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O Esprito Santo, a Apostasia

mega e a Chuva Serdia


Introduo
Pode ser que voc, leitor, ao deparar-se com este estudo diga em seu corao: J
me propus a no ler qualquer material que fale sobre este tema! Ouvi dizer que as
pessoas que falam e escrevem sobre este tema esto procurando dividir a igreja!
Entretanto, antes de tomar uma deciso como esta, veja o tremendo conselho dado
pelo Esprito de Profecia sobre a necessidade de aproveitar as oportunidades de
obter conhecimento sobre as verdades divinas:
Deus a ningum condenar no Juzo por honestamente haver crido numa mentira,
ou conscienciosamente alimentado um erro; mas ser por terem negligenciado as
oportunidades de se familiarizarem com a verdade. O descrente ser condenado
no por ser descrente, mas porque no aproveitou os meios que Deus
colocou ao seu alcance para habilit-lo a se tornar cristo. Testemunhos
para Ministros, pg. 437
Assim considerando o conselho acima, seria prudente examinar este estudo luz
da Palavra de Deus.

ndice
1 - A Apostasia mega
2 Trs Pessoas Vivas no Trio Celestial
3 Third Person of the Godhead
o 3.1 - O que a plenitude do poder divino?
o 3.2 - O que est contido na glria (Esprito) de Deus?
o 3.3 - O homem tomado de toda a plenitude de Deus
o 3.4 - Terceira pessoa da Divindade ou a partir da
Divindade?
o 3.5 O derramamento do Esprito Santo na viso do profeta
Zacarias
4 Outro Texto Intrigante
5 As Promessas de Deus So Condicionais
6 A Chuva Serdia: Uma das Promessas Divinas, Tambm
Condicional
7 A Crena na Trindade e o Primeiro Mandamento
8 Uma Razo Suficiente para NO Receber a Chuva Serdia
9 Recebero Todos os Adventistas do Stimo Dia Luz Sobre a
Questo Trindade?
10 Como Sero Confirmados no Erro os que NO Receberem a
Chuva Serdia?
1 - A Apostasia mega

No incio do sculo anterior, nossos pioneiros adventistas enfrentaram o que foi


definido em viso Ellen G. White como sendo um grande iceberg. Encabeado por
um dos mais proeminentes adventistas de ento, Dr. John Harvey Kellog, o
movimento pr-pantesmo ganhava rapidamente mais e mais adeptos dentro das
fileiras adventistas. Publicado sobre a nobre bandeira de conseguir fundos para a
causa do advento, o livro The Living Temple, cujo foco principal era a de abordar
pontos importantes no campo da sade, tambm continha em suas linhas os
pensamentos daquele proeminente mdico, discpulo de Pasteur e mundialmente
reconhecido, sobre a Divindade as idias pantestas.
Fascinado pelo pensamento de que Deus, por ser onipresente, se fazia presente em
qualquer lugar por meio de Seu Esprito, Kellog concluiu ento que, por ser criador,
Ele estava literalmente em cada objeto criado. De acordo com este pensamento,
Deus habitava de fato em cada criatura viva. Sendo que o homem era um ser
criado, Deus habitava ento de fato dentro dele. Para o Dr. Kellog, a pergunta que
marcou este incidente: Onde est Deus? era respondida desta forma: em todos
os lugares; assim, Deus est tambm em voc. Ellen G. White foi instruda por
Deus a dizer para onde os pensamentos deste eminente doutor e professo
adventista o levariam:
A teoria de que Deus uma essncia abrangendo toda a natureza recebida por
muitos que professam crer nas escrituras; mas, embora parea bonita e
envolvente, esta teoria a mais perigosa decepo. ... Se Deus uma essncia
abrangendo toda a natureza, ento Ele habita em todos os homens; e no
processo de santificao o homem deve to somente desenvolver o poder
que j est nele. Estas teorias {pantesmo, etc.}, seguidas sua concluso
lgica, ... eliminam a necessidade da expiao [de Cristo] e fazem do
homem o seu prprio salvador. .. Aqueles que as aceitam esto em grande
perigo de serem finalmente levados a ver a Bblia como sendo uma fico. The
Faith I Live By, pg. 40
Ao analisar o texto acima, onde a mensageira do Senhor expe claramente o erro
contido na teoria pantesta de Kellog, pode-nos parecer fcil detectar os erros
existentes nos seus ensinamentos. Entretanto, na poca, isto no era to fcil
assim. Primeiro porque o principal defensor desta teoria chegou a ser diretor de
nosso hospital em Battle Creek, chegando a estar entre os trs homens com o
maior poder de deciso dentro do movimento adventista. Ele tambm era membro
do conselho que hoje equivale Conferncia Geral. Sendo assim, sua opinio era
muito respeitada.
Outro fator circunstancial que contava a favor do defensor das idias pantestas era
sua grande credibilidade junto comunidade cientfica da poca e sua reconhecida
inteligncia privilegiada. Assim, muitos adventistas da poca viam no livro The
Living Temple uma obra produzida com o sinete divino, trazendo por suas linhas o
mais puro pensamento adventista.
No foi fcil conter a onda de apostasia que se instalou em conseqncia da
disseminao das idias pantestas por este livro. Satans conseguiu impor ao
movimento do advento uma perda significativa de almas devido esta onda
apstata, que Ellen G. White denominou de apostasia alfa.
Existiu tambm um outro fator que dificultou sobremaneira a retirada das idias
pantestas e de seus defensores do seio da igreja adventista do stimo dia. Uma
citao da mensageira do Senhor nos esclarece qual foi:
Aqueles que tem alimentado suas mentes com as supostamente excelentes teorias
espiritualistas do livro The Living Temple esto em lugar muito perigoso. Durante
os ltimos cinqenta anos eu tenho recebido esclarecimento com respeito s coisas
celestiais. Mas a instruo dada a mim tem agora sido usada por outros para
justificar e endossar teorias no livro The Living Temple que so de
carter errneo. Manuscript Releases, vol 4 p.248
Ellen G. White afirmou que o livro The Living Temple apresentava citaes de fato
escritas por ela, mas que foram retiradas de seu contexto para endossar as idias
errneas expressas no livro. Podemos afirmar que o uso dos escritos de Ellen G.
White para apoiar idias errneas uma estratgia Satnica, pois o inimigo sabe
que os adventistas os aceitam como sendo inspirados por Deus. Assim, se ele
consegue que os adventistas entendam que uma teoria errnea embasada pelos
escritos de Ellen G. White, ele faz com que milhares, ou at mesmo milhes de
adventistas a aceitem, passando deste modo para suas fileiras.
Ao analisarmos a histria da apostasia gerada pelas idias pantestas de Kellog,
percebemos que Satans quase atingiu este objetivo. No conseguiu porque Deus
operou em Sua providncia para que o movimento apstata e suas idias fossem
banido das fileiras adventistas. Entretanto, sabemos que Satans astuto e
perseverante. Para ele, uma derrota em uma batalha no significa a perda da
guerra. Assim, ele no desistiria de procurar derrubar a igreja adventista do stimo
dia, fazendo seus membros crerem que um pensamento hertico era endossado
pelos escritos do Esprito de Profecia. Deus, em Sua providncia, deu Sua serva,
enquanto ainda viva, mensagens claras sobre a ao de Satans dentro do
movimento adventista aps a sada de Kellog:
No livro The Living Temple apresentado o Alfa de heresias fatais. O mega
seguir, e ser recebido por aqueles que no esto dispostos a considerar o aviso
que Deus lhes deu. (Ibidem p.50)
Alfa significa primeiro. Ao receber do anjo relator instrues para escrever sobre
a apostasia alfa, ou primeira, ela tambm recebeu instrues para escrever sobre
a apostasia mega, que significa ltimo. Mas quando viria esta apostasia? Viria
no tempo em que Ellen G. White escreveu o testemunho acima (por volta de 1905),
ou no futuro? Se viria no futuro, quo longe ela estaria? Outro texto da mensageira
do Senhor nos esclarece este ponto:
Eu sabia que o mega se seguiria em pouco tempo; e eu tremi por nosso
povo. Eu sabia que eu precisava avisar nossos irmos e irms para no
entrar em controvrsia sobre a presena e personalidade de Deus. As
declaraes feitas em The Living Temple a esse respeito so incorretas. A escritura
usada para substanciar a doutrina ali colocada, a escritura mal aplicada. (Ibidem
p.53)
Segundo o texto acima, a apostasia mega se seguiria pouco tempo depois da
apostasia alfa, que se deu por volta de 1905. Por saber que esta apostasia se
desenrolaria, a mensageira do Senhor tremeu pelo povo adventista. Outro texto
escrito por Ellen G. White, nos traz luz sobre este tema:
Uma coisa certa e em breve ocorrer, - A grande apostasia, a qual est se
desenvolvendo e crescendo cada vez mais fortemente, continuar
crescendo at o Senhor descer do cu com grande alarido. (Ibidem n.7p.57)
Deus informou Sua serva que a apostasia continuaria crescendo at a Segunda
Vinda de Cristo. Assim, aps a apostasia alfa, que se sucedeu por volta de 1905 por
ocasio do lanamento da teoria pantesta no seio da igreja, verificamos que o
processo de apostasia dentro da igreja adventista se aceleraria e agigantaria mais e
mais, at a volta de Cristo. Desta forma, percebemos pela revelao que
praticamente no haveria interrupo, sendo que a apostasia seria quase
imediatamente seguida do princpio da apostasia mega, que aumentaria mais e
mais dentro do movimento adventista at o segundo advento.
Mas resta-nos ainda saber de qual natureza seria o mega da apostasia. Qual seria
o tema que levaria o povo a se apostatar aps serem banidos os lderes da
apostasia alfa? O aviso que ela d para os adventistas do stimo dia, no mesmo
texto, nos traz uma orientao:
Eu precisava avisar nossos irmos e irms para no entrar em
controvrsia sobre a presena e personalidade de Deus (Ibidem p.53)
Sabendo do que estava para vir, Ellen G. White advertiu os adventistas do stimo
dia daquela poca para no entrarem em controvrsia (discusses) quanto
personalidade de Deus. Porque ela precisava advertir os irmos para que no
discutissem sobre este tema? Uma pequena anlise histrica nos permitir
compreender isto. O movimento adventista havia recentemente sofrido perdas por
uma controvrsia sobre o tema Divindade, promovida pelas idias pantestas do
Dr. Kellog. As teorias de Kellog no poderiam conduzir os adventistas do stimo dia
daquela poca a uma nova luz sobre este tema, porque a mensageira do Senhor,
sob a inspirao divina, j havia afirmado em 1903 que todos os pilares da f
adventista j estavam firmemente estabelecidos:
The leading points of our faith as we hold them today were firmly established.
Point after point was clearly defined, and all the brethren came into harmony. The
whole company of believers were united in the truth. There were those who came in
with strange doctrines, but we were never afraid to meet them. MS 135, 1903.
(Ellen G. White, The Early Years Volume 1 - 1827-1862, page 145)
Traduo:
Os pontos fundamentais de nossa f da forma como cremos hoje foram
firmemente estabelecidos. Ponto aps ponto foi claramente definido, e toda a
irmandade est em harmonia. Todos os crentes foram unidos na verdade. Existem
aqueles que vem com doutrinas estranhas, mas ns nunca estaramos com medo
de enfrent-los.
Ellen G. White j havia afirmado em 1903 que os pontos fundamentais da f
adventista j haviam sido firmemente estabelecidos. No h qualquer dvida
que a correta compreenso do tema Divindade era e sempre ser um dos pontos
fundamentais da f adventista. Isto porque o movimento adventista nasceu pela
pregao da mensagem temei a Deus e dai-lhe glria (ver Apocalipse 14:7), que
a primeira mensagem anglica.
No havia como os adventistas pregarem como um povo ao mundo para que este
temesse a um Deus que eles mesmos, os portadores da mensagem, no
conheciam. Desta forma, a compreenso do tema Divindade era fundamental
para que a primeira mensagem Anglica fosse pregada. Assim, quando lemos no
texto acima, escrito em 1903 que os pontos fundamentais da f adventista j
estavam firmemente estabelecidos, entendemos a mensagem divina de que os
crentes adventistas j possuam a compreenso correta sobre o tema Divindade.
por isso que ao tratar do mega da apostasia, como vimos a pouco, Ellen G.
White advertiu os adventistas do stimo dia para no entrarem em discusso sobre
o tema Divindade. Isto porque tal discusso acabaria por pr em dvida algo que
j estava revelado. Se os adventistas, segundo a mensagem dada por Deus a Sua
serva j possuam luz sobre o tema Divindade em 1903, perguntamos: qual era o
entendimento deles quanto a este tema?
Podemos encontrar a resposta para esta pergunta ao verificarmos uma descrio
das crenas adventistas naquela poca. A declarao das crenas adventistas,
elaborada por Uriah Smith em 1912, ano no qual Ellen G. White ainda estava viva,
reza o seguinte sobre o tema:
1. Que existe um Deus, uma pessoa, um ser espiritual, o Criador de todas
as coisas, onipotente, onisciente e eterno; infinito em sabedoria, santidade,
justia, bondade, verdade e misericrdia; imutvel, e presente em toda a parte por
seu representante, o Esprito Santo. Salmos 139:7
2. Que existe um Senhor Jesus Cristo, o Filho do Eterno Pai, aquele pelo
qual Ele criou todas as coisas, e pelo qual elas subsistem; que Ele tomou
sobre Si a natureza da semente de Abrao para a redeno de nossa raa cada;
que viveu entre os homens, cheio de graa e verdade, viveu nosso exemplo,
morreu nosso sacrifcio, foi ressuscitado para nossa justificao, ascendeu ao cu
para ser nosso nico mediador no santurio celestial, onde atravs dos mritos de
Seu sangue derramado, Ele assegura o perdo e remisso dos pecados de todos
aqueles que vm persistentemente Ele; e na parte final de Seu trabalho como
sacerdote, antes de tomar Seu trono como Rei, Ele ir fazer a grande expiao
pelas faltas de todos que tiveram seus pecados perdoados (Atos 3:19) e retir-las
do santurio como mostrado no servio do sacerdcio Levtico, o qual exemplificou
e prefigurou o ministrio de nosso Senhor no Cu. Ver Levtico 16; Heb. 8:4, 5; 9:
6, 7. Fundamental Principles of Seventh day Adventists - Yearbook of the Seventh
Day Adventist Denomination
No difcil percebermos que, naquela poca, os adventistas criam que existe um
Deus, uma pessoa, o Criador de todas as coisas e um Senhor Jesus Cristo, o
Filho do Eterno Pai, aquele pelo qual Ele criou todas as coisas. Esta era a luz
sobre a Divindade, um dos pontos da f que j estavam firmemente estabelecidos
desde 1903. A segurana que temos de que a definio no diferente da verdade
que j estava revelada em 1903 consiste no fato de que Ellen G. White estava viva
durante todo este perodo e no recebeu de Deus nenhum testemunho que
ordenasse alguma alterao na crena adventista do stimo dia sobre a divindade.
Vimos a pouco que Ellen G. White havia advertido aos adventistas para que no
entrassem em controvrsia sobre o tema Divindade, porque isto significaria
questionar o que j estava revelado. Assim, ao procurar introduzir no sistema de
crenas adventistas uma doutrina diferente da que vimos acima, estar-se-ia em
verdade introduzindo novamente uma apostasia quanto ao tema Divindade,
dando incio apostasia mega, to temida por Ellen G. White.
Infelizmente, a histria nos mostra que j em 1919, apenas quatro anos aps a
morte de Ellen G. White, houve uma grande discusso sobre o tema Divindade
durante um Congresso Bblico. Enquanto muitos defendiam a manuteno da
posio que permanecia desde 1903 no tocante ao tema Divindade, um grupo de
delegados defendia o re-estudo deste tema, buscando introduzir uma nova
doutrina. A esta altura, buscar defender o re-estudo deste tema visando mudar o
entendimento significava estar em clara oposio ao conselho dado pela
mensageira do Senhor, antes de sua morte:
Eu precisava avisar nossos irmos e irms para no entrar em
controvrsia sobre a presena e personalidade de Deus
Assim, aqueles que buscavam defender um novo entendimento quanto ao tema
divindade estavam se opondo claramente a este conselho dado por Deus Sua
serva, e ao mesmo tempo desconsiderando o claro testemunho escrito em 1903
que afirmava que os pontos fundamentais da f j estavam firmemente
estabelecidos. A profecia escrita por Ellen G. White, de que o mega logo surgiria,
comeava a ser cumprida. Qual era a posio defendida por aqueles que queriam
mudar o entendimento adventista sobre o tema Divindade? Eles defendiam que
existia um Trindade, uma unidade de trs Deuses. O livro Mensageira do
Senhor, de Herbert E. Douglass, descreve assim o Congresso Bblico de 1919:
Realizaram-se em 1919 um Congresso Bblico (de 1 a 19 de julho) e um Conclio
de Professores (de 20 de julho a 1 de agosto). Cerca de sessenta e cinco pessoas
participaram desses dois encontros, embora nem todas tenham estado presentes a
ambos. ... Muitos delegados falaram livremente, muitas vezes em intensa
divergncia. Alguns fazim comentrios que abrandavam aps as discusses. Muitos
acharam que no haveria nenhum benefcio em publicar as divergncias entre
destacados pensadores adventistas sobre variados assuntos como a questo
oriental. Alguns criam que seria um tanto arriscado deitar tudo isto fora. Outros
queriam que o material fosse reduzido a cinqenta por cento e fornecido apenas
para os delegados. Alguns queriam que um resumo fosse enviado a todos os
membros da igreja, enquanto outros queriam que no se enviasse nada.
Depois de ouvir a discusso, o presidente da Associao Geral e presidente da
mesa do Congresso Bblico, A. G. Daniells, sugeriu: Algumas vezes acho que seria
uma boa coisa guardar este manuscrito num cofre, ao qual poderia dirigir-se quem
quer que desejasse fazer estudo e pesquisa pessoal.
Os Manuscritos Fechados Chave
mais do que interessante que a sugesto do presidente (que finalmente
foi seguida) tenha sido feita aps acalorada discusso sobre assuntos
como a questo oriental e a controvrsia trindade/arianismo. Mensageira do
Senhor, pg. 434
[Obs.: O termo arianismo colocado no texto acima, foi utilizado para denominar a
posio mantida pela igreja adventista sobre o tema Divindade, naquela poca.
Em verdade, o termo arianismo no define de forma correta a crena dos
adventistas daquela poca sobre o tema Divindade, uma vez que utilizado para
denominar as teorias estabelecidas por rio, que negava a divindade de Cristo. Ao
ler a declarao de crenas adventistas no tocante Divindade, expressa no
Yearbook de 1912, percebemos claramente que os adventistas de ento,
juntamente com Ellen G. White, reconheciam e aceitavam a Cristo como Deus.
Portanto, sua crena no poderia de forma alguma ser classificada como
arianismo, como o texto acima erroneamente o fez.]
Vemos pelo relato do que ocorreu no Congresso Bblico de 1919, que as profecias
dadas pelo Senhor Sua serva Ellen G. White estavam se cumprindo risca, pelos
seguintes motivos:
1 Contrariando a orientao divina, delegados se levantaram e estabeleceram
uma controvrsia buscando defender uma posio diferente daquela que j havia
sido revelada por Deus sobre o tema Divindade (defendendo a trindade);
2 Pouco tempo depois do alfa da apostasia ter passado, o mega da apostasia
(a tentativa de estabelecer um novo entendimento sobre o tema Divindade
defendendo-se a crena em uma Trindade) j estava ganhando corpo dentro do
movimento adventista.
Aps este evento, o movimento pr-mudana no entendimento adventista revelado
por Deus sobre a Divindade (para a introduo da doutrina da Trindade) foi
ganhando adeptos dentro das fileiras adventistas, tendo sido grandemente
impulsionado pelo trabalho do Sr. Leroy E. Froom, autor dos livros The Coming of
The Comforter (A Vinda do Consolador) e Moviment of Destiny (Movimento do
Destino), vindo a culminar com a mudana oficial no sistema de crenas
fundamentais do movimento adventista do stimo dia, ratificada em Dallas USA
em 1980.
De acordo a breve anlise histrica que fizemos at aqui nesta seo deste estudo,
h evidncias fortes de que o movimento pr doutrina da Trindade o mega da
apostasia mostrado para Ellen G. White. Desde que esta doutrina foi oficialmente
aceita em 1980, estende-se at os dias de hoje uma controvrsia entre os
adventistas do stimo dia que no aceitam tal mudana e defendem a crena sobre
a Divindade tal qual j estava estabelecida pela guia divina em 1903, e aqueles
que advogam a legitimidade da mudana de crena.
Infelizmente, embora nos EUA os adventistas que defendem a manuteno do
credo antigo sejam tolerados nas fileiras adventistas daquele pas, em outros pases
como o Brasil aqueles que mantm a mesma posio so disciplinados e
posteriormente excludos do rol de membros das igrejas adventistas regulares.
Uma vez que a grande controvrsia entre os adventistas do stimo dia ditos
trinitarianos (que crem na doutrina da Trindade) e os que defendem o credo
estabelecido em 1903 gira em torno da natureza e obra do Esprito Santo, urge
compreendermos claramente estes dois pontos luz dos escritos bblicos e do
Esprito de Profecia, a fim de evitar o agravo da situao e, principalmente, render
Deus a honra e glria da forma correta adorando-o em Esprito, mas tambm
em verdade (Joo 4:24). Assim, no estudo que se segue, vamos procurar
compreender, luz da Bblia e do Esprito de Profecia, qual a natureza, a obra do
Esprito Santo, e como ele outorgado aos homens.
2 Trs Pessoas Vivas no Trio Celestial

Em diversos textos, Ellen G. White afirma a existncia de uma pessoa no Cu,


chamada Esprito Santo. Estes textos intrigam a grande maioria dos adventistas
que se dedicam ao estudo do tema Divindade. Mas intrigantes como so, estes
textos precisam ser claramente compreendidos e analisados em conjunto com
outros textos que tratam do mesmo assunto, para que se obtenha um todo coeso.
Assim, analisemos com imparcialidade cada um deles, buscando conhecer a posio
divina sobre o assunto. Sugiro a voc, leitor, que se ajoelhe neste momento e ore a
Deus pedindo orientao sobre a leitura, antes de prosseguir com ela.
O primeiro texto que vamos analisar foi escrito por Ellen G. White e declara a
existncia de trs pessoas no trio celestial. Vamos l-lo antes de analis-lo:
Fui instruda a dizer: Os sentimentos dos que andam em busca de avanadas
idias cientficas, no so para confiar. Fazem-se definies como estas: O Pai
como a luz invisvel; o Filho como a luz corporificada; o Esprito a luz
derramada. O Pai como o orvalho, vapor invisvel; o Filho como o orvalho
condensado numa bela forma; o Esprito como o orvalho cado sobre a sede da
vida. Outra apresentao: O Pai como o vapor invisvel; o Filho como a nuvem
plmbea; o Esprito chuva cada e operando em poder refrigerante.
Todas essas definies espiritualistas so simplesmente nada. So imperfeitas,
inverdicas. Enfraquecem e diminuem a Majestade a que no pode ser comparada
nenhuma semelhana terrena. Deus no pode ser comparado a cosias feitas por
Suas mos. Estas so meras coisas terrenas, sofrendo sob a maldio de Deus por
causa dos pecados do homem. O pai no pode ser definido por coisas da Terra. O
Pai toda a plenitude da Divindade corporalmente, e invisvel aos olhos mortais.
O filho toda a plenitude da divindade manifestada. A palavra de Deus declara que
Ele a expressa imagem de Sua pessoa. Deus amou o mundo de tal maneira
que deu Seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. A se manifesta a personalidade do Pai.
O consolador que Cristo prometeu enviar depois de ascender ao Cu, o Esprito
em toda a plenitude da divindade, tornando manifesto o poder da graa divina a
todos quantos recebem e crem em Cristo como um Salvador pessoal. H trs
pessoas vivas pertencentes trindade celeste; em nome destes trs
grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo os que recebem a
Cristo por f viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os
sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova vida em
Cristo. ...
Ser realizado trabalho na simplicidade do verdadeiro poder de Deus, e os velhos
tempos estaro de volta, quando, sob a direo do Esprito Santo, milhares se
convertero em um s dia. Quando a verdade, em sua simplicidade, for vivida em
cada lugar, ento Deus atuar atravs de Seus anjos como Ele atuou no dia de
Pentecostes, e coraes sero mudados to decididamente que haver uma
manifestao da influncia da genuna verdade, como representada na descida do
Esprito Santo. Special Testimonies, Serie B. N.7, pgs. 62 e 63 (1905).
Evangelismo, pgs. 614, 615
Antes de analisar o texto acima, gostaramos de introduzir apenas uma errata.
Tenho a cpia do original datilografada do testemunho acima em meu poder, e nela
est escrito assim:
There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three
great powers the Father, the Son, and the Holy Spirit those who receive Christ
by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient
subjects of heaven in their efforts to live the new life in Christ. Special
Testimonies, Series B, N 7, pg. 63
Traduo para o portugus:
Existem trs pessoas vivas pertencentes ao trio celestial; em nome destes trs
grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo os que recebem a Cristo por f
viva so batizados, e esses poderes cooperaro com os sditos obedientes do Cu
em seus esforos para viver a nova vida em Cristo.
Analisando o texto acima com imparcialidade, percebemos que ele afirma o
seguinte:
1 Existem trs pessoas vivas pertencentes ao trio celestial;
At aqui, no se afirma se estas pessoas so Deuses ou no, ou mesmo quais
pessoas so. A seqncia da frase trar mais informaes.
2 Em nome destes trs grandes poderes o Pai, o Filho e o Esprito Santo os
que recebem a Cristo por f viva so batizados,
Agora j podemos tirar mais informaes desta frase. Complementando o que ela
afirma no seu incio, que existem trs pessoas vivas no trio celestial, agora dito
que estas pessoas so, ou representam tambm trs grandes poderes.
3 - E esses poderes cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus esforos
para viver a nova vida em Cristo.
A frase termina afirmando que as trs pessoas, que so trs grandes poderes,
cooperaro com os homens para que estes vivam uma vida nova em Cristo.
Pela anlise do texto com imparcialidade, percebemos que, em nenhum momento,
a frase acima afirma que existem trs Deuses no Cu. Entender isto a partir desta
frase significa entender alm do que est escrito. De fato, a nica coisa que o texto
acima afirma que existem trs pessoas no cu, que so, ou representam, trs
grandes poderes, e que cooperaro com os homens obedientes. Ainda nos resta
saber de fato quem so estas trs pessoas.
Vamos ento buscar outros textos da revelao que nos mostrem quem so estas
trs pessoas. Quem o Pai, e quem o Filho, nomes mencionados no texto acima?
Cremos que alguns textos do Esprito de Profecia respondem claramente quem so
Eles:
Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o Eterno Pai um em
natureza, carter e propsito o nico ser que poderia penetrar em todos
os conselhos e propsitos de Deus. Patriarcas e Profetas, pg. 34
O Filho de Deus partilhava do trono do Pai, e a glria do Ser Eterno,
existente por si mesmo, rodeava a ambos. ... Perante os habitantes do Cu,
reunidos, o Rei declarou que ningum, a no ser Cristo, o unignito de
Deus, poderia penetrar inteiramente em Seus propsitos, e a Ele foi confiado
executar os poderosos conselhos de Sua vontade. Patriarcas e Profetas, pg. 36
Pai e Filho empenharam-se na grandiosa, poderosa obra que tinham
planejado a criao do mundo. A Terra saiu das mos de seu Criador
extraordinariamente bela. ...
E agora disse Deus a Seu Filho: Faamos o homem nossa imagem. Ao
sair Ado das mos do criador, era ele de nobre estatura e perfeita simetria.
Histria da Redeno, pgs. 20-21
De acordo com as citaes acima, Ellen G. White tinha uma definio clara sobre
quem eram, respectivamente, o Pai e o Filho, e qual era o papel de cada um deles:
1 O Filho e o Pai eram e so um em natureza, carter e propsito PP. pg. 34
2 A glria do Ser eterno rodeia o Pai e o Filho PP. pg. 36
3 Pai e Filho executaram a criao do mundo HR, pg. 20
4 Pai e Filho fizeram o homem Sua imagem HR, pg. 21
5 O Pai e o Filho so Deus HR, pg. 21; PP, pg. 36
Assim, no h dvidas quanto a quem o Pai e quem o Filho. O Pai Deus, e o
Filho, que como o prprio nome diz o Filho do Pai, Deus. Resta-nos a pergunta,
quem a terceira pessoa do trio celestial, mencionada no texto de Special
Testimonies Series B pg. 63, que acabamos de analisar? Faremos isto na prxima
seo.
3 Third Person of the Godhead

O livro O Desejado de Todas as Naes possui um texto que nos ajuda a


esclarecer este ponto. Apresentamo-lo abaixo:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da
terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade, a qual viria, no como energia
modificada, mas na plenitude do divino poder. DTN, pg. 671
(Obs. 1: Embora o texto do livro em portugus apresente o termo Trindade, o
original em ingls traz o termo Godhead, cuja traduo correta Divindade.
Por isso, colocamos o termo Divindade no texto acima.
Obs. 2: Os termos [da / a partir da] so as duas tradues possveis do termo of
existente no texto original, considerando-se a lngua inglesa na poca em que o
texto foi escrito, por volta de 1890. Assim, a preposio of pode tanto ser
traduzida como da, como tambm ser traduzida a partir da)
Mais uma vez, vamos analisar com imparcialidade o texto, a fim de no extrarmos
dele concluses precipitadas. Dividiremos a frase em duas partes, para
compreendermos seu significado:
1 - Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da
terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade
Esta frase est comentando sobre a terceira pessoa da Divindade, ou a partir da
Divindade. Assim, ela nos d todas as evidncias de estar tratando da mesma
pessoa descrita no texto de Special Testimonies Series B, a terceira do trio
celestial.
2 - a qual viria, no como energia modificada, mas na plenitude do divino poder.
Enquanto o texto anterior afirmava que esta pessoa era, ou representava um
terceiro grande poder, o Esprito Santo, o texto que estamos analisando afirma que
esta pessoa viria na plenitude do divino poder. Perceba que o texto diz apenas isto.
No afirma se esta pessoa possui em si mesma a plenitude o divino poder, nem
tampouco afirma que nela habita a plenitude do divino poder. Apenas afirma que
esta pessoa viria na plenitude do divino poder. Assim, o texto acima no est
afirmando que esta pessoa um Deus, pois em um Deus habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Ex.: Cristo ver Colossenses 2:9). Entender isto a
partir do texto acima, significa ir alm do que est escrito.
Analisando a seqncia do texto do livro Desejado de Todas as Naes que vimos a
pouco, percebemos uma informao que nos deixar intrigados:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao
da terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade, a qual viria, no como
energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz
o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao
purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu
Seu Esprito como um poder divino para vencer toda a tendncia
hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja.
DTN, pg. 671
Primeiramente o texto nos afirma que ao pecado s se poderia resistir e vencer
atravs da terceira pessoa da Divindade ou a partir da Divindade. J vimos que
esta pessoa chamada de Esprito Santo, segundo o texto de Special Testimonies
Series B, pg. 63. Entretanto, a seqncia do texto afirma que Cristo deu Seu
Esprito como um poder divino para que os homens fiis vencessem toda a
influncia do mal e tivessem gravado o carter dEle em Seu corao.
Perguntaramos ento: o que de fato habilita o homem a no mais pecar, ou vencer
o pecado? a terceira pessoa da Divindade, ou a partir da Divindade, ou o
Esprito de Cristo? A terceira pessoa (que sabemos ser o Esprito Santo) e o Esprito
de Cristo so a mesma coisa, ou entidade? Para responder cada uma destas
perguntas, vamos analisar passo a passo o texto acima, procurando responda-las
somente com o que est escrito. Para tanto, apresentamos novamente os trechos
aparentemente controversos do texto acima:
a) Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa
operao da terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade
b) Cristo deu Seu Esprito como um poder divino para vencer toda a
tendncia hereditria e cultivada para o mal
O trecho a do texto afirma que s se pode resistir e vencer o pecado pela
operao da terceira pessoa. A palavra s indica singularidade, ou seja, algo
exclusivo. Em outras palavras, quando o texto afirma que s se pode vencer o
pecado por meio da terceira pessoa, isto significa que a terceira pessoa (o Esprito
Santo) uma participante ativa no processo de ajuda divina para que o homem
vena o pecado. O trecho b do texto afirma que Cristo deu Seu Esprito como um
poder divino para que o homem vena o pecado, a fim de que Seu carter seja
gravado em Sua igreja. Quando lemos Cristo deu Seu Esprito, entendemos que
Cristo deu algo que era seu, e no de outro. A Bblia nos explica o que significa
Cristo dar Seu Esprito em Joo 20:22:
E havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo.
O esprito de profecia tambm apresenta uma passagem bem elucidativa, indicando
o que o Esprito de Cristo:
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ele no santssimo, e oravam:
Meu Pai, d-nos o teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito
Santo. Neste sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. Primeiros Escritos,
pg. 55
Temos ento uma definio clara do que o Esprito de Cristo. O Esprito de Cristo
aquele que Ele assopra sobre os seus servos fiis. Pelos dois textos que
acabamos de ler, um da Bblia e outro do Esprito de Profecia, percebemos que
Jesus no assoprava uma pessoa sobre os homens. Nem a Bblia nem o Esprito de
Profecia mencionam que uma pessoa ou um fantasma saa da boca de Jesus e
entrava dentro dos homens. O que saa da boca de Jesus era uma espcie de
vento.
Assim, percebemos claramente que o Esprito de Cristo e a terceira pessoa da
Divindade ou a partir da Divindade so coisas distintas. Entretanto, apesar de
serem distintos, ambos tm a mesma funo capacitar o homem a vencer o
pecado. Se o Esprito de Cristo e a terceira pessoa no so a mesma coisa, mas
possuem a mesma funo, s podemos chegar a uma concluso lgica que
harmoniza estas duas afirmaes: a de que os dois (o Esprito de Cristo e a terceira
pessoa) trabalham juntos, ou seja, se combinam, para o mesmo propsito -
habilitar o homem a vencer o pecado.
Como eles (o Esprito de Cristo e a terceira pessoa) se combinam?
Podemos compreender isto pela prpria das duas afirmativas extradas do texto do
livro Desejado de Todas as Naes que vimos a pouco. A primeira afirma que s
se pode resistir ao pecado mediante a operao da terceira pessoa da Divindade
ou a partir da Divindade. A palavra operao, contida na afirmativa, significa
que a terceira pessoa possui uma participao ativa neste processo, ou seja, ela
que opera para que o homem seja capacitado a vencer o pecado. A segunda
afirmativa, por sua vez, demonstra uma ao que poderamos nominar de
passiva, uma vez que diz apenas que Cristo deu Seu Esprito.
Assim, enquanto a terceira pessoa representada como um agente ativo, o Esprito
de Cristo representado como agente por assim dizer passivo, que concedido
para que a terceira pessoa opere. Percebemos ento o seguinte processo implcito:
- A terceira pessoa vem na plenitude do divino poder. Isto porque vem aos homens
trazendo o Esprito de Cristo, como um poder divino. A Bblia afirma que em Cristo
habita, corporalmente, toda a plenitude do divino poder, a plenitude da
Divindade:
...Cristo; porquanto, nEle, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade.
Colossenses 2:8,9
Em Cristo habita toda a plenitude da divindade. Assim, Seu Esprito a plenitude
do divino poder, pois nele habita corporalmente a plenitude do divino poder. O
texto do livro Desejado de Todas as Naes afirma que a terceira pessoa vem na
plenitude do divino poder, mas no afirma que na terceira pessoa habita a
plenitude do divino poder. Isto ocorre somente com Cristo. Percebemos ento que,
uma vez que no habita a plenitude do divino poder na terceira pessoa, ela precisa
receb-la de algum para que possa vir terra na plenitude do divino poder. De
quem ento ela recebe a plenitude do divino poder? Ela o recebe da pessoa na qual
reside a plenitude do divino poder, ou seja, de Cristo. Ele envia o Seu Esprito, que
a plenitude do divino poder, como um poder divino, atravs da terceira pessoa.
Assim, de fato o homem s pode vencer o pecado atravs da poderosa operao da
terceira pessoa, que vem na plenitude do divino poder, porque ela quem traz o
poder divino, contido no Esprito de Cristo, que habilita o homem a vencer o
pecado.
Perceba que o texto do livro O Desejado de Todas as Naes, que estamos
analisando afirma que o homem pode vencer o pecado no atravs do poder da
terceira pessoa, e, sim, atravs da operao da terceira pessoa, pois o homem s
pode vencer o pecado atravs do poder de Cristo. Assim a operao da terceira
pessoa a ao de trazer o poder divino, o Esprito que recebeu de Cristo para os
homens.
Dentro do contexto que analisamos acima, temos dois elementos distintos, ou
entidades, que entitulamos de Esprito Santo. O primeiro a terceira pessoa da
Divindade, ou a partir da Divindade. O segundo, o Esprito de Cristo, a plenitude
do divino poder. Vamos agora procurar saber o que significa cada um destes dois
elementos. Assim, o primeiro que procuraremos entender :

3. 1 - O que a plenitude do poder divino?


J vimos, pelo estudo do texto do livro Desejado de Todas as Naes, pg. 671,
que acabamos de fazer, que o Esprito de Cristo a plenitude do poder divino
manifestada. O captulo do livro no qual este texto est inserido est comentando
sobre a vinda do Consolador, mencionado por Jesus em Joo 14:16. Assim, o
Consolador corresponde plenitude do poder divino, o Seu Esprito que seria
outorgado para os discpulos. Sobre o Consolador, o Salvador assim o disse:
Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco.
O termo da lngua grega que d origem palavra outro na traduo para o
portugus allos. Allos significa outro de mesma natureza. Assim, em Joo
14:16, Jesus est afirmando que seria enviado um Consolador de natureza divina.
Mas qual a natureza divina? O profeta Samuel, ao conversar com Saul, referindo-
se a Cristo, nos d uma informao importante sobre este ponto:
Ento, Samuel lhe disse: O Senhor rasgou, hoje, de ti o reino de Israel e o deu ao
teu prximo, que melhor do que tu.
Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no
homem, para que se arrependa. 1 Samuel 15:29
Samuel chama a Jesus, o filho de Deus de Glria. O profeta Jeremias faz o
mesmo em seu livro:
Houve alguma nao que trocasse os seus deuses, posto que no eram deuses?
Todavia, o meu povo trocou a sua Glria por aquilo que de nenhum proveito.
Jeremias 2:11
Ezequiel, ao ver Jesus em seu estado divino, chamou-o de glria do Senhor:
Ento, se levantou a glria do SENHOR de sobre o querubim, indo para a
entrada da casa; a casa encheu-se da nuvem, e o trio, da resplandecncia da
glria do SENHOR. Ezequiel 10:4
E eis que, do caminho do oriente, vinha a glria do Deus de Israel; a sua voz
era como o rudo de muitas guas, e a terra resplandeceu por causa da sua
glria. Ezequiel 43:2
Ezequiel diz que a voz da glria era como a voz de muitas guas, a mesma
expresso utilizada pelo apstolo Joo para descrever a voz de Jesus quando
glorificado:
Os ps, semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz,
como voz de muitas guas. Apocalipse 1:15
Assim, percebemos claramente que, segundo a Bblia, Jesus a prpria Glria,
tanto que inclusive chamado de Glria em diversos versculos. Por isso sua glria
era vista quando Sua presena adentrava o santurio:
Tendo Salomo acabado de orar, desceu fogo do cu e consumiu o holocausto e os
sacrifcios; e a glria do SENHOR encheu a casa.
Os sacerdotes no podiam entrar na Casa do SENHOR, porque a glria do SENHOR
tinha enchido a Casa do SENHOR.
Todos os filhos de Israel, vendo descer o fogo e a glria do SENHOR sobre
a casa, se encurvaram com o rosto em terra sobre o pavimento, e adoraram, e
louvaram o SENHOR, porque bom, porque a sua misericrdia dura para
sempre. II Crnicas 7:1-3
Por ser Glria, Jesus tambm chamado de o Rei da Glria e o Deus da Glria:
Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, portais eternos, para que
entre o Rei da Glria.
Quem esse Rei da Glria? O SENHOR dos Exrcitos, ele o Rei da
Glria. Salmos 24:9,10
Ouve-se a voz do SENHOR sobre as guas; troveja o Deus da glria; o
SENHOR est sobre as muitas guas.
A voz do SENHOR faz dar cria s coras e desnuda os bosques; e no seu templo
tudo diz: Glria! Salmos 29:3,9
Assim, se h algum termo que represente a natureza divina, este termo chama-se
glria:
E cantaro os caminhos do SENHOR, pois grande a glria do SENHOR. Salmo
138:5
Se Jesus, o Deus Filho, Glria, o Deus Pai tambm o , pois Ele afirmou: Eu e
meu Pai somos um. Joo 10:30. Deus Pai o Deus da glria, pois a prpria Bblia
o chama de Glria, em II Pedro 1:17:
Porque no vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo seguindo fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos
testemunhas oculares da sua majestade, pois ele recebeu, da parte de Deus Pai,
honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz:
Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. II Pedro 1:16,17
Sabemos que foi Deus, o Pai, quem enviou a voz dizendo Este meu Filho amado
em quem me comprazo. Pedro afirma que a Glria Excelsa foi quem enviou a voz,
chamando portanto o Pai de Glria Excelsa. Foi o Deus Pai, a Glria Excelsa, quem
deu a glria a Jesus Cristo, segundo o Filho mesmo afirma:
E, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de ti, antes que houvesse mundo. ...
Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um,
como ns o somos; ...
Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me
deste, para que vejam a minha glria que me conferiste, porque me amaste
antes da fundao do mundo. Joo 17: 5, 22, 24
Se o termo que define a natureza do Pai e do Filho a glria, o Consolador, o
Esprito Santo, mencionado por Jesus, por ser de natureza divina, deveria ento
estar relacionado com a glria. Jesus disse que o Consolador procederia do Pai:
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o
Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; Joo
15:26
O Consolador o Esprito da Verdade, que procederia do Pai. O termo procede
encontrado neste verso a traduo do termo grego ekporeuomai, que significa
vir de dentro. Este mesmo termo aparece em Mateus 4:4, onde Jesus diz: nem
s de po viver o homem, mas de toda a palavra que procede [ekporeuomai] da
boca de Deus. Assim como a palavra sai de dentro do ser, o Consolador sai de
dentro do Pai, conforme explica Jesus.
Ora, se o Pai o Deus da Glria, o que sair de dentro dEle? A prpria Glria.
Assim, o Consolador, o Esprito da Verdade, realmente da mesma natureza de
Jesus, pois procede do Pai (que Glria), e portanto a Glria. da mesma
natureza de Jesus, pois Jesus Glria. No um ser separado de Jesus, pois sai de
dentro do prprio Pai, sendo portanto algo inerente ao Pai, ou seja, um atributo do
Pai a ser concedido.
O conceito acima apresentado (Consolador, Esprito da Verdade = Glria) fica
mais claro ao estudarmos o batismo de Jesus. Aps o batismo, Mateus menciona o
seguinte:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. Mateus 3:16
O texto claro em afirmar que o Esprito de Deus desceu sobre Jesus na forma de
uma pomba. Este Esprito o mesmo Consolador mencionado em Joo 14:16,
pois vem da mesma fonte (Deus Pai). Vejamos ento como o Esprito de Profecia
descreve este evento:
Ao sair da gua, Jesus se inclinou em orao margem do rio. ... O olhar do
Salvador parece penetrar o Cu ao derramar a alma em orao. ... Suplica ao Pai
poder para vencer a incredulidade deles, quebrar as cadeias com que Satans os
escravizou, e derrotar, em seu benefcio, o destruidor. Pede o testemunho de que
Deus aceite a humanidade na pessoa de Seu Filho.
Nunca dantes os anjos haviam ouvido tal orao. Anseiam trazer a Seu amado
Capito uma mensagem de certeza e conforto. Mas no; o prprio Pai
responder petio do Filho. Diretamente do trono so enviados os raios
de Sua glria. Abrem-se os cus, e sobre a cabea do Salvador desce a
forma de uma pomba da mais pura luz fiel emblema dEle, o Manso e
Humilde. ...
Joo ficara profundamente comovido ao ver Jesus curvado como suplicante,
rogando com lgrimas a aprovao do Pai. Ao ser Ele envolto na glria de Deus,
e ouvir-se a voz do Cu, reconheceu o Batista o sinal que lhe fora prometido por
Deus. DTN, pgs. 111, 112
Satans com toda a sua sinagoga - pois Satans professa ser religioso -
determinaram que Cristo no devia executar os conselhos do Cu. Depois de Cristo
ser batizado, curvou-Se nas margens do Jordo; e nunca antes ouvira o Cu tal
orao como a que saiu de Seus lbios divinos. Cristo tomou sobre Si nossa
natureza. A glria de Deus, em forma de uma pomba de ouro polido, pousou por
sobre Ele e, da infinita glria, foram ouvidas estas palavras: "Este o Meu Filho
amado, em quem Me comprazo." Mat. 3:17. Temperana. pg. 284
Enquanto o texto bblico afirma que o Esprito Santo veio sobre Jesus na forma de
uma pomba, o Esprito de Profecia deixa claro que esta pomba era feita da mais
pura luz, esta composta por raios da glria do Pai. A seqncia do texto confirma
que Joo Batista viu a Glria de Deus envolvendo a Jesus.
O agente Consolador, de natureza divina, que age como regenerador no processo
de santificao do homem, a prpria glria do Pai. Atravs da ao da glria, o
homem conduzido pelo caminho da santificao at a terminao do trabalho da
graa na alma, que chamada de glorificao. O prprio termo glorificao
significa ser elevado glria celestial. Assim, o Esprito Santo a prpria glria
que conduz santificao e glorificao, que representa o final do processo de
santificao. Temos um exemplo bem claro disto no Esprito de Profecia, quando
este menciona a glorificao dos 144.000 ao final do tempo de angstia:
Ao declarar Deus a hora, verteu sobre ns o Esprito Santo, e nosso rosto
brilhou com o esplendor da glria de Deus, como aconteceu com Moiss, na
descida do monte Sinai. Primeiros Escritos, pg. 15
Assim, a partir do momento em que o homem aceita a Jesus como seu Salvador e
por Ele justificado, passa a receber mais e mais da glria (Esprito de Deus) durante
o processo de santificao, at que este seja glorificado, terminando-se assim o
trabalho de santificao pela glria (Esprito) de Deus. O apstolo Paulo explica este
processo de maneira bem detalhada:
E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria
imagem, como pelo Senhor, o Esprito. 2 Corntios 3:18
No texto acima, Paulo afirmou que, durante o processo de santificao, ns vamos
contemplando a glria de Deus como por espelho. Ns no podemos receber
diretamente a plenitude da glria de Deus, pois ento seramos fulminados, uma
vez que a glria de Deus como fogo consumidor:
O aspecto da glria do SENHOR era como um fogo consumidor no cimo do
monte, aos olhos dos filhos de Israel. xodo 24:17
Assim, precisamos receber esta glria no em sua plenitude, mas como por um
espelho, para que a possamos suportar. Recebemos uma medida da glria
(Esprito) de Deus, que nos abre o entendimento para compreendermos melhor a
verdade e andarmos nela. Ao andarmos na verdade que passamos a compreender,
ser-nos- concedida mais glria (mais uma poro do Esprito), e desta forma
vamos sendo transformados de glria em glria, na imagem e semelhana de
Jesus, o Senhor.
Jesus, quando estava vivendo na Terra como homem, pediu a Deus que o
glorificasse, isto pouco antes de Sua crucifixo:
Tendo Jesus falado estas coisas, levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegada
a hora; glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti, ...e, agora,
glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti,
antes que houvesse mundo. Joo 17: 1, 5
Como entendemos que o Consolador , o Esprito Santo da promessa a prpria
glria, percebemos que, ao Jesus pedir ao Pai que o glorificasse, estava pedindo
que o Pai lhe concedesse a promessa do Esprito Santo (que a glria). A Bblia
afirma que Deus atendeu a orao de Seu Filho. Analise os seguintes textos:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas.
Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito
Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Atos 2:32, 33
Cristo, ... que, por meio dele, tendes f em Deus, o qual o ressuscitou dentre
os mortos e lhe deu glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em
Deus. I Pedro 1: 19-21
Enquanto o texto de Atos mostra que Deus atendeu a orao de Jesus, dando-lhe o
Esprito Santo, o texto de Pedro afirma que o que Jesus recebeu a glria,
confirmando mais uma vez ser o Esprito Santo Consolador a glria. Ainda sobre o
texto de Atos, verificamos que Jesus recebeu o Esprito Santo (glria) do Pai, e
enviou para os discpulos. Assim, os discpulos receberam uma poro especial da
glria do Pai, por ocasio do Pentecostes. Percebemos que esta tambm era a
glria do Filho, pois primeiramente Ele a recebeu para que depois a enviasse em
grande medida.
Entendemos, portanto, que o Esprito de Cristo, mencionado no texto do livro O
Desejado de Todas as Naes, pg. 671, que vimos a pouco, que seria dado aos
discpulos aps a Sua ascenso como agente regenerador e capacitador para que o
homem vencesse o pecado, era a Sua prpria glria. Esta era a Glria que Ele
receberia do Pai aps sua ascenso. Tendo recebido esta glria, enviou-a em
especial medida para os discpulos.
Uma vez que a plenitude do poder divino o Esprito de Cristo, como vimos no
incio desta seo, temos que a plenitude do poder divino representa a plenitude da
prpria glria de Cristo. Assim, quando o texto afirma que a terceira pessoa viria na
plenitude do divino poder, isto significa que esta pessoa receberia a plenitude do
poder de Cristo e o derramaria sobre os discpulos. Deste modo, o processo para a
outorga do Esprito aos discpulos descrito no livro O Desejado de Todas as
Naes, pg. 671 pode ser exemplificado da seguinte forma:
1 O Pai, atendendo a orao de Jesus, d glria ao Seu Filho (o glorifica ver I
Ped. 1:21);
2 Jesus, tendo recebido a promessa do Pai, concede a plenitude de Sua glria,
que o Seu Esprito, terceira pessoa (Atos 2:32, 33; DTN pg. 671);
3 Mediante a operao da terceira pessoa, a glria concedida aos discpulos
(DTN pg. 671), na medida do que estes podem suportar (II Cor. 3:18).
Obs.: Estudaremos quem a terceira pessoa na prxima seo.
Com base no que vimos at aqui, percebemos que realmente o Consolador j
habitava com os discpulos, quando Jesus afirmou em Joo 14:17: ele habita
convosco. Isto porque uma poro pequena da glria (Esprito) de Deus j estava
com eles. Deus j a havia concedido, principalmente por ocasio da grande
comisso, quando Jesus designou setenta para que o precedessem nos lugares por
onde Ele iria passar (ver Lucas 10:1. 17-19). Compreendemos tambm porque
Jesus afirmou que se Ele no fosse, o Consolador no viria (Joo 16:7). Enquanto
Jesus no fosse ao Cu, no seria glorificado pelo Pai, e no poderia portanto
enviar a glria, atravs da terceira pessoa, para os discpulos.

3.2 - O que est contido na glria (Esprito) de Deus?


O Esprito de Profecia menciona alguns elementos que esto contidos na glria
(Esprito) de Deus. Leiamos o texto:
Os que se levantaram com Jesus enviavam sua f a Ee no santssimo, e oravam:
Meu Pai, d-nos Teu Esprito. Ento Jesus assoprava sobre eles o Esprito Santo.
Neste sopro havia luz, poder e muito amor, gozo e paz. Primeiros Escritos,
pg. 55
Vemos aqui cinco elementos explcitos contidos na glria (Esprito) de Deus, que
Jesus assopra sobre os santos: Luz; Poder; Amor; Gozo e Paz.

1 - Luz
O fato de a glria, que o Consolador, conter muita luz explica o texto de Joo
14:26:
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. Joo
14:26
Sem a iluminao divina, no podemos lembrar as palavras de esperana e
conforto uma vez pronunciadas pelo Salvador e expressas em Sua Palavra, e nem
compreender as verdades bblicas. medida que vamos recebendo glria, vamos
compreendendo mais e mais as verdades bblicas. Por isto vamos crescendo de
glria em glria, espiritualmente (II Cor. 3:18). Tambm a iluminao
proporcionada pela glria de Cristo (o Esprito Consolador) que capacita os homens
a compreender o amor de Deus. Sobre o Consolador, Ellen G. White afirma o
seguinte:
'Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu nome, Esse vos
ensinar todas as coisas.' No haveis mais de dizer: No posso compreender. No
vereis por um espelho, imperfeitamente. Sereis capazes 'de compreender, com
todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento'. O Desejado de
Todas as Naes, pg. 670
O texto acima afirma que, atravs da luz trazida pela glria, o Esprito Santo, o
homem seria habilitado a compreender o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento. Este processo est bem descrito na carta de Paulo aos Efsios:
Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, ... para que, segundo a
riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no
vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de
poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento,
e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. Efsios
3:14, 16-19
Paulo descreve com preciso o processo de operao do Esprito Santo.
Primeiramente, ele pede ao Pai para que os efsios sejam fortalecidos com poder
segundo a glria de Deus. Como a glria traz consigo o poder, Paulo pede ao Pai
para que os efsios recebam a glria, que o Esprito, e ela esteja no interior
deles. Estando a glria no interior deles, o poder naturalmente tambm o estar.
Em seguida, Paulo afirma que desta forma que Cristo habita no corao: assim,
habite Cristo no vosso corao pela f. Mediante a iluminao trazida pela glria
(Esprito), os efsios seriam capacitados a compreender qual a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo.

2 - Poder
Uma vez que a glria de Jesus contm tambm poder, podemos entender com
facilidade o textos como os seguintes:
Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder, o
qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos do diabo,
porque Deus era com ele; Atos 10:38
Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra. Atos 1:8
Quando Deus deu a Jesus Cristo a glria, aps Ele ascender ao Cu, junto com ela
tambm foi outorgado o poder, porque a glria tambm contm poder. Sabemos
que Jesus recebeu todo o poder aps ascender ao Cu, pois Ele mesmo afirmou isto
aos discpulos:
Ento Jesus chegou perto deles disse: Deus deu-me todo o poder no Cu e na
Terra. Mateus 28:18

3 - Amor
A Bblia afirma que Deus amor:
E ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns. Deus amor, e
aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus, nele. I Joo
4:16
Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor. 1 Joo 4:8
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, Glatas 5:22
Como a glria contm tambm amor, uma vez que Deus glria Ele tambm
amor. Alm disso, o amor apresentado como um dos frutos do Esprito. Uma vez
que o Esprito a glria, e o amor um dos atributos da glria, temos mais uma
vez a confirmao de que o Consolador, o Esprito, a glria.

4 - Gozo
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria
no Esprito Santo. Romanos 14:17
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, Glatas 5:22
Uma vez que o Consolador, o Esprito Santo, a glria, e esta contm alegria,
claro que aqueles que a recebem sentiro alegria. por isso que ela um dos
frutos do Esprito.

5 Paz
Glria, porm, e honra, e paz a todo aquele que pratica o bem, ao judeu
primeiro e tambm ao grego. Romanos 2:10
O texto que vimos acima afirma que quem recebe a glria recebe tambm a paz.
Uma vez que a glria o Esprito, quem recebe tambm a paz. A Bblia confirma
isto em vrias passagens. Apresentamos abaixo apenas algumas delas:
Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e
paz. Romanos 8:6
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no
Esprito Santo. Romanos 14:17
Por fim, como a glria carrega tambm a paz, um dos frutos que ela produz
naqueles que a recebem a paz:
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade. Glatas 5:22
O conceito de que o Consolador, o Esprito Santo da promessa, a glria de
Jesus, que lhe foi outorgada pelo Pai, transmitida aos homens, parece ter sido
entendido por Ellen G. White ao lermos uma srie de seus testemunhos.
Apresentamos a seguir um que parece deixar claro que ela compreendeu este
conceito:
Por meio de Cristo deveria cumprir-se o propsito de que era um smbolo o
tabernculo aquela construo gloriosa, com suas paredes de ouro luzente
refletindo em matizes do arco-ris as cortinas bordadas com querubins; a fragrncia
do incenso, sempre a queimar, a invadir tudo; os sacerdotes vestidos de branco
imaculado; e no profundo mistrio do compartimento interior, acima do
propiciatrio, entre as figuras de anjos prostrados em adorao, a glria
do Santssimo. Em tudo Deus desejava que Seu povo lesse o propsito para com
a alma humana. Era o mesmo propsito muito mais tarde apresentado pelo
apstolo Paulo, falando pelo Esprito Santo:
No sabeis vs que sois templo de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs? I Cor. 3:16 A Verdade Sobre os Anjos, pg. 101
Ela faz neste texto um comparativo de glria de Jesus, o Shekin, que habitava no
lugar Santssimo do santurio terrestre, com homem como sendo o templo de
Deus, onde tambm deve habitar a glria divina. Ainda no mesmo texto, ela afirma
que era exatamente este comparativo que Paulo estava fazendo ao dizer que o
Esprito de Deus habita em ns.
Parece tambm que ela entendia o conceito de o Esprito de Cristo ser a Sua
prpria glria imputada passo a passo no homem ao mencionar reiteradas vezes o
Esprito Santo Consolador, como sendo o Esprito de Cristo. Citamos como
exemplo um texto onde ela deixa transparecer isto:
Cristo presente com os crentes pelo Esprito Santo E eu rogarei ao Pai, e Ele
dar a vocs outro Consolador, que estar sempre convosco; o Esprito da verdade;
o qual o mundo no pode receber, porque no o viu, nem o conhece: mas vs o
conheceis; porque Ele habita em vs, e estar em vs [Joo 14:16,17]. Cristo
estava para partir para Seu lar nas cortes celestiais. Mas Ele garantiu aos Seus
discpulos que Ele enviaria para Eles outro Consolador, que estaria com eles para
sempre. Todos os crentes em Cristo poderiam confiar implicitamente na guia deste
Consolador. Ele o Esprito da verdade, mas esta verdade o mundo no pode
discernir nem receber. Antes de os deixar, Cristo deu aos Seus seguidores uma
promessa positiva de que aps a Sua ascenso Ele iria enviar para Eles o Esprito
Santo. Portanto ide, Ele disse, e ensinai a todas as naes, batizando-as em
nome do Pai [um Deus pessoal] e do Filho [um Salvador pessoal], e do
Esprito Santo [enviado do Cu para representar a Cristo]: ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado: e eis que Estou convosco todos os
dias, at a consumao dos sculos. [Mat. 28:19, 20]. Cita Joo 14:26-28.] Esta
garantia positiva foi dada para os discpulos, para ser dada a todos que crem nEle
at ao final da histria terrestre. Cristo queria que Seus discpulos entendessem
que Ele no os deixaria rfos. No os deixarei desamparados, Ele declarou;
Voltarei para vs. Ainda um pouco, e o mundo no Me ver mais; mas vs me
vereis: porque eu vivo, vs tambm vivereis [versos 18 e 19]. Uma preciosa,
gloriosa garantia de vida eterna! Mesmo estando Ele para Se ausentar, sua relao
com Ele era para ser como a de uma criana com seu pai. A influncia do
Esprito Santo a vida de Cristo na alma. Ns no vemos Cristo e falamos
com Ele, mas Seu Esprito est to perto de ns em um lugar como em
outro. Aqueles nos quais habita o Esprito revelam os frutos do Esprito amor,
alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, Manuscript Releases, Vol.
12, pg. 260; MS. 41, 1897, pp. 7-11 (Words of Confort). White Estate
Washington, D.C. March 31, 1983
Perceba que no texto acima ela comenta o Consolador, o Esprito da Santo da
promessa, afirma ser este o mesmo da frmula batismal de Mateus 28:19, e diz
que este o Esprito de Cristo. Em verdade, luz do que j conhecemos,
percebemos que ela est se referindo neste texto gloria de Cristo, que o Esprito
Santo da promessa, e no terceira pessoa, que efetua a operao de levar esta
glria aos homens. Quando a glria de Cristo chega at os homens, isto vale pela
Sua prpria presena, uma vez que Cristo mesmo glria (I Samuel 15: 29,
Ezequiel 43: 2). Compreendendo isto, percebemos que no h qualquer mal em se
denominar Cristo como sendo o prprio Esprito Santo, uma vez que ambos so
glria. neste sentido que a Bblia chama Jesus de Esprito Santo em Atos 20:28:
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio
sangue. Atos 20:28

3.3 - O homem tomado de toda a plenitude de Deus


a iluminao proporcionada pela glria de Cristo (o Esprito Consolador) que
capacita os homens a compreender o amor de Deus. Sobre o Consolador, Ellen G.
White afirma o seguinte:
Aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu nome, Esse vos
ensinar todas as coisas. No haveis mais de dizer: No posso compreender. No
vereis por um espelho, imperfeitamente. Sereis capazes de compreender, com
todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade,
e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento. O Desejado de
Todas as Naes, pg. 670
O texto acima afirma que, atravs da luz trazida pela glria, o Esprito Santo, o
homem seria habilitado a compreender o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento. Este processo est bem descrito na carta de Paulo aos Efsios:
Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, ... para que, segundo a
riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no
vosso corao, pela f, estando vs arraigados e alicerados em amor, a fim de
poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o comprimento,
e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. Efsios
3:14, 16-19
Paulo descreve com preciso o processo de operao do Esprito Santo.
Primeiramente, ele pede ao Pai para que os efsios sejam fortalecidos com poder
segundo a glria de Deus. Como a glria traz consigo o poder, Paulo pede ao Pai
para que os efsios recebam a glria, que o Esprito, e ela esteja no interior
deles. Estando a glria no interior deles, o poder naturalmente tambm o estar.
Em seguida, Paulo afirma que desta forma que Cristo habita no corao: assim,
habite Cristo no vosso corao pela f. Mediante a iluminao trazida pela glria
(Esprito), os efsios seriam capacitados a compreender qual a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo.
Por fim, Paulo afirma que atravs da glria de Cristo imputada aos crentes efsios
que eles seriam tomados de toda a plenitude de Deus. Perceba que esta a mesma
expresso que aparece no texto do livro O Desejado de Todas as Naes, pg.
671. O texto do livro sugere que a terceira pessoa vem na plenitude do divino
poder. Assim, mediante a operao da terceira pessoa, a plenitude do divino poder,
que sabemos ser a plenitude da glria de Cristo, comunicada aos homens, a fim
de que eles sejam tomados de toda a plenitude de Deus, como afirma o texto de
Efsios 3:19.

3.4 - Terceira pessoa da Divindade ou a partir da Divindade?


Para concluirmos a anlise das duas afirmativas do texto extrado do livro O
Desejado de Todas as Naes, pg. 671, teramos que compreender o seguinte:
qual o entendimento correto: terceira pessoa da Divindade, ou terceira pessoa a
partir da Divindade?
Para relembrarmos dele, vamos l-lo novamente:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao
da terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade, a qual viria, no como
energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz
o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao
purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu
Seu Esprito como um poder divino para vencer toda a tendncia
hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja.
DTN, pg. 671
J estudamos, neste material, que este texto apresenta dois agentes que
capacitam o homem a resistir o pecado: a terceira pessoa e o Esprito de Cristo. na
seo anterior, vimos que o Esprito de Cristo a Sua glria, e representa a
plenitude do Seu poder que comunicada aos homens mediante a operao da
terceira pessoa. Vimos tambm que este processo se processa da seguinte forma:
1 O Pai, atendendo a orao de Jesus, d glria ao Seu Filho (o glorifica ver I
Ped. 1:21);
2 Jesus, tendo recebido a promessa do Pai, concede a plenitude de Sua glria,
que o Seu Esprito, terceira pessoa (Atos 2:32, 33; DTN pg. 671);
3 Mediante a operao da terceira pessoa, a glria concedida aos discpulos
(DTN pg. 671), na medida do que estes podem suportar (II Cor. 3:18).
Pela anlise do processo, percebemos que a terceira pessoa recebe a plenitude do
poder divino de Cristo e o comunica para os homens. Resta-nos agora responder
dois questionamentos:
a) Quem a terceira pessoa? A traduo correta do texto ser terceira pessoa da
divindade, ou terceira pessoa a partir da Divindade?
b) Como se processa a operao da terceira pessoa, ou seja, como ela recebe a
plenitude do poder divino de Cristo e o outorga aos homens?
A fim de facilitar a didtica de nosso estudo, iremos responder uma pergunta de
cada vez. Assim, primeiramente, responderemos primeira pergunta:
a) Quem a terceira pessoa? A traduo correta do texto ser terceira pessoa da
Divindade, ou terceira pessoa a partir da Divindade?
Para responder isto, analisemos primeiramente os textos onde Ellen G. White
apresenta o termo third person of Godhead, que pode tanto ser traduzido como
terceira pessoa a partir da Divindade como terceira pessoa da Divindade. O
primeiro texto que trazemos a lume o prprio texto extrado do livro O Desejado
de Todas as Naes, pg. 671, que estamos analisando:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao
da terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade, a qual viria, no como
energia modificada, mas na plenitude do divino poder. DTN, pg. 671
(Obs. 1: Embora o texto do livro em portugus apresente o termo Trindade, o
original em ingls traz o termo Godhead, cuja traduo correta Divindade.
Por isso, colocamos o termo Divindade no texto acima.
Obs. 2: Os termos [da / a partir da] so as duas tradues possveis do termo of
existente no texto original, considerando-se a lngua inglesa na poca em que o
texto foi escrito, por volta de 1890. Assim, a preposio of pode tanto ser
traduzida como da, como tambm ser traduzida a partir da)
Uma vez que este texto foi analisado na primeira seo deste material,
apresentamos novamente o que foi visto de forma um pouco mais resumida,
apenas para lembrar a voc do que j foi visto. Dividimos a frase em duas partes,
para compreendermos seu significado:
1 - Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao da
terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade
Esta frase est comentando sobre a terceira pessoa da Divindade, ou a partir da
Divindade. Assim, ela nos d todas as evidncias de estar tratando da mesma
pessoa descrita no texto de Special Testimonies Series B, analisado na seo 1, a
terceira do trio celestial.
2 - A qual viria, no como energia modificada, mas na plenitude do divino poder.
Enquanto o texto anterior afirmava que esta pessoa era, ou representava um
terceiro grande poder, o Esprito Santo, o texto que estamos analisando afirma que
esta pessoa viria na plenitude do divino poder. Perceba que o texto diz apenas isto.
No afirma se esta pessoa possui em si mesma a plenitude o divino poder, nem
tampouco afirma que nela habita a plenitude do divino poder. Apenas afirma que
esta pessoa viria na plenitude do divino poder. Assim, o texto acima no est
afirmando que esta pessoa um Deus, pois em um Deus habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Ex.: Cristo ver Colossenses 2:9). Entender isto a
partir do texto acima, significa ir alm do que est escrito.
Outro textos do Esprito de Profecia que dissertam sobre a terceira pessoa, nos do
um pouco mais de informaes e podem contribuir no processo de identific-la.
Apresentamos abaixo alguns deles:
Cumpre-nos cooperar com os trs poderes mais altos no Cu o Pai, o Filho e o
Esprito Santo e esses trs poderes operaro por meio de ns, fazendo-nos
coobreiros de Deus. Special Testimonies, Series B, N 7, pg. 51 (1905) /
Evangelismo, pg. 617
At o momento, pelos textos que analisamos, obtivemos as seguintes informaes
sobre a terceira pessoa a partir da Divindade ou terceira pessoa da Divindade:
- uma pessoa (DTN pg. 671);
- um grande poder (Special Test. Series B N7, pg. 63; Ev. Pg. 617)
- um dos trs poderes mais altos do Cu (Special Test. Series B. N 7, pg. 51 /
Ev. 617)
Para compreendermos quem a terceira pessoa, vamos pesquisar as informaes
que possumos na Bblia e no Esprito de Profecia sobre a origem dos seres desde
os tempos mais remotos, para identificarmos se a terceira pessoa teve alguma
origem, e se teve, quando surgiu e quem ela . Est claro para ns que, se existe
uma terceira pessoa da Divindade, ou terceira pessoa a partir da Divindade,
tambm existe uma segunda pessoa da Divindade e uma primeira pessoa da
Divindade.
Biblicamente falando, e tambm como j vimos no incio deste material,
inquestionavelmente reconhecemos ser Deus, o Pai, a primeira pessoa da
Divindade, ou a partir da Divindade, aquele de quem so todas as coisas, tal como
nos coloca o texto de I Corntios 8:6:
Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para
quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns
tambm, por ele.
A Bblia tambm nos mostra uma segunda pessoa da Divindade, ou a partir da
Divindade, pelo qual so todas as coisas, na qual habita a plenitude da Divindade,
porque ao Deus Pai, a primeira pessoa, aprouve que nela residisse a plenitude:
...E um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm,
por ele. I Corntios 8:6
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no
segundo Cristo; porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da
Divindade. Colossenses 2:8,9
Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude Colossenses
1:19
Assim, Cristo , sem dvida, a segunda pessoa da Divindade, ou a partir da
Divindade.
Ao pesquisarmos o Esprito de Profecia, no que tange aos seres existentes desde os
primrdios da eternidade, percebemos que nestes escritos h informaes bastante
pertinentes ao nosso objetivo definir quem a terceira pessoa, mencionada por
Ellen G. White na passagem do livro Desejado de Todas as Naes, pg. 671, que
estamos analisando. Trazemos a seguir ao lume as citaes mais esclarecedoras
que encontramos.
a.1) O Princpio
"Deus amor." Sua natureza, Sua lei, so amor. Assim sempre foi; assim sempre
ser. "O Alto e o Sublime, que habita na eternidade", "cujos caminhos so
eternos", no muda. NEle "no h mudana nem sombra de variao."...
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um
companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar
de Sua alegria ao dar felicidade aos seres criados. "No princpio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus."
Joo 1:1 e 2. Cristo, o Verbo, o Unignito de Deus, era um com o eterno Pai
- um em natureza, carter, propsito - o nico ser que poderia penetrar em
todos os conselhos e propsitos de Deus. Patriarcas e Profetas, pgs. 33, 34
O texto acima nos mostra como foi o princpio de tudo. No princpio da eternidade,
havia Deus o Pai, e Jesus o Filho. Segundo o texto acima, Jesus, o Filho, era um em
natureza, carter e propsito com o Pai. O texto afirma tambm que Jesus era o
nico ser que possua esta prerrogativa. Assim, no princpio de tudo, haviam
apenas dois seres, Deus e Jesus. Outro texto do Esprito de Profecia coloca isto de
forma bem clara:
Antes que os homens ou anjos fossem criados, o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. Joo 1:1. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 23
a.2) Quem veio existncia depois de Deus e Cristo?
Vimos, pelos textos do Esprito de Profecia acima apresentados, que no princpio
haviam dois seres, Deus e Jesus Cristo a primeira e segunda pessoas da, ou a
partir da Divindade. Aps isto, a primeira referncia que a mensageira nos d
quanto existncia de outros seres aparece no relato da criao das inteligncias
celestiais, os anjos:
O Pai operou por Seu Filho na criao de todos os seres celestiais. "NEle
foram criadas todas as coisas, ... sejam tronos, sejam dominaes, sejam
principados, sejam potestades: tudo foi criado por Ele e para Ele." Col. 1:16. Os
anjos so ministros de Deus, radiantes pela luz que sempre flui de Sua presena, e
rpidos no vo para executarem Sua vontade. Mas o Filho, o Ungido de Deus, "a
expressa imagem de Sua pessoa", o "resplendor da Sua glria", "sustentando todas
as coisas pela palavra do Seu poder", tem a supremacia sobre todos eles.
Patriarcas e Profetas, pg. 34
Quando o Senhor criou esses seres [anglicos] parar estarem diante de
Seu trono, eram eles belos e gloriosos. Sua amabilidade e santidade equivaliam a
sua exaltada posio. Estavam investidos da sabedoria de Deus e cingidos com a
armadura celestial. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 26
Segundo os textos que vimos acima, aps o Pai e o Filho, foram criados os seres
celestiais, os anjos. Estes foram investidos da sabedoria de Deus e cingidos com a
armadura celestial, o que demonstra sua exaltada posio. Entre os anjos que
foram criados, um foi exaltado para ser o lder de todas as inteligncias celestiais:
Deus o fez [a Lcifer] bom e formoso, to semelhante quanto possvel a Si
prprio A Verdade Sobre os Anjos, pg. 26
Deus o havia feito [a Lcifer] nobre, havendo-lhe outorgado ricos dotes.
Concedeu-lhe elevada posio de responsabilidade. Nada lhe pediu que no
fosse razovel. Deveria ele administrar o cargo que Deus lhe atribura, num esprito
de mansido e devoo, buscando promover a exaltao de Deus, o qual lhe dera
glria, beleza e encanto. A Verdade Sobre os Anjos, pgs. 26 e 27
Lcifer, no Cu, antes de sua rebelio foi um elevado e exaltado anjo, o
primeiro em honra depois do amado Filho de Deus. A Verdade Sobre os
Anjos, pg. 27
Lcifer, o "filho da alva", sobrepujando em glria a todos os anjos que
rodeavam o trono, ... [estava] ligado pelos mais ntimos laos ao Filho de
Deus. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 28
Lcifer foi criado como o primeiro dos anjos, to semelhante quanto possvel
Deus. Ele era o primeiro logo abaixo de Cristo, antes de Sua queda. Entretanto, ele
no era Deus. Ele era um ser criado, pois fora criado por Deus. Assim, por ser era
criado, ele no fazia parte da Divindade, pois no era Deus. O texto abaixo
confirma exatamente o que conclumos at aqui:
Lcifer era o querubim cobridor, o mais exaltado dentre os seres criados.
Sua posio era a mais prxima do trono de Deus, A Verdade Sobre os Anjos, pg.
28
Perceba pelo texto que Lcifer, alm de ser o mais exaltado dentre os seres
criados, era o mais prximo do trono de Deus. Assim, com facilidade podemos
entender que no Cu haviam trs pessoas, necessariamente nesta ordem de
importncia: Deus o Pai, Deus o Filho Jesus Cristo, e Lcifer, o primeiro dos seres
criados, querubim cobridor que estava mais prximo do trono. Todos os outros
seres do universo estavam abaixo destes trs seres em hierarquia. Teramos ento
a seguinte estruturao de pessoas, a partir da Divindade, antes da queda de
Lcifer:
-1 pessoa a partir da Divindade: Deus Pai, que Deus;
-2 pessoa a partir da Divindade: Jesus Cristo, que Deus;
-3 pessoa a partir da Divindade: Lcifer, que no Deus.
Cientes disso, podemos responder com segurana qual o entendimento e a
traduo correta do termo third person of the Godhead, que aparece reiteradas
vezes nos escritos de Ellen G. White. Como vimos anteriormente, h dois
entendimentos possveis quanto a esta expresso:
-terceira pessoa da Divindade;
-terceira pessoa a partir da Divindade.
Acabamos de perceber, pela anlise dos textos do Esprito de Profecia, que haviam
dois seres que eram e so Deus o Pai e Jesus Cristo, e logo abaixo deles, mais
prximo do trono estava um ser que era em importncia o primeiro depois de
Cristo Lcifer, querubim cobridor, um ser criado, que no era Deus. Assim, no
princpio, haviam dois seres que so Deus e um terceiro que no Deus. No havia
trs Deuses. Se no havia trs Deuses j naquele tempo, no haveria depois
daquele tempo. Isto porque um dos atributos divinos a eternidade, e uma vez que
j existiam seres criados (os anjos), no haveria como aparecer um terceiro Deus
que fosse eterno aps eles terem sido criados, que substituiria eventualmente a
posio de Lcifer. Desta forma, vemos que s h uma maneira de entender o
termo third person of the Godhead escrito diversas vezes por Ellen G. White, e
esta : TERCEIRA PESSOA A PARTIR DA DIVINDADE.
S podemos entender desta maneira este texto, porque se aceitssemos o
entendimento terceira pessoa da Divindade, estaramos admitindo que h um
terceiro Deus, o que vimos no ser verdade pelos textos do Esprito de Profecia que
analisamos a pouco. Os textos afirmam claramente haverem dois seres que so
Deus: Deus Pai e Jesus Cristo, e o terceiro ser em importncia no universo j no
era um Deus, mas sim um anjo criado. Um anjo criado no um Deus, e portanto
no faz parte da Divindade. Assim, ele s pode ser considerado a terceira pessoa a
partir da Divindade expresso que deixa claro no ser ele um Deus.
Nossa histria no termina por aqui. Sabemos que Lcifer se rebelou contra o
governo do Cu, tornando-se Satans, a serpente, o acusador. Por isso, Satans foi
destitudo de sua exaltada posio e por fim expulso do Cu:
Houve ento batalha no Cu. O Filho de Deus, o Prncipe dos Cus, junto com Seus
anjos leais, empenhou-se em conflito com o arqui-rebelde e os que a este se
uniram. O Filho de Deus e os anjos sinceros e leais prevaleceram, ao passo que
Satans e seus simpatizantes foram expulsos do Cu. A Verdade Sobre os
Anjos, pg. 45
Caindo Lcifer de seu elevado posto, poderamos imaginar que este ficara vazio,
por no estar mais l o seu antigo ocupante. Entretanto, o Esprito de Profecia nos
mostra que houve um ser que foi elevado a este posto que outrora fora de Lcifer.
Vejamos alguns textos esclarecedores do Esprito de Profecia sobre esta questo:
Na crise suprema, quando corao e alma se rompem sob o fardo do pecado,
Gabriel enviado para fortalecer o divino Sofredor, animando-O a prosseguir no
caminho manchado de sangue. Signs of the Times, 9 de dezembro de 1897.
Nessa horrvel crise, quando tudo estava em jogo, quando o misterioso clice
tremia nas mos do Sofredor, abriu-se o Cu, surgiu uma luz por entre a
tempestuosa treva da hora da crise, e o poderoso anjo que se acha na presena de
Deus, ocupando a posio da qual Satans cara, veio para junto de Cristo. O
anjo no veio para tomar-Lhe o clice das mos, mas para fortalec-Lo a fim de
que o bebesse, com a certeza do amor do Pai. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 195
As palavras do anjo: "Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus", mostram que
ocupa posio de elevada honra, nas cortes celestiais. Quando viera com uma
mensagem para Daniel, dissera: "Ningum h que se esforce comigo contra
aqueles, a no ser Miguel [Cristo], vosso prncipe." Dan. 10:21. De Gabriel, diz o
Salvador em Apocalipse: "Pelo Seu anjo as enviou e as notificou a Joo, Seu servo."
Apoc. 1:1. E a Joo o anjo declarou: "Eu sou conservo teu e de teus irmos, os
profetas." Apoc. 22:9. Maravilhoso pensamento - que o anjo que ocupa, em
honra, o lugar logo abaixo do Filho de Deus, o escolhido para revelar os
desgnios de Deus a homens pecadores. A Verdade Sobre os Anjos, pgs. 152, 153
Os textos acima revelam claramente que o anjo Gabriel foi elevado posio da
qual Satans (Lcifer) havia sido destitudo, e ele o ser comissionado por Deus
para revelar Seus desgnios aos homens pecadores. Por ocupar o lugar que outrora
pertencera a Lcifer, ele que passou a ser a terceira pessoa a partir da divindade:
Gabriel... o anjo que ocupa, em honra, o lugar logo abaixo do Filho de
Deus
Assim, segundo o Esprito de Profecia, aps a queda de Lcifer, a hierarquia do
universo ficou da seguinte forma:
-1 pessoa a partir da Divindade: Deus Pai, que Deus;
-2 pessoa a partir da Divindade: Jesus Cristo, que Deus;
-3 pessoa a partir da Divindade: Gabriel, querubim cobridor, que no Deus.
Percebemos ento que o entendimento da citao de Ellen G. White third person of
the Godhead deve continuar sendo o mesmo: TERCEIRA PESSOA A PARTIR DA
DIVINDADE, uma vez que quando o ser que era a terceira pessoa a partir da
Divindade Lcifer, um anjo criado foi destitudo de seu posto, foi colocado em
seu lugar outro ser criado Gabriel, um anjo, que tambm no Deus.
Confirmando ento o que entendemos at aqui temos que:
- o anjo Gabriel, querubim cobridor, atualmente a terceira pessoa a partir da
Divindade, posio que uma vez pertenceu a Lcifer.
Uma vez que compreendemos isto, voltemos ao texto do livro O Desejado de
Todas as Naes, pg. 671, objeto de nossa anlise, buscando agora compreend-
lo na ntegra:
Ao pecado s se poderia resistir e vencer por meio da poderosa operao
da terceira pessoa a [da / a partir da] Divindade, a qual viria, no como
energia modificada, mas na plenitude do divino poder. o Esprito que torna eficaz
o que foi realizado pelo Redentor do mundo. por meio do Esprito que o corao
purificado. Por Ele torna-se o crente participante da natureza divina. Cristo deu
Seu Esprito como um poder divino para vencer toda a tendncia
hereditria e cultivada para o mal, e gravar Seu prprio carter em Sua igreja.
DTN, pg. 671
Sobre este texto, j havamos chegado s seguintes concluses:
1 O Pai, atendendo a orao de Jesus, d glria ao Seu Filho (o glorifica ver I
Ped. 1:21);
2 Jesus, tendo recebido a promessa do Pai, concede a plenitude de Sua glria,
que o Seu Esprito, terceira pessoa (Atos 2:32, 33; DTN pg. 671);
3 Mediante a operao da terceira pessoa, a glria concedida aos discpulos
(DTN pg. 671), na medida do que estes podem suportar (II Cor. 3:18).
Pela anlise do processo, percebemos que a terceira pessoa recebe a plenitude do
poder divino de Cristo e o comunica para os homens.
Agora que entendemos que a terceira pessoa a partir da Divindade Gabriel,
vemos que pela atuao dele que a glria de Jesus (que vimos ser o
Consolador, o Esprito Santo da promessa) transmitida para os homens. Gabriel
vem na plenitude do poder divino, ou da glria divina, uma vez que a glria contm
o poder, porque recebe esta plenitude da glria de Jesus, no qual habita a plenitude
da Divindade (Colossenses 2:9).
Por ocupar a posio da qual Lcifer foi destitudo, Gabriel tambm foi investido da
funo de comandar as hostes de anjos leais. O Esprito de Profecia confirma isto,
conforme podemos ver pelo texto abaixo:
O anjo mais poderoso do Cu, aquele que ocupava o lugar antes
pertencente a Satans, recebeu ordens do Pai e, revestido da armadura
celestial, afastou as trevas de seu caminho. Seu rosto lembrava um
relmpago, e suas vestes eram to alvas como a neve.
O rosto que [os soldados romanos] contemplam no o de um guerreiro mortal;
a face do mais poderoso dos exrcitos do Senhor. Este mensageiro o que ocupa a
posio da qual caiu Satans. Fora aquele que nas colinas de Belm proclamara o
nascimento de Cristo. A terra treme sua aproximao, fogem as multides
das trevas. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 208
Percebemos que Deus, operando por Seu poder na pessoa do anjo Gabriel, fez com
que as hostes das trevas, juntamente com o prncipe das trevas, Satans,
fugissem. Outro texto do Esprito de Profecia confirma que as hostes satnicas
fugiram de diante de Gabriel naquela ocasio:
Satans no triunfara. Seus anjos haviam fugido diante da intensa e
penetrante luz dos anjos celestes. Queixaram-se amargamente a seu rei, de
que a presa lhes fora arrebatada com violncia, e que Aquele a quem tanto
odiavam havia ressuscitado dentre os mortos. A Verdade Sobre os Anjos,
pgs. 210, 211
Atravs de Gabriel, Deus opera para manter em sujeio as hostes das trevas. Este
processo descrito por Ellen G. White na seguinte citao:
O prncipe da potestade do mal s pode ser mantido em sujeio pelo poder de
Deus na terceira pessoa da divindade, o Esprito Santo. Special Testimonies, Srie
A, N 10, pg. 37 (1897) / Evangelismo, pg. 617
No podemos confundir o que o Esprito Santo da promessa, o Consolador, que
conforme vimos a glria do Pai, com a meno que Ellen G. White faz na citao
acima sobre a terceira pessoa a partir da Divindade Gabriel. Porque ela chama
Gabriel de Esprito Santo, nesta citao? Simples. Primeiro porque ela mesmo
afirma que os anjos so espritos ministradores:
Precisamos conhecer melhor do que conhecemos a misso dos anjos. Convm
lembrar que cada verdadeiro filho de Deus tem a cooperao dos seres celestiais.
Exrcitos invisveis, de luz e poder, auxiliam os mansos e humildes que crem nas
promessas de Deus e as invocam. Querubins, serafins e anjos magnficos em
poder, esto destra de Deus, sendo "todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao". Heb. 1:14.
Atos dos Apstolos, pg. 154.
Assim, fica claro que Ellen G. White afirma serem os anjos espritos. Desta forma,
no sequer estranho que ela chame a Gabriel de Esprito. A palavra Santo
significa separado para um fim sagrado. No podemos negar de forma alguma
que um anjo que escolhido para estar logo abaixo de Cristo, e comissionado para
revelar os desgnios de Deus a homens pecadores (ver A Verdade Sobre os Anjos,
pg. 153), foi separado para um fim sagrado.
Assim, porque Gabriel, um esprito ministrador, foi separado para um fim sagrado,
ele de fato UM Esprito Santo. Ele no o Esprito Santo da promessa (conforme
j vimos, este a glria de Deus). Assim como Gabriel um Esprito Santo, uma
vez que ele um esprito ministrador que foi separado para um fim sagrado, outros
anjos tambm o podem ser, na medida que so separados por Deus para um fim
sagrado. A diferena neste caso entre Gabriel e os outros anjos que aqueles no
so a terceira pessoa a partir da divindade, como Gabriel o .
Pelo que vimos at agora, aps analisar os dois textos concernentes terceira
pessoa a partir da divindade (O Desejado de Todas as Naes, pg. 671 e
Evangelismo, pg 617), percebemos que Gabriel vem na plenitude do poder
divino porque o recebe de Cristo, no qual habita corporalmente a plenitude da
Divindade (Col. 2:8,9).
Uma vez que Gabriel vem at a Terra na plenitude do poder divino, os anjos maus,
inclusive Satans, que compem as hostes da trevas, fogem de diante da sua
presena. Assim, Gabriel pode ser um agente repressor das foras do mal,
representadas por Satans e seus anjos, quando comissionado por Deus para isso.
Sendo o mais poderoso anjo dos exrcitos do Cu, Gabriel, comissionado por Deus,
dirige as hostes de anjos santos na constante batalha travada para restringir os
poderes das trevas.
Assim, o trabalho de Gabriel, pela ao do poder divino que lhe foi concedido por
Cristo, de restringir as foras do mal (os anjos de Satans), e tambm de
entregar ao homem a glria que o capacitar a vencer o pecado e resistir o
mal, representado por Satans e seus anjos. O Esprito de Profecia deixa este
conceito claro pela seguinte citao:
O mal vinha se acumulando por sculos e s poderia ser restringido pelo
eficaz poder do Esprito Santo, a terceira pessoa a partir da Divindade, que
viria com no modificada energia, mas na plenitude do poder divino.
Testemunhos para Ministros, pg. 392
[Obs.: Embora a verso em lngua portuguesa do livro apresente o termo
Trindade, a invs de Divindade, o texto original apresenta o termo Godhead,
cuja traduo correta Divindade. Por isso, apresentamos o texto com sua
traduo correta. Outro ponto pertinente a colocao da expresso a partir da,
ao invs da expresso da. Esta diferena tambm existe entre o texto que
apresentamos acima e o texto do livro traduzido para o portugus e editado pela
Casa Publicadora Brasileira porque, conforme j vimos anteriormente neste
material, o nico entendimento possvel (e portanto que representa a melhor
traduo) do termo third person of the Godhead, pertencente ao original ingls
deste texto, : terceira pessoa a partir da Divindade.]
Uma vez que Gabriel recebe de Cristo a plenitude do poder divino, ele, a terceira
pessoa a partir da Divindade, tem ento poder para restringir a mal (Satans e
seus anjos), e tambm distribui o poder que recebeu para os homens, a fim de que
eles sejam capacitados a resistir o mal. Perceba que, mesmo ao Gabriel receber a
plenitude do poder divino, ele no passa a possuir este poder para nunca mais o
perder. Ele apenas apresentado como um conduto transmissor deste poder
(deste particular trataremos com detalhes na prxima seo). Gabriel no se
tornou um grande poder para combater o mal porque ele assim o quis. Ele se
tornou um grande poder para combater o mal porque a Providncia Divina assim o
determinou. Deus o escolheu como conduto, de forma que pela vontade divina
Gabriel foi comissionado a entregar-se completamente ao plano da redeno.
Naturalmente, conclumos que se Gabriel hoje desempenha este importante papel
na execuo do plano da redeno, o faz apenas porque aceitou este plano para
sua vida de forma voluntria, uma vez que Deus aceita de suas criaturas apenas
uma obedincia voluntria, e no compulsria. Ellen G. White mostrou ter esta
compreenso do papel de Gabriel quando escreveu a seguinte citao, que
traduzimos diretamente do original em ingls do livro Consels on Health:
The Godhead was stirred of pity for the race, and the Father, the Son and the Holy
Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption. Consels on
Health, pg. 222
Traduo:
A Divindade moveu-se de compaixo pela raa, e o Pai, o Filho e o Esprito
Santo deram-se a si mesmos ao executarem o plano da redeno.
(Obs.: Embora a traduo mais correta e mais comumente utilizada do termo
working out do idioma ingls seja execuo, a verso que contm a traduo
para o portugus deste livro apresenta como traduo deste termo a palavra
elaborao que alm de praticamente no ser utilizada altamente tendenciosa
neste caso, considerando-se o contexto onde esta est inserida, uma vez que
favorece um entendimento Trinitariano. Explicamos: Se for utilizado como traduo
do termo working out a palavra elaborao, o texto passa a dar o entendimento
de que trs serem fizeram parte da elaborao do plano da redeno. Isto
contradiria o prprio Esprito de Profecia, que afirma claramente que somente
dois, duas pessoas participaram da elaborao do plano da redeno:
Deus e Cristo sabiam, desde o princpio, da apostasia de Satans e da
queda de Ado mediante o poder enganador do apstata. O plano da salvao foi
elaborado para remir a raa cada, para dar-lhe outra oportunidade. Cristo foi
designado para o cargo de Mediador da criao de Deus, destinado desde a
eternidade a ser nosso substituto e penhor. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 24
O texto acima afirma que Deus, o Pai, e Jesus Cristo sabiam desde o princpio que o
homem cairia. Assim, elaboraram o plano da redeno antes que fosse trazida
existncia qualquer criatura. Isto fica explicto pelo texto a seguir:
O plano da nossa redeno no foi um pensamento posterior, formulado depois
da queda de Ado. Foi a revelao do mistrio que desde tempos eternos
esteve oculto. A Verdade Sobre os Anjos, pg. 25
Se s existiam o Pai e o Filho quando o plano da redeno foi elaborado, foram
somente eles, duas pessoas, que participaram da elaborao de tal plano.)
Percebemos pelo texto do livro Counsels of Health que vimos acima, que Gabriel,
a terceira pessoa da divindade, neste caso chamado de Esprito Santo, deu-se ao
trabalho da execuo do plano da redeno, cumprindo o comissionamento divino,
a exemplo do que a Divindade (o Pai e o Filho) havia feito. J estudamos a pouco
que no h qualquer problema em Ellen G. White nominar a Gabriel de Esprito
Santo. Tambm vale a pena re-enfatizar que o fato de Gabriel vir terra na
plenitude do poder divino no o qualifica de forma alguma como um Deus, isto
porque, segundo a Bblia, o prprio homem pode receber a plenitude de Deus:
E assim, habite Cristo em vosso corao, ... a fim de poderdes compreender, com
todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e
conhecer o amor de Cristo, que excede todo o entendimento, para que sejais
tomados de toda a plenitude de Deus. Efsios 3:17-20
Assim como o homem, quando recebe toda a plenitude de Deus, mediante o
recebimento de Sua glria, no se torna Deus por isso, Gabriel, ao receber a
plenitude da glria de Deus, no se torna Deus por isso.

3.5 O derramamento do Esprito Santo na viso do profeta Zacarias


Agora que entendemos qual o papel de Gabriel no processo de outorga da glria
divina ao homem, estamos em condies de responder a segunda pergunta que
propomos nesta seo:
b) Como se processa a operao da terceira pessoa, ou seja, como ela (Gabriel)
recebe a plenitude do poder divino de Cristo e o outorga aos homens?
Para responder esta pergunta, vamos recorrer ao Esprito de Profecia. Vemos no
livro Testemunhos para Ministros uma citao bastante esclarecedora:
A contnua concesso do Esprito Santo igreja representada pelo profeta
Zacarias por meio de outro smbolo, que contm uma admirvel lio de
encorajamento para ns. Diz o profeta: "E tornou o anjo que falava comigo, e me
despertou, como a um homem que despertado de seu sono, e me disse: Que
vs? E eu disse: Olho, e eis um castial todo de ouro, e um vaso de azeite no cimo,
com as suas sete lmpadas; e cada lmpada posta no cimo tinha sete canudos. E,
por cima dele, duas oliveiras, uma direita do vaso de azeite, e outra sua
esquerda. E falei e disse ao anjo que falava comigo, dizendo: Senhor meu, que
isto? E respondeu e me falou, dizendo:
Esta a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora, nem por violncia,
mas pelo Meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos. E, falando-lhe outra vez, disse:
Que so aqueles dois raminhos de oliveira que esto junto aos dois tubos de ouro e
que vertem de si ouro? Ento Ele disse: Estes so os dois ungidos, que esto diante
do Senhor de toda a Terra." Zac. 4:1-4, 6, 12 e 14. Das duas oliveiras, o leo
dourado era conduzido atravs de tubos de ouro, para o bojo do castial e da para
as lmpadas de ouro que iluminavam o santurio. Da mesma sorte, dos santos que
permanecem na presena de Deus, Seu Esprito transmitido aos instrumentos
humanos que se consagram ao Seu servio. A misso dos dois ungidos comunicar
luz e poder ao povo de Deus. para receber bno para ns que eles esto na
presena de Deus. Como as oliveiras esvaziam-se nos tubos de ouro, assim
procuram os mensageiros celestes comunicar tudo que de Deus receberam.
Testemunhos para Ministros, pgs. 509 e 510
O texto acima mostra que a concesso do Esprito Santo igreja representada
pela viso de Zacarias captulo 4. Nela o profeta v duas oliveiras, das quais verte
um leo dourado para o bojo (recipiente acumulador) do candelabro. O que
representa o leo da profecia de Zacarias? Outro texto do Esprito de Profecia nos
d a resposta:
O leo o smbolo do Esprito Santo. Assim representado o Esprito na
profecia de Zacarias. Parbolas de Jesus, pg. 407
Entendemos ento que o que verte das oliveiras para o bojo do castial o Esprito
Santo, representado pelo leo na viso de Zacarias. O texto do livro Testemunhos
para Ministros que estamos analisando afirma que as oliveiras so os santos que
permanecem na presena de Deus. So tambm os dois ungidos:
Das duas oliveiras, o leo dourado era conduzido atravs de tubos de ouro, para o
bojo do castial e da para as lmpadas de ouro que iluminavam o santurio. Da
mesma sorte, dos santos que permanecem na presena de Deus, Seu Esprito
transmitido aos instrumentos humanos que se consagram ao Seu servio.... A
misso dos dois ungidos comunicar luz e poder ao povo de Deus. para
receber bno para ns que eles esto na presena de Deus. Como as oliveiras
esvaziam-se nos tubos de ouro, assim procuram os mensageiros celestes
comunicar tudo que de Deus receberam. Testemunhos para Ministros, pg.
510
Como acabamos de ler, o texto tambm afirma que os dois ungidos so
mensageiros celestes. Estes dois ungidos permanecem na presena de Deus e
comunicam tudo o que dEle recebem. Quem so estes mensageiros celestes? Uma
citao do livro A Verdade Sobre os Anjos nos traz a importante revelao:
"Falei mais e disse-lhe: Que so as duas oliveiras direita do castial e sua
esquerda? E, falando-lhe outra vez, disse: Que so aqueles dois raminhos de
oliveira que esto junto aos dois tubos de ouro e que vertem de si ouro? E ele me
respondeu: ... So os dois ungidos, que esto diante do Senhor de toda a
Terra." Zac. 4:11-14.
Os ungidos que esto diante do Senhor de toda Terra mantm a posio uma
vez outorgada a Satans como querubim cobridor. Por intermdio dos seres
santos, que circundam Seu trono, o Senhor mantm constante comunicao com
os habitantes da Terra. A Verdade Sobre os Anjos, pgs. 150 e 151
Percebemos, pela revelao dada no texto acima, que os dois ungidos que esto
diante do Senhor de toda a Terra, so dois querubins cobridores. A misso dos dois
querubins cobridores comunicar tudo o que de Deus receberam. Eles recebem o
leo, que o Esprito Santo (a glria divina) e ento vm Terra e esvaziam-se,
comunicando aos homens o Esprito Santo. Segundo a Bblia, desta maneira que o
Esprito Santo, a glria divina comunicada aos homens. O Senhor de toda a Terra,
mencionado no texto, representa Cristo. A Bblia mesmo revela que Deus, aps a
ressurreio de Cristo, o ps como Senhor de toda a Terra:
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima
de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus,
na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai. Filipenses 2:9-11
Assim, os dois ungidos comunicam aos homens a glria divina (Esprito Santo) que
receberam de Cristo. Como vimos anteriormente neste estudo, dos querubins
cobridores o mais exaltado Gabriel. Assim, temos que Gabriel um dos ungidos
mencionados em Zacarias 4. Por ser o mais exaltado entre os anjos e o primeiro
abaixo de Cristo (a terceira pessoa a partir da Divindade), Gabriel o mais
exaltado entre os dois ungidos, e por isso que Ellen G. White afirma em diversas
citaes que ele vem na plenitude do poder divino. Sendo o mais exaltado, o que
mais glria recebe de Cristo, e por isso o mais capacitado a comunicar glria aos
homens.
Ellen G. White compreendia que o derramamento da glria de Cristo (o Esprito
Santo) se fazia pela ministrao dos dois querubins cobridores ungidos de Zacarias
4. Isto fica explcito ao lermos a seguinte citao do livro Evangelismo:
H homens que ficam nos plpitos como pastores, professando alimentar
o rebanho, enquanto as ovelhas esto morrendo por falta do po da vida.
H longos e arrastados discursos grandemente compostos de narrativas de
anedotas; mas o corao dos ouvintes no tocado. Pode ser que os sentimentos
de alguns sejam tocados, podem derramar algumas lgrimas, mas seu corao no
foi quebrantado. O Senhor Jesus tem estado presente ao apresentarem o
que se chamava sermo, mas suas palavras eram destitudas do orvalho e
chuva do Cu. Davam evidncias de que os ungidos descritos por Zacarias
(ver captulo quatro) no lhes haviam ministrado para que pudessem
ministrar aos outros. Quando os ungidos se esvaziam pelos canudos de
ouro, o dourado leo flui deles para os vasos de ouro, para escorrer para
as lmpadas, as igrejas. esta a obra de todo fiel e dedicado servo do Deus
vivo. Evangelismo, pg. 209
O texto declara claramente que o orvalho e chuva do Cu que representam o
Esprito Santo, no acompanhavam as palavras dos pastores mencionados no texto
porque estes no haviam recebido a ministrao dos dois querubins ungidos. Ela
ainda explica didaticamente como o Esprito Santo (a glria) distribudo s
igrejas:
Quando os ungidos se esvaziam pelos canudos de ouro, o dourado leo
flui deles para os vasos de ouro, para escorrer para as lmpadas, as
igrejas.
Assim, percebemos claramente como se processa a operao no somente da
terceira pessoa a partir da Divindade Gabriel, como tambm do segundo
querubim ungido para que a glria divina, o Consolador, o Esprito Santo da
promessa, seja comunicada aos homens.
Por tudo o que estudamos at aqui, percebemos claramente qual era o
entendimento de Ellen G. White com relao natureza do Esprito Santo e a
maneira pela qual distribudo aos homens e opera no seu corao. Fica
claramente estabelecido que no h utilizar os textos da mensageira do Senhor,
quando analisados luz de tudo o que ela escreveu sobre o tema, para apoiar a
crena em uma doutrina como a Trindade. Como verificamos que o mesmo ocorre
ao analisarmos os textos bblicos concernentes ao tema, a no crena nesta
doutrina hoje resulta da impossibilidade de encontrar qualquer base na bblia ou
nos escritos de Ellen G. White que possa eventualmente apoi-la. De fato, segundo
a revelao divina, no existem trs deuses, e sim dois, que so um o Pai e o
Filho. Portanto:
...quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos. (Apocalipse 5:13)
Amm!.
4 Outro Texto Intrigante

Um texto que por vezes gera confuso, e por isso decidimos comentar neste
material o seguinte:
O Esprito Santo uma pessoa; pois d testemunho com o nosso esprito de que
somos filhos de Deus. Uma vez dado este testemunho, traz consigo mesmo sua
prpria evidncia. Em tais ocasies acreditamos e estamos certos de que somos
filhos de Deus. [Que forte evidncia do poder da verdade ns podemos dar
aos crentes e no crentes quando ns podemos dizer as palavras de Joo,
Ns temos conhecido e crido no amor que Deus tem por ns. Deus amor;
e aquele que est em amor, est em Deus, e Deus nele.]
O Esprito Santo tem uma personalidade, do contrrio no poderia testificar ao
nosso esprito e com nosso esprito que somos filhos de Deus. Deve tambm ser
uma pessoa divina, do contrrio no poderia perscrutar os segredos que jazem
ocultos na mente de Deus. Por que , qual dos homens sabe as coisas do homem,
seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe as coisas
de Deus, seno o Esprito de Deus. MS 20, 1906. Evangelismo, pgs. 616, 617.
Ellen G. White tambm cria e afirmava que somente Jesus poderia perscrutar os
segredos de Deus. A citao abaixo, escrita por sua prpria pena, prova isto:
Deus informou a Satans que apenas a Seu Filho Ele revelaria Seus
propsitos secretos, e que requeria de toda a famlia celestial, mesmo Satans,
que lhe rendessem implcita e inquestionvel obedincia; mas que ele (Satans),
tinha provado ser indigno de ter um lugar no Cu. Histria da Redeno, pg. 18
Segundo Ellen G. White, Deus deixou claro para Satans que somente Jesus Cristo
pescrutaria Seus segredos. Deus, o Ser que nunca muda, disse a Satans que
o perscrutar os segredos que jaziam ocultos em Sua mente seria uma
prerrogativa somente de Cristo. Assim, Ellen G. White, mensageira do Senhor,
no poderia em nenhuma citao contradizer o que Deus havia afirmado. O que
ocorre nesta citao semelhante ao que Bblia apresenta em Atos 20:28, quando
apresenta o Esprito Santo como tendo adquirido a igreja com Seu prprio sangue:
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou
com o seu prprio sangue. Atos 20:28
O texto acima est chamando a Jesus Cristo de Esprito Santo, e isto exatamente
o que Ellen G. White est fazendo na citao acima. O princpio envolvido ao
chamar Cristo de Esprito Santo bem descrito pelo texto abaixo:
Dando-nos Seu Esprito, Deus d-nos a Si mesmo, fazendo-se uma fonte de
influncias divinas, para dar sade e vida ao mundo. Testimonies, Vol. 7, pg. 273
Como ao dar Cristo o Seu Esprito, isto significa dar-Se a Si mesmo, Ellen G. White
o chama de Esprito no texto do livro Evangelismo que estamos analisando nesta
seo.
5 As Promessas de Deus So
Condicionais

Deus, em Seu infinito amor e misericrdia, recheou Sua maravilhosa palavra de


promessas para que por elas os seres humanos cativos do pecado fossem
fortalecidos. Entretanto, a mesma Palavra de Deus que nos d a promessa do
derramamento da Chuva Serdia e tantas outras, adverte que h condies que o
homem precisa cumprir para receb-las. Moiss, inspirado por Deus, citou ao povo
de Israel antigo quais eram as condies a serem cumpridas para que este
recebesse as promessas de Deus:
9 O SENHOR te constituir para Si em povo santo, como te tem jurado,
quando guardares os mandamentos do SENHOR, teu Deus, e andares nos
seus caminhos.
10 E todos os povos da terra vero que s chamado pelo nome do SENHOR e tero
medo de ti.
11 O SENHOR te dar abundncia de bens no fruto do teu ventre, no fruto dos teus
animais e no fruto do teu solo, na terra que o SENHOR, sob juramento a teus pais,
prometeu dar-te.
12 O SENHOR te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua
terra no seu tempo e para abenoar toda obra das tuas mos; emprestars a
muitas gentes, porm tu no tomars emprestado. Deut. 28:9-12
A aplicao das palavras contidas no livro de Deuteronmio extensvel a todos os
que desejam servir a Cristo Jesus. Nela o Senhor afirma que constituir para Si
como povo santo aqueles que guardarem os mandamentos de Deus (verso 9).
Assim, somente aqueles que guardarem os mandamentos de Deus, recebero suas
bnos.
Um clssico exemplo de que as promessas de Deus so concedidas mediante
obedincia est em Isaas 58:13, 14:
Se desviares o p de profanar o sbado e de cuidar dos teus prprios interesses no
meu santo dia; se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de
honra, e o honrares no seguindo os teus caminhos, no pretendendo fazer a tua
prpria vontade, nem falando palavras vs, ento, te deleitars no SENHOR. Eu te
farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a herana de Jac, teu
pai, porque a boca do SENHOR o disse.
Este texto apresenta uma promessa de prosperidade para aqueles que guardarem o
dia de sbado como sendo santo e sagrado. Naturalmente, aqueles que no
guardarem o sbado no podem ser participantes desta promessa, e no recebero
as bnos ali prometidas.
Entre as bnos prometidas para aqueles que guardam os mandamentos de Deus,
em Deuteronmio captulo 28, est a chuva no seu tempo (verso 12):
O SENHOR te abrir o seu bom tesouro, o cu, para dar chuva tua terra
no seu tempo
A promessa da chuva aqui apresentada abrange tanto a chuva literal, que traz
fertilidade ao solo e por conseguinte prosperidade terra, quanto a chuva
espiritual, ou seja, o derramamento do Esprito. Notem que a promessa do verso 12
menciona o derramamento da chuva no seu tempo. Isto significa que, assim como
esta promessa se cumpriu no derramamento da chuva tempor, ao tempo predito
por Jesus, ela se cumprir tambm nos ltimos dias, com o nome de Chuva
Serdia, aps a lei dominical, conforme est profetizado:
A grande questo que est to prxima [o cumprimento da lei dominical] eliminar
aqueles a quem Deus no designou, e Ele ter um ministrio puro, leal, santificado
e preparado para a chuva serdia. Eventos Finais, pg. 155
6 A Chuva Serdia: Uma das Promessas
Divinas, Tambm Condicional

Todos ns, como adventistas do stimo dia, aguardamos o cumprimento da


promessa do derramamento do Esprito Santo, para capacitar os servos fiis de
Deus para pregar a Terceira Mensagem Anglica com poder. Muitos de ns inclusive
oramos a Deus repetidas vezes pedindo o cumprimento desta promessa. Assim o
fazemos, porque sabemos pela Bblia e pelo Esprito de Profecia que ela certamente
vir. Apresentamos abaixo alguns textos que nos do esta certeza:
Alegrai-vos, pois, filhos de Sio, regozijai-vos no Senhor, vosso Deus, porque ele
vos dar em justa medida a chuva; far descer, como outrora, a chuva tempor e a
serdia. Joel 2:23
O derramamento do Esprito nos dias dos apstolos foi a chuva tempor, e
glorioso foi o resultado. A chuva serdia ser mais abundante, porm. Qual a
promessa para os que vivem nos derradeiros dias? Voltais fortaleza,
presos de esperana; tambm hoje vos anuncio que vos recompensarei em dobro.
Pedi ao Senhor chuva no tempo da chuva serdia; o Senhor, que faz os
relmpagos, lhes dar chuveiro de gua, e erva do campo a cada um. Zac.
9:12; 10:1.
Esta uma promessa maravilhosa para todos os que por ela pedem. Entretanto,
vimos na seo anterior que a Bblia afirma expressamente que somente aqueles
que guardam os mandamentos de Deus recebem as promessas divinas. Portanto,
sendo a Chuva Serdia uma promessa divina, a condio para que os homens a
recebam a mesma condio estabelecida para que se receba as outras promessas
bblicas, ou seja, a observncia dos mandamentos de Deus.
Assim, aqueles que estiverem conscientemente em transgresso de
qualquer um dos 10 mandamentos da lei de Deus certamente no
recebero o cumprimento da promessa da Chuva Serdia, no sendo
portanto agraciados com uma poro especial do Esprito de Deus. A fim de
no dar margem a entendimentos errneos, vamos esclarecer o que significa uma
transgresso consciente da lei:
Uma pessoa que tinha o hbito de adulterar, no sabia que isto era pecado. Ento,
em dado momento, ela recebe um estudo bblico e toma conhecimento da lei de
Deus, que afirma que adulterar pecado. At o momento em que no sabia que
adulterar era pecado, ela pecava inconscientemente, isto , sem saber que aquilo
era uma transgresso da lei de Deus. A partir do momento em que esta pessoa
teve conhecimento da lei de Deus, e descobriu que isto era pecado, caso ela
continue a pecar, o estar fazendo conscientemente, ou seja, ao cometer
novamente adultrio ela o far sabendo que isto representa uma transgresso da
lei de Deus.
Assim, percebemos que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rom.
3:20) e ento todos os que com lei pecaram mediante lei sero julgados. Deus
no leva em conta o tempo da ignorncia, mas desde que o homem tem
conhecimento de que algo que faz atualmente pecado, no poder receber de
Deus as promessas decorrentes da obedincia a menos que coloque sua vida em
conformidade com os requisitos da lei de Deus que lhe foram apresentados.
7 A Crena na Trindade e o Primeiro
Mandamento

Talvez muitos adventistas do stimo dia ainda no tenham visto o que a crena
da Trindade adventista segundo reza o manual da igreja. O manual reza o
seguinte:
H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas co-
eternas. Deus imortal, onipotente, onisciente, acima de tudo e sempre presente.
Ele infinito e est alm da compreenso humana, mas conhecido por meio de
Sua auto-revelao. para sempre digno de culto, adorao e servio por
parte de toda a criao. (Deut. 6:4; Mat. 28:19; II Cor. 13:13; Efs. 4:4-6; I
Pedro 1:2; I Tim. 1:17; Apoc 14:7.) -- Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia,
14 edio 2001, pg. 9.
Como pode ser visto pelo texto acima, a doutrina da Trindade afirma que o Esprito
Santo um Deus e que portanto digno de culto, adorao e servio. Na Bblia,
no encontramos qualquer passagem que ordene a adorao ao Esprito Santo.
Pelo contrrio, a Bblia afirma expressamente que s se deve adorar ao Pai e ao
Filho:
Ento, ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra e
sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que est sentado no
trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio pelos
sculos dos sculos. E os quatro seres viventes respondiam: Amm! Tambm os
ancios prostraram-se e adoraram. Apocalipse 5:13,14
A doutrina da Trindade afirma tambm que o Esprito Santo um terceiro ser
pessoal, pertencente divindade, e portanto Onisciente. Um ser onisciente deve
conhecer intimamente o Deus Pai. Mas a Bblia afirma expressamente que s
existem dois seres que so uma unidade e que se conhecem:
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e
ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. Mateus 11:27
E Jesus afirma:
Eu e o Pai somos um. Joo 10:30
Assim, aceitar a doutrina da Trindade, significa aceitar a adorao a um deus (o
Esprito Santo) que no Deus, segundo a Bblia. Ao adorarmos um deus que no
Deus segundo a Bblia, estamos transgredindo o primeiro dos 10 mandamentos, no
qual Deus afirma expressamente:
No ters outros deuses diante de mim. xodo 20:3
Assim, ao aceitar a doutrina da Trindade estamos transgredindo o primeiro
mandamento, pois estamos adorando um deus que no Deus, e desta forma
colocando outro deus diante do Deus vivo.
8 Uma Razo Suficiente para NO
Receber a Chuva Serdia

Trazemos agora a lume um conselho impressionante, extrado da revelao, que


nos mostra a importncia de obedecer a toda a verdade para que se receba a
promessa do Esprito a Chuva Serdia:
Disse o anjo: Deus operar mais e mais rigorosamente a fim de experimentar e
provar cada um entre Seu povo. Alguns so prontos em receber um ponto; mas
quando Deus os leva a outro ponto probante, recuam diante dele e ficam para trs,
pois acham que isto golpeia diretamente um dolo acariciado. A tm eles o ensejo
de ver o que, em seu corao, est excluindo a Jesus. Prezam alguma coisa mais
que a verdade, e o corao no est preparado para receber a Jesus. Os indivduos
so experimentados e provados por um espao de tempo a ver se sacrificaro seus
dolos e daro ouvidos ao conselho da Testemunha Verdadeira. Caso algum no
seja purificado pela OBEDINCIA VERDADE, e vena o egosmo, o
orgulho e as ms paixes, os anjos de Deus tm a seguinte recomendao:
Esto entregues a dolos; deixai-os, e eles passaro adiante sua obra,
deixando esses com seus pecaminosos traos no subjugados, direo dos anjos
maus. Os que satisfazem em todos os pontos e resistem a toda prova, e vencem,
seja qual for o preo, atenderam ao conselho da Testemunha Verdadeira, e
recebero a chuva serdia, estando aptos para a trasladao. Testemunhos
Seletos, vol. 1, pgs. 64 e 65
Perceba que o texto acima enftico em afirmar que aqueles que no forem
obedientes verdade sero passados por alto e no recebero a chuva serdia.
Tambm claro em esclarecer que somente aqueles que satisfazem todos os
pontos, ou seja, que manifestarem por palavras e aes obedincia implcita Lei
de Deus, recebero a promessa do Esprito. Uma obedincia parcial Lei no
habilitar ningum a receber a chuva serdia. Somente aqueles que abraarem a
mensagem da Justificao pela F segundo o Senhor deu a Waggoner e Jones, e a
viverem, sero habilitados pelo poder de Deus a guardarem todos os mandamentos
da Lei de Deus, e ento recebero a promessa, pois segundo Ellen G. White, a
prpria justia de Cristo manifesta no homem quando este observa todos os
mandamentos da Lei de Deus (ver Eventos Finais, pg. 172).
Aqueles que sero habilitados pelo poder de Deus a observarem todos os
mandamentos de Sua Lei, guardaro tambm o primeiro mandamento, pois ele faz
parte da Lei. O primeiro mandamento afirma expressamente:
No ters outros deuses diante de mim xodo 20:3
Pelo estudo da seo anterior deste material, verificamos que aquele que aceita a
doutrina da Trindade, aceita a adorao a um deus que no Deus (o Esprito
Santo), e est transgredindo o primeiro mandamento. Uma vez que s recebero a
Chuva Serdia aqueles que manifestarem observncia implcita dos 10
mandamentos da Lei de Deus, todos aqueles que aceitam a doutrina da Trindade, e
por conseqncia esto em transgresso do primeiro mandamento, no a
recebero, sendo passados por alto pelos santos anjos de Deus, segundo o texto da
revelao que vimos a pouco.
Assim, aqueles que aceitam a doutrina da Trindade no recebero a Chuva Serdia
porque no cumpriram as condies estabelecidas por Deus para que a recebessem
(no manifestam obedincia aos 10 mandamentos).
9 Recebero Todos os Adventistas do
Stimo Dia Luz Sobre a Questo
Trindade?

A esta altura de nosso estudo voc pode raciocinar o seguinte:


Muitos adventistas do stimo dia no receberam luz sobre este assunto, e sequer
sabem que hoje se questiona a respeito da doutrina da Trindade no meio
adventista. Seria Deus injusto, no outorgando a promessa do Esprito para aqueles
que no tiveram oportunidade de receber a mensagem contra esta doutrina, uma
vez que estes no tero como realizar uma escolha consciente de manter esta
crena ou deix-la, j que no foram advertidos?
Antes de responder a esta pergunta, vejamos qual a viso de Deus quando decide
sobre o cumprimento de Suas promessas, manifestada atravs dos escritos de Sua
serva:
H condies para o cumprimento das promessas de Deus, e a orao nunca pode
substituir o dever. Se Me amardes, diz Cristo, guardareis os Meus
mandamentos. Aqueles que tem os Meus mandamentos e o guarda esse o que
Me ama; e aquele que Me ama ser amado de Meu Pai, e Eu o amarei, e Me
manifestarei a ele. S. Joo 14:15 e 21. Aqueles que apresentam suas peties
a Deus, reclamando Sua promessa, enquanto no satisfazem as condies,
ofendem a Jeov. Apresentam o nome de Cristo como autoridade para o
cumprimento da promessa, porm no fazem aquilo que demonstraria f em Cristo
e amor a Ele.
Muitos infringem a condio sob a qual so aceitos pelo Pai. Devemos examinar
minuciosamente o ato de confiana de nos achegarmos a Deus. Se somos
desobedientes apresentamos ao Senhor uma nota para ser paga, quando
no preenchemos as condies que no-la tornaria pagvel. Expomos a
Deus Suas promessas e Lhe pedimos cumprir as mesmas, quando se o
fizesse desonraria Seu nome. Parbolas de Jesus pg. 143
Obs.: Antes de analisarmos o texto acima, gostaramos apenas de salientar que
aqui estamos analisando as promessas feitas por Deus aos homens sob condio
de obedincia. Estas no incluem as promessas incondicionais de Deus, como
por exemplo a promessa do arco-ris, feita a No, ou mesmo a promessa de
justificao pelo sacrifcio, que imputada ao homem sem que haja a exigncia
de que ele esteja em conformidade com a Lei pelo contrrio, atravs dela
que o homem pode ser colocado em conformidade com a Lei divina.
O texto acima traz duas afirmaes claras sobre qual a posio de Deus quanto a
outorgar Suas promessas condicionais para os que no esto em conformidade com
Sua Lei. Segundo Deus, nossa maior prova de amor a Ele a manifestao de
obedincia aos Seus mandamentos. Para Ele, aqueles que reclamam Suas
promessas condicionais e no guardam Seus mandamentos O ofendem. Na Sua
viso, se Ele outorgasse Suas promessas feitas para aqueles que no esto
em conformidade com Seus mandamentos, isto desonraria ao Seu nome.
Sabemos que Deus , acima de tudo, amor e justia, e Sua justia to perfeita
que todos os seres criados, inclusive Satans, a reconhecero no futuro breve (ver
Rom. 3:4-6). Assim, sendo um Deus justo, Ele no discrimina nenhum filho Seu
que lhe suplica suas promessas por estar em desconformidade com Sua vontade
sem que este filho o saiba.
Deus, em Seu infinito amor e misericrdia, sempre apresenta ao homem as
promessas decorrentes da obedincia quando lhe apresenta um dever a ser
cumprido. Se por um lado este filho percebe que h uma dificuldade a ser superada
para cumprir um dever para com Deus que lhe foi recm apresentado, ele
fortalecido pela esperana de uma maravilhosa promessa a ser cumprida que lhe
apresentada por Seu criador caso ele confie no poder divino e supere o obstculo.
Um exemplo disto a prpria promessa dada por Deus para aqueles que
guardarem o sbado, contida em Isaas 58:13 e analisada na seo 1 deste
material. O homem se v diante das dificuldades que Satans lhe coloca
procurando impedir que ele guarde o sbado. Em contrapartida, Deus lhe confere a
preciosa promessa de Isaas 58:13 que lhe motiva e fortalece para que seja fiel ao
mandamento.
O mesmo ocorre no tocante chuva serdia. Vimos que ela cair somente sobre
aqueles que estiverem em conformidade com todos os mandamentos, resistindo a
toda a prova (I T. S. 64, 65). Mas para que o homem possa estar em conformidade
com a Lei necessrio que ele primeiro conhea todas as suas exigncias. preciso
que Deus mostre ao homem, passo a passo, os deveres a serem cumpridos,
permitindo que ele seja provado cada vez mais, para que seu carter possa ser
moldado e sua vida possa ser colocada em conformidade com a lei.
Isto significa que para todos aqueles que buscarem sinceramente saber a verdade e
andarem em conformidade com a Lei divina, Deus lhes conduzir a conhecerem
toda a verdade, e isto inclui a mensagem de que a crena na Trindade representa
uma transgresso do primeiro mandamento da Lei de Deus. Assim, todos os
adventistas sinceros sero conduzidos por Deus a receberem e aceitarem a
mensagem de que a crena em uma Trindade transgresso aberta do primeiro
mandamento, segundo o processo assim descrito pela serva do Senhor:
Disse o anjo: Deus operar mais e mais rigorosamente a fim de
experimentar e provar cada um entre Seu povo. Alguns so prontos em
receber um ponto; mas quando Deus os leva a outro ponto probante,
recuam diante dele e ficam para trs, pois acham que isto golpeia
diretamente um dolo acariciado. A tm eles o ensejo de ver o que, em seu
corao, est excluindo a Jesus. Prezam alguma coisa mais que a verdade, e o
corao no est preparado para receber a Jesus. Os indivduos so
experimentados e provados por um espao de tempo a ver se sacrificaro seus
dolos e daro ouvidos ao conselho da Testemunha Verdadeira. Testemunhos
Seletos, vol 1, pgs. 64 e 65
Perceba que o texto deixa claro que alguns param de prosseguir na caminhada
crist da santificao porque no desejam abandonar algum dolo acariciado. Muitos
podem estar se negando a investigar a doutrina da Trindade luz da Bblia, porque
idolatram a igreja, pensando que esta a menina dos olhos de Deus e nunca
poder estar errada. Esquecem-se de que a igreja no uma estrutura infalvel; ao
contrrio, ela composta por homens falveis e estes podem errar. Ao confiar assim
implicitamente na igreja, esto fazendo como os judeus do tempo de Jesus, que
olhavam para o templo e diziam, vejam, que pedras!, considerando-o como
smbolo de uma igreja perfeita e inexpugnvel aos assaltos do inimigo que s
existia de fato em suas mentes iludidas.
Segundo o Esprito de Profecia, aqueles que param em algum ponto da caminhada
crist, e por amor aos seus pecados e dolos acariciados no permitem que o
Senhor continue a operar uma obra de transformao de seu carter, comearo a
negar a luz, at que passem por completo para as fileiras do inimigo:
Se vos entregais dureza de vosso corao, e por orgulho e justia prpria no
confessais vossas faltas, sereis abandonados s tentaes de Satans. Se quando
o Senhor revela vossos erros no vos arrependeis ou os confessais, Sua
providncia os trar uma e outra vez sobre o mesmo terreno. Sereis
abandonados a cometer erros da mesma natureza, continuareis carecendo
de sabedoria, e chamareis ao pecado justia, e a justia pecado. A multido de
enganos que prevalecero nestes ltimos dias os rodearo e trocareis de lderes
sem saber-lo. Review and Herald, Vol. 2, pg. 449
Pelo texto acima, percebemos que Deus deixa claro que aqueles que no
abandonam um pecado acariciado revelado por Ele, passaro a negar mais e mais a
luz, at que mudaro de lder sem o saber. Assim, de acordo com este texto,
podem haver adventistas que, por estarem na negligncia de um dever conhecido
para com Deus, ou por estarem recusando-se a abandonar um pecado acariciado,
podem chegar a no receber a mensagem contra a doutrina da Trindade e mesmo
assim serem por ela julgados e achados em falta. Desta forma, veremos cumprir-se
o seguinte testemunho, dado pelo Senhor a Sua serva:
Deus a ningum condenar no Juzo por honestamente haver crido numa mentira,
ou conscienciosamente alimentado um erro; mas ser por terem negligenciado as
oportunidades de se familiarizarem com a verdade. O descrente ser condenado
no por ser descrente, mas porque no aproveitou os meios que Deus
colocou ao seu alcance para habilit-lo a se tornar cristo. Testemunhos
para Ministros, pg. 437
Desta forma, todos aqueles que crerem na doutrina da Trindade por ocasio da
chuva serdia, seja por terem rejeitado a mensagem que mostra ser ela uma
transgresso de mandamento, seja por no terem recebido esta mensagem por
desdenharem as oportunidades de receb-la devido a estarem em negligncia de
outros deveres conhecidos para com Deus, e por isso impossibilitados de receber
maior luz, no a recebero.
Tambm no recebero a chuva serdia aqueles que, mesmo no crendo nesta
doutrina, estiverem vivendo em negligncia de deveres conhecidos para com Deus.
Como afirma a revelao, somente aqueles que resistirem toda a prova, pelo
poder concedido pelo Senhor, recebero a promessa.
10 Como Sero Confirmados no Erro os
que NO Receberem a Chuva Serdia?

Jesus adverte-nos atravs de Sua serva que somente recebero a chuva serdia e
sero selados com o selo do Deus vivo aqueles que lamentam e choram pelas
abominaes cometidas na casa de Israel. Veja que tremendo testemunho O
Senhor nos deixou sobre esta questo:
A ordem : Passa pelo meio da cidade, pelo meio de Jerusalm, e marca com
um sinal as testas dos homens que suspiram e que gemem por causa de
todas as abominaes que se cometem no meio dela. Ezeq. 9:4. Esses que
suspiram e gemem haviam estado a pregar as palavras da vida, haviam reprovado,
aconselhado e suplicado....
A classe que no se entristece por seu prprio declnio espiritual, nem
chora sobre os pecados dos outros, ser deixada sem o selo de Deus. O
Senhor comissiona Seus mensageiros, os homens que tm armas destruidoras nas
mos: Passai pela cidade aps ele, e feri: no poupe o vosso olho, nem vos
compadeais. Matai velhos, mancebos, e virgens, e meninos e mulheres at
extermin-los; mas a todo homem que tiver o sinal no vos chegueis; e comeai
pelo Meu santurio. E comearam pelos homens mais velhos que estavam diante
da casa.Ezeq. 9:6
Vemos a que a igreja o santurio do Senhor foi a primeira a sentir o
golpe da ira de Deus. Os ancios, aqueles a quem Deus dera grande luz, e que
haviam ocupado o lugar de depositrios dos interesses espirituais do povo, haviam
trado o seu depsito. Colocaram-se no ponto de vista de que no precisamos
esperar milagres e as assinaladas manifestaes do poder de Deus, como nos dias
da antiguidade. Os tempos mudaram. Estas palavras fortaleceram-lhes a
incredulidade, e dizem: O Senhor no nos far bem nem mal. demasiado
misericordioso para visitar Seu povo em juzos. Assim, paz e segurana o grito
de homens que nunca mais erguero a voz como trombeta para mostrar ao
povo de Deus suas transgresses, e casa de Jac os seus pecados. Esses
ces mudos, que no querem ladrar, so aqueles que sentiro a justa
vingana de um Deus ofendido. Homens, virgens e crianas, todos perecero
juntos. Testemunhos Seletos, vol. 2, pgs. 64-66
Pelo claro testemunho apresentado acima, fica evidenciado que j estava
profetizado que a IASD Igreja Adventista do Stimo Dia, ser a primeira a sentir
o golpe da ira de Deus. Ao ler este texto, voc pode perguntar:
Por que a igreja sentir a ira de Deus? Ellen G. White no havia afirmado que a
igreja a menina dos olhos de Deus? Estaria a mensageira do Senhor se
contradizendo?
A melhor resposta para estas perguntas que todas as afirmaes feitas pela
mensageira do Senhor so verdadeiras. Tanto a confortante mensagem que afirma
ser a igreja a nica pela qual o Senhor tem um cuidado especial quanto a profecia
de que a igreja estaria envolvida em uma apostasia sem precedentes logo antes do
derramamento da Chuva Serdia so verdadeiras. O fato que a segunda, que fala
da ira de um Deus ofendido por um povo apstata que se auto-intitula povo
escolhido, Israel espiritual, os adventistas do stimo dia, se adequa exatamente
para o tempo presente. Como podemos afirmar isto? Simples:
O testemunho que lemos afirma que Paz e Segurana o grito de homens que
nunca mais erguero a voz como trombeta para mostrar ao povo de Deus
suas transgresses, e casa de Jac os seus pecados.
Compare as palavras escritas pela mensageira do Senhor, apresentadas acima,
com as atitudes dos lderes de igreja atuais. Est ela muito diferente do que foi
profetizado? Esto os lderes e pastores erguendo sua voz, mostrando ao povo de
Deus as suas transgresses, pregando as mensagens de reforma de sade, de
educao dadas por Deus Sua serva para preparar um povo a fim de que
permanea em p no Dia do Senhor, ou esto a fazer sermes agradveis, sem
pregar o reavivamento e a reforma, to necessrios nos dias de hoje? Se voc tem
por hbito ler os escritos de Ellen G. White e ir a uma igreja adventista ao menos
aos sbados no ter dificuldades de perceber que estamos vivendo neste tempo
descrito pelo testemunho.
O texto coloca claramente que aqueles que esto propagando as mensagens Paz e
Segurana em nosso tempo nunca mais erguero a voz, como trombeta. Tambm
acusa os autores de tais mensagens de ces mudos, que no querem ladrar.
Perceba que o texto no afirma que os lderes que so denominados de ces no
sabem ladrar, e sim que eles no querem ladrar. Isto faz uma tremenda
diferena. Significa que estes lderes poderiam ladrar, se quisessem. Poderiam
anunciar casa de Jac os seus pecados. No o fazem, no porque no podem,
mas sim porque no querem, ou talvez porque no seja conveniente no momento.
Assim, Deus no os ter por inocentes por haverem trado seu depsito.
Quem sero aqueles selados, que recebero a Chuva Serdia, segundo o texto? Os
que lamentam e choram pelas abominaes cometidas na casa de Israel, ou seja,
aqueles que oram a Deus pedindo que poupe se possvel o Seu povo que est na
Igreja Adventista do Stimo Dia por estar cometendo abominaes. Mas que tipo
de pecado caracterizado por Deus como abominao? A Bblia nos traz uma
importante elucidao sobre o tema:
Fez Acabe, filho de Onri, o que era mau perante o SENHOR, mais do que
todos os que foram antes dele.
Como se fora coisa de somenos andar ele nos pecados de Jeroboo, filho de
Nebate, tomou por mulher a Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios; e foi, e
serviu a Baal, e o adorou.
Levantou um altar a Baal, na casa de Baal que edificara em Samaria.
Tambm Acabe fez um poste-dolo, de maneira que cometeu mais
abominaes para irritar ao SENHOR, Deus de Israel, do que todos os reis de
Israel que foram antes dele. I Reis 16: 30-33
O texto acima deixa de forma enftica o conceito de que pelo fato de o rei Acabe
ter andado nos pecados de Jeroboo (adorar ao bezerro de ouro), servir e adorar a
Baal e fazer um poste dolo, ele cometeu mais abominaes do que todos os reis
de Israel que foram antes dele. Uma vez que a Bblia a palavra de Deus, e
portanto uma revelao de Sua forma de ver os fatos, percebemos por este texto
que Deus considera o pecado de idolatria como uma abominao. No negamos
aqui que Deus tambm considere outros pecados como abominao (ex.:
desonestidade nos negcios ver Deut. 25: 14,16), mas o que colocamos que
para Deus a idolatria uma abominao. Ora, a idolatria caracteriza claramente a
transgresso do primeiro mandamento, que reza:
No ters outros deuses diante de Mim xodo 20:3
Vimos anteriormente neste estudo que a crena na doutrina da Trindade tambm
caracteriza claramente a transgresso do primeiro mandamento. Como a crena na
doutrina da Trindade implica tambm na adorao de um deus que no Deus, ela
caracteriza-se tambm como idolatria, tal qual o culto dos israelitas a Baal. Assim,
podemos dizer que o adventistas do stimo dia, o Israel moderno, que crem na
doutrina da Trindade esto em pecado de idolatria.
Uma vez que, como vimos, o pecado de idolatria abominao aos olhos do
Senhor, e a crena na doutrina da Trindade caracteriza-se como idolatria, temos
que aqueles que aceitam esta doutrina esto cometendo abominao perante
Deus. Isto implica ento em que aqueles que lamentam e choram pelas
abominaes cometidas na casa de Israel, que recebero a Chuva Serdia e sero
selados no aceitam a doutrina da Trindade, pois eles estaro exatamente
chorando e gemendo pela abominao cometida por aqueles que aceitam tal
doutrina.
Satans, como estudioso das profecias, sabe que o professo povo de Deus,
adventista do stimo dia, alimenta a esperana de receber a promessa da Chuva
Serdia. Assim, para poder manter os adventistas que no estiverem preparados
para a receber a chuva serdia, procurar efetuar uma contrafao. O livro O
Grande Conflito traz uma citao que confirma esta estratgia do inimigo:
Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o
povo do Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora
testemunhado desde os tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus
sero derramados sobre Seus filhos. Naquele tempo muitos se separaro das
igrejas em que o amor deste mundo suplantou o amor a Deus e Sua Palavra.
Muitos, tanto pastores como leigos, aceitaro alegremente as grandes verdades
que Deus providenciou fossem proclamadas no tempo presente, a fim de preparar
um povo para a segunda vinda do Senhor. O inimigo das almas deseja estorvar
esta obra; e antes que chegue o tempo para tal movimento, esforar-se-
para impedi-la, introduzindo uma contrafao. Nas igrejas que puder colocar
sob seu poder sedutor, far parecer que a bno especial de Deus foi
derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse
religioso. Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por
elas, quando a obra de outro esprito. Sob o disfarce religioso, Satans procurar
estender sua influncia sobre o mundo cristo. O Grande Conflito, pg. 464
Perceba que Satans procurar introduzir uma contrafao da chuva serdia
antes que chegue o tempo para que esta seja derramada sobre o povo de
Deus fiel. Onde ele introduzir sua contrafao? O texto mesmo apresenta a
resposta: nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor. A pergunta
que nos restaria ento seria: ser possvel que Satans possa efetuar sua obra de
contrafao em igrejas adventistas do stimo dia?
Um texto extremamente esclarecedor do Esprito de Profecia nos traz luz sobre
isto:
Se a igreja de Deus se torna morna, no goza do favor de Deus mais que
as igrejas que so representadas como havendo cado e se converteram
em habitao de demnios e guarida de toda ave imunda e aborrecvel.
Aqueles que tiveram oportunidades de escutar e receber a verdade e que se tm
unido Igreja Adventista do Stimo Dia, chamando-se a si mesmos o povo que
guarda os mandamentos de Deus e todavia no possuem uma maior vitalidade e
consagrao a Deus que as igrejas nominais, recebero as pragas de Deus to
certamente como a recebero as igrejas que se opem lei de Deus. Letter 35,
1898, Manuscript Releases, Vol. 19, pg. 176
Percebemos portanto que as igrejas adventistas do stimo dia que esto mornas
esto na mesma condio que as igrejas de Babilnia, sendo moradas de demnios.
Se so moradas de demnios, naturalmente Satans ter poder sobre elas para
operara sua obra de contrafao da Chuva Serdia. Assim, segundo a revelao
divina, muitas igrejas adventistas do stimo dia recebero o Esprito de Satans no
lugar do verdadeiro Esprito de Deus. De uma forma geral, os adventistas
trinitarianos, transgressores do primeiro mandamento da Lei de Deus, que
cometem abominao perante Ele, por admitirem a adorao a um deus que no
Deus, no podero receber a promessa divina do derramamento do Esprito, e
sero agraciados (se que podemos dizer assim) como o Esprito de Satans.
A menos que o poder divino seja introduzido na experincia do povo de
Deus, falsas teorias e idias errneas cativaro as mentes, Cristo e sua
justia sero deixados fora da experincia de muitos, e sua f carecer de poder e
de vida. Os tais no tero uma experincia diria e viva do amor de Deus no
corao; se no se arrependem zelosamente, estaro entre aqueles que
sero vomitados da boca de Deus. Review and Herald, 3 de setembro de 1889
Apelamos, portanto a voc leitor, que abandone esta doutrina errnea (Trindade) e
procure adorar a Deus em Esprito e em Verdade, pedindo a Ele que derrame sobre
ti a promessa do verdadeiro Esprito de Deus a glria.
Que Deus te abenoe,
Jairo Carvalho