Psicologia: Teoria e Pesquisa

Abr-Jun 2007, Vol. 23 n. 2, pp. 177-184

Artes da Existncia: Foucault, a Psicanlise e as Prticas Clnicas

Joo Leite Ferreira Neto1

Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

RESUMO Este artigo se prope a desenvolver um estudo conceitual dos diversos enfoques presentes na obra de Foucault
para o estudo das prticas clnicas. Foucault mantm a preocupao de distinguir, a todo tempo, a anlise dos vetores de
dominao e dos vetores de liberao em suas diferentes formas conceituais. Mostra-se ctico em relao ao potencial
liberador das prticas clnicas, ainda que admita que possam manter certa autonomia. A amplitude do conceito de artes da
existncia ultrapassa o campo das prticas clnicas, estrito senso, e pode englobar todo um conjunto de prticas psicossociais
em curso hoje no pas.

Palavras-chave: Foucault; psicanlise; psicologia clnica; interveno psicossocial; processos de subjetivao.

Arts of Existence: Foucault, Psychoanalysis, and Clinical Practices

ABSTRACT This article intends to develop a conceptual investigation of the different approaches that appear in Foucaults
work for the study of clinical practices. Foucault is continuously worried about distinguishing the analysis of domination vec-
tors and liberation vectors in their distinct conceptual forms. He shows himself skeptical in relation to the releasing potential
of clinical practices, even though he admits that they can keep some level of autonomy. The amplitude of the concept of
arts of existence exceeds the field of clinical practices, in a strict sense, and can involve a whole set of current psychosocial
practices in Brazil.

Key words: Foucault; psychoanalysis; clinical psychology; psychosocial intervention; subjectivation processes.

Este texto se prope a construir um percurso terico e con-
ceitual para subsidiar pesquisas que se interessem em utilizar
o approach foucaultiano para pensar as prticas clnicas no
universo psi. Sua inteno rastrear, na obra de Foucault,
as referncias e os enfoques que ela traz ao campo das pr-
ticas clnicas. Como um dos objetivos localizar nessa obra
as principais referncias e postulados, o texto se estende nas
citaes diretas. Essa escolha tem a inteno de permitir que
outros interessados possam refazer o percurso e reconstru-lo
de outras maneiras. Um desdobramento desse estudo ser
aproximar as contribuies de Foucault no campo das prticas
clnicas com o campo das chamadas prticas psicossociais
no mbito das polticas pblicas, em movimentos sociais e
nas aes do terceiro setor, atualmente em curso no Brasil,
a ser desenvolvido posteriormente.
Desde seu incio de estudos na cole Normale Supriere,
Foucault se interessou muito pela Psicologia. Obteve sua
licenciatura em Psicologia em 1949, o primeiro dos trs t-
tulos na rea, estagiou no Hospital Psiquitrico Sainte-Anne
em 1951 e seu primeiro emprego foi como professor de
Psicologia na Faculdade de Letras de Lille, em 1952. Apesar
de crises emocionais constantes, nunca se decidiu por um
tratamento clnico, mesmo com a indicao de seu professor
Daniel Lagache. Apenas uma tentativa que dura trs semanas
e uma dvida que o acompanha por mais tempo: deve-se ou
no ser psicanalisado? (Eribon, 1990, p. 56).
1 Endereo: R. Planetoides 271/102, Santa Lcia, Belo Horizonte, MG,
Brasil 30360-440. E-mail: jleite.bhe@terra.com.br
Seu primeiro livro foi publicado em 1954, Doena Mental
e Personalidade, em 1962 revisto, ampliado e renomeado
de Doena Mental e Psicologia. Em sua primeira verso,
faz uma apresentao da psicologia e da loucura segundo
os conceitos de Binswanger e Pavlov. Na segunda verso,
introduz os elementos de sua pesquisa de Doutorado, Histria
da loucura, localizando a origem da psicologia no sculo
XIX, quando a excluso da loucura e sua interiorizao na
perspectiva da moral e da culpa possibilitaram uma toma-
da sobre a loucura e atravs dela uma psicologia geral
(Foucault, 1984a, p. 85). Sua concluso que a psicologia
nunca poder dizer a verdade sobre a loucura, pois esta que
detm a verdade sobre a psicologia, e que somente a literatura
trgica promete ao homem que um dia ele poder encon-
trar-se livre de toda psicologia para o grande afrontamento
trgico com a loucura (p. 86). A literatura trgica tomada,
em paralelo com a experincia da loucura, como a produo
de uma experincia-limite transgressora em relao obra,
que a faz ir alm dos limites estabelecidos, subvertendo os
cdigos institudos da lngua e acolhendo, nesse movimento,
a positividade da desrazo (Machado, 2000). Essa a primei-
ra localizao que Foucault faz em sua obra de um vetor de
liberdade que se contrape aos processos de dominao.
Do interesse fervoroso pela psicologia formulao da
equao definida de que o retorno a uma relao trgica com
a loucura representaria a destruio da prpria psicologia,
uma nova etapa foi inaugurada no pensamento de Foucault.
E mais do que isso, se entendermos que Foucault se tornou
um pensador autnomo tendo como marco inicial sua tese de
1961, percebemos que isso acarretou o incio de um enfoque
crtico em relao s prticas psi.

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 J. L. F. Neto
A Histria da Loucura
Na Histria da loucura encontramos uma discusso sobre
a origem e funo das prticas psi que privilegia o estudo
de Freud e da psicanlise. Existe uma vasta bibliografia que
aborda a relao de Foucault com a psicanlise, na qual se
destaca uma conferncia de Jacques Derrida, com a qual
dialogaremos de modo mais prximo. Ele considera que
Foucault, nesse livro, hesita em classificar a psicanlise
como uma psicologia (Derrida, Roudinesco, Ganguilhem &
Major, 1994), e essa hesitao marcada no momento que
importa diferenciar o especfico da contribuio freudiana.
Entretanto, ao observarmos um conjunto mais amplo de
textos foucaultianos, encontramos vrias referncias que
indicam que o filsofo considerava as prticas psicolgicas,
psicanalticas, mdicas, pedaggicas e at mesmo filosficas
como pertencentes a um mesmo campo, que posteriormente
ele definir como o das artes da existncia ou das tcnicas
de si.
Por exemplo, em 1957, Foucault define a psicanlise
como uma forma de psicologia que valoriza o sentido
(Foucault, 1999). Em 1965, numa entrevista a Alain Badiou
sobre Psicologia e Filosofia, considera desnecessrio definir
a psicologia como uma cincia, mas a v como uma prtica
cultural, tal como a filosofia (Foucault, 1999), alm de abor-
dar, em vrios momentos, a prpria psicanlise enquanto
fala de psicologia, afirmando, por exemplo, que a descoberta
do inconsciente realmente confisco, pela psicologia, da
maioria dos domnios que cobriam as cincias humanas
(p. 202). No mesmo ano classifica a psicologia como uma
medicina, uma teraputica e tambm uma pedagogia. A
presena, a primeira vista curiosa, da filosofia no campo das
prticas de si deve-se ao fato de Foucault no dissociar
filosofia de modo de vida. As artes da existncia na Grcia
antiga eram essencialmente prticas mdicas e filosficas. A
filosofia nasce na Grcia caracterizada como expresso de
um modo de vida, uma opo existencial, alm de ser uma
prtica coletiva que compunha uma escola filosfica (Ha-
dot, 1999). Somente na Idade Mdia surge a idia da filosofia
como atividade puramente terica. Em suas pesquisas finais,
Foucault demonstra a permanente associao entre filosofia,
estilo de vida e cuidado de si (Foucault, 1984b).
Percebemos, portanto, que Foucault no atribui impor-
tncia em estabelecer diferenciaes entre essas diferentes
prticas. A questo que de fato o acossa em que medida
essas prticas esto a servio da dominao e at onde elas
podem contribuir para construo de autonomia e liberdade.
Liberdade, na concepo foucaultiana, designa a resistncia
aos sistemas de saber e poder por meio da inveno de no-
vas formas de subjetividade (Foucault, 1995a, p. 239). E
exatamente esse duplo eixo que est estabelecido na Histria
da loucura e que reaparecer, em outro formato, na Histria
da sexualidade.
Retornando discusso do livro Histria da Loucura,
vemos que, inicialmente, Foucault associa Freud a Nietzsche
por ambos possibilitarem ao homem moderno encontrar, no
fundo de si mesmo, o ponto de contestao de toda a verda-
de (Foucault, 1978, p. 159). Depois, afirma que preciso
ser justo com Freud destacando o valor da psicanlise ao
retomar a loucura ao nvel da linguagem e reconstituir um
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dos elementos essenciais de uma experincia silenciada pelo
positivismo, reabrindo, no pensamento mdico, a possibi-
lidade de um dilogo com a desrazo. Encerra declarando:
Na psicanlise, o que est em jogo no a psicologia, mas,
exatamente, uma experincia da desrazo que a psicologia
no mundo moderno houve por bem ocultar (p. 338).
exatamente nesse momento que Foucault diferencia a con-
tribuio especfica da psicanlise da funo moralizante de
silenciamento da loucura promovida pela psicologia. Aqui,
Freud pertence ao grupo de Nietzsche e est distante de Pinel
e do saber psicolgico.
Contudo, como veremos a seguir, a relao liberadora da
psicanlise com a loucura , segundo Foucault, apenas uma
possibilidade, jamais de fato realizada. A segunda dimenso
da interpretao foucaultiana se apresenta na afirmao de
que a prtica psicanaltica reproduz o asilo e que, na verdade,
existe uma continuidade da dominao que vai de Pinel a
Freud. Foucault muda ento as peas de lugar aproximando,
na seqncia, Freud de Pinel e distanciando-o de Nietzsche.
Observemos a construo desse movimento.
Havia, na era positivista de construo do asilo mental,
quatro estruturas fundamentais que o tornavam no um livre
domnio de observao, de diagnstico e de teraputica,
mas um lugar de dominao e excluso (Foucault, 1978, p.
496): o silenciamento da loucura, seu reconhecimento pelo
espelho, seu julgamento moral e, finalmente, a apoteose da
personagem do mdico, que se tornar a figura essencial do
asilo, quando este se transformar em um espao mdico.
Da em diante o poder mdico no cessar de crescer. Fou-
cault considera que Freud levar at as ltimas conseqncias
esse processo, seguindo rigorosamente todos seus desdobra-
mentos, e operando uma subverso apenas aparente. Por um
lado, Freud desconstruiu as trs primeiras estruturas do asilo:
aboliu o silncio, apagou a necessidade de reconhecimento
da loucura por ela mesma, fez com que fossem desativadas
as instncias de condenao moral; por outro, explorou ao
mximo a quarta estrutura que envolve a personagem do
mdico, trazendo sobre este todos os poderes que estavam
divididos na existncia coletiva do asilo (Foucault, 1978, p.
502). A concluso de Foucault definitiva: Freud transmitiu
para o mdico todas as estruturas que Pinel e Tuke haviam
organizado no internamento. Por isso, mesmo tendo libertado
o doente da existncia asilar, o manteve atado ao que havia
de mais essencial nessa existncia, com os poderes do asilo
agrupados nas mos do terapeuta. Na situao analtica a
alienao se torna desalienante somente porque por meio do
mdico o alienado se torna sujeito. Seu veredicto final:
O mdico, enquanto figura alienante, continua a ser a chave
da psicanlise. Talvez seja porque ela no suprimiu essa es-
trutura ltima, e por ter conduzido a ela todas as outras, que a
psicanlise no pode e no poder ouvir as vozes da desrazo,
nem decifrar por eles mesmos os signos da insanidade (Fou-
cault, 1978, p. 503).
desrazo s restar sua manifestao nas obras como as
de Hrdelin, Nerval, Nietzsche ou Artaud, na qual sua fora
escapa a essas alienaes que curam. Apenas nas prticas
artsticas, literrias e filosficas a desrazo encontrar a li-
berdade de se fazer ouvir, pois a psicanlise apenas revestiu
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 Foucault, Psicanlise, Prticas Clnicas
o olhar absoluto do vigilante com a palavra indefinidamente
monologada do vigiado conservando assim a velha estru-
tura asilar do olhar no-recproco, porm equilibrando-o,
numa reciprocidade no simtrica, atravs da nova estrutura
da linguagem sem resposta (Foucault, 1978, p. 482).
No decorrer de sua produo posterior, Foucault retomar
insistentemente e de modo pendular essa dupla possibilidade:
ora as prticas psi hegemonicamente funcionando como
prticas disciplinares de sujeio, ora essas mesmas prticas
como portadoras de uma virtual liberao e inveno de
outras modalidades de subjetivao. Da Histria da loucura
em diante seu dilogo se dar preferencialmente com a psica-
nlise, e secundariamente com a psicologia, como dispositivo
de referncia para pensar o binmio sujeio/liberao na
produo dos processos de subjetivao.
Em 1975, ao retornar funo da psicanlise de dar uma
sobrevida s estruturas asilares, ao retirar o alienado para
fora do espao asilar e, ao mesmo tempo, constituir o poder
mdico como produtor da verdade da doena, Foucault de-
senvolve uma breve anlise do dispositivo clnico, ressaltando
suas trs regras. A primeira a regra do encontro privado: o
dispositivo organizado com base em um contrato livre
entre o mdico e o doente (Foucault, 1979). A segunda a
de limitao de todos os efeitos da relao apenas no que se
refere ao discurso: a associao livre delimita um campo de
acontecimentos reduzidos sua dimenso discursiva (cor-
relata regra da liberdade discursiva). Finalmente, a regra
do div: o acontecimento importante apenas o que se d
no lugar e na hora da sesso analtica, no qual o poder do
mdico amplamente exercido.
Vemos portanto que, em sua interpretao da clnica
psicanaltica, Foucault aponta trs aspectos, ao mesmo tem-
po fundadores e problemticos dessa prtica. No primeiro,
anuncia que a psicanlise tem por solo uma nova organizao
social, chamada por ele de sociedade disciplinar, na qual
o poder exercido de modo difuso, descentrado e marcado
no por proibies ou represses, mas por estimulao e
produo. E o discurso cientfico se apresenta como um
dos principais elementos dessa modalidade de dominao
no-repressiva, pela produo de discursos de verdade que
capturam a adeso aparentemente espontnea das pessoas.
Nesse sentido, o contrato livre no est apartado das
relaes de poder, mas um de seus efeitos. No segundo,
Foucault aponta para a regra tcnica que estabelece a cena
analtica: o paciente deve dizer tudo e nada fazer a no ser
dizer. a cura pela palavra que hipertrofia os poderes do
campo da fala e da linguagem, de onde emanaro todos os
benefcios do tratamento2. Finalmente, denuncia a superva-
lorizao do espao do tratamento como centro e origem dos
efeitos importantes que adviro na vida do paciente. Recusa
a perspectiva que a vida fora do div s teria relevncia e
pertinncia na proporo em que atravessasse a decantao
promovida na sesso analtica.
2 O conceito de realidade psquica como contraponto realidade material,
permite psicanlise restringir seu foco ao campo da fala e da lingua-
gem, na medida em que, essencialmente, esta realidade que interessa
escuta analtica (Laplanche & Pontalis, 1983).
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Da Arqueologia do Saber
Genealogia do Poder
Em As palavras e as coisas, Foucault surge com uma in-
verso revendo a crtica feita em 1961 e dizendo que (...) nem
a hipnose, nem a alienao do doente na personagem fantas-
mtica do mdico so constitutivos da psicanlise (...) esta
s pode desenvolver-se na violncia calma de uma relao
singular e da transferncia que ela requer (Foucault, 1987,
p. 394). Aqui considera a psicanlise, junto com a etnologia,
como saberes privilegiados da modernidade, por desenvol-
verem um perptuo princpio de crtica e inquietude face ao
conhecimento estabelecido. Tambm avalia a possibilidade
de avano da prtica clnica, distinguindo a psicanlise da
psiquiatria, e antecipa algumas das formulaes de Deleuze
e Guattari num vis mais positivo:
por isso que a psicanlise encontra nesta loucura por ex-
celncia a que os psiquiatras chamam de esquizofrenia o
seu ntimo, o seu mais invencvel tormento (...) De sorte que
a psicanlise reconhece-se a, quando ela colocada diante
destas mesmas psicoses s quais, no entanto ela quase no tem
acesso: como se a psicose expusesse numa iluminao cruel e
oferecesse de um modo demasiado longnquo, mas justamente
demasiado prximo, aquilo em cuja direo a anlise deve
lentamente caminhar (Foucault, 1987, pp. 392-393).
As palavras e as coisas , sem dvida, o livro em que sua
apreciao da psicanlise mais receptiva, se tornando at
mesmo um componente de seu procedimento de investigao
de uma arqueologia das cincias do homem. Essa proximida-
de antecede o perodo no qual sua avaliao da psicanlise
mais impiedosa e iconoclasta, o da genealogia do poder que
ele desenvolver a partir dos anos 1970.
O primeiro volume da Histria da sexualidade: a vontade
de saber, publicado em 1976, se apresenta como uma arque-
ologia da psicanlise realizada pelo estudo da histria do
dispositivo da sexualidade (Foucault, 1988, p. 122). Nele a
psicanlise torna-se alvo. Foucault ataca a hiptese repressi-
va segundo a qual o sculo XVII seria o incio de uma poca
de represso sexual prpria das sociedades burguesas, que
se estenderia at contribuio liberalizante de Freud. Ao
contrrio disso, nos ltimos trs sculos houve uma verda-
deira exploso discursiva em torno do sexo, uma incitao
ao discurso, regulada e polimorfa (p. 35). O gnio de Freud
consistiu em relanar com admirvel eficcia, digna dos
maiores espirituais da poca clssica, a injuno secular de
conhecer o sexo e coloca-lo em discurso (p. 149). E, por
meio dessa articulao entre sexo e discurso, construir uma
tcnica teraputica para eliminar os efeitos da interdio
l onde seu rigor a torne patognica (...) naqueles que esto
em condies de recorrer a ela (p. 121).
A confisso medieval entendida como a matriz geral da
produo da discursividade sobre o sexo, que paulatinamente
se expandiu e generalizou-se em variadas modalidades,
entre as quais a sesso analtica uma de suas verses mais
recentes. Entre a confisso e a interpretao psicanaltica,
na operao de valorizar o sexo e coloc-lo em discurso,
existe uma linha de continuidade. A ruptura promovida pela
psicanlise foi retomar o projeto de uma tecnologia mdica
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 J. L. F. Neto
prpria do sexo, liberando-a da teoria da degenerescncia e
de suas relaes com a hereditariedade, e, portanto, com
todos os racismos e eugenismos (pp. 112-113). No mais, ela
apenas leva ao p da letra o que estava inscrito na medicina
e na psiquiatria do sculo XIX (...) trata-se certamente de
sexualidade. Foucault entende que a descoberta mais impor-
tante da psicanlise no a teoria do desenvolvimento, no
o segredo sexual atrs das neuroses e das psicoses, uma
lgica do inconsciente (Foucault, 1979, p. 261).
Aps percorremos algumas das referncias psicanlise
realizadas por Foucault, resta-nos perguntar o porqu de sua
crtica tico-poltica psicanlise feita em 1961 atenuada
em 1966 e acrescida da afirmao de que a mesma ocupa
uma posio crtica de destaque entre as cincias do homem.
E por que nove anos depois de seu contundente enaltecimento
da psicanlise Foucault recupera sua interpretao sobre a
dimenso de poder inerente clnica psicanaltica, alm de
publicar, no ano seguinte, um livro no qual a psicanlise com-
parece como sparring? Antes de estendermos esse percurso
em outras direes relevante construir uma hiptese inicial
do que se passou.
A genealogia conduz uma anlise das condies polticas
da emergncia dos saberes. O poder se apresenta como uma
segunda instncia acoplada ao saber e que o produz. Aqui, a
gnese do saber se apresenta inerente s relaes de poder a
anlise da sociedade disciplinar, que tem como objetivo tornar
os corpos teis e dceis, se apresenta. Seu foco se desloca de
um mtodo (arqueologia) de anlise da emergncia dos sa-
beres para uma ttica (Foucault, 1979, p. 172) de resistncia
aos poderes hegemnicos.
Esse deslocamento traz profundas repercusses na obra e
mesmo na vida de Foucault. Cresce em sua obra a influncia de
Nietzsche, de cuja obra ele retira a noo de genealogia. Alm
disso, essa nova compreenso da vida social atravessada pelas
relaes de poder conduz Foucault, pessoalmente, a assumir
posies cada vez mais pblicas fora do mbito acadmico. A
partir dos anos 1970, e cada vez mais, Foucault se torna uma
figura pblica. Seu movimento inicial, em 1971, foi fundar e
coordenar o GIP Grupo de Informao sobre as Prises, com
o objetivo de permitir que os prisioneiros possam dizer o que
intolervel no sistema de represso penal (Eribon, 1990, p.
211). Na seqncia, Foucault publica um de seus mais belos
livros, Vigiar e punir, um livro contendo uma densa pesquisa
histrica, mas que ele define como uma histria do presente.
A associao entre pesquisa e vida se revela biograficamente
como uma evidncia.
Nesse momento, existia na Frana uma posio de fascnio
e subordinao em relao psicanlise, onde a intelligentsia,
por seu lugar na pirmide e na hierarquia dos valores aceitos,
concede psicanlise um privilgio absoluto, que ningum
pode evitar (Foucault, 1979, p. 267)3. Assim, a hegemonia da
psicanlise na Frana se apresenta a Foucault como objeto de
enfrentamento. Ele reprova a pretenso de se fazer da psica-
nlise ou do marxismo uma cincia, pois antes de buscar saber
3 Ainda que ele pense o poder como uma rede de relaes plurais e
capilarizadas cuja resistncia tambm plural, pontual e transitria
(Foucault, 1987), ele assume tambm um embate mais frontal contra
os poderes mais hegemnicos e centralizados.
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se a psicanlise pode ser cientfica, importa interrogar sobre
a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz
consigo (...) Qual vanguarda terico-poltica vocs querem
entronizar para separ-la de todas as numerosas, circundantes
e descontnuas formas de saber (Foucault, 1979, p. 172).
Cabe aqui retomar a queixa levantada por Derrida das
referncias feitas por Foucault psicanlise e a Freud quase
sempre ter um cunho generalizante, quando na verdade a
psicanlise no uma entidade coesa e monoltica, mas
seriam identidades bastante duvidosas, bastante divididas
dentro delas mesmas (Derrida & cols., 1994, p. 87). Se essa
acusao encontra sua realidade nos livros publicados, nas
entrevistas concedidas por Foucault, a psicanlise apresen-
tada como portadora de uma face mais plural. Em entrevista
de 1975, Foucault cita o exemplo do Brasil onde, na poca,
a psicanlise desempenhava um papel poltico positivo de
denncia da cumplicidade entre os psiquiatras e o poder
(Foucault, 1979, p. 150), enquanto em pases do leste europeu
so os psiquiatras mais disciplinados que se interessam pela
psicanlise. E conclui dizendo que a psicanlise em algumas
de suas atuaes produz efeitos de controle e normalizao
e em outras de inovao e resistncia ao poder. Portanto,
mesmo num momento histrico em que a psicanlise se
apresentava como inimigo a ser combatido e denunciado,
Foucault nunca renunciou por completo tarefa de sustentar
uma anlise das descontinuidades histrico-sociais de onde
e como a psicanlise se apresentava, traando uma avaliao
permeada por essas diferenas. Assim, no haveria rigorosa-
mente como falar da psicanlise como um bloco homogneo,
mas o melhor seria acompanhar genealogicamente suas
variadas inseres e modos de atuao.
Eribon (1996) escreveu um captulo esclarecedor sobre
as relaes de Foucault com o estruturalismo e com Lacan.
Remeto a ele a discusso sempre recorrente da presena
ou ausncia do estruturalismo na obra de Foucault, com a
inteno de me ater ao mais especfico que interessa a este
artigo: em que as formulaes da psicanlise mais interes-
savam a Foucault? A resposta de Eribon que a Foucault
interessava o problema do sujeito. Em entrevista de 1978,
Foucault declarou:
O sujeito no a forma fundamental e originria, mas forma-se
a partir de um certo nmero de processos (...) O sujeito tem
uma gnese, o sujeito no originrio. Ora, quem disse isso?
Freud, certamente, mas foi preciso que Lacan o mostrasse
claramente. Da a importncia de Lacan (citado por Eribon,
1996, p. 147).
Em outro trabalho, explorei com mais detalhe a concep-
o foucaultiana da subjetividade como acontecimento his-
trico e sua aproximao e distanciamento das formulaes
psicanalticas (Ferreira Neto, 2004). De como ele se alia
psicanlise no combate contra uma filosofia do sujeito da
conscincia e o tradicional enfoque de pensar o sujeito como
subjectus, aquilo que subjaz fundamento e de como ele se
afasta dela ao recusar a gnese do sujeito restrita ao campo
da linguagem. A Foucault interessa o estudo das prticas
reais, historicamente analisveis que no podem ser reduzi-
das a uma onipresente ordem simblica. E exatamente
esse tema, o dos processos de subjetivao, que ir ocupar
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 Foucault, Psicanlise, Prticas Clnicas
os interesses de Foucault em seus ltimos anos de produo
e existncia.
A Genealogia do Sujeito de Desejo
Na dcada de 1980, Foucault formulou o ltimo eixo de
sua pesquisa. Entendia ento que no era mais suficiente o
estudo das formaes de saberes e das relaes de poder, pois
o sistema de saberes e poderes produziam, tambm, subjetiva-
o. Isso j se colocava em suas pesquisas anteriores de modo
implcito, mas no diretamente problematizado. Havia sim o
louco psiquiatrizado na Histria da loucura, o delinqente
disciplinado em Vigiar e punir e o sujeito da sexualidade da
Histria da sexualidade I, mas apenas essa indicao no
era suficiente. Fazia-se necessrio explicitar a correlao
imanente aos trs eixos: saber, poder e subjetivao.
No eixo da subjetivao Foucault conseguir, afinal, for-
mular com preciso a inquietao que o acompanhou desde
o incio de seu trabalho: onde localizar o lugar do enfrenta-
mento aos sujeitamentos promovidos pelas prticas de domi-
nao? O que no primeiro eixo ele localizou na literatura, na
filosofia e na arte (Hrdelin, Nerval, Nietzsche, Artaud, etc.),
no segundo eixo ele localizou nas resistncias (o outro do
poder e seu interlocutor irredutvel), no terceiro eixo ele
consegue demarcar de modo mais operacional com o conceito
de subjetivao (verbete resistncia: Revel, 2005).
Em primeiro lugar, no h um sujeito soberano, fundador, uma
forma universal de sujeito que se encontra em qualquer lugar.
Eu sou muito ctico e muito hostil para com essa concepo
de sujeito. Penso, ao contrrio, que o sujeito se constitui por
meio das prticas de assujeitamento ou de uma maneira mais
autnoma, atravs das prticas de liberao, de liberdade,
como na Antigidade, desde, obviamente, um certo nmero de
regras, estilos, convenes que se encontram no meio cultural
(Foucault, 1994, p. 733).
Ou seja, os sistemas de saber/poder no produzem apenas
subjetividades disciplinadas e submetidas. Foucault encontra
nos gregos a inveno poltica de uma subjetivao tica e
esttica do governo voluntrio de si mesmo por homens
livres. A subjetivao uma operao artista que se distin-
gue do saber e do poder, e no tem lugar no interior deles
(Deleuze, 1992, p. 140). Digo voluntrio no sem certas
precaues. Uma interpretao reiterada desse momento final
de Foucault que ele teria finalmente se rendido noo do
homem como sujeito dotado de livre-arbtrio, recaindo no
humanismo que sempre combateu (Billouet, 2003). Penso
que essa interpretao ignora, pelo menos, dois fatores. O
primeiro deles que, como vimos anteriormente, a concep-
o de sujeito em Foucault ps-psicanaltica compartilha
com a psicanlise o fato de a subjetividade ser pensada como
um efeito, uma produo, e se afasta dela ao ampliar para o
conjunto das prticas sociais discursivas e no-discursivas
sua constituio. Como corretamente aponta Deleuze ao
analisar sua obra, No h sujeito [na concepo humanista],
mas uma produo de subjetividade: a subjetividade deve
ser produzida, quando chega o momento, justamente porque
no h sujeito (Deleuze, 1992, p. 141). O segundo que
Foucault aponta com clareza que o submetimento voluntrio
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dos gregos ao governo de si era essencialmente uma prtica
social dos cidados gregos, no uma deciso atomizada que o
livre-arbtrio de um indivduo particular decidia por fazer.
Como lembra Frderic Gros, as prticas de si so exercidas
num contexto comunitrio e institucional (Gros, 2006, p.
131). Em suma, a afirmativa feita por Billouet, entre outros,
de uma suposta recada de Foucault na concepo de um
sujeito individual livre apressada e parcial. Em ltima
instncia, ainda que este, ocasionalmente utilize a expresso
sujeito, o que visado, de fato, a subjetivao conquanto
processo.
Em sua ltima entrevista, pouco antes de sua morte, cuja
transcrio no foi por ele revisada (Daniel Defert recebeu
essa incumbncia), encontramos a seguinte pergunta:
- Este sujeito , para o senhor, condio de possibilidade de
uma experincia?
- De forma alguma. a experincia, que a racionalizao de
um processo ele mesmo provisrio, que redunda em um sujeito,
ou melhor, em sujeitos. Eu chamaria de subjetivao o processo
pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, mais precisa-
mente de uma subjetividade (Foucault, 2004, p. 262).
Com base nesse terceiro eixo, Foucault refaz seu projeto
de pesquisa de uma histria da sexualidade. Importa agora
investigar a sexualidade conquanto experincia, definindo
experincia como resultante da correlao entre os eixos do
saber, do poder e da subjetividade. Por essa razo, interessa-
lhe agora uma histria geral das tcnicas de si, dos modos de
subjetivao e de como as artes da existncia inventadas
pelos gregos percorreram a histria do Ocidente e se transfor-
maram. Uma observao merece ser transcrita: Essas artes
de existncia, essas tcnicas de si, perderam, sem dvida,
uma parte de sua autonomia quando, foram integradas no
exerccio de um poder pastoral e, mais tarde, em prticas
de tipo educativo, mdico ou psicolgico (Foucault, 1984b,
p. 15). Novamente, a posio de Foucault mais ctica em
relao s prticas clnicas, mas sem fechar a possibilidade
de que as prticas mdicas e psicolgicas possam ainda
produzir certa autonomia ou liberao. Esse ceticismo pode
ser ilustrado tomando-se, mais uma vez, a psicanlise como
exemplo. Foucault a define como sendo uma tcnica de
trabalho de si sobre si, fundada na confisso. Nesse sentido,
igualmente uma tcnica de controle (Foucault, 1999, p.
310). Afirma que, mesmo assim, ela pode ajudar as pessoas,
desde que o cliente confira credibilidade prtica, tal como
ocorre com o xamanismo nas sociedades primitivas. Em am-
bos os casos isso que acarreta o estabelecimento de relaes
de poder marcadas por certa hierarquizao.
Sua maior crtica, a essa altura, decorre do fato de a psi-
cologia e a psicanlise se apresentarem como portadoras de
um discurso verdadeiro/cientfico do que o eu, do que o
desejo, do que o inconsciente (Foucault, 1995b, p. 255).
Tal posio s tender a produzir um modo de subjetivao
disciplinado, assujeitado. Na verdade, o que mais importa no
o conhecimento de si mesmo, mas a inveno de si mesmo, a
ruptura com uma subjetividade identitria em funo de uma
subjetivao que desprende-se de si mesma e cria um devir
outro (Ferreira Neto, 2004). Em resumo, Foucault define o
campo das asceses modernas e leigas como um conjunto
181
 J. L. F. Neto
de prticas clnicas mdicas, psicolgicas, psicanalticas e
filosficas, que podem produzir processos de assujeitamento
e/ou liberao.
Em outro trabalho (Ferreira Neto & Penna, 2004), de-
senvolvi aproximaes entre a noo de tica como ascese
e prtica de liberdade presente nos ltimos trabalhos de
Foucault e a tica da psicanlise proposta por Lacan, por
este chamada de a ascese freudiana (Lacan, 1988, p. 16).
As aproximaes entre Foucault e Lacan so, em alguns mo-
mentos, convergentes (Rajchman, 1993) e seus interesses de
pesquisa encontravam ressonncia. A idia daquele trabalho
era, em associao com outros estudos (Figueiredo, 1995;
Rolnik, 1995), pensar as prticas clnicas do campo psi
como tcnicas de si modernas e definir sua aferio mais
no campo da tica que no campo da epistemologia. Portanto,
avaliar se caminham na direo de prticas de normalizao
ou na de prticas inventivas e liberadoras. Penso que esse
, tambm, um importante tema de pesquisa para os que se
interessam pela investigao das prticas clnicas.
Algumas Hipteses Finais
Considerando o conjunto de suas obras, a avaliao de
Foucault do campo das prticas clnicas psicolgicas, psica-
nalticas ou mdicas possui, na maioria das vezes, a direo
de entend-las como prticas disciplinares, e sua possibilida-
de de autonomia se configura mais como exceo que regra.
A psicanlise se constitui uma figura particular. Apesar de
Foucault, em geral, consider-la como pertencente ao mesmo
campo das prticas psicolgicas, mdicas e filosficas, seu
intercmbio com ela ocupou um lugar significativo em sua
obra. Podemos entender que Foucault a tomou como a mais
instigante das prticas clnicas e a incorporou, mesmo que de
modo crtico e parcial, ao corpo de algumas de suas prprias
formulaes. Entretanto, ele encontra tambm na psicanlise
alguns dos impasses prprios das demais prticas clnicas.
Em particular o que se refere posio transferencial dirigida
figura do analista, o gestor ltimo do tratamento, ao qual
se sujeita o indivduo que livremente busca o tratamento.
A situao analtica comporta uma relao hierarquizada de
poder que lhe constitutiva. Essa crtica coincide, em parte,
com a de Guattari, quando este denuncia o fato do inconscien-
te ser considerado um domnio exclusivo de especialistas e
que somente estes poderiam conduzir essa prtica que exige
muito tempo e requer o estabelecimento de um dispositivo
muito particular (Guattari, 1981, p. 166). Seria possvel a
produo da autonomia a partir de uma relao de saber/poder
estabelecida com outro? A suspeita de Foucault que uma
situao organizada a partir de elementos de saber/poder tem
um potencial reduzido para produzir processos de autonomia.
Produzir subjetivao inventiva a partir de uma fala endere-
ada ao outro para, no final do tratamento, prescindir desse
outro, uma contradio cuja superao no to simples
quanto a psicanlise e as psicoterapias tendem a supor.
No que diz respeito s prticas clnicas, psicanalticas ou
no, podemos inclu-las no campo que Foucault denominou
artes da existncia, asceses, ou prticas de si. Existe
uma tradio que, no Ocidente se inicia com os gregos,
passa pelo cristianismo e culmina nas asceses leigas da
modernidade uma das quais a clnica psi. Essa um
182
dispositivo tcnico particular que faz parte de um conjunto
historicamente extenso de tecnologias de si, cuja variao
bem mais extensa. Curiosamente, numa em poca em que
surgem novas modalidades de prticas psicossociais, tcni-
cas ou populares com efeitos significativos em indivduos
e comunidades, fica claro que as artes da existncia no
podem se restringir ao que hodiernamente chamamos de
clnica. Estou me referindo s oficinas para portadores de
sofrimento mental em Centros de Convivncia, aos pro-
gramas de abordagem aos moradores de rua em algumas
metrpoles brasileiras, aos vigorosos movimentos sociais de
base popular, aos diversos projetos sociais em curso pelo pas
afora. Nesses casos, como em vrios outros, independente-
mente de possurem um aporte clnico, estrito senso ou no,
inegvel seu carter de prticas de si coletivas, algumas
portadoras de uma dimenso criativa e emancipatria4, em
que a presena ou no de especialistas no o que define
seu mrito ou alcance. Em suma, a clnica, estrito senso,
seria um dispositivo participante de um conjunto bem mais
diversificado e heterogneo de prticas de si, produzindo
nesse fazer novos processos de subjetivao. E no h razo
aparente alguma que nos leve a considerar a prtica clnica
num patamar superior s outras artes da existncia. E muito
mais importante que fazer uma investigao nessas novas
prticas psicossociais no que elas tm de clnico, avaliar o
quanto trazem de inveno na construo de subjetivaes
individuais e coletivas autnomas, tomando sua dimenso
tico-poltica como crivo dessa avaliao.
Finalmente, o desenvolvimento de artes da existncia
num vis liberador deve ir alm da operao de um dispositivo
tcnico delimitado tal como o setting clnico. As artes da exis-
tncia so prticas de vida individual e coletiva em que no se
dissociam prticas de subjetivao e prticas sociopolticas,
aes individuais e aes sociais. Podemos entender como
exemplo, que uma prtica de si no mbito da sade pblica,
numa perspectiva foucaultiana, pensar a interveno tcnica
e profissional como secundria produo de processos de
subjetivao autnomos, sem considerar como necessria a
mediao tcnica de um profissional psi.
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XVI ENCONTRO DE PSICOTERAPIA E MEDICINA
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Perodo: 27 a 30 de setembro de 2007
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Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Abr-Jun 2007, Vol. 23 n. 2, pp. 177-184
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