Resumen de las lecturas

2. DESARROLLO TEMTICO

El problema fundamental subyacente en el tema a considerar en esta Unidad de Trabajo ya haba sido
advertido desde antiguo. Protgoras haba dicho que "el hombre es la medida de todas las cosas". Ya en los
inicios de la modernidad, Michel de Montaigne vea las cosas as: "en un sitio se alimentan de carne
humana; en otro, constituye un deberle piedad matar al padre llegado a cierta edad. En unos lugares los
padres deciden, de entre los hijos que an estn en el vientre de las madres, cules quieren nutridos y
conservados y cules quieren abandonados y muertos; en otros, los maridos viejos prestan sus mujeres a la
juventud... En tal pas las mujeres como distintivo de honor, llevan tantos ecos colgando del borde del
vestido cuantos hombres han tenido trato con ellas... Conocemos de naciones donde no solo se despreciaba
sino se festejaba a la muerte, donde nios de siete aos padecan los latigazos hasta la muerte sin mudar el
rostro; donde la riqueza era desdeada hasta un punto tal que el ms mezquino ciudadano no se dignara
agacharse para recoger una bolsa de escudos.."

Como podrs ver, cuando se reflexiona sobre la conducta humana y los fenmenos
morales sin prejuicios, lo primero que aparece, de modo espectacular, es la
diversidad de las valoraciones morales. Al menos en el mundo real no hay una
moral humana en singular, sino numerosas morales.

Considerando la multiplicidad de apreciaciones morales que los seres humanos manifiestan, resulta
siempre tentador suscribir el relativismo moral y su consecuencia prctica el nihilismo: puesto que nada
hay bueno o malo en s, todo est permitido.

Por esta razn, vale la pena efectuar un somero reconocimiento de los principales sistemas morales que
tuvieron o todava tienen alguna vigencia en Occidente, ms aun considerando que la teora tica, como las
dems disciplinas filosficas, no tiene carcter concluyente, sino que posee la virtud de abrir diversos
horizontes y posibilidades de examen de aquello de que trata: el fenmeno moral.

2.1. Los orgenes de la reflexin tica

Como hemos visto antes, la filosofa surgi en Grecia teniendo como tema de preocupacin la
comprensin de la totalidad de lo existente, considerado como naturaleza. A esta preocupacin
le sigui el inters por los problemas ms prximos al hombre, como son los polticos y
morales. Esta reflexin confluy con las nuevas circunstancias que hicieron de las ciudades
griegas, pero en especia] de Atenas, una ciudad abierta y democrtica.

2.1.1. El relativismo de los sofistas

En el siglo V a.n.e., en pleno auge de la democracia ateniense, unos maestros

itinerantes, llamados sofistas, ofrecan enseanzas sobre las cosas ms cercanas al hombre:
moral, derecho, poltica o retrica. Ofrecan -haciendo de ello su oficio preparar a los jvenes
para su participacin en las instituciones pblicas a las que ellos, como extranjeros que eran en
su mayor parte, no tenan acceso. Para esta participacin consideraban fundamental y decisivo
el arte dialctico del que se presentaban como muy conocedores.
buenas o justas aquellas cosas que as aparezcan a cada uno, aunque el problema es que
tampoco hay manera de asegurar que no vaya a ser as.

Lo que puede hacer en esto el hombre virtuoso -que para los sofistas no es sino el que, por su
elocuencia, alcanza el xito en las asambleas- es averiguar los acuerdos y las expectativas
sobre Ip justo y lo conveniente, y plegarse a ello; o por la va de la persuasin, convencer a la
ciudad de que tal cosa es conveniente. Y, esto lo pueden conseguir los buenos oradores, que
sern capaces de hacer que las cosas que ellos juzgan convenientes parezcan justas a sus
conciudadanos.

2.1.2 El intelectualismo moral de Scrates

Scrates comparte con los sofistas el ambiente cultural, la poca, las preocupaciones, pero no
su relativismo y su escepticismo. Domina en l un absoluto empeo por buscar la verdad,
convencido de su existencia y de la posibilidad de alcanzarla. Parte de asumir que para que el
entendimiento entre los hombres sea posible, es preciso que al hablar estemos siempre
entendiendo lo mismo por aquello de que se habla. No habra, por ejemplo, comunicacin, si
cuando yo hablo de una mesa, mi interlocutor est entendiendo por ello una figura
geomtrica de tres lados (un tringulo). Se supone que si hablamos de lo mismo, nos
referimos a lo mismo, exactamente a lo mismo.

Si eso es as, entonces vale tambin para los conceptos morales como el bien, la justicia, etc.
Siempre que hablemos de ello, debemos estar entendiendo exactamente lo mismo. Por lo
tanto, el contenido de estos conceptos no depende del capricho de ningn sujeto. Es posible
un conocimiento preciso de los conceptos morales fundamentales y, a partir de ellos, extraer
o deducir lo que cabe hacer en el plano moral.

2.2. Les clsicos greco latinos

Scrates se opone as a los sofistas afirmando que la moral es esencial, a los hombres, y que
los principios morales no son ''artificiales", es decir, resultado de un acuerdo, convencin o
capricho. Esta perspectiva fue asumida y desarrollada luego por Platn y Aristteles. Ellos
tambin consideran que el ser humano solo puede realizarse, alcanzar su excelencia, viviendo
en sociedad, que la vida social -la poltica solo es posible sobre la base de valores y normas
morales, y que estos valores no son convencionales, sino que poseen un contenido
intrnseco.

2.2.1. Platn o los ideales morales

Platn, discpulo de Scrates, hered de su maestro la pasin por la verdad. Situaba sta en
un mundo de realidades ideales en el que se encuentran tambin los valores
Morales: la justicia en s, la belleza en s, el bien. Ciertamente, en la medida en que sus ideas
aparecen casi siempre atribuidas a su maestro Scrates en los notables dilogos que dej
escrito, no hay manera de saber con precisin cunto de ellas le pertenezcan, pero no cabe
duda de que supo analizar minuciosamente, como su maestro, los problemas de orden moral,
los cuales, adems, constituyen el eje de sus ideas.

El hombre es para l un alma que se vale de un cuerpo. El alma existe antes que el cuerpo y le
sobrevive. El mundo del alma es el mundo de las ideas constituido por modelos ideales de todas
las cosas, del que ha sido exiliada. Debe atravesar un largo camino de purificacin hasta volver a
ese mundo espiritual al que pertenece. Establece Platn una correspondencia entre el bien del
individuo y el bien de la sociedad. La organizacin y divisin de sta debe hacerse por analoga
con el alma humana. Distingue en el alma humana tres partes: la racional, la irascible y la
concupiscible, es decir: inteligencia, voluntad o carcter y apetito o deseo.

2.2.2. Aristteles: el bien como felicidad

En Aristteles, discpulo de Platn, la tica aparece como disciplina filosfica y constituye,

juntamente con la poltica, una ciencia que tiene por objeto, entre otras cosas, las acciones
humanas no productivas.

Segn Aristteles, el hombre es actividad permanente, dirigida a conseguir mltiples fines. Pero
por encima de todos ellos, la accin humana aspira a un fin ltimo que, en cuanto tal, unifica a
todos los dems y respecto del cual todos lo dems no son otra cosa que fines particulares o
medies para alcanzar aquel fin ltimo. Si preguntamos por su nombre, todos estarn de
acuerdo, cultos o ignorantes, en denominarlo "felicidad" (eudaimonia); este es el fin ltimo al
que todos les dems se subordinan.

Todos los esfuerzos y acciones humanas van encaminados a conseguir la felicidad. ya que sta
es el bien propio de la naturaleza humana. Como fin ltimo, la felicidad tiene estas tres
caractersticas:

- Autarqua: es decir, se basta a s misma.

- Perfeccin, en el sentido ce acabado: no cabe aadirle nada.
- Excelencia: constituye la actividad ms elevada y propia del ser humano y en la que ste
encuentra su realizacin plena como tal.

Ahora bien, ponerse de acuerdo en el nombre del fin supremo de la vida humana no lo es todo,
se necesita concretar en qu consiste y cmo se logra la felicidad. Aristteles afirma que no es
el placer ni la riqueza aunque muchos dicen que la felicidad y la fortuna son una misma cosa". S
tiene relacin con el vivir bien, pero entendido en el sentido de vivir de acuerdo con la funcin
que le sea ms propia al hombre, a la manera como un buen flautista es quien realiza bien la
actividad de tocar la nauta, o un escultor, la de esculpir la estatua.

2.2.3. Helenismo: epicreos y estoicos

Las circunstancias que vivieron Platn y Aristteles en la seguridad de la Ciudad Estado, donde
las relaciones del ciudadano con la comunidad eran claras, fueron muy distintas de las que
sufrieron despus los filsofos estoicos y epicreos en la poca de decadencia del mundo
antiguo. No es extrao, pues, que sus preocupaciones fueran tan dispares, ya que el temor y la
ingenuidad haban sustituido al optimismo del anterior esplendor. Consideremos brevemente
sus puntos de vista relativos a la moral.

'Liberado, pues, el hombre de estos temores, puede dedicar su vida a la bsqueda de la

felicidad y lo que puede procurara, ya que "cuando est presente, todo lo 'tenemos y, cuando
nos falta, todo lo hacemos por poseerla".

La felicidad se consigue positivamente mediante el placer. De ah que se considere a la tica

epicrea como una forma de hedonismo trmino derivado de la palabra griega hedon, que
significa placer. Pero no se debe entender como una bsqueda desenfrenada de placeres
materiales. Existen muchos tipos de placer, pero no todos

son buenos; por eso se hace preciso elegir: es necesario preferir los duraderos y estables a los
fugaces y pasajeros.

Un placer es mayor cuanto ms intelectual sea porque es ms libre, ms desprendido de

ataduras. Por la misma razn antepone los placeres pasivos a los producidos por una actividad,
porque los primeros satisfacen un deseo y, en cambio, los segundos crean nuevas necesidades.
Considera a la amistad como el mximo placer del que puede gozar el ser humano.

2.3. Etica de la salvacin: el cristianismo

No se puede identificar la religin con moral. Es verdad que todas las religiones cuentan con
prescripciones morales para orientar la vida de sus adeptos y que, histricamente, se puede
decir que las actitudes morales son de raz religiosa y solo ms tarde se han formado cdigos y
sistemas morales explcitamente filosficos. Pero, vale la pena considerar las ideas planteadas
sobre la moral por la tradicin cristiana, porque tuvieron una decisiva influencia en la histeria
del pensamiento filosfico y la cultura occidental.

2.3.1. Orgenes de la tica cristiana

El cristianismo es una religin que presenta una concepcin de Dios como creador y padre
providente que ofrece la salvacin ai hombre en la persona de Jess de Nazaret. Pero esta
oferta salvadora se condiciona a la colaboracin del nombre, a quien se le exigen determinadas
actitudes-y acciones morales. El contenido tico fundamental es el mandato del amor a Dios
pero, casi en el mismo nivel, a los dems porque "Quien no ama a su hermano a quien ve,
difcilmente puede amar a Dios a quien no ve (Juan, 4, 8). Esta actitud constituye la
colaboracin humana a la inminente llegada del "reino de Dios", que se entiende como la
irrupcin ce la justicia en el mundo.

Del criterio supremo del amor deben brotar todas las dems normas, morales. Pero ninguna de
ellas debe sustituir al juicio, de la propia conciencia. Porque, en ltimo trmino. Dios, "que ve
en lo escondido", es quien juzga, quien castiga o premia.

2.3.2. El voluntarismo agustiniano

La corriente voluntarista tiene como primer inspirador a San Agustn. La naturaleza humana ha
sido, creada buena por Dios, pero fue hecha mala por el pecado.

El ser humano, como consecuencia de la cada por desobediencia ya en el origen, ha perdido la

rectitud moral y con ella la vida buena, la felicidad; pero no perdi La voluntad de ser feliz. En
esto reside la libertad del ser humano: la libertad no es eleccin del mal (libre albedro) sino
libertad para el bien. Esta es la que ha perdido el ser humano con el pecado y, por consiguiente,
adquirirla de nuevo es don o gracia de Dios. El pecado ha producido tal trastorno, que el
hombre no hace el bien que quiere sino el mal que aborrece. Por eso, para poder conseguir la
felicidad que sigue buscando, su voluntad ha de ser ayudada.
2.3.3. El intelectualismo Tomista

La corriente intelectualista, representada sobre todo por Santo Tornas de Aquino, sigue
el "intelectualismo" de la filosofa griega que consideraba a la razn como rectora de
todo.

La influencia de Aristteles, sobre todo, se deja sentir especialmente en la tica

tomista. Como para Aristteles, tambin para Toms, el objetivo de la actividad moral
es alcanzar la perfeccin que corresponde a la naturaleza humana. Considera que el
hombre tiende naturalmente a la felicidad, y el anlisis de la naturaleza humana nos
permite conocer las normas morales que deben regir la conducta humana para
alcanzarla.

El creyente puede conocer por la revelacin cul es esta felicidad y qu medios hay que
seguir para alcanzarla, pero tambin es posible conocer esto mismo analizando la
naturaleza humana. En esta naturaleza podemos descubrir racionalmente las normas
morales que marcan ese camino de felicidad. Estas normas emanan de una ley impresa
en la naturaleza de todos los seres, que es la ley natural.

2.4 Los sistemas ticos de la modernidad

La cultura moderna plantea nuevos problemas a la tica. Esta cultura se caracteriza por
su individualismo, es decir porque lo social se subordina a los intereses individuales,
por tanto la relacin entre la poltica y la moral aparece en ella problemtica. En todo
caso, la teora poltica se sita fuera del mbito de la moral. La moral se ocupa de los
actos de conciencia, es decir, de aquellos que tienen una raz ntima.

Asimismo, la aparicin de fenmenos como la ciencia o la economa capitalista,

suponen una redefinicin del mbito de la moral. l dominio tecnocientfico de la
naturaleza se supone moralmente neutral.

EL FORMALISMO KANTIANO

Emmanuel Kant, filsofo alemn del siglo xv, considera fuera de toda discusin posible
la existencia de dos hechos. El hecho del conocimiento y el hecho de la moralidad, lo
cual estos dos hechos requieren de un anlisis.

Uno de los admiradores de NEWTON, ve en la ciencia newtoniana la mejor

demostracin de la existencia de un conocimiento con validez universal. Lo cual afirma
la existencia de la conciencia moral, en este caso solo analiza las condiciones de su
posibilidad, que quiere decir establecer cules son las condiciones que nos permiten
decir que algo es bueno. Newton y Rousseau le marcaron profundamente, el primero
admira la rigurosidad y el Segundo aprende el mundo del sentimiento y de la libertad.

El anlisis y la averiguacin de estos dos mundos se llevaron a cabo mediante la razn.

Los cuales son las siguientes, la razn terica y razn prctica.

Kant considera haber dado un giro copernicano al conocimiento, al invertir las

relaciones sujeto y objeto, esto hace que tanto en un proceso como en otro, el
hombre es sujeto activo y creador pero de muy distinta manera. La misma razn pero
en su uso prctico, es el fundamento de la accin humana, esto hace que el mundo de
la moral exige la libertad y la autodeterminacin para dares. Desde el principio Kant
parte del convencimiento de que nada puede ser incondicionalmente bueno excepto
una voluntad Buena.

Kant distingue tres clases posibles de acciones, las contrarias al deber, las hechas
conforme al deber y las realizadas por el deber de las cuales sola las ltimas son
morales. Kant reconoce el deber por la existencia en nosotros de una ley reconocible
racionalmente y vlida para todos los seres racionales.

LO BUENO COMO UTILIDAD

El utilitarismo tiene su origen en Inglaterra por las ideas de progreso que inspira la
ilustracin. Concibe la felicidad como bienestar o satisfaccin de necesidades, en
donde la utilidad o el inters se convierten en el objeto de la actividad moral, de tal
manera que se pueda decir que el utilitarismo es aquella doctrina tica que afirma la
utilidad como valor supremo y norma de conducta a la que est sometido cualquier
otro deber, norma o virtud.

Los utilitaristas ms destacados son los Ingleses Jeremy Bentham y John Stuart Mill, el
primero formula como primera ley de la tica el llamado principio de inters, de lo cual
dice que el hombre acta siempre movido por sus propios intereses, nos dice que el
principio de felicidad es equivalente al principio de inters, que debe asegurar la
mayor cantidad posible de felicidad para el mayor nmero posible de individuos, en la
que el bien son los ingresos y el mal los gastos. Es decir, es necesario saber hacer un
clculo entre placer y Dolores de tal manera que el balance resulte siempre positivo.

John Stuart Mill, por su parte defiende la prioridad de los aspectos cualitativos sobre
los cuantitativos. Dice que el tema no es la cantidad de sensaciones sino la cualidad de
las mismas, esto no contradice para nada el principio de utilidad reconocer que hay
unos placeres ms deseables y valiosos que otros. Esto siempre defendiendo la
superioridad de los placeres intelectuales sobre los sensoriales, lo cual se distancia
tambin de su predecesor al afirmar que el inters general se ha de buscar por s
mismo y no por las ventajas que traiga el inters particular. Sino que es la sociedad la
que tiene prioridad y la que es destinataria de la felicidad, en definitiva y en ltimo
trmino es la felicidad de la humanidad la que se persigue.

LA TICA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE

 La filosofa analtica es una de las Corrientes ms importantes del siglo xx que han
abordado la fundamentacin de la tica desde el anlisis de los trminos y las
proposiciones mortales, pero que en realidad su filosofa es una defensa del sentido
comn. Nos dice que tambin ocurre con el trmino Amarillo, el cual no puede ser
explicado a quien no haya tenido experiencia de ese color.

Tambin nos dicen que cuando los filsofos tartn de definir el termino Bueno
recurrido a otros conceptos, cometen un error, el error que denomino Falacia
Naturalista. Esto adopta as un intuicionismo tico, segn el cual conocemos
intuitivamente los fines a los que tenemos que dirigir nuestras acciones. Es entonces
donde Bentham formula como primera ley de la tica el llamado principio de inters,
segn el cual el hombre acta siempre movido por sus propios interese que se
manifiestan en la bsqueda del placer y la huida del dolor.

Defendiendo los placeres intelectuales sobre los sensoriales. Se distancia tambin de

su predecesor al afirmar que el inters general se ha de buscar por s mismo y no por
las ventajas que traiga el inters particular, sino que es la sociedad la que tiene
prioridad y la que es destinataria de la felicidad. En definitiva y en ltimo trmino, es la
felicidad de la humanidad la que se persigue.

En cambio los positivistas lgicos fueron ms lejos en sus anlisis y negaron la

posibilidad de la consideracin cientfica de la tica, dado que las proposiciones ticas
no eran empricamente verificables.

LA TICA DE LOS VALORES

El concepto valor es fundamental en filosofa particularmente en la tica, estas

teoras reflexionan sobre la naturaleza y sentido del concepto de valor y se plantea la
cuestin de si algo tiene valor porque es preferido y apreciado, o si es preferido y
apreciado o que tiene valor.

Segn en los valores son cualidades objetivas que son captadas por lo que l llama
Intuiciones Intencionales, de manera parecida a como los sentidos captan los objetos
o el entendimiento las verdades. Los valores son inmutables pero los bienes en que se
realizan cambian de una poca a otra. Se encuentran adems jerarquizados entre s.

El tema de la convivencia tambin ha merecido particular atencin en el

existencialismo, bajo la forma de la problemtica libertad de todos y las exigencias que
esta plantea para la accin. Por otro lado en una sociedad basada en la bsqueda del
lucro y los intercambios mercantiles, las reflexiones de los filsofos utilitaristas
respecto a la relacin entre el inters personal, el bienestar general y la felicidad son
angustiosamente urgentes.

Es por eso que hoy en da hay un reconocimiento del valor de cada cultura y se plantea
la discusin sobre la postmodernidad y ella trae consigo nuevos y apasionantes
problemas ticos como los que propone la biotica.
 Preguntas de las lecturas
Lectura 1

1. A qu cuestin intenta responder el Buda?

Con respecto a lo entendible de la lectura lo que buda intenta responder es que en el
mundo hay verdades que nos hablan del dolor como fuente de motivacin (motiva no
sentir dolor o sed), para poder llevar una vida recta.
2. En qu sentido coincidiran el placer con la abolicin del deseo?
En la enseanza de buda la abolicin del deseo es equivalente a la bsqueda del
placer, a buda le preocupaba no tanto el logro del placer o de la dicha, cuanto la
evitacin del dolor y del sufrimiento.
Lectura 2

1. Qu tipo de teoras tica postula Protgoras?

Protgoras en la lectura postula la teora tica Sofista ya que su punto de vista era la
crtica a lo establecido, expresa la gran dificultad de sealar algo que sea "bien" o
"bueno" para todos. Habr que entender que el bien y lo bueno es algo relativo y
distinto para cada hombre y para cada situacin? No cabra una base de conducta
comn?
2. Qu objeciones cabria hacer al punto de vista de Protgoras?
Segn la afirmacin ms conocida de Protgoras el hombre es la medida de todas las
cosas, no tiene sentido hablar de lo que las cosas son, sino lo que aparecen a cada
uno.

Lectura 3

1. Le queda al ser humano algn margen de libertad ante el destino?

Segn el texto el ser humano, No tiene un margen de libertad debido a que ya existe
en este mundo para un fin, que hay un Dios que ya tiene algo predicho para cada uno,
es por ello que debemos acudir a la filosofa que te enseara a como seguir a Dios y
sobre llevar el destino.

Lectura 4

1. Qu funcin practica tiene la ley natural para el ser humano, segn el texto?
La funcin prctica de la ley natural segn lo que nos dice Santo Tomas, es que todo
ser humano obra para un fin y su fin tiene razn de bien, pero el bien del propio
individuo, debido a que eso depende del propio individuo lo que vea su bien.
2. A travs de que nos son conocidos los preceptos de esta ley?
Los preceptos de la ley natural nos son conocidos por lo que nosotros entendemos de
la moral. Es decir como en el texto menciona has el bien y mal se ira.
3. Enuncia de la manera ms sencilla posible el precepto bsico de la ley natural
De manera ms encilla y practica el precepto principal es Has el bien y el mal se ira.

Lectura 5

1. Crees que estas mximas kantianas resuelven el problema del relativismo moral?
Las mximas kantianas tienen un significado muy completo y complejo por el fin que
fueron creadas, pero como se di.e del dicho al hecho hay un trecho, entonces. Estas
mximas kantianas no resuelven del todo el relativismo moral debido a que en este
mundo hay muchas culturas diferentes muchas maneras de pensar y eso complica
mucho el cumplimiento de la mximas kantianas
2. Por qu solo el hombre debiera ser considerado un fin? y las dems especies
vivientes son solo medios para el hombre? Por qu?
Segn de lo que pudimos entender del texto el hombre es un considerado como fin
porque el razona sobre los otros seres, en este caso de su especie animal, esto hace
que las mximas kantianas consideren al hombre como fin y a los dems especies
como dedio ya que el hombre utiliza como herramienta (medio), para llegar a su
objetivo.

Lecturas 6
 1. En qu consiste la actuacin moral segn Bentham?
Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad
para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin,
ser aceptada como moralmente correcta.
2. Qu es el principio de utilidad en este texto?
Se entiende aquel que aprueba o desaprueba cualquier accin segn la tendencia que
muestre en aumentar o disminuir la felicidad de aquel cuyo inters este en cuestin; o,
en otras palabras, segn promueva la felicidad o se oponga.

Lectura 7

1. Por qu considera Moore indefinible el trmino Bueno?

Es el sentido en el que una definicin enuncia cuales son las partes que
invariablemente componen un cierto todo y en ese sentido Bueno carece de definicin
porque simplemente carece de partes.
2. Se puede afirmar que este es un texto meta tico? Por qu?
Si porque Moore seala que para afirmar lo que nos dice el texto de bueno, primero
se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno, y esto requiere de un
argumento que parece difcil de proveer.

Lectura 8

1. Por qu dice Mara que la felicidad es un espejismo que retrocede segn avanzamos?
Se refiere a la motivacin que un ser humano pueda tener para realizar las cosas, por
eso menciona en el texto una ilusin para mantenernos en vuelo. Es como querer
alcanzar la perfeccin algo que nunca realmente lo vas a alcanzar pero si estas en su
constante bsqueda
2. Entre estos 2 modelos de vida: 1) vivir apasionadamente, 2) vivir con moderacin
Cul crees que pueda hacer ms feliz y/o llevar a una mayor perfeccin?
Entre las dos maneras de vivir considero que las dos son importante en su debido
momento, a lo largo del nuestra vida, si bien es cierto cuando eres joven vives
apasionadamente por el mismo hecho de goce en tu juventud pero, ya cuando tienes
una edad en donde tienes que pensar no solo por ti si no por alguien ms, me refiero a
una familia, tu vida cambia y vives con moderacin.
3. Si un mago poderoso le dijera a todos los de tu barrio: Puedo darles la felicidad a
condicin de que se pongan de acuerdo sobre lo que tengo que dares para ello. Qu
crees que ocurrira?
No se podra llegar a un acuerdo, porque la felicidad de cada persona es nica, por
ejemplo a un grupo de personas le puede hacer feliz algo que a otras no, es un acaso el
dinero que tal vez el mago les pueda dar pero algunas personas no quisieran.

Autoevaluacin
1. En qu consiste el relativismo tico de los Sofistas?
El relativismo considera que las acciones humanas pueden ser consideradas buenas o
malas segn las circunstancias determinadas en que se desarrolle cada accin, y nunca
 mediante la generalizacin que supone afirmar que una accin es siempre buena o
siempre mala.
2. en qu consiste el intelectualismo tico Socrtico?
Segn Scrates, bastaba el conocimiento de lo justo (la autognosis) para obrar
correctamente. Segn sta doctrina, las malas acciones son producto del
desconocimiento, esto es, no son voluntarias, ya que el conocimiento de lo justo sera
suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el intelectualismo socrtico es una teora
moral para la que la conducta moral slo es posible si se basa en el conocimiento del
bien y la justicia.
3. en qu consiste el eudemomismo de la tica Aristotlica?
Consiste en una justificacin de todo aquello que sirve para alcanzar la felicidad. Ya
que todos los fines subordina en este que es la felicidad, Aristteles afirma que no es
el placer ni la riqueza para lograr la felicidad si no de vivir con la funcin que le sea mas
propia al hombre. En pocas palabras hacer lo que te hace feliz. Por ejemplo un escultor
esculpir estatuas, como un pintor hacer pinturas
4. En qu consiste la felicidad para Epicuro?
Sostiene que la realidad es exclusivamente materias. Las cosas estn compuesta de
tomos que se mueven insensatamente en el vaco y que se renen para constituir los
distintos cuerpos. Segn el no existe fuera nada fuera del hombre que rija o dirija su
vida a un fin determinado. La felicidad se consigue mediante el placer. De ah que se
considera a la tica epicrea como una forma de hedonismo. Pero no se debe
entender como una bsqueda desenfrenada de placeres materiales.
5. En qu consiste para los estoicos el vivir de acuerdo a la naturaleza?
Para los estoicos la naturaleza est compuesto de materia y logos. El logos es el
destino, dios, la razn, la ley. En el logos estn las razones seminales, a partir de las
cuales se desarrollan todas las cosas.
Pero El logos es siempre el mismo y las razones seminales limitadas, pero el tiempo a
su vez es eterno. Segn sus ideas llegar un momento en que todo volver a repetirse
de la misma manera, porque todo sigue un orden necesario.

6. En qu se distingue, segn Kant, la razn terica de la razn prctica?

Segn Kant la razn terica es cuando se analiza el conocimiento y la razn prctica es
cuando estudia la moralidad.
La razn terica se ocupa del conocimiento de la naturaleza, entendida esta como el
mundo de la experiencia gobernada por leyes fijas como las establecidas por Newton.
La razn prctica es el fundamento de la accin humana el mundo de la moral exige la
libertad y autodeterminacin para darse. Los preceptos morales deben ser tambien de
esa libertad

7. En qu consiste el utilitarismo tico?

Concibe la felicidad como bienestar o satisfaccin de necesidades; es la aplicacin del
espritu liberal que anima la primera revolucin industrial. La utilidad o el inters se
convierten en el objetivo de la actividad moral, de tal manera que se puede decir que
el utilitarismo es aquella doctrina tica que afirma la utilidad como valor supremo y
norma de conducta a la est sometido cualquier otro deber, norma o virtud.
8. Cul es la tarea que la filosofa analtica le asigna a la tica?
 Le atribuye la tarea a diferencia de ayer a estudiar el lenguaje emotivo. Considera que
el lenguaje tico no es solo expresin de emociones sino provocacin de las mismas
en otros y por ello tienen gran importancia en la vida humana.
9. Por qu piensa George Moore que no se puede definir la nocin de bien?
No porque lo bueno sea una cualidad misteriosa, oculta e irreconocible, sino porque la
idea de lo bueno es una nocin simple, como la de lo amarillo. Las definiciones que
describen la naturaleza real de un objeto slo son posibles cuando el objeto es
complejo. Cuando el objeto es simple, ninguna definicin es posible. Por todo ello, lo
BUENO ES INDEFINIBLE. Esto no implica la conclusin de que las cosas que sean
buenas sean indefinibles. Todo lo que se declara es que la nocin de lo bueno como
tal, es una nocin simple y, por tanto incapaz de cualquier definicin, en el sentido
ms importante de esa palabra.
10. Qu es lo que confiere valor moral, positivo o negativo, a un acto: solo la intencin,
solo su resultado, o ambos a la vez? Por qu?
Las dos cosas son muy importantes para conceder el valor moral positivo o negativo
porque desde el momento que tengamos una intencin se definir por donde estamos
ms inclinados a lo positivo o negativo pero es el resultado que lo confirma si es
negativo o positivo, ya conocemos el dicho queriendo hacer un bien hice un mal. Tal
vez se bueno para nosotros pero malo para otras personas.
11. Crees que es posible actuar en contra de la propia felicidad? En caso afirmativo, Sera
razonable hacerlo?
Si es posible actuar en contra de la propia felicidad, lo razonable hacer es buscar la
felicidad pero no acosta de otra felicidad, en esta caso la felicidad de alguien ms, eso
se hace cuando superpones la felicidad de los dems y por ello te sientes bien.
12. A qu crees que intenta contestar, en una ltima instancia, las teoras ticas?
De acuerdo a lo ledo, en ltima instancia para este grupo de trabajo las teoras ticas
buscan una sola cosa que es el BIEN del ser humana, desde sus diferentes puntos de
vista pero busca un Bien propio no afectando a los dems, es decir estar bien consigo
mismo y su conciencia este limpia, ya sea para el mimo.