La obra de Rodrigo Montoya y sus aportes al

desarrollo de la antropologaen el Per"

Pedro Jacinto Pazos

Las distintas formas en que se puede dividir la obra de Rodrigo Montoya implican un
anlisis mucho ms profundo de lo que puedo explicar en esta breve exposicin. Una
primera entrada puede ser a partir de las orientaciones tericas que se generaron
durante los ltimos treinta aos. Por este lado, estaramos en la obligacin de hacer el
recorrido de las principales corrientes tericas que se hacen presentes en la obra de
los que recepcionan dichas teoras, y que Montoya y todos los antroplogos no pueden
eludir. Los modos en que stos se van internalizando en la versin terica y emprica,
sobre la cual se van desarrollando los escritos del autor explicando a la vez, los
paradigmas desde los cuales toda obra se rige u orienta. Es decir, en esta se encuen
tran perspectivas que tienen un espacio y un contexto histrico definido. Entonces,
para los ms esquemticos o para los que todava tienen los clsicos en la cabeza,
referirn el marxismo, el leninismo, incluso el maosmo, que no estuvo lejos en la vieja
antropologa. O de repente, si los autores son ms representativos comenzaran a
ubicar los paradigmas de manera particular, o bien tomando vertientes o escuelas
desde sus propuestas generales. Desde luego, algunos cientficos sociales pondrn
como referencia a Marx, Weber o Durkheim, ya sea de manera unilateral o tal vez
articulando autores clsicos entre s, provenientes de las antropologas inglesa, fran
cesa y norteamericana, como Bronislaw Malinowski, Franz Boas y Claude Levi
Strauss, como puede ser con los provenientes de la antropologa social. No olvidemos
que la dicotomizacin clsica de la antropologa y de las ciencias sociales en su con
junto se centraba hasta entrado los noventa en la lucha de las dos lneas para la
ortodoxia marxista, es decir, entre las perspectivas marxistas y las tendencias
funcionalistas, y que tambin desde una ptica de la antropologa de manera mucho
ms rotunda se estableca entre los marxistas y los culturalistas.
Es por este lado que existe una gran diferencia entre aquellos que van rcccpcio
nando unilinealmente teoras y aquellos que de algn modo van trabajando de manera
complementaria propuestas y perspectivas tericas de manera circular o llamadas

Palabras en homenaje a Rodrigo Montoya por su trayectoria profesional como antroplogo. Lima, 1 O
de abril del 2002. Escuela de Antropologa de la UNMSM. Para la presente publicacin se han comple
mentado las referencias bibliogrficas, algunas ideas y correcciones que en poco o casi nada alteran el
discurso original.

s:JALES
/M'fS/'l&ACJOM!S Ao VII, N l l , pp. 145149 [uNMSM / nas, Lima, 2003] 145
propuestas multilineales complementarias producto de la rigurosidad en la investiga
cin y en la etnografia del trabajo de campo. Los trabajos de Rodrigo Montoya se
encuentran por este lado. Entonces, si de influencias tericas se trata tendramos que
ubcar por ejemplo las orientaciones en que se conjugan propuestas que tienen un
tronco inicial marxista no ortodoxo, o lo que antes se denominabala heterodoxia mar
xista y, a la vez ubicar tambin los trabajos de la antropologa clsica. Para citar un
ejemplo: Malinowski. O lo que Montoya muchas veces llam en sus escritos y desde
sus clases en las aulas: el encuentro entre la antropologa y el marxismo. Hasta
dnde lleg la osada? Ya sus trabajos de la dcada del ochenta parecen abrir cauces
por este lado.
En realidad, es un reto observar en nuestros antroplogos elementos tericos con
ceptuales cuya base horizontal y hasta vertical, si consideramos la vertiente desde la
cual trabajamos, determinadas miradas empricas cuyas opciones hacen de nuestra
experiencia, preferencias cuasi de militante terico y etngrafo a la vez, que para bien
o para mal, la misma obra nos seala casi inconcientementebajo ciertos parmetros.
ste es un desafio a toda una obra. En s, es la produccin de conocimientosa partir
de diversas fuentes donde prima la visin interactiva del sujeto investigador y de los
sujetos sociales investigados.
La otra mirada a la obra de Rodrigo Montoya sera explicando la evolucin y
continuidad del trabajo etnogrfico en sus escritos. Aqu, se comprenden los momen
tos de sus trabajos de investigacin. El recorrido se torna nuevamente multilineal. Las
reas de trabajo, se explican desde las comunidades campesinas, la hacienda peruana
hasta investigaciones en la SAIS Cahuide, haciendo de este modo observaciones par
ticipantes que tanto exige la profesin, entre Pacaraos, Vicos, y el valle de Yanamarca
durante parte de los aos sesenta e inicios de los setenta. Luego pasaramos por la
etnografa de Puquio: un clsico de la antropologa peruana es este libro en coautora
con Felipe Lindoso y Mara Jos Silveira: Produccin parcelaria y universo ideol
gico, (Mosca Azul, 1979). Y tambin la recopilacin de la msica y poesa regional
andinas, libro que con sus hermanos Luis y Edwin titulan: Urqukunapa yawamin 1
Todo este cmulo de producciones de algn modo van pronunciando contextosdefini
dos, que a la vez van determinandolos cauces en los trabajos de Rodrigo Montoya. Es
decir, se trata de establecer los espacios, esta vez geogrficos, que hacen de la obra
de este autor una continuidad en la investigacin. De este modo, y excluyendo la
lgica de la antropologa clsica, observamos espacios culturales cuyos anlisis com
parativos pasan por revisar sujetos sociales en movimiento.
Para la dcada de los ochenta sus trabajos de investigacin sobre Puno, de algn
modo, van orientando tambin una evolucin en la temtica esta vez centrado en la
Con Luis y Edwin Montoya, Urqukunapa yawarnin. La sangre de los cerros. Amotogta de la poesa
quechua que se canta en el Per. (con 333 canciones en edicin bilinge y 170 partituras de msica),
segunda edicin en cinco volmenes, Universidad Federico Villarreal, Lima, 1998. La primera edicin es
de 1987, publicada por Mosca Azul Editores, CEPES y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

1.6 I/VflfSTlr.fC/VESSIJcMLES
educacin bilinge y cuyos antecedentes se observan en el libro tambin en coautoria
con Luis Enrique Tord: Quines somos? (Mosca Azul, 1987), el cual complementa
con una investigacin ms tarde (1990) en su publicacin Por una educacin bilin
ge en el Per? Aqu vale la reiteracin, de quien mejor que nadie para acuar la
famosa metfora, ya clsica en la antropologa, acerca del mito de la escuela: cunto
de luz tenemos desde sta y cunta de dominacin y sometimento desde la misma. El
inters es observar el arma del saber racional occidental como sentido intersubjetivo
sobre las cuales se asientan las relaciones de poder y el resquebrajamiento de identi
dades tnicas, temas que hasta ahora siguen sendo su principal preocupacin, y que
en la entrevista larga a la que es requerido por Mirko Lauer y Abelardo Oquendo en
la publicacin La cultura quechua hoy (Hueso hmero, 1987) se manifiesta de modo
explcito y sensato.
Los textos nos trasladaran,tambin, a la amazonia. Aqu ubicaramos un panora
ma mucho ms cabal de la sociedad peruana, es decir, la explicacin de los sectores
sociales ms vulnerables, los ms oprimidos, o en las mismas palabras de Montoya,
los que se encuentran no solamente excluidos del poder poltico sino los mirados sobre
el hombro como la ltima rueda del coche si se nos permite la metfora utilizada
por Montoya, entonces una reivindicacin que pasa por los excluidos o los margina
dos de nuestra sociedad desde el punto de vista cultural, tnico e incluso poltico. Esto
ya se ve con mucha ms expresividad en su trabajo acerca de la multicuturalidad y la
poltica,' y ya en parte anteriormente en sus ensayos que encontramos en su Al borde
del naufragio casi comenzando la dcada del noventa, 1992 para ser ms precisos.'
Tenemos que precisar una poca social de violencia poltica que se adverta desde
inicios de los ochenta y que nos invadi parte de la primera mitad de los noventa de]
siglo pasado. Gran parte de la convulsin tena epicentros que nuestro homenajeado
recorri desde tiempos de niez y de juventud. Las propuestas podan reflejarse, por
lo tanto, desde sentidos de procedencia u de origen para un cabal reconocimiento de
los actores sociales en conflicto, ya sea desde la poltica como de la cultura.
El panorama, sin embargo, no solamente es este universo. De algn modo la
preocupacinpor el fenmeno social total, un poco siguiendo a Marce) Mauss y desde
luego a Marx (como algn da Montoya me contaba en una entrevista de siete horas
de audio, hasta ahora indita), se expresa con mucha ms profundidad en su novela El
tiempo del descanso, parece tena ese objetivo.' Desde luego esta totalidad social es

2 Ver: MolfTOYA, Rodrigo. (1990). Por una Educacin bilinge en el Per, Ensayos sobre cultura y
socialismo. Mosca Azul Editores, CEPES. Lima.
3 Ver: MONTOYA, Rodngo (1995). Multiculturalidady Polltica: derechos indgenas, ciudedanosy Huma
nos. SUR Casa de Estudios del Socialismo. APRODH. Lima.
4 MoNTOYA,Rodrigo (1991). Al borde del naufragio:Democracia. violencia y problema tnico en el Per.
Editorial Talasa. Madrid. (Este mismo libro ha sido publicado tambin en Lima por SUR, Casa de Estudios
del Socialismo. Lima, 1992.
5 Ver: El tiempo del descanso(novela). SUR Casa de Estudios del Socialismo. Lima, 1997, Publicada tambin
en Brasil con el titulo: O tempo do descanso (Romance) Editora Marco Zero. Sao Paulo Brasil, 1997.

/NVF,S'/1Gfa<MiSSccwAS 141
compleja y muy difcil de asir acadmicamente, sea desde la literatura o desde las
ciencias sociales. Este manejo de los espacios sociales y de la etnografia desde una
visin geogrfica muy bien descrita, hace que tengamos en la obra de Rodrigo Montoya,
una visin de la cultura peruana al estilo de otro de los grandes maestros de la antro
pologa y de la literatura: Jos Mara Arguedas. En realidad, el gran dilema de la
antropologa y de los antroplogos es, hacer de nuestras referencias empricas una
explicacin o un discurso al estilo del Arguedas antroplogo o hacer de nuestros an
lisis un punto de llegada en el Arguedas novelista. Desde luego, encontramos en
Montoya ambos estilos, pero con un mayor aplomo en la crtica y en la observacin
diaria de la poltica. Esto lo ratifica en esa obra voluminosa lamentablemente no publi
cada:' De la utopa andina al socialismo mgico", cuya copia tenemos y circula
muy restringidamente desde fines del ao 92. Todo esto, orientando su pensamiento
totalzador en antecedentes de investigacin que vienen desde el ao 1975 con su
triloga, A propsito del carcter predominantemente capitalista de la economa
peruana (19601970), su Capitalismo y no capitalismo, y el otro ttulo que la com
plementa: La lucha por la tierra. reformas agrarias y capitalismo en el Per del
siglo xx,'
Entonces, como observamos, los horizontes sociales y culturales sobre las cuales
gira la obra estn cuasi definidos, no obstante el espacio geogrfico para seguir la
obra de Rodrigo se hace ms compleja. Es por los aos 97 y 98 y ya desde hace buen
tiempo atrs su preocupacin por lo que viene sucediendo en la capital. Aqu la pre
ocupacin, no es esa mirada reducida de ver a los migrantes andinos y costeos
provincianos por el lado de, cmo se van asentando en Lima, si no la preocupacin
pasa por analizar, cmo los migrantes andinos van recreando y reproduciendo cultura.
Cmo van produciendo cultura en un contexto adverso. Es decir, ver cmo la variable
cultura se incluye al interior de los quechuas y de los limeos en su sentido recproco,
o cuntos estos ltimos asumen y ganan de ella. Cmo se observa esa reproduccin
sociocultural al interior de limeos y andinos, y de cmo sectores socialmente subor
dinados le van dando otro cariz a esto que 11amamos Lima. Entonces, Rodrigo Montoya
logra, hasta donde conozco, uno de los ltimos trabajos de investigacin en Vlla El
Salvador. Es una de las deudas actuales que se combina con sus reflexiones acerca
de los cambios culturales y el poder poltico en el Per.
Hay otras aristas que se pueden describir. Otro modo, sera mirar cmo van evo
lucionando los conceptos y las categoras en sus escritos. Quizs aqu, sus preocupa

6 Rodrigo Montoya refiere este libro como, en prensa o por aparecen>. La referencia final, la ubicamos
en ta pgina web: http://www.ceveh.eom.br/curricutos/rmpcumontoya.html, es: (Por aparecer). A11
tropologia, historia y poltica: de In utopin ondina al socialismo mgico. Editorial Horizonte. Lima,
1995.
7 Para mejores referencias: la lucha por la tierra, reformas agrarias y capitalismo en el Per del Siglo
XX. Mosca Azul Editores, Lima, 1989. Capitalismo y no capitalismo en el Per. Mosca Azul Editores.
Lima, 1980. A propsito del carcter predominantemente capitalista de la economa peruana (/960
1970). Mosca Azul Editores. Lima, segunda edicin. 1979.

148 IIW&fTJCAct&l!S S/JcJAll,S

ciones primigenias acerca del concepto de cultura. No olvidemos su tambin clsica
traduccin resumida de las definiciones de cultura de Kroeber y Kluckhohn del ao
1966. Luego, las ideas de modos de produccin, diversidad cultural, rnulticulturalidad,
ideologa, religin, poder, poltica, etc., por no referirsu pregunta puntual acerca de la
relacin entre cultura y socialismo o cultura y poder que ltimamente viene desarro
llando y cuyos antecedentes los tenemos en otro de los grandes maestros de las cien
cias sociales en el Per: Anbal Quijano.
Como se observa, Rodrigo Montoya tiene una inmensa produccin bibliogrfica
cuya evaluacin es ya en s una obra titnica para futuros antroplogos investiga
dores. La futura antropologa peruana siempre va a pasar por las preguntas clsicas
de investigacin, pero esta vez no prescindir de la ruta de Rodrigo Montoya, tal vez
sea en los mismos espacios geogrficos y hasta socioculturales para ratificar o de
mostrar sus hiptesis o tambin para contraponer las mismas, sin embargo siempre
avanzando o desarrollando propuestas tericas y polticas no ajenas a la obra de este
prolfico autor. Nos faltan dilucidar la vertiente de sus artculos iniciales sobre el deba
te y perspectivas de la antropologa en el Per. Esto se me queda en la agenda corno
parte de toda una propuesta acadmica a continuar analizando.8
Quiero finalmente que este homenaje y este discurso sea a la vez un homenaje y
un recuerdo, tambin a una muy estimada y querida antroploga, sanmarquina, amiga,
compaera y esposa de Rodrigo con quien tambin comparti sus espacios de inves
tigacin y reflexin: Anita Uriarte en sus preocupaciones por la cultura peruana.

8 Me refiero a sus artculos: Sobre la crisis de la Antropologa y las disciplinas sociales en San Marcos,
Revista Discusin Antropolgica N 1 Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, 1974. Y. El
objeto de la Antropologa en el Per. Revista Proceso. Universidad Nacional del Centro, Huancayo,
1973 (artculo reproducido en la revista Antropologia Critica, N 2, de Mxico, 1975).