Educao e Filosofia

CONDIO HUMANA E EDUCAO EM

HANNAH ARENDT

Odlio Alves Aguiar*

RESUMO

O artigo discute a relao entre condio humana e educao em

Hannah Arendt. A autora associada ao processo educativo da
viso clssica da educao em contraposio viso especializante
e adestradora da modernidade. Em seguida, apresentada a viso
geral da condio humana em Arendt e, por ltimo, aborda-se a
natalidade que, segundo a autora em pauta, a condio humana
diretamente ligada educao.

PALAVRAS-CHAVE: Condio humana. Educao. Natalidade.

Hannah Arendt.

ABSTRACT

This article is focused on Hannah Arendts account of the relation

between human condition and education. She will be portrayed
as someone who favours the classical view of education as opposes
the modern view of education based on specialization and
dexterity. In addition to this, the general aspects of her conception
of human condition will be outlined. The last part of this article
will provide an account of Hannah Arendts conception of natality
as a human condition directly associated to education.

Keywords: Human condition. Education. Natality. Hannah

Arendt.

*
Professor Doutor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do
Cear. E-mail: odlio@uol.com.br

Educ. e Filos., Uberlndia, v. 22, n. 44, p. 23-42, jul./dez. 2008.

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Este ensaio pretende elucidar a afirmao de Hannah Arendt

em A Crise na Educao que diz: a essncia da educao a
natalidade. 1 A idia explicitar o tema da natalidade
relacionando-o posio da autora presente na obra A Condio
Humana (1958) na qual a natalidade , entre as demais condies,
a mais intimamente ligada capacidade de iniciar algo novo, isto
, ao, pois os homens, embora devam morrer, no nasceram
para morrer, mas para comear.2
Hannah Arendt no privilegiou uma reflexo sobre a educao
e, muito menos, sobre as prticas educativas. No entanto, a partir
do texto A Crise na Educao, que veio a lume na coletnea
Entre o Passado e o Futuro (1961), podemos perceber que a educao
foi includa, explicitamente, nas suas reflexes sobre a crise inerente
s sociedade modernas e contemporneas.3 Convm ressaltar que
essa reflexo insere-se na trilha aberta pelas grandes obras literrias
e filosficas ocidentais. Longe da postura modernista que associa
educao a letramento, adestramento, controle e a especializao,
mesmo quando associada cidadania ou ao trabalho, Hannah
Arendt vincula a educao condio humana, seguindo, nesse
aspecto, a inteno formadora presente nas obras clssicas de
Homero, de Hesodo, dos poetas trgicos, de Plato e Aristteles,
entre outros.
Evidentemente a concepo clssica de condio humana
profundamente marcada pela idia de autoridade, de tradio e
de narrao. Essa viso foi estilhaada pela crise moderna que se
instalou no Ocidente, principal objeto da reflexo arendtiana desde
Origens do Totalitarismo (1951).
Homero ao narrar a ira (ate) de Aquiles a atrela tanto hybris
violncia e isolamento desmesurado quanto imortalizao
conquistada a partir das lutas e das vitrias empreendidas com os
seus companheiros e liderados. Aquiles retoma a sua trajetria

1
ARENDT, H. Entre o Passado e o Futuro, p. 223.
2
Idem. A Condio Humana, p. 258 (doravante CH no corpo do texto).
3
Sobre o tema da educao em Arendt, consultar o nmero 04, edio especial
dedicada autora, da Revista Educao, So Paulo: Editora Segmento, 2007. ISSN
1415-5486

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gloriosa ao sair da paralisao, do isolamento e do ressentimento

causados pela atitude de Agamenon que lhe tomou a escrava
Briseida. Sentindo-se desonrado por ter que devolver a filha de
Crises, sacerdote do templo do deus Apolo, Agamenon exige a
escrava de Aquiles, despojo de guerra, para demonstrar que ele
o chefe e o maior rei entre todos. Trata-se da disseminao da
discrdia (ris) entre os amigos, geradora das duas lutas: a
destruio e a emulao. Aquiles vtima da ao de ris tanto
pela hybris que provoca o seu isolamento e a sua crueldade para
com Heitor morto atraindo, assim, a ira dos deuses quanto pela
sustentao do agon, campo de batalha, pela destreza, pelo talento,
pela palavra e pela fora. A inteno formadora de Homero
profundamente agonista: trata-se da palavra e da fora submetidas
ao agon, luta como o lugar do correto desaguar das energias
provenientes de ris. Homero, assim, simboliza,
paradigmaticamente, a associao entre condio humana e
emulao - competio pela excelncia (aret) - entre viver e lutar.
Hesodo, especialmente em Os Trabalhos e os Dias, tambm
apresenta uma inteno formadora direcionada ao tema da
condio humana. Alertando seu irmo Perses, com o qual est
em litgio por conta da diviso da herana paterna, o autor abre a
obra admoestando para as duas lutas. Segundo ele, os frutos da
boa ris, entre os humanos, so: trabalho, arte, riqueza e fartura; e
so frutos da m ris: guerra, morte, assassinato, fome, fadiga e
escravido. Hesodo chama-nos ateno para o trabalho (ergon) e
para a justia (dik) como dimenses intimamente relacionadas
condio humana, nem divina nem animal, do homem4.
Se Homero o poeta da ligao entre condio humana e luta
e Hesodo o aedo da vinculao entre condio humana e
trabalho, dipo Rei a narrativa que rene pulso sexual e condio
humana, pelo menos na interpretao da escola freudiana. A
circunscrio da sexualidade ao campo da dizibilidade, isto , do
lao social, da interdio ao incesto e dos poderes destrutivos

4
Esse aspecto foi muito bem ressaltado por Mary de Camargo Neves Lafer na
sua traduo de Os Trabalhos e os Dias, publicado pela Editora Iluminura, 1989.

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inerentes pulso sexual o que vem tona no mito edipiano. Em

dipo Rei, Sfocles sinaliza a renncia ilimitao (hybris) da pulso
e sua passagem sexualizao e limitao em vista da
permanncia e continuidade da comunidade.
Passemos, agora, ao exame da idia arendtiana de condio
humana. Para entendermos essa categoria iremos associ-la, por
analogia, ao conceito de lugar exposto por Aristteles na sua obra
Fsica. Essa analogia de grande valia heurstica, no s porque
esse autor muito caro a Hannah Arendt, mas, tambm, porque
temos nesse autor a mais ntida conscincia da unio entre
formao e condio humana como possibilidade do florescimento
dos homens. Aristteles , alm do mais, sem dvida alguma,
herdeiro da tradio homrica e trgica da cultura grega 5. A
centralidade da categoria aret (excelncia), assim como eudaimonia,
phronimos e phronesis, entre outras, de reconhecida provenincia
homrica e trgica, sinalizam a relao entre educao e condio
humana nesse autor.
Aristteles inicia o captulo primeiro, do livro quarto, da
Fsica, dizendo que todo mundo cr, com efeito, que os seres
que existem esto em algum lugar, pois o no-ser no est em
nenhuma parte (PH, IV, 208b)6. Em seguida, diferencia lugar
comum de lugar prprio: existe um lugar comum: aquele em que
existem todos os corpos; e existe um lugar prprio, aquele em que
existe um ser determinado (PH, IV, 208b). O lugar (topos) , assim,
o que primeiro e imediatamente contm cada um dos seres
corporais, uma espcie de limite do corpo circundante (PH, IV,
2008b). O lugar comum contm todos os corpos e o lugar prprio,
situado no lugar comum, contm um ser determinado.

5
Cf. de MACINTYRE, Alasdair: Justia e ao na imaginao homrica. In
Justia de quem, qual racionalidade? So Paulo: Loyola, 1991, p. 23-39; AUBENQUE,
Pierre: A fonte trgica. In A Prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso,
2003, p. 245-281 e de JAEGER, Werner: Paideia, (especialmente os primeiros
captulos que abordam a tradio homrica e trgica), Braslia: UNB, 1989.
6
ARISTOTELES. Physics. In The Basic Works of Aristotle, New York: The modern
library, 2001(abreviada no corpo do texto como PH. Traduo nossa).

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Esta definio se faz presente, tambm, na Metafsica quando,

discutindo a respeito do ser e no-ser, Aristteles diz que lugar o
campo onde o ser realiza a passagem da potncia (dynamis) ao ato
(energeia) e no texto sobre as Categorias diz que lugar pertence
categoria de quantidade, afirmando a que um corpo sempre ocupa
um lugar no espao e , no intervalo do lugar, que o corpo se
posiciona no espao.7 Essa concepo da categoria de lugar reenvia
sua interpretao cannica na qual entendida como extenso
tridimensional, ou seja, o lugar possui, certamente, as trs
dimenses: latitude, longitude e altura e a esfera que contm o
corpo circundante: espao receptivo entre limites extremos (PH,
IV, 209a), ou ainda: o lugar o limite imvel primeiro e imediato
do continente (PH, IV, 209b). A esfericidade, a
tridimensionalidade do lugar, remete idia aristotlica de que
fora da ltima esfera s existe o vazio, entendido como limite do
corpo ausente. nas esferas (terra e universo), segundo Aristteles,
que o ser pode se realizar. Alm da ltima esfera, s existe o ter, o
vazio. O lugar contm o ser contido, mas no idntico a ele, no
, assim, uma substncia, uma causa produtora do ser contido,
mas um espao onde o ser pode realizar o seu movimento (kinesis).
Para Aristteles, cada ser possui um lugar para realizar a sua forma
e finalidade. Os corpos buscam realizar o seu ser natural no seu
lugar natural. Esse lugar faz parte da entelechia que realiza a
potncia prpria de um ser. Sem lugar prprio no lugar comum, a
transio da potencialidade (dynamis) ao ato (energeia) fica
inviabilizada. O movimento (kinesis), entendido por Aristteles
como mudana, gerao e corrupo do ser, necessita do lugar
para acontecer. O lugar, dessa forma, no uma substncia em si,
no a causa do movimento, mas condio para ordenar a
passagem da potncia ao ato.
Essa idia de lugar (topos) facilita a aproximao entre a idia
de contingncia, mbito do humanamente possvel, em Aristteles,

7
Cf. a respeito de ARISTTELES, Metafsica, 3 vols, So Paulo: Paulus e de
PORFRIO de Tiro Isagoge: Introduo s Categorias de Aristteles, So Paulo:
Attar editorial, 2002.

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e a concepo que emergir da condio humana na obra

arendtiana. Como uma espcie de lugar, a condio humana
no indica determinao, mas modo de ser, condio de
possibilidade para o florescimento humano (eudaimonia). O lugar
no determina a identidade do corpo presente no seu espao. A
polis no determina a identidade do cidado, mas fornece um
espao apropriado para que ele revele quem . Na mesma linha,
podemos remeter categoria de assuntos humanos no incio das
obras tica a Nicomaco e Poltica de Aristteles. Logo no incio do
Livro I da tica a Nicmaco, ao abordar os assuntos polticos,
diferencia-os dos assuntos metafsicos, diz que esses partem dos
princpios primeiros e aqueles partem dos fatos (EN, 1095b-
1103a)8. Partindo desse tema, realiza uma demorada discusso a
respeito do Bem e da Felicidade, questes pertencentes,
exclusivamente, ao mbito humano. Ao tratar da Phroairesis, da
deliberao, no livro III, ao se perguntar a propsito do que pode o
homem deliberar, Aristteles afirma que acerca das coisas eternas,
ningum delibera: deliberamos sobre as coisas que esto ao nosso
alcance e podem ser realizadas (EN, 1112, 30), pois o princpio
motor est em ns mesmos. Para o estagirita, existem coisas
pertencentes ordem do possvel e, outras, necessidade. A
condio humana o campo no qual se realizam as deliberaes
humanas, onde o que ocorre pode acontecer de formas diversas e
no como espao de realizao do necessrio, do eterno e do
imutvel.9 Na obra Poltica, em vez de seguir o mestre Plato na
sua Repblica ideal, Aristteles inicia sua pesquisa analisando a
formao e a constituio poltico-jurdica das diversas cidades do
seu tempo. Esse procedimento, para Aristteles, a maneira de
escapar do necessitarismo da perspectiva terica, pois os assuntos
humanos so atravessados pelas paixes e pelas deliberaes dos
homens e no determinados por um padro ideal. Isso no significa
que tudo seja possvel. Para o estagirita, os negcios humanos visam

8
EN abreviao para tica a Nicmaco, Editora Abril, Coleo Pensadores.
9
Cf. a respeito de Chaui, Marilena o item A peculiaridade da ao humana in
Introduo Histria da Filosofia, So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 443.

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felicidade (eudaimonia) e esse telos se realiza nos desejos e nas

deliberaes mediadas pelo princpio racional e outros limites
favorveis manifestao da humanidade dos homens, assim
como, a sua transgresso ou destruio, podem acarretar a
autodestruio.
A relao entre educao e condio humana, nessas posies
clssicas, propcia ao florescimento humano, entendido como
desenvolvimento das capacidades poiticas, tericas e prticas. Sem
trabalho, agon, educao, Polis e arte, o homem reduz-se a mero
ser vivente (dzo). A condio humana funciona como uma espcie
de habitat apropriado ao desabrochamento e revelao dos seres
humanos (bios).
Se, na tradio literria e filosfica clssica, a educao
relaciona-se condio humana, a tendncia a romper com essa
condio prevalece no experimentalismo cientfico, na tcnica, na
economia, na poltica e nas demais instituies surgidas na
modernidade. O mundo moderno nasce e se mantm sob a gide
da ruptura e da crise. O paroxismo dessa tendncia, encontramos,
segundo Arendt, no totalitarismo. Na ris moderna, vai imperar a
hybris do domnio total, a proibio a qualquer emulao.10 Esta
categoria convocada, em Origens do Totalitarismo, para
compreender a especificidade de uma instituio governamental
completamente nova. O totalitarismo foi uma forma de governo
que, pelo fato de rejeitar a poltica, se diferenciou de todas as outras,
inclusive do despotismo e da tirania. Sua novidade radical residiu
na tentativa de fabricar um tipo exclusivo de homem e, assim, na
rejeio da condio humana da pluralidade: o fato de no o
homem, mas os homens habitarem a terra. A mais alta realizao
do domnio total, nas experincias totalitrias, foram os campos

10
O termo hybris do homem moderno, cujo sentido est presente em toda obra
arendtiana, aparece pela primeira vez no artigo O que a filosofia da Existenz?
Escrito originalmente em 1946, este artigo perpassado por um tom polmico
e faz o elogio a Jaspers em detrimento do pensamento de Heidegger, no qual
o Eu, na linha das modernas filosofias da conscincia, vem concebido como
Senhor do Ser, situado no lugar de Deus. Cf. a respeito in A Dignidade da
Poltica, p. 15-37.

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de concentrao, onde se conjugam, de maneira mortal, crime

governamental e tecnologia.
Embora ocupada em compreender o totalitarismo como forma
de governo, Arendt encontra, na composio categorial da
modernidade, outros elementos que passaram a afetar a condio
humana, desde a tentativa de fabricar e de prolongar a vida at as
questes provenientes da reduo do conhecimento a know-how; o
progresso tecnolgico, especialmente a automao; o divrcio entre
conhecimento e pensamento; e a compreenso da linguagem
apenas como signo lgico-matemtico, mathesis universalis, entre
outros.
A partir de A Condio Humana, perceptvel que o ethos
modernista se pauta na ambio do domnio para alm da natureza
terrestre e das organizaes humanas. Isso fica patente no primeiro
pargrafo do livro, no qual est escrito:

Em 1957 um objeto terrestre, feito pela mo do homem, foi lanado

ao universo, onde durante algumas semanas girou em torno da
Terra segundo as mesmas leis de gravitao que governam o
movimento dos corpos celestes o Sol, a Lua e as estrelas. verdade
que o satlite artificial no era nem lua nem estrela; no era um
corpo celeste que pudesse prosseguir em sua rbita circular por
um perodo de tempo que para ns, mortais limitados no tempo da
Terra, durasse uma eternidade. Ainda assim, pde permanecer nos
cus durante algum tempo; e l ficou, movendo-se no convvio dos
astros como se estes o houvessem provisoriamente admitido em
sua sublime companhia (CH, p. 9).

Arendt vai interpretar o posicionamento do satlite na rbita

celeste, no apenas em termos de fora, poder e domnio humano,
mas, principalmente, como o primeiro passo para libertar o
homem de sua priso na terra, isto , em termos de ruptura com
a condio humana. A conjugao entre ruptura com a condio
humana e a tentativa de dominar, de forma total, a natureza, o
prprio homem e o universo a novidade que podemos extrair
desta obra de Arendt. A questo que a antiga tendncia hybris,
antes pensada em termos de desmesura da fora, da inveja, do

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orgulho e da soberba, tematizada pela filosofia e pela literatura,

agora realizao da fico cientfica. Esta, segundo Arendt, o
veculo dos sentimentos e desejos das massas (CH, p. 10), na
forma da completa artificializao da vida, na emancipao de
todos os limites que antes prendiam o homem condio humana.
Sobre isso afirma a autora: O progresso cientfico e as conquistas
da tcnica serviram apenas para realizao de algo com que todas
as eras anteriores sonharam e nenhuma pode realizar(CH, p. 12).
O resultado, porm, no o aumento da dignidade do homem,
mas o seu apequenamento e impotncia, como bem anota a autora
no belssimo texto A Conquista do Espao e a Estatura Humana,
presente em Entre o Passado e o Futuro.
A pretenso de domnio total, cuja expresso mxima o
campo de concentrao, conjuga o elevado formalismo e
artificialismo com a tendncia naturalizao da sociedade:
violncia, massificao, propaganda, misria e laborizao das
atividades humanas. Sem lugar para a excelncia e a luta agnica,
cada vez mais a vida vai perdendo sua possibilidade de realizao
qualificada, de se expressar em atos e palavras, e reduzindo-se a
funo vital, v-se em situao de descartabilizao. em funo
dessa tendncia que Arendt vai ampliar a idia de condio
humana. Se na tradio, como vimos, a ruptura com a condio
humana era localizada e relacionada a uma desmedida especfica
que separava o indivduo da comunidade, na modernidade, a
ruptura tem um alcance muito maior, pois apresenta o perigo da
descartabilidade do humano nas suas qualidades prprias.
Por essa razo, Arendt vai conceber a terra, a natalidade, o
mundo, a linguagem e a pluralidade como condies da vida
humana e, assim procedendo, est pensando um caminho que
favorea a realizao humana da espcie humana de forma
espontnea, da mesma forma como a sua alterao ou a sua runa
pode levar destruio do prprio homem. A tendncia vida
tecnificada, na qual a tcnica no apenas meio, mas erguida em
fim em si mesma, geradora da mentalidade estratgica e
artificialista, faz com que as formas espontneas da vida humana
percam seu lugar prprio para se manifestar num mundo comum.

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A expresso condio humana no deve nos levar, porm, a

uma interpretao metafsica, como se as atividades que nela se
realizam devessem se realizar de uma forma nica e para todo o
sempre, tal qual entenderam os opositores da reflexo arendtiana.11
A interpretao metafsica de Arendt est diretamente relacionada
recepo de seus escritos sobre o totalitarismo.12 Os tericos que
abordavam esse assunto eram imediatamente enquadrados como
autores liberais. Para outros, Arendt era uma autora a-histrica
ou irracionalista, pr-modernista, pois fazia uma tematizao do
trabalho, da fabricao e da ao, relacionando-as idia de
condio humana.13 Entendiam que essas categorias, na autora,
eram eternas, e as sociedades, quaisquer que fossem, teriam que se
estruturar hierarquicamente entre os homens que trabalham,
fabricam e agem, cabendo aos trabalhadores o mesmo lugar dos
escravos nas sociedades escravistas. Arendt foi, por isso, posta entre
os liberais, reacionrios e tradicionalistas. Eles no entendiam que
ela estava dizendo que o homem, para viver, precisa sempre dar
conta da vida e da sua reproduo; de um mundo que o proteja
das intempries da natureza e de um espao que possibilitasse a
sua interao poltica e linguisticamente mediada. No h a
nenhuma receita de como os homens devem cuidar da sua
reproduo biolgica, da terra, do mundo e da esfera pblica. A
condio humana compreendida pela vita activa e pela a vida do
esprito e no entendida substancialmente: no se trata de uma
essncia que determina todos os seres predicados por ela, pois no
define um contedo, trata-se, antes das condies nas quais o ser
humano pode viver e se realizar. Agir e pensar so capacidades
que se realizam em determinadas circunstncias, mas essas

11
Podemos apontar aqui Georg Lukcs em El asalto a la Razn (1959) e, mais
recentemente, Luc Ferry nos seus trs tomos de Philosophie Politique (1984).
12
Cf. MONGIN, Oivier. La rception dArendt em France. In Ontologie et Politique,
Paris: Tierce, 1993, p. 7-13.
13
Sobre a traduo de labor, work e action por trabalho, fabricao e ao cf. o
artigo de Teresa Calvet, O Trabalho (labor) em Hannah Arendt. In Ensaio, n
14, p. 131-168, 1985.

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circunstncias jamais determinam o contedo da ao e do

pensamento.
Essa linha de raciocnio corrobora com a diferena entre
condio e natureza humana exposta por Arendt no primeiro
captulo de A Condio Humana. Diz ela: Para evitar erros de
interpretao: a condio humana no o mesmo que a natureza
humana, e a soma total das atividades e capacidades humanas
que correspondem condio humana no constituem algo que
se assemelhe natureza humana (CH, p. 18). Isso fica mais claro
quando, logo a seguir, no mesmo contexto, Arendt afirma que

altamente improvvel que ns, que podemos conhecer, determinar

e definir a essncia natural de todas as coisas que nos rodeiam e
que no somos, venhamos a ser capazes de fazer o mesmo a nosso
prprio respeito. (...) Em outras palavras, se temos uma natureza
ou essncia, ento certamente s um deus pode conhec-la e defini-
la; e a condio prvia que ele possa falar de um quem como se
fosse um que (CH, p. 18-19).

Quando o assunto sobre o qual estamos falando o homem,

no podemos faz-lo da forma predicativa. A humanidade do
homem no algo definvel teoricamente. Trata-se de
acontecimentos que se manifestam nas suas aes, palavras,
pensamentos e obras. O ser-prprio de um homem, o seu quem,
s se revela quando dele se conta a histria, os feitos e as palavras.
O quem a pessoa.
importante frisar isso a fim de que no sucumbamos a uma
viso esttica ou religiosa da dignidade humana, isto , na
concepo que a reduz s obras que os homens produzem ou a
uma alma imortal. Dignidade humana s pode ser pensada em
relao com a estatura do homem no mundo, sua importncia,
seu lugar e seu valor. Todavia, em momento algum, isso significa
que o homem seja o fim ltimo da criao, senhor da natureza e
da sociedade. Para surgir, o quem necessita da liberdade
enquanto caracterstica da condio humana, cujo sentido no o
distanciamento de uma condio escrava, superada por uma
condio soberana, de autonomia absoluta. Trata-se da liberdade

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no sentido de amor mundi, da disposio de agir e de se interessar

por algo que no da ordem da posse e, sim, do mundo comum
sobre o qual o homem no tem controle algum.
Quando Arendt menciona a categoria condio humana, est
se referindo s condies da existncia humana, tais como: a vida,
a natalidade e a mortalidade, a mundanidade, a pluralidade e o
planeta Terra (CH, p.19), entendidas como uma espcie de lugar,
ambiente onde os seres humanos realizam-se e executam suas
atividades. Segundo Arendt, a condio humana no condiciona
e nem explica quem somos. Desse modo, a condio humana o
campo no qual os humanos decidem os seus destinos e, por no
estar determinada uma vez por todas, no pertence esfera dos
assuntos eternos e, sendo atravessada pela deliberao e pela
contingncia, o que a acontece poderia no acontecer.
Essas condies, evidentemente, no fabricam o contedo, o
homem, contudo viabilizam ou obstruem o aparecimento do seu
ser-prprio: sua humanidade. Nascer, existir, habitar a terra e
suportar a inevitabilidade da morte so condies recriadas pelas
atividades do trabalho, da fabricao, da ao e do pensamento.
Por intermdio dessas ltimas, as necessidades vitais so
amenizadas e recuam no seu teor coercitivo; o mundo surge como
lugar de proteo e a terra pode ser embelezada; e, assim, por
meio da ao e do que ela funda, tudo se conjuga para a garantia
da continuidade histrica. Ao tentar fugir desses limites, o homem
pode realizar o impossvel ou inimaginvel, mas ao preo de perder-
se a si mesmo.
Para entendermos o sentido da idia arendtiana de condio
humana, cumpre, ainda, observar a diferena entre mankind e
humaness, entre espcie humana e humanidade, exposta no texto
sobre Lessing em Homens em Tempos Sombrios.14 A humanidade
do homem no possui uma receita mensurvel da mesma forma
que o trabalho (labor) garante a reproduo do homem enquanto
espcie animal. A dimenso humana do ente humano realiza-se

14
Cf. idem, Homens em Tempos Sombrios, p. 30 e 31.

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na medida em que ele se singulariza num quem que surge e vive

espontaneamente nos limites dados pela condio humana: terra,
mundo (linguagem) e pluralidade. Na atualidade, vrios autores,
estudiosos da tica, esto preocupados com a sobrevivncia da
espcie humana na terra, pelas seguintes razes: expanso
tecnolgica em direo vida (biogentica); destruio do meio-
ambiente; desenvolvimento e poderio blico; opresso econmica,
geradora da misria e fome no mundo. Todos esses pontos, e outros
no elencados, apontam para a idia de que emancipao humana
no se coaduna com a ciso em relao natureza e todos os outros
limites dados existncia do homem na terra. Essa tendncia, cujo
rompimento com a condio humana remete a uma idia de
natureza humana a ser fabricada, um resqucio proto-totalitrio
presente nas sociedades e culturas contemporneas. A no
aceitao da condio humana uma hybris, cujo resultado a
destruio, a violncia, a guerra, a tirania, a manipulao, a
explorao etc. Fabricar a vida, transformar o espao pblico, lugar
da espontaneidade humana, em espao miditico, onde a
encenao poltica, a visibilidade, converte-se literalmente em fico
e espetacularizao, mostra-nos que os homens pouco aprenderam
com as experincias e que a dificuldade de aceitar a condio
humana est em plena atividade em nossos dias.
Arendt recebe, do clima intelectual hegemnico, aps a
Primeira Guerra Mundial, a interrogao do direcionamento
cientificista e laborista da vida e a colocao em discusso a respeito
do sentido trgico, finito, da existncia e dos males para a
humanidade provenientes das tentativas de rompimento com a
condio humana. Esses temas foram apresentados principalmente
pelos expoentes da fenomenologia. Ao abord-los, no entanto,
Arendt no fala de vida autntica, originria, cuja possibilidade
concreta s pode se dar ao preo do rompimento da comunicao
com os outros e da renncia ao mundo comum, como chama
ateno no texto O que a filosofia da Existenz? H, sem dvida
alguma, um vis fenomenolgico em A Condio Humana. No
entanto, isso tem que ser muito bem compreendido, pois a
afirmao da ao e da natalidade, isto , da comunicao e da

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esperana na re-fundao do mundo comum, em nada se

assemelha a uma perspectiva que se fecha na morte e na angstia
como os elementos que norteiam a condio humana. Ao mesmo
tempo, apresenta a interao lingusticamente mediada dos homens
como o aspecto da crtica ao homem moderno capaz de recuperar
o sentido do respeito natureza, vida e cultura, conforme
escreveu a autora: para que venha a ser aquilo que o mundo
sempre se destinou a ser uma morada para os homens durante
sua vida na terra o artifcio humano deve ser um lugar adequado
ao e ao discurso (CH, p. 187).
Se, at agora, fizemos uma apresentao geral da idia
arendtiana de condio humana e sua ntima ligao com a
tentativa de compreender o seu momento histrico, daqui para
frente, iremos explicitar mais a sua idia de natalidade, at mesmo
para fazer jus relao feita pela autora entre natalidade e
educao. Evidentemente quando refletimos sobre a condio
humana em Arendt, ficou manifesto, na parte anteriormente
exposta, que se trata de reunir elementos e aspectos que convergem
e culminam na natalidade. Para Arendt, o homem um ser-para-
o-nascimento. A natalidade a instncia crtica capaz de questionar
a descartabilizao dos homens nos campos de concentrao. Mas
esse conceito possui um valor heurstico de alcance muito maior,
pois capaz de expor a radicalidade do mal presente numa
sociedade com pretenso de domnio e controle total sobre a vida,
a cultura, os laos sociais etc. Essa sociedade, mesmo quando no
est submetida ao taco do governo totalitrio, pode seguir suas
sendas ao eliminar a possibilidade de insero espontnea dos
homens no mundo comum. A capacidade da esfera econmica de
controlar os campos possveis das aes e das interaes humanas,
atravs da mediao ciberntica, da biogentica ou do biopoder,
coloca-se na trilha aberta pelas experincias totalitrias e dirige-se
ao homem como mero ser natural, manipulvel e intercambivel.
Arendt reconhece a tendncia ruptura com a condio
humana no artificialismo do mundo contemporneo, por isso
mesmo vai afirmar a importncia da natalidade. Obviamente, ela
no est fazendo a defesa da vida qua vida biolgica. Arendt no

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uma autora situada no campo da biotica, no segue a tendncia

dessa corrente na defesa da vida em geral. Embora a natalidade,
discutida por ela, sustente-se numa vida biologicamente constituda,
trata-se, exatamente do contrrio: de questionar toda tentativa de
reduzir o homem a mera funo vital, controlvel e suprflua. A
categoria de natalidade, em Arendt, uma aposta esperanosa na
capacidade humana de agir e de falar, de romper qualquer
tentativa de opresso, manipulao e controle. Por essa razo,
colocamos a reflexo, da nossa autora, na trilha aberta pelos
clssicos que abordaram explcita ou implicitamente a relao entre
ao, fala e condio humana.
Se as experincias recentes, entre as quais, os campos de
concentrao, apresentam pretenses inusitadas e rompimentos
radicais em relao tradio e autoridade do passado,
balizadoras do pensamento e do comportamento humano, ao
expor a categoria de natalidade, Arendt quer dizer que, apesar dessa
ruptura, no s possvel o homem continuar agindo, mas que
somente aes originrias, fundadoras e revolucionrias podero
trazer luz novas condies, instituies, um mundo comum e dotar
o homem de um lugar que favorea o seu florescimento e a
revelao das suas qualidades especificamente humanas.
Desse modo, para alm da crtica ontolgica modernidade,
h, em Arendt, uma dimenso tico-poltica que fundamental.
Isto , o respeito natureza, vida e cultura s tem sentido se
propiciarem um espao de apario onde o agente possa mostrar
quem e, assim, sejam preservadas sua capacidade de agir e de
falar livremente. Mesmo que no haja, atualmente, respeito
condio humana, no h pessimismo em Arendt, pois
permanecem, como potencialidades, as faculdades humanas de
iniciar e, com elas, a esperana. A esse respeito, escreve arendt:

[...] fluindo na direo da morte, a vida do homem arrastaria consigo,

inevitavelmente, todas as coisas humanas para a runa e destruio,
se no fosse a faculdade humana de interromp-las e iniciar algo
novo, faculdade inerente ao como perene advertncia de que os
homens, embora devam morrer, no nasceram para morrer, mas
para comear (CH, p. 258).

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A contraposio hybris modernista, dessa forma, no se fecha

numa idia de reapropriao do si mesmo do homem, nem do seu
trabalho alienado ou qualquer outro tipo de soluo que se pauta
na afirmao da soberania dos homens, uma vez que, a
impossibilidade de permanecerem como senhores nicos do que
fazem, de conhecerem as conseqncias de seus atos e de confiarem
no futuro o preo que pagam pela pluralidade e realidade, pela
alegria de conviverem com outros num mundo cuja realidade
assegurada a cada um pela presena de todos (CH, p. 256).
Muitos so os obstculos constituio do mundo comum e
da linguagem como lugar prprio aos humanos, no entanto, apesar
dos estorvos, a ao mantm seu poder de fundao e de lugar
apropriado liberdade humana. Isso significa que toda e qualquer
soluo proposta passa pelo respeito condio humana, pois,
sem consider-la, o homem poder alcanar muitos objetivos, mas
decair em estatura, posto que estaro perdidas as condies nas
quais a sua humanidade poder vicejar e aparecer.
Assim, composta pela terra, mundo, linguagem, pluralidade e
mortalidade, a condio humana, em Arendt, recebe a arrematao
na natalidade, cujo sentido reside na passagem do homem como
membro da espcie e, enquanto tal, mudo e determinado, para
um ser que rompe o seu crculo funcional e manifesta-se
espontaneamente como um ser singular na linguagem e na ao.

Essa distino singular diz Arendt vem tona no discurso e na

ao. Atravs deles, os homens podem distinguir-se, ao invs de
permanecerem apenas diferentes; [...] so os modos pelos quais os
seres humanos se manifestam uns aos outros, no como mero
objetos fsicos, mas enquanto homens. Essa manifestao, em
contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa,
mas trata-se da iniciativa da qual nenhum ser humano pode abster-
se sem deixar de ser humano (CH, p. 189).

H a um posicionamento em direo a uma tica da

singularizao distante da postura universalista, normatizadora,
infinitista. Trata-se de aceitar que os homens carregam consigo
poderes inaugurais, pois so capazes de realizarem, por eles

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mesmos, aes, palavras e pensamentos. O homem no apenas

imitao e repetio, mas capacidade de, no interior da condio
humana, comear algo e, dessa forma, inserir-se no mundo
humano.

Esta insero escreve Arendt como um segundo nascimento,

no qual confirmamos e assumimos o fato original e singular do
nosso aparecimento fsico original. No nos imposta pela
necessidade, como o labor, nem se rege pela utilidade, como o
trabalho. Pode ser estimulada, mas nunca condicionada, pela
presena dos outros em cuja companhia desejamos estar; seu mpeto
decorre do comeo que vem quando nascemos, e ao qual
respondemos comeando algo novo por nossa prpria iniciativa
(CH, p. 189-190).

Abordar esse conceito de natalidade e suas implicaes no

universo pedaggico-educacional, muito difcil, posto que as
exigncias cientfico-metodolgicas, ideolgicas e de mercado tem
sobredeterminado o universo da formao. Retomar a perspectiva
arendtiana a propsito da educao significaria: estimular, para
usar o termo da autora, nos nossos jovens, o esprito da emulao
e da excelncia, onde vigora a produtividade, a competio
econmica e a funcionalizao das atividades humanas;
impulsionar o respeito aos outros num contexto de naturalizao
das relaes humanas, num mundo, onde a palavra no tem
nenhum valor e as relaes humanas esto assentadas em imagens
e outros meios virtualizadores; convidar ao respeito natureza e
terra, onde a tendncia artificialista predominante tende a reduzir
os homens a genes; provocar as capacidades fundadoras nos
homens, onde o progresso retira e destri qualquer idia de
permanncia; investir numa educao que valorize a Beleza,
embora o lugar da arte nas sociedades contemporneas tenha sido
usurpado pelo entretenimento; significaria, por fim, incentivar o
compartilhamento do mundo com os outros, numa situao de
solido generalizada e de busca pela riqueza e pelo consumo como
a soluo de todos os problemas.
Como viabilizar pedagogicamente isso? Eis o grande desafio.

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