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Director
Pbro. Moiss Daniel Prez
Licenciado en Teologa
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Presidente del Jurado
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Jurado
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Jurado
Pg.
INTRODUCCIN 8
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2. DESAFIOS QUE LA REALIDAD FAMILIAR LE PLENTEA A LA IGLESIA
2.1 Encontrar un lenguaje sobre Dios que enganche con las experiencias familiares 83
2.2 La familia, un lugar privilegiado para el anuncio del evangelio 86
2.3 Una misin que se ejerce en la comunidad y desde la comunidad 88
2.4 Catequesis sobre el ideal cristiano del Matrimonio 91
2.5 Acompaamiento de las parejas 101
CONCLUSIONES 110
INTRODUCCIN
El Snodo de los Obispos, reunido alrededor del Papa, dirige su pensamiento a todas
las familias del mundo, con sus alegras, sus fatigas, sus esperanzas. Es el momento, de dar
gracias al Seor por la generosa fidelidad con que tantas familias cristianas responden a su
vocacin y misin. La familia es realmente escuela del ms rico humanismo (cf.
Gaudium et Spes, n. 52). La familia adquiere, para la Iglesia, una labor pastoral importante
por lo que es en ella donde se transmite y se construyen los valores bsicos y tambin
cambios profundos, no solo en su estructura, sino en sus relaciones interpersonales. En la
tarea de evangelizar los pueblos para que los pueblos tengan vida plena en cristo la
familia sigue siendo un mbito de referencia altamente reconocido y valorado por sus
miembros, pero no ejerce sobre ellos la influencia determinante de otros tiempos, en
especial si no se asume con responsabilidad el cultivo de sus potencialidades frente a otras
esferas de influencia. Absolutamente especial, y en el momento en que todos los creyentes
estn invitados a salir de s mismos es necesario que la familia se redescubra como sujeto
imprescindible para la evangelizacin.
Tres son los verbos del snodo extraordinario y general de la familia caminar,
edificar y profesar. Y caminar juntos es precisamente synods, Synodus. Es la Iglesia,
comunidad de los creyentes en Cristo, caminando hacia la casa del Padre, misionera en las
calles del mundo, la que anuncia y profesa la fe en Jesucristo, en su expresin de organismo
institucional y en los distintos carismas y ministerios, que especifican en comunin el
mtodo, el estilo de vida y el testimonio del Evangelio.
Este Snodo es fuerte y oportuno, por lo que es un Kairos para toda la Iglesia:
todos somos conscientes de que en la libertad crece la comunin fraterna, se enriquece el
debate y se identifican las opciones pastorales ms adecuadas para la familia de hoy. Si
bien existen dos antecedentes de snodos extraordinarios de obispos, la convocatoria a la III
Asamblea General Extraordinaria de 2014 result en ms de un sentido nica:
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Primero porque fue la primera vez que un Papa convoca una asamblea de carcter
extraordinario apenas pasados ocho meses de iniciar su pontificado. En el captulo del
Cdigo de Derecho Cannico relativo a las asambleas sinodales, se establece que el Snodo
de los Obispos ha de reunirse en Asamblea General Extraordinaria cuando el asunto en
cuestin, adems de relacionarse con el bien de la Iglesia universal, requiere una
resolucin rpida (Cdigo de Derecho Cannico, Cnon 346, pargrafo 2)
Esta convocatoria solo fue superada en prontitud por el Concilio Vaticano II,
cuando Juan XXIII notific, su intencin de convocar el concilio a escasos tres meses de
haber iniciado su pontificado. Tambin Porque se trat de la primera convocatoria de
carcter extraordinario que tuvo en la familia su eje temtico. El tema de la familia en
particular solo haba sido tratado en la V Asamblea General Ordinaria (26 de septiembre-25
de octubre de 1980) convocada por Juan Pablo II bajo el lema La familia cristiana, que
abon la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981).
Primero por la escucha: el contexto y los desafos para la familia; precisamente por
el cambio antropolgico y cultural actual que estn viviendo las familias de nuestros
pueblos y naciones; todo esto influye en todos los aspectos de la vida y necesita un
enfoque analtico y diversificado, capaz de tomar las formas positivas de la libertad
individual; tambin el creciente peligro representado por un individualismo exasperado que
desnaturaliza las relaciones familiares y termina por considerar a cada componente de la
familia como una isla, haciendo prevalecer, en ciertos casos, la idea de un sujeto que se
construye segn sus propios deseos tomados como un absoluto. Los grandes valores del
matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la bsqueda que atraviesa la existencia
humana tambin en un tiempo marcado por el individualismo y el hedonismo. Es necesario
aceptar a las personas con su existencia concreta, saber sostener la bsqueda, alentar el
deseo de Dios y la voluntad de sentirse plenamente parte de la Iglesia, incluso de quien ha
experimentado el fracaso o se encuentra en las situaciones ms desesperadas. Esto exige
que la doctrina de la fe, que siempre se debe hacer conocer en sus contenidos
fundamentales, vaya propuesta junto a la misericordia.
CAPTULO I:
La familia es patrimonio del gnero humano. Desde los orgenes ha estado presente
al interior de todas las organizaciones sociales. Por esa razn es importante ofrecer una
mirada a los distintos aspectos que definen la realidad familiar. Este primer captulo
pretende hacer tres acercamientos a la realidad familiar para poder comprender su
dimensin y alcance en el desarrollo de la humanidad. La primera parte se trata de una
consideracin de la familia como el proyecto humano que es. La segunda parte describir
las distintas tipologas de familias y la tercera profundizar en la relacin entre familia y
polticas estatales. De esta forma quedar dibujada la comprensin que desde la sociedad
occidental se tiene de la familia.
Muchos han sido los intentos para explicar el origen de la realidad de familia. sta
ha sido unas de las grandes preocupaciones de la antropologa desde sus orgenes. Ya en el
siglo XIX surgieron algunas hiptesis al respecto por ejemplo, la de L Morgan, recogida
por Marx y Engels, que sostiene que en el origen de la familia est la promiscuidad sexual
que haba reinado por entonces. La tradicin, por el contrario, siempre ha considerado que
la unidad familiar haba existido desde las primeras etapas de la humanidad. Lo manifiesta
Aristteles, que vea en el oikos, es decir, en la familia compuesta del marido, la mujer,
los hijos y los domsticos, que compartan el mismo alimento y el mismo culto, la forma
elemental de la organizacin social.
transmisin comn de los valores y de los modelos de comportamiento (Carrier, 1994, pp.
249-250).
En Amrica Latina aunque las investigaciones realizadas sobre este tema son escazas e
incipientes desde los aos setenta el nfasis de estas investigaciones se centraban ms en
las migraciones y en la problemtica de sectores populares, como son la mujer y la
poblacin donde la sociedad y sus miembros juegan aspectos centrales de su progreso y
bienestar en las condiciones en que operan las estructuras familiares. Trayendo un deterioro
de parmetros socioeconmicos bsicos de la vida cotidiana, todos estos sntomas incidan
silenciosamente en un proceso de reestructuracin de numerosas familias. La familia es un
mbito determinante de los grados de crecimiento, realizacin, equilibrio, salud, y plenitud
efectiva, que las personas pueden alcanzar. (Unicef, 2003, p.7)
De esta forma se puede decir que la familia natural est inscrita en la naturaleza
humana y se basa en la unin voluntaria de un hombre y una mujer en la alianza
matrimonial de por vida, por ello la familia natural es:
del mundo, haciendo posible una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y los valores. (FC 43)*.
Con relacin al hecho que la familia es una realidad cultural, se ha de decir que
desde la visin cristiana tal idea no tiene cabida. Es un hecho que la estructura y las
*
Esta exhortacin se public despus del Snodo de los obispos sobre el papel de la familia, celebrado en
Roma desde el 26 de Septiembre al 25 de Octubre de 1980. Este Snodo vino despus de los dedicados a la
evangelizacin y la catequesis, en cuyos documentos hay referencias a la comunicacin social. Este
documento habla de los receptores y agentes de las comunicaciones sociales en relacin con la familia (n.76).
Consta el documento de cuatro partes. La primera refleja las luces y sombras de dicha familia en la sociedad
actual. La segunda parte subraya el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. La tercera parte habla
de la misin de la familia cristiana en la transmisin de la vida, en la educacin, en el desarrollo de la
sociedad, y en la misin de la Iglesia, especialmente en la misin evangelizadora y celebrativa. En lo relativo
a los tiempos, se afirma que la Iglesia acompaa a la familia cristiana en todo su camino existencial
(preparacin, celebracin y pastoral pos matrimonial). En cuanto a las estructuras que realizan la pastoral
familiar, se habla expresamente de la parroquia, la propia familia y las asociaciones de familias. Al hablar de
agentes de pastoral, nombra a los obispos y presbteros, religiosos y religiosas, laicos especializados y los
mismos destinatarios. Finalmente, se refiere a casos difciles o situaciones irregulares como matrimonios de
religin mixta, matrimonios "a prueba", uniones libres de hecho, catlicos que celebran slo matrimonio civil,
separados y divorciados no casados de nuevo y los casados de nuevo. Finalmente, se refiere a personas
privadas de familia.
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estril o infiel, pero el Cdigo de Hammurapi prohiba el repudio de la esposa cuando ella
se enfermara.
Lo anterior se explica por qu en cada casa haba un altar y alrededor de cada altar
una familia. El fundamento de la familia no estaba constituido solamente en la generacin o
lazos de sangre y, prueba de ello, es que la hija casada o el hijo emancipado ya no formaban
parte de la familia. La unin de los miembros de la familia antigua "consiste en algo ms
poderoso que el nacimiento, que el afecto y la fuerza fsica: es la religin del hogar y de los
antepasados lo que hace que la familia forme un ncleo compacto en esta vida y la otra. La
familia antigua es una asociacin ms que natural. (Acevedo, 2011, p.156)
Concretamente, en el tema que nos ocupa, Fustel afirma que el matrimonio fue la
primera institucin establecida por la religin domstica puesto que las familias tenan
dioses diferentes y cuando un joven peda en matrimonio a una joven de otra familia, para
ella no se trataba slo de pasar de una casa a otra, sino de abandonar el hogar paterno "para
irse a invocar en adelante al dios del hogar de su esposo". Era un cambio de religin, de
ritos y de ceremonias. Por lo mismo, la ceremonia matrimonial no se celebraba en el templo
de los dioses, sino en la casa presidindola el dios domstico. (Ibid)
seguros todo el ao, tienen ms tiempo libre para dedicarse a otras actividades como: la
escritura, pintura, alfarera, msica.
La familia, por ser una institucin anterior a la creacin del estado, mantiene con la
sociedad relaciones de mutua colaboracin. Por esa razn no puede ser adsorbida por el
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poligamia contina presente y la mujer sigue estando subordinada al varn, tambin exista
la costumbre del repudio de la esposa por parte del esposo. (Strauss, 1993, p.101)
Los autores que han estudiado la evolucin de las civilizaciones ponen en evidencia
que el orden social tiene su fundamento en la familia, y que su auge y decadencia derivan
de la solidez de los valores familiares que secundan. De esta forma se puede afirmar que la
familia constituye el como ncleo fundamental de la sociedad.
atencin y se la trata como fin y nunca como medio; por eso, proteger a las familias es la
mejor garanta contra cualquier querencia antihumana; en la familia se experimenta la
sociabilidad, se inicia el ejercicio de las responsabilidades sociales y de las actitudes
necesarias para un buen funcionamiento de las relaciones humanas; en ella se inculcan,
desde los primeros aos de vida, los valores morales y se transmite el patrimonio espiritual
y cultural en el que se vive. (Documento de Santo Domingo, 210).
Lo anterior es el ideal de las relaciones entre familia y estado. Sin embargo hay que
aceptar que los cambios operados en los ltimos aos en el plano de las relaciones
econmicas internacionales principalmente, han modificado la forma en que el estado
ejerce su influencia sobre la sociedad en general y sobre el mbito privado en particular la
familia. Eso ha trado como consecuencia que la realidad familiar sea sometida a fuertes
presiones de ndole socio cultural, lo que la ha llevado a enfrentar transformaciones en
cuanto a su estructura y a la asimilacin de nuevos valores. (Ruiz, 2008, pp.175-176).
Las polticas pblicas para las familias deberan ser el resultado de la interlocucin
entre las personas, las familias y el estado de manera que se pudiesen establecer las
orientaciones, objetivos y finalidades de los planes, programas, proyectos y dems acciones
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dirigidas a la unidad persona-familia. Esto garantizara que la gestin del estado llegue a
sus beneficiarios y as la familia cumpla con sus objetivos y finalidades en sus relaciones
internas y en la gestin pblica en su calidad de agente poltico.
Hoy en da dar una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido
a las enormes variedades que encontramos y al amplio intercambio cultural que existe en el
mundo. Actualmente la familia no es nuclear, por la sencilla razn que el concepto
tradicional de familia nuclear ha evolucionado. Hoy debemos aceptar que existen otros
componentes que estn poniendo en juego el concepto de familia.
La familia extensa es una especie de familia que vive dispersa. Es decir. Los
miembros de los grupos constitutivos de una familia extensa no viven todos en una misma
vivienda, aunque suelen residir cerca unos de otros y realizar actividades comunes (Smith,
1974, p.699). En sociologa, antropologa cultural e historia social, la familia formada por
varias generaciones, o familia consangunea o comunidad plurifamiliar que vive en
comunidad domstica, bajo un mismo techo a menudo con un sistema patriarcal. La
familia extensa est ampliamente difundida en las sociedades agrarias preindustriales y se
haya relacionada con empresas y actividades agrcolas.
Es aquella conformada por un solo cnyuge y sus hijos, surge como consecuencia
del abandono del hogar de uno de los cnyuges, por fallecimiento, separacin y/o divorcio,
Madresolterismo o Padresolterismo (Castao, 2002, p.132). Entre un 80 y un 90% de los
hogares monoparentales tienen a la madre (biolgica o adoptiva) como responsable. En la
mayora de los casos se trata de hogares con jefatura femenina. Estas mujeres solas se
encargan de la supervivencia de sus dependientes, realizan trabajo remunerado o
independiente para proveer los ingresos y se encargan del trabajo domstico. (Snchez,
2000, p.87).
Este tipo de familia resulta de la unin de personas que han tenido un vnculo de
pareja anterior del que han resultado descendientes. Se definen por constituirse a partir de
al menos un ncleo familiar anterior, no proviniendo de dos estados civiles solteros como
en las familias tradicionales que caracteriza a la Europa pre-industrial y que se basaba en
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la explotacin agraria, donde trabajaban todos sus miembros o bien, ya que la familia
tradicional nunca se circunscribi exclusivamente al mbito rural en el trabajo gremial
dirigido por los maestros a cuyas rdenes estaban oficiales y aprendices en el mbito
urbano. En los casos en los que nicamente existe un ncleo anterior se denominan
compuestas simples y en las que existe la unin de dos ncleos compuestas dobles. La
gnesis de estas familias proviene de una amplia diversidad. Existe un abierto espectro de
combinaciones compuestas a partir de personas solteras con divorciadas y/o viudas, o entre
divorciadas, o entre viudas, o viudas con divorciadas. Estos seran los tipos bsicos segn el
estado civil, si bien la combinacin ms usual es la de un divorciado con una persona
soltera o divorciada. (Lexicn, 2004,405)
Finalmente se hace alusin a una situacin que se puede tratar en este mbito de la
tipificacin familiar. En las ltimas dcadas asistimos a nuevas realidades al interior de la
sociedad occidental que tienen repercusiones directas en la manera de entender la realidad
de la familia como se entiende al interior de la Iglesia. Se trata de las llamadas uniones de
hecho.
Las llamadas uniones de hecho han adquirido en las ltimas dcadas un especial
relieve. Tan es as que muchas legislaciones les conceden reconocimiento institucional e
incluso las equiparan con las familias nacidas del compromiso matrimonial.
Las uniones de hecho estn constituidas por parejas que viven en comn, unidos por
vnculos afectivos y sexuales incluyendo la posibilidad de tener hijos pero sin mediar el
contrato matrimonial legal o religioso. Por lo mismo se caracterizan por ser flexibles en su
organizacin. Lo anterior es una ventaja, puesto que no hay vnculos legales o religiosos
que obliguen a la pervivencia de la sociedad entre las pareja, pero a su vez ste ventaja
tambin constituye un punto vulnerable al no estar amparada, en muchos casos, por la
proteccin que la sociedad contempla para las parejas unidas por vnculos de tipo legal o
religioso.
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Se reconocen dos tipos: La formada por dos personas solteras tengan o no hijos: con
estructura similar a la familia nuclear y la cohabitacin despus de la ruptura matrimonial.
Ms similar a la polinuclear.
- Los que ponen como meta la convivencia emocional, con ciertos acuerdos
econmicos, pero sin plantearse el carcter definitivo.
- Los que la eligen como situacin temporal antes del paso definitivo al
matrimonio.
- Los que quieren frmulas de convivencia, con carcter definitivo:
incluyendo la posibilidad de tener hijos pero en situacin de mayor flexibilidad.
Las polticas familiares determinadas por los estados nacionales son en definitiva
una forma de intervencin social. Son ms bien medidas polticas. De ninguna manera se
trata de exhortaciones morales sobre los valores o principios que debieran inspirar el
ordenamiento familiar. (Flaquer, 2000, p, 13). La intervencin de la sociedad y ms
concretamente del estado y de los organismos internacionales es necesaria y fundamental
en lo que se refiere a la bsqueda de medidas que redunden en bien de la familia. De hecho,
la mayora de legislaciones reconocen y consideran a la familia como el origen y
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Las polticas pblicas con respecto a la familia, que se han desarrollado han
consistido nicamente en reformas legales las que han conducido, en trminos grficos, a
que todos los principios en torno a los cules se construa el Derecho de familia establecido
tras la independencia de Espaa de nuestros pases, han sido sustituidos por otros no slo
distintos sino opuestos. Y la reforma de los mismos persiste de forma permanente como
puede constatarse rpidamente con una revisin de los proyectos de ley en trmite en los
Congresos de nuestros pases. En otros trminos, toda la mirada se ha concentrado en la
reforma de la regulacin jurdica directa de la familia, en el llamado Derecho de Familia.
Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia y que la
familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin
de la sociedad y del derecho. (Declaracin Derechos Humanos art 16 pargrafo 1,3)
Ahora bien, desde el punto de vista sociolgico la familia segn Pez es un grupo de
personas entrelazadas en un sistema social, cuyos vnculos se basan en relaciones de
parentesco fundados en lazos biolgicos y sociales con funciones especficas para cada uno
de sus miembros y con una funcin ms o menos determinada en un sistema social (1984,
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p.23). Y desde la mirada psicolgica, Maxler y Mishler (1978) citados por Gimeno (1999)
sealan que la familia se define como un grupo primario, como un grupo de convivencia
intergeneracional, con relaciones de parentesco y con una experiencia de intimidad que se
extiende en el tiempo (p.34).
CAPTULO II
El misterio de la Trinidad nos habla que en Dios hay una comunin que podramos
llamar familiar entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La relacin entre las tres personas
divinas es el modelo de nuestras familias y por ello la familia es como un icono de la
Trinidad. Una va de acceso para comprender el misterio trinitario lo constituyen la realidad
del amor, la unidad y la comunin. Puesto que la familia es reflejo de la Trinidad, sta
tambin es susceptible de ser comprendida desde estos tres aspectos. A continuacin se
explicar cada una de estas caractersticas.
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1.1 El amor
El amor en la Trinidad puede ser descrito en dos movimientos: el primero, que tiene
su origen en el Padre, la fuente de la vida y del amor Trinitario, es el movimiento
"engendrado" por el cual la persona del Hijo existe eternamente. El segundo es el
movimiento de unificacin del amor (entre el Padre y el Hijo) por el cual la persona del
Espritu Santo existe eternamente. Ambos movimientos de amor y de vida son inseparables.
Del mismo modo que las tres personas son distintas, aunque inseparables en la unidad de
Dios. Este modelo del amor Trinitario es la base de toda la realidad, incluyendo la
existencia de la familia. De manera anloga:
Para que haya amor, deca San Agustn, son necesarios tres: el amante, el amado y el amor.
El amor unifica y pluraliza, se da y se recibe, abraza y es abrazado; el mismo se expande en
Tres y se resuelve en Uno. Hay una koinonia, una comn, unin tan ntima y tan profunda
que tres vidas se funcionan en una. Padre e Hijo se encuentran y se abrazan en el Espritu
Santo, el Espritu es el beso, el lazo, el nudo de su amistad (Yo-Tu-Nosotros).
(Fuster, 2001, p, 273).
De esta forma en la medida que los miembros de una familia vivan el amor
autntico, son imagen y reflejo de Dios Creador, Padre, Hijo y Espritu Santo, unidad
perfecta de personas; en la medida en que acogen la caridad de Cristo Esposo de la Iglesia,
se convierten en pequea Iglesia evangelizada y evangelizadora; en la medida en que las
familias generan ciudadanos y virtudes sociales, se convierten en clula vital de la sociedad
como lo concluy el congreso realizado en 2010 por el Pontificio Consejo para la Familia.
Los cnyuges explica San Juan Pablo II no slo reciben el amor de Cristo,
convirtindose en comunidad salvada, sino que estn tambin llamados a transmitir a los
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hermanos el mismo amor de Cristo, hacindose as comunidad salvadora (FC 49). Reciben
la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor como reflejo vivo y participacin real
del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su Esposa
(FC 17). Por esto la familia cristiana participa de la sacramentalidad de la Iglesia, es
sacramento de la presencia de Cristo. De igual manera que la Iglesia evangeliza en primer
lugar con lo que es y despus con lo que hace y dice; la familia participa en la misin
evangelizadora comprometindose ella misma en su ser y actuar, en cuanto comunidad
ntima de vida y amor (FC 50).
En relacin al amor se puede decir que los pontificados de San Juan Pablo II y
Benedicto XVI han presentado de una forma ms actual la doctrina de la familia desde el
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punto de vista de la experiencia del hombre, entrando en dilogo con el gran proyecto
moderno y, al mismo tiempo, mostrando sus lmites su prdida de espacio y su arritmia de
tiempo y abriendo horizontes. En lnea con el Vaticano II, ha sido la de mirar a la persona a
la luz del amor, como ser relacional que solo en la comunin encuentra su identidad, su
origen y destino. En esta perspectiva, Dios aparece como el fundamento raz y la plenitud
definitiva de cada encuentro.
En este sentido, la vida de los cristianos es el lado sensible del misterio del amor y
de comn-unin, oculto en el seno de la divinidad reflejado en una comunidad, donde
cada uno es respetado como persona y donde cada uno se realiza como tal en la medida
que se siente miembro y no individuo independiente. El Yo necesita al Tu para
realizarse como Yo y viceversa. Slo en la entrega mutua surge el Nosotros. No
puede haber amor humano sin el amor. Y el amor es Dios, a saber Padre-Hijo-Espritu.
Habiendo sido elegidos por un designio del Padre (Ef. 1,3), como hijos en el hijo, gracias
a la fuerza del Espritu, a cuyo soplo son capaces de exclamar: Abba Padre (Rm.8, 15;
Gl. 4,5-6) hacia la construccin del reino. (Fuster, 2001, p. 275)
1.2 La Unidad
La unidad nace de la relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo que se sostiene por
el amor. La unidad de la familia es semejante a la de la santsima Trinidad, es expresin del
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Siguiendo la enseanza de San Juan Pablo II, la familia, como realidad natural,
encuentra su fuente y su modelo de unidad en la Trinidad divina. La imagen divina se
realiza no slo en el individuo, sino tambin en aquella singular comunin de personas que
est formada por un hombre y una mujer, unidos hasta tal punto en el amor que se
convierten en una sola carne. (1994, n.1). El nosotros divino constituye el modelo eterno
del nosotros humano; de aquel nosotros que est formado en primer lugar por el hombre y
la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios (Gravissimam Sane, 6). Cada comunin
de personas fundada en el amor es, pues, de alguna manera un reflejo de Dios amor, uno y
trino. Pero la familia lo es de forma especfica.
El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios, no
significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios, en cuanto
ser racional y libre. Significa tambin que el hombre y la mujer, creados como unidad de los
dos en su comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor, y de esta forma
reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se
aman en el ntimo misterio de la nica vida divina. (). En la unidad de los dos, el hombre
y la mujer estn llamados desde el inicio no solo a existir uno al lado del otro o
simplemente juntos, sino que estn llamados tambin a existir recprocamente uno para el
otro (Mulieris Dignitatem, 7).
conyugal como signo de la fidelidad de Dios con su pueblo, asumiendo de esta manera la
prctica monogmica, lo cual era un escndalo para el mundo pagano (Ruiz Bueno, 1985).
El magisterio contemporneo seala que los esposos manifiestan estos signos del
amor y la unidad, porque su amor se fundamenta en el amor de Dios a su pueblo y luego en
el de Cristo a su Iglesia. Este amor esponsal tiene una serie de caractersticas particulares
pues se expresa como uno, total, fiel y fecundo (Juan Pablo II, 1981); adems significa dar
y recibir (Juan Pablo II, 1994); y tiene la particularidad de expresarse corporalmente
mediante los actos propios del matrimonio fomentando la recproca donacin. En la familia
los signos del amor y la unidad se expresan de diversas maneras: amor esponsal, filial y
fraternal, los que tienen como fuente el amor de Jesucristo (Juan Pablo II, 1994); en el amor
familiar cada uno es reconocido por lo que es y se le ayuda cuando lo necesita (Juan Pablo
II, 1995b) pues los integrantes de la familia tienen un solo corazn y una sola alma (Juan
Pablo II, 1981).
En esta misma lnea, San Pablo invita a vivir, el amor y la unidad, a los esposos y a
la familia para as llevar a la fe al mundo pagano que lo rodeaba (Ef 5,21-6,9). Es de
resaltar el carcter religioso del matrimonio, exigiendo que se contraiga en el Seor (1
Cor 7, 39) y enunciando su indisolubilidad como precepto del Seor (1 Cor 7, 10). La
elevada dignidad y santidad del matrimonio cristiano se funda, segn san Pablo, en que el
matrimonio es smbolo de la unin de Cristo con su Iglesia; Eph 5, 32: Como la unin de
Cristo con la Iglesia es fuente de abundantes gracias para los miembros de sta, el
matrimonio, si es imagen perfecta de la unin santificadora de Cristo con la Iglesia, no
puede ser un smbolo huero como era en la poca precristiana, sino un signo eficiente de la
gracia. Ahora bien, este efecto de comunicar la gracia no podra tenerlo el matrimonio sino
por institucin de Cristo (CIC 1601 1666).
1.3 La comunin
Por su parte, la Congregacin para el Clero afirma que la comunin de los esposos
se da gracias al Espritu Santo en orden a mostrar la singular unidad del Cuerpo de Cristo, y
que los hijos, por medio del amor, respeto y obediencia colaboran a la comunin de la
familia (Juan Pablo II, 1981), contribuyendo al enriquecimiento de la fe de sus padres
(Congregacin para el Clero, 1997).
43
*
El Snodo de los Obispos es una institucin permanente, creada por el Papa Pablo VI (el 15 de septiembre de
1965), en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II para mantener vivo el verdadero
espritu nacido de la experiencia conciliar.
Etimolgicamente hablando la palabra snodo, derivada de los trminos griegos syn (que significa juntos)
y hodos (que significa camino), expresa la idea de caminar juntos. Un snodo es un encuentro religioso o
asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiarse
mutuamente informacin y compartir experiencias, con el objetivo comn de buscar soluciones pastorales que
tengan validez y aplicacin universales. El Snodo puede ser definido, en trminos generales, como una
asamblea de obispos que representa al episcopado catlico y cuya tarea es la ayudar al Papa en el gobierno de
la Iglesia universal dndole su consejo. El Papa Juan Pablo II deca que el Snodo es una expresin
particularmente fructuosa y un instrumento de la colegialidad episcopal (Discurso al Consejo de la
Secretara General del Snodo de los Obispos, 30 de abril de 1983: LOsservatore Romano, 1 de mayo de
1983).
44
Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave
interpretativa de la eclesiologa, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la
tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siempre una doble
dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). En
consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza
sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor" (2 Cor 5, 6. Cfr. LG. 1.),
as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el
Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad orgnicamente estructurada (Cfr. LG. n.
11/a), "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
(Cipriano, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr. LG. n. 4/b.), dotado tambin de los
medios adecuados para la unin visible y social (LG 9c).
la Iglesia domstica como sacramento de salvacin no slo se hace presente por medio del
matrimonio, sino tambin a travs de toda la familia. Esta realidad se hace patente en la
tradicin veterotestamentaria, cuando la familia en su calidad de miembro del pueblo
escogido canta la misericordia de Dios por la historia de salvacin que Dios ha hecho con
su pueblo (Sal 117). En el Nuevo Testamento, la prctica y la predicacin de Jess ofrecen
en relacin a la familia una comprensin ms completa. l la lleva a un nuevo estado, ya
que la transciende a lazos ms fuertes que los carnales (Mt 12,46-50), que son dados por el
Espritu Santo (Flp 2,1); por lo tanto, la nueva familia de Dios, que es la Iglesia, es
sacramento de salvacin en el sentido que cada uno de sus miembros, por el bautismo, se
revisten de Jesucristo (Gal 3,27) y se transforman en hijos de Dios (Rm 8,14-17). Los
Padres de la Iglesia, a su vez, aplican a la familia el texto de Jess cuando ensea que si dos
o tres se renen en su nombre l estar presente (Mt 18,20), para argumentar que la familia
es una comunidad convocada y habitada por Dios, cuya finalidad es conducir al hombre a la
vida eterna (Larrabe, 1973).
La carta a los Efesios (5,21-33) nos muestra una presencia particular de Cristo en la
familia. Pablo sita el matrimonio en el corazn del misterio cristiano afirmando que la
unin conyugal tiene por vocacin el reflejar la unin de Cristo y de su Iglesia. Hemos de
ver en el matrimonio ms que una simple comparacin o una imagen de la unin de Cristo
y la Iglesia. Se trata de una presencia del misterio cristiano en la pareja. La unin de dos
cristianos en el matrimonio es "un signo que, no solamente representa el misterio de unin
de Cristo con la Iglesia, sino que lo contiene y lo irradia por la gracia del Espritu Santo,
que es su alma viviente" (Pablo VI). La pareja cristiana es un sacramento que comunica y
revela a los dems el misterio de intimidad que Cristo mantiene con la Iglesia. Ms an, la
familia que ejerce la hospitalidad y el acogimiento, sobre todo de los pobres, prolonga y
manifiesta en la vida concreta la presencia salvfica del Seor que la asamblea cristiana
celebra en la Eucarista. (Provencher, 1982, p.12).
cristianos con Jess tiene como modelo, fuente y meta la misma comunin del Hijo con el
Padre en el don del Espritu Santo: las criaturas se unen al Padre al unirse al Hijo en el
vnculo amoroso del Espritu. En sntesis se afirma que la Iglesia es propiamente
sacramento de salvacin, lo cual se expresa bajo los signos del amor y la unidad,
dimensiones que se ven robustecidas por la vida sacramental. (Veritas, 2014).
La familia es un don precioso porque forma parte del plan de Dios. En ella las
personas puedan nacer y desarrollarse en una comunidad de amor, pueden ser buenos hijos
de Dios en este mundo y participar en la vida futura de la plenitud del reino de los cielos:
Dios ha querido que los hombres formasen la familia y colaboren con l siendo actores
activos en esta tarea.
humanas que abandonen o anulen este orden, tales como el caso de las leyes que reconocen
los matrimonios entre personas del mismo sexo o tambin los matrimonios polgamos.
Las leyes humanas y las decisiones judiciales que no respeten esta enseanza fundamental
inmutable son contrarias a la ley de Dios, y deben ser consideradas, con toda razn,
injustas.
En circunstancias como stas, podra ser til recordar la enseanza del Catecismo
acerca de los deberes de los ciudadanos con respecto a las leyes injustas, ilustrados desde la
perspectiva del cuarto mandamiento: el ciudadano tiene obligacin en conciencia de no
seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a
las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las
enseanzas del Evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus
exigencias son contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin
entre el servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica. Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22,21). Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hechos 5, 29). (CIC 2242)
La familia es el lugar de plenitud social puesto que, en primer lugar, en ella nacen
los ciudadanos, y cada neonato es una partcula de aquel bien comn, sin el cual las
comunidades humanas arriesgan la supervivencia. (San Juan Pablo II, Carta a las familias
Gratissimam sane, n. 11). En segundo lugar, en el hogar la persona es el centro de atencin
y se la trata como fin y nunca como medio; por eso, proteger a las familias es la mejor
garanta contra cualquier querencia antihumana. En tercer lugar, en la familia se
experimenta la sociabilidad, se inicia el ejercicio de las responsabilidades sociales y de las
actitudes necesarias para un buen funcionamiento de las relaciones humanas. Y por ltimo,
en ella se inculcan, desde los primeros aos de vida, los valores morales y se transmite el
patrimonio espiritual y cultural en el que se vive.
Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento recibido, la peculiar misin
de ser testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida, este es un compromiso que se
adquiere, en la sociedad, adems es signo de un valor de verdadera y de valiente profeca.
Por este motivo servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando
especialmente en asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e instituciones del
estado no violen de ningn modo el derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte
natural, porque la defiendan y promuevan. (Evangelium Vitae, 93).
Cristo Seor por la Iglesia su esposa. (FC 17). El bienestar de la persona y de la sociedad
humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y
familiar. El profundo y constante amor conyugal, paterno-materno y filial que se convierte
en la mejor escuela para aprender una vida de donacin y servicio, indispensable para el
buen desarrollo social de la familia, como fuente y maestra de amor. Sin embargo, la
dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que
est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras
deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el
egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra parte, la actual
situacin econmica, social-psicolgica y civil es origen de fuertes perturbaciones para la
familia en determinadas regiones del universo (GS 47).
La familia tal y como Dios la ha querido es el lugar idneo para que, con el amor y
el buen ejemplo de los padres, de los hermanos y de los dems componentes del mbito
familiar, sea una verdadera escuela de virtudes (Juan Pablo II, Discurso 28-X-1979). Y
sta es la gran misin de la familia: hacer lugar a Jess que viene, recibir a Jess en la
familia, en la persona de los hijos, del marido, de la esposa, de los abuelos, porque Jess
est all." (Audiencia General, 17 de diciembre de 2014). Donde los hijos se formen para
ser buenos ciudadanos y buenos hijos de Dios. Es en medio de la familia que vive de cara a
Dios donde cada uno encontrar su propia vocacin, a la que el Seor le llama.
La familia es una comunidad de fe, esperanza y caridad. Por eso se le puede llamar
Iglesia Domstica; por esa razn tiene la misin de evangelizar, primero que nada, a sus
propios hijos, para as evangelizar a todos cuantos le rodean. Adems del ejercicio de la
evangelizacin por la va de la oracin.
*
La Lumen Gentium es, sin duda, el documento magisterial ms significativo y central del Vaticano II sobre
eclesiologa, ms an cuando comparte con la Dei Verbum, el documento por excelencia sobre la Revelacin,
el significativo calificativo de constitucin dogmtica. La centralidad de la Lumen Gentium se manifest de
forma clara con motivo del Snodo de 1985 a los veinte aos del Vaticano II, el cual sintetiz su documento
final con una frase que recoge las cuatro constituciones conciliares y en la que la Iglesia es el nico sujeto:
La Iglesia (LG), bajo la palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC) para la salvacin del
mundo (GS).
52
hecho que el Espritu Santo es el principio de unidad de la Iglesia con Cristo, que a su vez
es quien vivifica a la Iglesia, le regala multitud de carismas, la llama a la santidad y la
impulsa a la accin misionera.
Al mismo tiempo, el texto conciliar, manifiesta que la Iglesia es una realidad que
est fuertemente impulsada hacia el fin de los tiempos. De este modo, se puede comprender
que la accin eclesial siempre tendr un carcter escatolgico, es decir, la realizacin total
de lo que es la Iglesia se dar solo en la gloria celeste, cuando todas las cosas se renueven y
recapitulen en Jesucristo resucitado (Col 1,18-20). Al respecto, la LG destaca la condicin
peregrina de la Iglesia y la comunin de la Iglesia peregrina con la celestial.
Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios nico es el Seor. T Amars al Seor, tu Dios,
con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas. Estos mandamientos que
hoy te doy, te estn fijos en el corazn. Los repetirs a tus hijos cuando en el futuro tu
hijo te pregunte: que significan estas instrucciones, estas leyes y estas normas que el
Seor nuestro Dios les ha dado? Tu responders a tu hijo:" ramos esclavos de Faran
de Egipto, y el Seor nos hizo salir de Egipto con mano poderosa. El Seor hizo ante
nuestros ojos seales y milagros grandes y terribles contra Egipto, contra Faran y toda su
casa. Nos hizo salir de all para llevarnos a la tierra pro que haba jurado a nuestros
padres que nos dara. "(Dt 6, 4-7.20-23); (Castellucci, 2015, p.12)
En general los modelos de la familia en la biblia son herencia de los del antiguo
cercano Oriente para los escritos del antiguo testamento, adems de los del mundo judo y
grecorromano, donde haba dos tipos tradicionales de socializacin: la vida pblica de la
ciudad o estado en que se viva (politea) y la casa en la que se haba nacido o a la que
estaba vinculado (oikonoma). En el ciudadano griego del siglo V a.C. o el romano del siglo
I d.C desarrollaban un papel en la polis y en la okos. Sin embargo, siempre haba quienes
no podan participar de forma plena y satisfactoria en estas formas de vida social.
56
Para los libros del Nuevo Testamento la familia, en hebreo baith y en griego ikos-
oika, casa/ casal comprende ms ncleos familiares de por lo menos tres
generaciones. En este modelo el pter familia patriarcal prevalece la figura del padre, en
latn el pter familias, en donde todos: padres, hijos, parientes varios, tiene papeles bien
definidos y jerarquizados (Castellucci, 2015, p, 12).
En la Iglesia primitiva haban dos clases de asambleas en las que participaban los
cristianos, la primera en la vivencia comunitaria: Acudan al Templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas Alababan a Dios y
gozaban de la simpata de todo el pueblo (Hch 2, 46-47); La segunda en la
57
El comentario de la Vulgata (segunda mitad del siglo IV), en su texto original (el
latn), comenta que el apstol San Pablo saludaba con frecuencia a la Iglesia reunida en las
casas utilizando la expresin Iglesia domstica, como se ve en Rm 16,5. Por tanto, para el
Apstol Pablo la casa es el lugar donde se rene la comunidad eclesial y en la que reside la
plenitud de la Iglesia: Desde sus orgenes el ncleo de la Iglesia estaba a menudo
constituido por los que, con toda su casa haban llegado a ser creyentes (Hch 18,18). Ya
en aquellos momentos iniciales la casa o pequea porcin de Iglesia, jug un papel muy
importante al constituirse en el centro de la vida eclesial y de la evangelizacin pues en ella
eran acogidos los misioneros y se cultivaba la hospitalidad; por lo cual se puede reconocer
en la familia cristiana, el fermento de la Iglesia.
Es por esto que la Iglesia domstica es el origen y base de las primeras comunidades
cristianas, y en consecuencia, de la Iglesia. Los valores que en stas primeras comunidades
se identificaban deben prolongarse a la familia cristiana de hoy (III Asamblea General
Extraordinaria 2013), el vivir en ntima comunin fraterna, con un slo corazn y una sola
alma (Hch 4,32); el nutrirse de la Palabra proclamada (Hch 2,42); el practicar con asiduidad
la oracin comunitaria (Hch 2,42. 46), entre otros. As, el tener en claro que El Espritu de
Jess era y es el alma de la comunidad, de quien procede la comunin y el impulso de vida
(Hch 1,5) llevara a compartir fraternalmente el pan material y el Pan eucarstico (cfr. Hch
2,42.47), practicar el perdn y llevar a cabo, con sinceridad y misericordia, la correccin
fraterna (Mt 18,15-35), para centrarse Jess el Seor resucitado (cfr. Mc 16,20; Mt 18,20) y
salir para acercarse a los pobres y ms dbiles, a predicar y ser testimonio de vida (Mt 18,4;
Hch 4,33).
Las casas constituan el epicentro de las reuniones y por ende fueron la estructura
bsica de la organizacin de las primeras comunidades cristianas, por lo que Dios ha
querido que todos los hombres formen una sola familia (GS, No, 24). El lugar de reunin
fue adquiriendo mayor dimensin en la medida que la comunidad iba creciendo. Tambin
es sabido que, los primeros cristianos continuaron con la tradicin jonica de la celebracin
de bautismos. Hay varias referencias explicitas en el libro de los hechos, como el bautismo
de tres mil creyentes (Hech. 2,4-10, el bautismo del etope eunuco (Hech. 8,36-38), y el
bautismo del Centurin y de toda su casa (Hech. 10, 34-42). Probablemente estos
bautismos fueron realizados en ros u otras fuentes naturales de agua.
Durante estos primeros siglos las celebraciones en las iglesias domesticas fueron
esencialmente acciones en comn, pequeas asambleas dirigidas por un lder, que presida
en nombre de Jess, un rol totalmente diferenciado al del sacerdote del Templo. El
presidente de la asamblea era un smbolo de unidad en la comunidad, un ministerio llevado
a cabo en la oracin y en el servicio. La sacralidad cristiana fue expresada por las
siguientes acciones: comer, beber, proclamacin, bautismo y uncin. En el siglo siguiente
esto cambiara, y la sacralidad se mover de las personas, a los lugares. (Aguirre, 1984,
pp.44,51) estudios eclesisticos.
2) A partir del siglo IV: con la construccin publica de los lugares de culto y el gran
aumento numrico de las comunidades de los bautizados, nacen los edificios llamados
Iglesias que se convierten en los lugares de la educacin Cristiana y del culto, Iglesia
domstica.
Ecclesiae), puestas a disposicin, cada vez ms fijamente, por alguna familia en el perodo
protopatrstico, por tanto la Iglesia domstica es el germen de la parroquia, as como la
Domus Ecclesiae es el germen del edificio de culto o Iglesia parroquial.
Frente a la actual crisis social tan grave y profunda que impactan a la familia, el
magisterio de la Iglesia, desde una reflexin teolgica, han denunciado los males
cometidos, han buscado sus causas y han intentado, especialmente, proponer la verdad y la
belleza de la familia. Mirando ello desde el evangelio y la tradicin cristiana, han
proyectado un modelo familiar audaz, sorprendente y proftico (Galindo, 2009, pp.125-
126).
62
Para comprender la familia como iglesia domstica se hace preciso advertir algunos
componentes que la sitan como comunidad de fe, como lugar donde acontece la gracia y
donde se ofrece el primer espacio para aprender el amor a Dios. Estos elementos son:
En una familia todos los miembros evangelizan y son evangelizados, all, los
esposos encuentran su vocacin propia: ser el uno para el otro y para los hijos testimonios
de la fe y del amor en Cristo (Lumen Gentium). La Evangelii Nuntiandi expresa bien lo
que acontece en la familia cristiana cuando afirma que los hijos comunican el Evangelio a
sus padres. La familia cristiana es Iglesia en tanto que es el espacio vital donde la Buena
Nueva llega a las personas.
63
Crecer en la vida de oracin es tarea de todos: los padres, que van madurando
interiormente; los hijos, que van entrando poco a poco en el mundo de los adultos. La
participacin del nio en la oracin comienza ya desde el vientre Cmo vivir la fe en
64
familia? materno, puesto que la madre es capaz de transmitir a su hijo los ms tiernos
sentimientos de piedad. Es muy recomendable que los nios se familiaricen con la vida de
oracin desde muy pequeos.
La familia, un hogar donde se vive el amor: el sacramento del amor del que los
hijos son el fruto. La familia se funda en el amor menos en el derecho. La misin particular
de la familia es permitir al nio que viva el amor que les d confianza en la vida. Los lazos
afectivos vivido en la familia son para l una referencia vital establece en la movilidad de
los lazos sociales y un lugar de humanizacin que lo abre progresivamente a la
reciprocidad, al don y a la libertad. En cuanto a los adultos, ellos se realizan en sus
relaciones de pareja y tambin en su experiencia de padres. La familia es como un crisol
donde el ser de cada miembro se constituye en la relacin de amor a los otros miembros.
La familia finalmente, est llamada a ser un reto proftico, capaz de salir al paso de
cualquier claudicacin materialista y consumista. Frente a la esterilidad enervante que
impera en planteamientos familiares egostamente cerrados sobre s mismos, el empuje
evanglico que estimula el proyecto de familia configurada como Iglesia Domestica se
ha de convertir en el evangelio vivo de humanizacin apremia a vivir como testigos del
hombre nuevo convencidos de que el hombre contemporneo escucha con ms atencin a
los testigos que a los maestros; o si escucha a los maestros es porque son testigos (Galindo,
2009, p.158).
En este contexto se hace necesaria una reflexin que, desde el punto de vista
teolgico, permita abordar y, por sobre todo, articular sus temticas para ofrecer a la
comunidad creyente una forma adecuada de comprender el misterio que enmarca esta
66
realidad desde la fe, pues no slo es una institucin de orden natural, sino que al ser una
realidad que se constituye a partir de la realidad bisacramental del bautismo y del
matrimonio, adquiere una dimensin eclesial y sobrenatural que la lleva a constituirse en
una forma de realizacin de la Iglesia.
CAPTULO III
No cabe duda que las nuevas realidades que dentro de la sociedad occidental se
viven repercuten de manera directa en las familias. De esa mirada a la realidad surgen unos
desafos a los que hay que responder. En concreto se asumen tres de ellos que sern
abordados en este apartado.
la vida entera, porque en Cristo somos liberados del pecado, de la tristeza, del vaco
interior, del aislamiento (EG 1). A la luz de la parbola del sembrador (cf. Mt 13,3-9),
nuestra tarea es cooperar en la siembra: lo dems es obra de Dios. (AL 200) por lo que toca
precisamente el centro de su identidad, de su amor, de su camino en la vida.
Una seal de este profundo inters de la Iglesia por la familia ha sido el ltimo
Snodo en Asamblea General Ordinaria celebrado en Roma del 4 al 25 de octubre de 2015
donde los Obispos reunidos en torno al Papa dirigieron su pensamiento a todas las familias
del mundo con sus alegras, fatigas y esperanzas con la necesidad de acompaar a las
familias alejadas de la Iglesia, guiados e iluminados segn el Instrumentum Laboris
presentado por el Papa Francisco en octubre del 2014.
La familia cristiana est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y una
mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la
Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliegan la paternidad y la maternidad, la filiacin
y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad mejor. Creemos que la
familia es imagen de Dios que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una
familia (DP 582). En la comunin de amor de las tres Personas divinas, nuestras familias
tienen su origen, su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino. Dado
que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que debe asumirse la
preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora
de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una pastoral familiar intensa y vigorosa (DI,
5) para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para
que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados. Por eso es siempre
necesaria la voluntad de convertirse, de perdonar y de volver a empezar. Nuestra
responsabilidad, como pastores, es preocuparnos por la vida de la familia (Benedicto
XXVI ,13 de mayo del 2006)
Es ms, las heridas que se experimentan en la familia afectan precisamente ese lugar
donde la Iglesia anuncia su Buena Nueva: eres Hijo, tienes un Padre, Dios se ha desposado
contigo en Alianza perpetua, formas parte de un pueblo de hermanos, ests llamado a
transmitir la vida de Dios. Si este es el kerigma cristiano, la familia se coloca en su centro.
El desafo de la familia es el desafo propio del Evangelio, el desafo que tiene que afrontar
todo discpulo misionero (Granados, 2014).
Francisco (cfr. Evangelii Gaudium, 2-8): la familia es el primer lugar donde se experimenta
la alegra, donde se sabe que la alegra es el trasfondo fundamental de todos los pasos del
hombre.
Dentro de los desafos pastorales es oportuno atender uno a uno los casos,
aliviando sntomas como son la descomposicin familiar, las corrientes ideolgicas, el
libertinaje, el control de natalidad, el alcohol y la violencia entre otras etc., etc. impulsar
la reflexin, desde las ciencias sociales, la teologa y la pastoral, sobre la familia como
74
fuente de riqueza social, para reforzar el sentido social de la familia y promover su ser y
misin en el mbito social y eclesial como discpula misionera portadora de vida y de
comunin misionera en el continente (PCAL 25.07.14).
Es ms, las heridas que se experimentan en la familia afectan precisamente ese lugar
donde la Iglesia anuncia su Buena Nueva: eres Hijo, tienes un Padre, Dios se ha desposado
contigo en Alianza perpetua, formas parte de un pueblo de hermanos, ests llamado a
transmitir la vida de Dios. Si este es el kerigma cristiano, la familia se coloca en su centro.
El desafo de la familia es el desafo propio del Evangelio, el desafo que tiene que afrontar
todo discpulo misionero.
Es la Iglesia quien lleva adelante tal misin en la historia. En el tiempo que estamos
viviendo, la evidente crisis social y espiritual llega a ser un desafo pastoral, que interpela la
misin evangelizadora de la Iglesia para la familia, ncleo vital de la sociedad y de la
comunidad eclesial. La propuesta del Evangelio sobre la familia en este contexto resulta
particularmente urgente y necesaria.
Hoy se presentan problemticas inditas hasta hace unos pocos aos, desde la difusin de
parejas de hecho, que no acceden al matrimonio y a veces excluyen la idea del mismo, a las
uniones entre personas del mismo sexo, a las cuales a menudo es consentida la adopcin de
hijos. Entre las numerosas nuevas situaciones, que exigen la atencin y el compromiso
pastoral de la Iglesia, bastar recordar: los matrimonios mixtos o interreligiosos; la familia
monoparental; la poligamia, difundida todava en no pocas partes del mundo; los
matrimonios concordados con la consiguiente problemtica de la dote, a veces entendida
como precio para adquirir la mujer; el sistema de las castas; la cultura de la falta de
compromiso y de la presupuesta inestabilidad del vnculo; formas de feminismo hostil a la
Iglesia; fenmenos migratorios y reformulacin de la idea de familia; pluralismo relativista
en la concepcin del matrimonio; influencia de los medios de comunicacin sobre la cultura
popular en la comprensin de la celebracin del matrimonio y de la vida familiar;
tendencias de pensamiento subyacentes en la propuestas legislativas que desprecian la
estabilidad y la fidelidad del pacto matrimonial; la difusin del fenmeno de la maternidad
77
La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las
sociedades necesitan (Gravissimum Educationis, 3). En consecuencia, el bautizado tiene a
su vez la obligacin de participar en la actividad apostlica y misionera del pueblo de Dios
(CCE, 1269 y 1270) mediante la vivencia del amor, la gracia y los carismas, tanto en la
vida de la sociedad eclesial como en cada uno de los miembros que forman parte de la
misma (San Juan Pablo II, 1983), de tal forma que la accin evangelizadora de la Iglesia de
ir por todo el mundo a predicar el evangelio para que la humanidad conozca el ofrecimiento
gratuito de Cristo, sea evidente, buscando siempre la salvacin de los hombres (CEC
1752).
Los padres siempre inciden en el desarrollo moral de sus hijos, para bien o para mal.
Por consiguiente, lo ms adecuado es que acepten esta funcin inevitable y la realicen de un
modo consciente, entusiasta, razonable y apropiado (AL 259). En sntesis, si hay una
formacin religiosa desde la infancia, los hijos seguirn creciendo con razones y
motivaciones para continuar ese proceso de madurez, no solo en edad cronolgica sino
intelectual y afectiva, teniendo en cuenta los cimientos que desde la formacin en la fe
recibieron, siendo servidores en el estado de vida que ellos libremente definan. (Amaya,
2012, p.156)
78
La buena noticia del amor divino ha de ser proclamada a cuantos viven esta
fundamental experiencia humana personal, de comunin abierta al don de los hijos, que es
la comunidad familiar. La doctrina de la fe sobre la familia ha de ser presentada de manera
comunicativa y eficaz, para que sea capaz de alcanzar los corazones y de transformarlos
segn la voluntad de Dios manifestada en Jesucristo.
tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como
los primeros y principales educadores de sus hijos. La familia es, por tanto, la primera
escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan (Gravissimum
Educationis, 3).
que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto
en aceptar y creer la verdad (DV 2).
La fe es, ciertamente, don de Dios. Es l Quien se hace asequible, quien nos invita a
creer en l y mueve nuestras facultades interiores para que le aceptemos como apoyo y
centro de nuestra vida. Pero a la vez, con esa inicial ayuda de Dios, la fe es respuesta del
hombre, decisin particular por la cual cada uno define su propia vida. Podemos decir que
la fe es el don de responder amorosamente a la revelacin y al ofrecimiento de Dios.
(Aguilar, 2012)
En el eterno designio plan salvfico de salvar a los hombres en y por Cristo, fue
revelado y realizado plenamente por el Verbo Encarnado, especialmente por el misterio
pascual de su muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo. En Cristo, por
tanto, la revelacin del misterio de Dios ha sido perfecta y definitiva, de modo que ya no
habr ninguna otra revelacin. "Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una
Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra"
(San Juan de la Cruz).
Desde los primeros siglos de nuestra era, y con una continuidad que hoy nos
asombra, cientos de generaciones se han ido incorporando a la Iglesia a medida que el
Evangelio de Jesucristo iba llegando a las diversas regiones del planeta. Primero en Europa
y ms tarde en Amrica y en los dems continentes, millones de seres humanos de todas las
razas, lenguas y culturas reciban el Bautismo y transmitan la fe cristiana a sus hijos en el
seno del hogar.
82
Como una madre ensea a sus hijos a hablar y a querer, la Iglesia, madre de los
fieles cristianos, iba enseando el lenguaje de la fe y sus expresiones en la vida cotidiana
por medio de sacerdotes y religiosos, muchos de ellos santos de altar. Pero, sobre todo, la fe
se ha ido transmitiendo durante siglos por medio de los padres y madres de familia,
cristianos corrientes que la pedan para sus hijos en el sacramento del Bautismo y luego, en
el momento oportuno y con la debida catequesis de preparacin, los acercaban a recibir los
sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista.
Por eso, desde las parroquias, desde los colegios y los grupos de orientacin
familiar, desde los movimientos que aman y sirven a las familias hemos de ayudar a los
nios, a los jvenes y a las familias a que tomen conciencia de la grandeza de la vocacin
83
cristiana y de la misin evangelizadora que les espera, que ha de ser afrontada con decisin
y coraje, con el ejemplo y con la palabra. La fe se fortalece cuando se transmite. Van
dirigidos a padres generosos que quieren asentar unas bases formativas slidas con el fin de
asegurar la futura felicidad de sus hijos (Benedicto XVI).
La realidad planeta unos desafos a la familia que deben ser asumidos con decisin
y absoluta confianza en el plan misericordioso de Dios. Era el asunto que ocupaba la
reflexin del punto anterior. En este apartado se presentarn los desafos que la realidad
familiar le plantea a la Iglesia de cara al acompaamiento que la comunidad eclesial debe
ofrecer a las familias.
2.1 Encontrar un lenguaje sobre Dios que enganche con las experiencias
familiares
Pensemos, por ejemplo, en la ayuda que las personas de una familia se prestan en
situaciones de dificultad (como el cuidado de enfermos y ancianos), la capacidad de
mantenerse fieles a los pactos, a la conexin entre las generaciones... Sin la experiencia de
un amor familiar fiable, se podra decir que la unidad entre los hombres sera concebible
solo como fundada sobre la utilidad, sobre el clculo de los intereses, sobre el miedo, pero
no sobre la bondad de vivir juntos, no sobre la alegra que la simple presencia del otro
puede suscitar (LF, 51).
que permiten vivir hasta el final la existencia creyente: la conciencia de que la vida se
recibe de otros, como atestigua la filiacin; la capacidad de vivir para otro en el matrimonio
y de engendrar nuevas vidas en la paternidad y maternidad.
Todo esto nos permite decir que la familia, en primer lugar, es una fuente de
recursos para la Iglesia. La familia no es un problema, una dificultad incmoda que hemos
de resolver y que es mejor evitar (Angelini, 1992, pp.422-471). Al contrario, en la familia
hay una fuente de evangelizacin: solo en ella se abre el camino de futuro para la
humanidad y para la Iglesia (Carta a las Familias, 2). He aqu, un desafo decisivo: lograr
que la familia no sea solo un objeto de cura pastoral, sino un sujeto que edifica la Iglesia y
promueve su misin. La clula ms bsica y fundamental de la Iglesia no es el individuo,
sino la familia (GS 48), porque la Iglesia nace a partir del amor, all donde dos o tres se
86
Por otra parte, para la Iglesia, la familia tiene el deber de educar y transmitir la fe
cristiana desde el comienzo de la vida humana. De aqu nace el vnculo profundo entre la
Iglesia y la familia, con la ayuda que Iglesia desea ofrecer a la familia y la ayuda que la
Iglesia espera de la familia. Con frecuencia las familias estn sometidas a fuertes tensiones,
a causa de los ritmos de vida, de la inestabilidad del trabajo, de la precariedad que aumenta,
del cansancio en una tarea educativa que se hace cada vez ms ardua. Las mismas familias
que han tomado conciencia de sus dificultades sienten la necesidad del apoyo de la
comunidad, de la acogida, de la escucha y del anuncio del Evangelio, del acompaamiento
en la tarea educativa. El objetivo comn es que la familia tenga un papel cada vez ms
activo en el proceso de transmisin de la fe.
propia fe; acerca de la disponibilidad, aunque limitadamente a causa de los pocos recursos,
para acoger a los pobres y dar testimonio evanglico en la simplicidad de lo cotidiano
(Instrumentum Laboris de la nueva Evangelizacin, 2012 nn.110,113).
Frente a la dramtica realidad de este siglo XXI urge el compromiso por anunciar la
autntica identidad de la familia, as como evangelizar la realidad familiar, promoviendo
que ellas recuperen al mismo tiempo su fundamental papel en la misin evangelizadora de
la Iglesia. Dios quiso venir al mundo en el seno de una familia. Por su parte, la Iglesia, a lo
largo del tiempo, no ha cesado de defender a la familia, y hoy ms que nunca alza su voz
muchas veces solitaria para desenmascarar los mltiples ataques de los que es vctima.
Todo esto nos hace ver que la defensa y evangelizacin de las familias no puede ser una
tarea marginal en el apostolado, sino por el contrario, una de las tareas centrales de la
pastoral familiar en un contexto de la nueva evangelizacin. (Gravissimum Educationis, 3)
El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos un
remedio para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural. Sacramento
grande en Cristo y en la Iglesia, dice san Pablo (Ef. 5,32), y, a la vez, inseparablemente
contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque queramos o no el
matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, accin de
Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la
vida matrimonial en un andar divino en toda la tierra. (Abad, 2001 p.59).
Para concluir este apartado sobre la familia como lugar privilegiado para el anuncio
del evangelio se cita al respecto Amoris Laetitia 290: Todos deberamos ser capaces de
decir, a partir de lo vivido en nuestras familias: Hemos conocido el amor que Dios nos
tiene (1 Jn 4,16). Slo a partir de esta experiencia, la pastoral familiar podr lograr que las
familias sean a la vez iglesias domsticas y fermento evangelizador en la sociedad.
Id, pues, a todos los pueblos y haced discpulos mos... (Mt 28, 19-20). El
mandato de Cristo de llevar el mensaje de la Buena Nueva obliga a todos los cristianos. Sin
embargo, la familia tiene un papel capital. El anuncio de la fe se convierte en vocacin y
misin para las familias. Es precisa, sin embargo, viendo la situacin actual, una nueva
evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (Amaya, 2012, p.
147)
La Iglesia brinda a los padres de familia los medios oportunos para la educacin* de
sus hijos en la fe. Una catequesis orgnica y sistemtica de iniciacin cristiana, donde se
atiende a la preparacin y celebracin de los sacramentos, y tantas iniciativas parroquiales y
de grupos apostlicos, llaman a los padres a disponer las cosas para que sus hijos puedan
disfrutar de tales medios, que se adaptarn a su edad y a sus circunstancias. La familia
evangeliza con una modalidad que le es propia y original: generando lo humano mediante
lo humano (Caffarra, 2005, p.28), y lo lleva a cabo dando el mapa de viaje vital al nio, y
educando y conviviendo. La originalidad de la familia en cuanto a la tarea educativa se
fundamenta, pues, en el hecho de generar la persona humana en Cristo mediante el vivir
cotidiano, convirtindose, en palabras de Toms de Aquino, un uterus spiritualis (Santo.
Toms, III, q. 68, a. 10). Custodiando, revelando y comunicando el amor (FC 17), la
familia realiza su misin evangelizadora.
Entre los bautizados son visibles sntomas preocupantes: la facilidad del divorcio y
el recurso a una nueva unin por parte de los mismo fieles; la aceptacin del matrimonio
puramente civil [...]; la celebracin del matrimonio sacramento no movidos por una fe viva,
sino por otros motivos; el rechazo de las normas morales que guan y promueven el
ejercicio humano y cristiano de la sexualidad dentro del matrimonio (FC 7).
92
El matrimonio y la familia atraviesan una seria crisis cultural. Pero eso no quiere
decir que hayan perdido importancia, sino que se siente ms su necesidad, (Papa Francisco
28 Mayo, 2015). En ese sentido, record que la familia es el lugar donde se aprende a
convivir en la diferencia, a perdonar y a experimentar el perdn, y donde los padres
transmiten a sus hijos los valores y singularmente la fe. Sin embargo citando la Evangelii
Gaudium- el Papa Francisco advirti que cuando el matrimonio es visto como una mera
forma de gratificacin afectiva, deja de ser un aporte indispensable a la sociedad. Por
ello, pide a los obispos que en este prximo Jubileo de la Misericordia, no desfallezcan en
el trabajo de la reconciliacin matrimonial y familiar, como bien de la convivencia pacfica:
Es urgente una amplia catequizacin sobre el ideal cristiano de la comunin conyugal y de
la vida familiar, que incluya una espiritualidad de la paternidad y la maternidad. Es
necesario prestar mayor atencin pastoral al papel de los hombres como maridos y padres,
as como a la responsabilidad que comparten con sus esposas respecto al matrimonio, la
familia y la educacin de los hijos (https://www.aciprensa.com).
En vista del nuevo estado de vida que tendrn como matrimonio, ofrzcaseles la
oportunidad de profundizar la vida de fe, en especial en lo referente al conocimiento de la
sacramentalidad de la Iglesia. Esta es una importante etapa de evangelizacin, en la que, la
fe ha de incidir en la dimensin personal y comunitaria, tanto de los novios personalmente
cuanto de sus familias. La pastoral de los novios debe ser empeo general de la comunidad
cristiana para presentar de modo adecuado y convincente el mensaje evanglico con
respecto a la dignidad de la persona, su libertad y el respeto a sus derechos. (Lpez, 1996).
94
Es necesaria una renovacin de la pastoral familiar a la luz del Evangelio y las enseanzas
del magisterio. Para ello, hay que proveer de una formacin ms adecuada a los presbteros,
diconos, religiosos y religiosas, catequistas y otros agentes pastorales, que debe promover
la integracin de la familia en la comunidad parroquial. En particular, los seminarios deben
preparar a los futuros presbteros para ser apstoles de la familia. En la formacin al
ministerio ordenado no se puede pasar por alto el desarrollo afectivo y psicolgico.
La presencia de los laicos y las familias, en particular la presencia femenina, en la
formacin sacerdotal favorece el aprecio de la variedad y complementariedad de las
diversas vocaciones en la Iglesia (Snodo Relacin Final, 2015, n.61).
Con todo, tanto la cohabitacin como la unin libre de hecho, se caracterizan por
su inestabilidad y falta de compromiso de la pareja entre s, ante la sociedad y frente a los
hijos que puedan surgir de la relacin. Por eso, la Iglesia Catlica advierte repetidas veces a
sus fieles sobre el gran peligro de arriesgar sus vidas emotivas dentro de este tipo de
relacin e invita a las parejas a que consideren los beneficios de un verdadero matrimonio.
(http://www.portumatrimonio.org/catolico/v/cohabitacion-o-union-libre)
95
Con respecto a las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas
con tendencias homosexuales, la Iglesia reafirma que toda persona, independientemente de
su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando
evitar todo signo de discriminacin injusta (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2003,
n.4). Sobre el proyecto de equiparacin con el matrimonio de las uniones entre personas
homosexuales, no existe fundamento alguno para asimilar o establecer analogas, por
remotas que sean, entre las uniones homosexuales y el plan de Dios para el matrimonio y la
familia. El Snodo cree en todo caso del todo inaceptable que las Iglesias locales sufran
presiones en este asunto y que los organismos internacionales condiciones las ayudas
financieras a pases pobres a la inclusin de leyes que instituyan el matrimonio entre
personas del mismo sexo (para estos aspectos conviene leer los nmeros 250, 251 y 252 de
Amoris Laetitia).
La soledad del cnyuge abandonado, o que se ha visto obligado a cancelar una convivencia
caracterizada por continuos y graves maltratos, requiere una atencin particular por parte de
la comunidad cristiana. La prevencin y atencin en los casos de violencia
96
familiar reclaman una estrecha colaboracin con la justicia para actuar contra los
responsables y proteger adecuadamente a las vctimas. Por otra parte, es importante
promover la proteccin de los menores ante los abusos sexuales. En la Iglesia se mantiene
la tolerancia cero en estos casos, junto al acompaamiento a las familias.
Para tantos fieles que han vivido una experiencia matrimonial infeliz, la verificacin
de la invalidacin del matrimonio representa un camino que se puede recorrer. Los
recientes motus proprios Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et Misericors
Iesus han llevado a una simplificacin de los procedimientos para una eventual declaracin
de la nulidad matrimonial. Ser, por tanto, necesario poner a disposicin de las personas
separadas o de las parejas en crisis un servicio de informacin, de consejo y de mediacin,
vinculado en la pastoral familiar (Snodo 2015)
Los bautizados que estn divorciados y vueltos a casar civilmente deben ser mejor
integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando ocasin de
escndalo. La lgica de la integracin es la llave de acompaamiento pastoral, para que no
solo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que puedan tener una
feliz y fecunda experiencia. Son bautizados, son hermanos y hermanas. Su participacin
puede expresarse en diversos servicios eclesiales. No solo no tienen que sentirse
excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia,
sintindola como una madre que les acoge siempre, les cuida con afecto y les anima en el
camino de la vida y del Evangelio. Esta integracin es necesaria tambin para el cuidado y
la educacin cristiana de los hijos, que deben ser considerados lo ms importante. Para la
comunidad cristiana, atender a estas personas no es un debilitamiento de la propia fe y del
testimonio sobre la indisolubilidad matrimonial: ms bien, la Iglesia expresa con esta
atencin su amor. (AL 294; Snodo Relacin Final, 2015, n.84).
Si la familia cristiana quiere ser fiel a su misin, debe comprender de dnde viene
esta: no puede evangelizar sin ser evangelizada. La misin de la familia abarca la unin
fecunda de los esposos, la educacin de los hijos, el testimonio del sacramento, la
preparacin de otras parejas al matrimonio y el acompaamiento amistoso a aquellas
parejas o familias que estn en dificultades (Snodo Relacin Final, 2015, n.89), con el
propsito de implantar una serie de ideas que afectan de manera directa los conceptos de
97
sexualidad, familia, matrimonio, vida, hombre, mujer y en la que buscan de-construir lo que
significan para construir sobre ellos su ideologa. Hoy en da se nos presenta una
encrucijada, por un lado defender a la persona, la familia y la vida y por otro, dejarnos
llevar por la Ideologa de Gnero, la salud y la sexualidad reproductiva. Del camino que se
tome desde el la pastoral familiar y una pastoral de conjunto depender, un desarrollo
integral del ser humano o un reduccionismo tal que destruyamos lo ms ntimo de ste, es
decir su propia naturaleza (Actas, III Congreso Internacional en Reconocimiento de la
Fertilidad Nov 2012).
comunicacin entre las Iglesias de los pases de origen y los de acogida, para desarrollar
estrategias pastorales comunes.
La Iglesia tiene "un importante papel que desempear en la defensa del derecho a
vivir en una familia unida (Centesimus Annus, 47), y en la promocin de los derechos
sociales relativos a la familia de los emigrantes". La legislacin sobre la familia debe
proteger los derechos de las mujeres y garantizar la igualdad. Como mnimo, la legislacin
sobre la familia y el matrimonio debe garantizar los mismos derechos y responsabilidades a
las mujeres y a los hombres en el matrimonio, en el divorcio y a la disolucin del
matrimonio; garantizar que todos los matrimonios tienen el consentimiento libre y pleno de
ambas partes; establecer una sistema de registro de todos los matrimonios y nacimientos;
prever un rgimen econmico matrimonial que proteja el derecho de las mujeres a la
igualdad; proteger el derecho de las viudas y las nias a heredar; prohibir los matrimonios
polgamos y garantizar que ambos progenitores tienen los mismos derechos y
responsabilidades con respecto a los hijos durante el matrimonio, en el divorcio y a la
disolucin del matrimonio, as como con respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio.
prctica cada vez mayor de mujeres que trabajan fuera de casa no ha encontrado una
compensacin adecuada de un mayor compromiso del hombre en el hogar. (Snodo, 2015)
atencin a la realidad de los matrimonios civiles entre hombre y mujer, a los matrimonios
tradicionales y, salvando las debidas diferencias, tambin a las convivencias. Cuando la
unin alcanza una estabilidad notable mediante un vnculo pblico, est connotada de
afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas,
puede ser vista como una ocasin de acompaamiento en la evolucin hacia el sacramento
del matrimonio, buscando transformarlas en oportunidad de camino de conversin hacia la
plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio (Relatio Synodi no. 27,
2014).
vida, porque una sociedad que las descuida pierde su apertura al futuro. Es difcil sintetizar
tantos temas; lo fundamental es acoger la invitacin del Snodo a trabajar seriamente
porque cada familia sienta el abrazo de la Iglesia y el amparo de la misericordia de Dios.
La familia de hoy atraviesa por muchas y diversas crisis que pueden estar asociadas
de distintas maneras. Estas crisis representan una amenaza para la familia y un riesgo para
su estabilidad. Siendo muy frecuente los conflictos, las frustraciones sociales y econmicas,
las angustias propias de nuestra cultura y tiempo, las tensiones, la ansiedad y la depresin
102
que generan los naturales vnculos humanos, presentamos algunos elementos que
sintomatizan esta crisis que afectan la vida y la estabilidad familiar:
Crisis por desmoralizacin: se dan cuando los valores familiares son violentados
por miembros de la familia o por personas ajenas a ella; puede ser por conducta antisocial
de alguno de sus miembros o por estar uno de ellos en prisin, violencia intrafamiliar, etc.
Crisis por desmembramiento: se pueden producir por varios eventos entre ellos
divorcio o separacin de la pareja, muerte, abandono, migracin.
Esta situaciones oscurecen la luz que debe ser la familia cristiana La dignidad de la
institucin del matrimonio no brilla en todas las partes con el mismo esplendor, puesto que
est oscurecida por la poliandria y la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor
libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado
por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la descendencia" (GS 47). Hay que
ayudar a descubrir las causas ms ocultas en los corazones de los cnyuges, y a enfrentarlas
103
como un parto que pasar y dejar un nuevo tesoro. Pero las respuestas a las consultas
realizadas remarcan que en situaciones difciles o crticas la mayora no acude al
acompaamiento pastoral, ya que no lo siente comprensivo, cercano, realista, encarnado.
Por eso, tratemos ahora de acercarnos a las crisis matrimoniales con una mirada que no
ignore su carga de dolor y de angustia (AL 234).
Para tutelar y apoyar la familia, la pastoral familiar puede impulsar, entre otras, las
siguientes acciones:
a) Comprometer de una manera integral y orgnica a las otras pastorales, los movimientos y
asociaciones matrimoniales y familiares a favor de las familias.
b) Impulsar proyectos que promuevan familias evangelizadas y evangelizadoras.
c) Renovar la preparacin remota y prxima para el sacramento del matrimonio y la vida
familiar con itinerarios pedaggicos de fe.
d) Promover, en dilogo con los gobiernos y la sociedad, polticas y leyes a favor de la vida,
del matrimonio y la familia.
e) Impulsar y promover la educacin integral de los miembros de la familia, especialmente
de aquellos miembros de la familia que estn en situaciones difciles, incluyendo la
dimensin del amor y la sexualidad.
104
El Papa Francisco nos ayuda a entender que una opcin por la familia es una opcin
por el amor que se construye, afirma:
105
Aunque no podemos ser ingenuos en que nos falta mucho por un trabajo pastoral
ms comprometido con la familia tambin se debe reconocer que las Iglesias Locales
favorecen de alguna forma el trabajo de acompaamiento a las familias: Debemos
agradecer que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que quieren
permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro. Por eso, se aprecia que la Iglesia
ofrezca espacios de acompaamiento y asesoramiento sobre cuestiones relacionadas con el
crecimiento del amor, la superacin de los conflictos o la educacin de los hijos (AL 38).
acuerdo con el carcter personal y humanamente completo del amor conyugal, el camino
adecuado para la planificacin familiar presupone un dilogo consensual entre los esposos,
el respeto de los tiempos y la consideracin de la dignidad de cada uno de los miembros de
la pareja (AL 222). Se trata en definitiva de crear itinerarios de acompaamiento y de
discernimiento que orienta a estos fieles a la toma de conciencia de su situacin ante Dios
(AL 300).
Lugares de acompaamiento
Las parroquias, los movimientos, las escuelas y otras instituciones de la Iglesia pueden
desplegar diversas mediaciones para cuidar y reavivar a las familias. Por ejemplo, a travs
de recursos como: reuniones de matrimonios vecinos o amigos, retiros breves para
matrimonios, charlas de especialistas sobre problemticas muy concretas de la vida
familiar, centros de asesoramiento matrimonial, agentes misioneros orientados a conversar
con los matrimonios sobre sus dificultades y anhelos, consultoras sobre diferentes
situaciones familiares (adicciones, infidelidad, violencia familiar), espacios de
espiritualidad, talleres de formacin para padres con hijos problemticos, asambleas
familiares. (AL 229)
Otro lugar son los denominados Centros de Orientacin Familiar (COF)*. Los
Centros de Orientacin Familiar son lugares especializados para la atencin de las familias.
Estos espacios constituidos en medio de las realidades de los barrios, sectores parroquiales,
dicesis, atienden diversos mbitos que logran dar apoyo esencial a la familia en diversos
campos: el religioso, el legal, el psicolgico, el cultural. los COF constituyen propuestas
*
Para una informacin ms completa y detallada vase Tell. Mara Beln. (2015). Organizacin y
justificacin de un Centro de Orientacin Familiar (COF). Medelln, v.41 (161), pp. 59-98. El abstract seala
que el texto se divide en varios incisos los cuales sealan los objetivos que pretendemos desarrollar. En
primer lugar, el texto abordar una somera fundamentacin respecto de los retos a la familia actual, en tanto
oportunidad y necesidad hoy de los COF, esbozando el horizonte cultural contemporneo en cuanto
contexto de aquellos. Luego, aportaremos algunos rasgos del marco doctrinal en torno a las
orientaciones eclesiales. En segunda instancia, nos detendremos en la formacin de un Centro de Orientacin
Familiar propiamente tal, y para esto destacaremos los principios bsicos, los antropolgicos, las
caractersticas de los COF, as como sus objetivos generales y especficos, sus reas de intervencin o
funciones y actividades, entre otros. Para pasar, a continuacin, a la metodologa de trabajo llevada a cabo
tanto en la Orientacin como en la educacin Familiar, as como en su funcin investigadora
respectivamente. En tercer y ltimo lugar, delinearemos la estructura y formacin concreta de un COF en
orden a su fase inicial, gestin y organizacin, difusin, trabajo de red y fuentes de financiacin, focalizado
en la promocin de los derechos de la familia y la consolidacin de una cultura de la vida. Para terminar con
algunas breves conclusiones finales (p.59).
109
viables y serias, que permiten transfigurar la realidad que nos circunda gracias al servicio
concreto a las personas y a las familias, y a partir del abrazo fecundo del Evangelio, vale
decir, sostenidos, orientados y dirigidos por el Evangelio de Jesucristo (Tell, 2015, p.61).
CONCLUSIONES
Por ello, es necesario que la Iglesia cuide de las familias que viven en situaciones de
crisis y de estrs; que la familia sea acompaada durante todo el ciclo de la vida, donde la
calidad de las relaciones en el seno de la familia debe ser una de las preocupaciones
cruciales de la Iglesia, proponiendo una visin abierta de la familia, fuente de capital
social, es decir, de virtudes esenciales para la vida comn.
Una de las tareas de Pastoral familiar desde la Iglesia sobre matrimonio, y familia,
es la situacin social y cultural diversificada en todo el planeta. De ah que en los pases en
los que existe una legislacin de las uniones civiles, numerosos fieles se muestran a favor
de una actitud respetuosa, que no juzgue a estas personas, y en favor de una pastoral que
trate de acogerlas. Esto no significa, sin embargo, que los fieles estn de acuerdo con una
equiparacin entre matrimonio heterosexual y uniones civiles entre personas del mismo
sexo. Ha y que acompaar a cada una de estas personas con Misericordia eclesial.
Por otra parte, la caridad pastoral impulsa a la Iglesia a acompaar a las personas
que han sufrido un fracaso matrimonial y a ayudarles a vivir su situacin con la gracia de
Cristo, porque se considera esencial ayudar a los jvenes a salir de una visin romntica del
amor, percibido slo como un sentimiento intenso hacia el otro, y no como una respuesta
personal a otra persona, en el mbito de un proyecto de vida comn, en el cual se abre un
gran misterio y una gran promesa donde lo ms preocupante es la incomprensin de la
112
disciplina de la Iglesia cuando niega el acceso a los sacramentos en estos casos, como si se
tratara de un castigo
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