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LOS DESAFOS TEOLGICOS Y PASTORALES DE LA FAMILIA EN EL

CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

NEVIO ALBERTO GMEZ ALZATE

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA (UPB)


CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)
CENTRO BBLICO, TEOLGICO Y PASTORAL PARA AMRICA LATINA
Y EL CARIBE (CEBITEPAL)
BOGOT, D.C.
2017
LOS DESAFOS TEOLGICOS Y PASTORALES DE LA FAMILIA EN EL
CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

NEVIO ALBERTO GMEZ ALZATE

Trabajo de grado para optar por el ttulo de


Licenciado en Teologa Pastoral

Director
Pbro. Moiss Daniel Prez
Licenciado en Teologa

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA (UPB)


CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM)
CENTRO BBLICO, TEOLGICO Y PASTORAL PARA AMRICA LATINA
Y EL CARIBE (CEBITEPAL)
BOGOT, D.C.
2017
Nota de Aceptacin

______________________________
______________________________
______________________________
______________________________

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Presidente del Jurado

______________________________
Jurado

______________________________
Jurado

Bogot, D.C., febrero de 2017


TABLA DE CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN 8

CAPTULO I: ALGUNOS ELEMENTOS PARA COMPRENDER EL


12
CONCEPTO DE FAMILIA HOY

1. LA FAMILIA COMO PROYECTO HUMANO: REALIDAD SOCIOLGICA DE


12
LA FAMILIA
1.1 Una mirada a la evolucin cultural e histrica del concepto de familia. 12
1.1.1 La familia realidad natural y cultural 15
1.1.2 Algunos conceptos de familia en la historia 17
1.2 Familia y sociedad 23

2 TIPOLOGA FAMILIAR ACTUAL 25


2.1 Familia extensa 25
2.2 Familia nuclear o conyugal 26
2.3 Familia monoparental 26
2.4 Familia compuesta 27
2.5 Las uniones de hecho 28

3. VALORACIN POLTICA DE LA FAMILIA 29


3.1 La relacin entre estado y familia 29
3.2 Necesidad de las polticas familiares/ la Familia en la Jurisprudencia 30
3.3 La obligacin de los estados de velar por la integridad de la familia 32

CAPTULO II: ELEMENTOS TEOLGICOS PARA COMPRENDER LA


35
REALIDAD DE LA FAMILIA

1. LA FAMILIA IMAGO DEI TRINITATE 35


1.1 El amor 37
1.2 La Unidad 39
1.3 La comunin 42
2. LA FAMILIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIN 44
2.1 la familia como proyecto de Dios 46
2.2 La familia en el desarrollo humano cristiano 47
2.3 La familia eje evangelizador 49

3. LA FAMILIA COMO ECLESSIAE DOMESTICAE 51


3.1 Algunos elementos en la sagrada escritura sobre la familia eclessiae domesticae 53
3.2 Las iglesias domesticas Proto-Cristianas 56
3.3 Los componentes de la iglesia domestica 62
3.4 La eclesiologa de la iglesia domstica 65

CAPTULO III: APORTES DE LA FAMILIA Y DESAFOS DE LA IGLESIA


68
EN EL CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN

1. DESAFOS QUE LA REALIDAD LE PLANTEA A LA FAMILIA CRISTIANA 68


1.1 Recuperar la experiencia originaria del amor y la vida 68
1.2 Reintegrar la familia en el centro de la sociedad 73
1.3 La familia como educadora de la fe 78

83
2. DESAFIOS QUE LA REALIDAD FAMILIAR LE PLENTEA A LA IGLESIA
2.1 Encontrar un lenguaje sobre Dios que enganche con las experiencias familiares 83
2.2 La familia, un lugar privilegiado para el anuncio del evangelio 86
2.3 Una misin que se ejerce en la comunidad y desde la comunidad 88
2.4 Catequesis sobre el ideal cristiano del Matrimonio 91
2.5 Acompaamiento de las parejas 101

CONCLUSIONES 110

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 113


SIGLAS Y ABREVIATURAS

AA Decreto sobre el apostolado de los seglares Apostolicam Actuositatem


AG Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes
AL Exhortacin Apostlica Amoris Laetitia
ChL Exhortacin Apostlica Christifideles Laici
CIC Cdigo de Derecho Cannico
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica
CV Carta Encclica Caritas in Veritate
DA Documento de Aparecida
DCE Carta Encclica Deus Caritas Est
DM Documento de Medelln
DP Documento Puebla
DV Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum
EG Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium
EN Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi
GE Declaracin Gravissimum Educationis Momentum
GS Constitucin Pastoral sobre La Iglesia en el mundo de hoy: Gaudium et Spes
LE Carta Encclica Laborem Exercens
LG Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium
LS Carta Encclica Laudato Si
MQ Carta Apostlica Ministeria Quaedam
MV Bula Misericordiae Vultus
NMI Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte
SC Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium
SD Documento Santo Domingo
SS Carta Encclica Spe Salvi
UR Decreto sobre ecumenismo Unitatis Redintegratio
RESUMEN

El peregrinar de la Iglesia Latinoamericana ha estado marcado por una labor


evangelizadora nueva en su ardor, en sus mtodos y en su expresin. En este contexto ha
comprendido que en la familia se fragua el futuro de la humanidad y por lo tanto es frontera
decisiva de la Nueva Evangelizacin. Ante los constantes ataques que sufre la familia y que
pretenden desnaturalizarla y/o desvirtuar su finalidad, es necesario hacer de la pastoral
familiar una prioridad bsica, sentida, real y operante. La reflexin de esta investigacin se
centra en tres bloques de temas fundamentales que abordan la temtica: el primero plantea
la situacin actual que viven las familias en este contexto de posmodernidad y las
consecuencias para la vida de los hijos. El segundo bloque fundamenta el valor de la
familia como iglesia domstica a la luz de las Sagradas Escrituras, la tradicin y el
magisterio. Finalmente el tercer bloque ofrece una serie de caminos para acrecentar en la
familia valores a recuperar de modo que el trabajo con la pastoral familiar genere procesos
encaminados a la reconstruccin de la realidad familiar.

PALABRAS CLAVE: Familia; Magisterio de la Iglesia; Concilio Vaticano II; Magisterio


Pontificio; Papa Francisco; Evangelizacin; Pastoral Familiar
8

INTRODUCCIN

El Snodo de los Obispos, reunido alrededor del Papa, dirige su pensamiento a todas
las familias del mundo, con sus alegras, sus fatigas, sus esperanzas. Es el momento, de dar
gracias al Seor por la generosa fidelidad con que tantas familias cristianas responden a su
vocacin y misin. La familia es realmente escuela del ms rico humanismo (cf.
Gaudium et Spes, n. 52). La familia adquiere, para la Iglesia, una labor pastoral importante
por lo que es en ella donde se transmite y se construyen los valores bsicos y tambin
cambios profundos, no solo en su estructura, sino en sus relaciones interpersonales. En la
tarea de evangelizar los pueblos para que los pueblos tengan vida plena en cristo la
familia sigue siendo un mbito de referencia altamente reconocido y valorado por sus
miembros, pero no ejerce sobre ellos la influencia determinante de otros tiempos, en
especial si no se asume con responsabilidad el cultivo de sus potencialidades frente a otras
esferas de influencia. Absolutamente especial, y en el momento en que todos los creyentes
estn invitados a salir de s mismos es necesario que la familia se redescubra como sujeto
imprescindible para la evangelizacin.

Tres son los verbos del snodo extraordinario y general de la familia caminar,
edificar y profesar. Y caminar juntos es precisamente synods, Synodus. Es la Iglesia,
comunidad de los creyentes en Cristo, caminando hacia la casa del Padre, misionera en las
calles del mundo, la que anuncia y profesa la fe en Jesucristo, en su expresin de organismo
institucional y en los distintos carismas y ministerios, que especifican en comunin el
mtodo, el estilo de vida y el testimonio del Evangelio.

Este Snodo es fuerte y oportuno, por lo que es un Kairos para toda la Iglesia:
todos somos conscientes de que en la libertad crece la comunin fraterna, se enriquece el
debate y se identifican las opciones pastorales ms adecuadas para la familia de hoy. Si
bien existen dos antecedentes de snodos extraordinarios de obispos, la convocatoria a la III
Asamblea General Extraordinaria de 2014 result en ms de un sentido nica:
9

Primero porque fue la primera vez que un Papa convoca una asamblea de carcter
extraordinario apenas pasados ocho meses de iniciar su pontificado. En el captulo del
Cdigo de Derecho Cannico relativo a las asambleas sinodales, se establece que el Snodo
de los Obispos ha de reunirse en Asamblea General Extraordinaria cuando el asunto en
cuestin, adems de relacionarse con el bien de la Iglesia universal, requiere una
resolucin rpida (Cdigo de Derecho Cannico, Cnon 346, pargrafo 2)

Esta convocatoria solo fue superada en prontitud por el Concilio Vaticano II,
cuando Juan XXIII notific, su intencin de convocar el concilio a escasos tres meses de
haber iniciado su pontificado. Tambin Porque se trat de la primera convocatoria de
carcter extraordinario que tuvo en la familia su eje temtico. El tema de la familia en
particular solo haba sido tratado en la V Asamblea General Ordinaria (26 de septiembre-25
de octubre de 1980) convocada por Juan Pablo II bajo el lema La familia cristiana, que
abon la Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio (22 de noviembre de 1981).

Y finalmente porque sus reflexiones han incluido temas derivados de situacin


social y eclesialmente controvertidos vividos por un porcentaje considerable de familias en
las ltimas dcadas: los divorciados con nueva unin, la difusin de las parejas de hecho,
las uniones entre personas del mismo sexo y su eventual adopcin de hijos, los matrimonios
mixtos o interreligiosos, la familia monoparental, la difusin del alquiler de vientres y el
debilitamiento o abandono de la fe en el sacramento del matrimonio y en la confesin.

Desde un principio, la Iglesia siempre se ha interesado por las cuestiones


teolgicas y pastorales sobre las relaciones afectivas, la sexualidad, el matrimonio, la
familia, la Iglesia domstica, el divorcio, las nuevas relaciones, los abusos o conductas
desviadas. Haciendo un recorrido por las Sagradas Escrituras podemos constatar tanto en
el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento hay un sinfn de reglas de relatos
personales; Jess se encuentra frecuentemente con situaciones relacionadas con el
matrimonio y la familia y, en ocasiones, habla de este asunto. Lo mismo el Apstol Pablo
en sus Cartas; escribe repetidas veces sobre el tema a las primeras comunidades cristianas
y no cristianas. Los Padres de la Iglesia y los telogos de todos los siglos durante y
despus del Concilio Vaticano II, han continuado sin parar en todos los niveles de la vida
eclesial. Los papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI han hecho un aporte
10

importante en el tema con sus instrucciones sobre el Matrimonio y la Familia. Dicho en


pocas palabras la doctrina de la Iglesia catlica sobre el Matrimonio y la Familia ha de
buscarse en una larga tradicin, plasmada en nuevas formas y en nuevos contenidos a lo
largo de la historia. Y esta historia no ha terminado: cada poca sita a la Iglesia ante
nuevas cuestiones y nuevos desafos. Sin cesar, ella debe atreverse a releer su enseanza a
la luz de toda tradicin eclesial.

A la luz del Snodo sobre los desafos pastorales de la familia en el contexto de la


Nueva Evangelizacin que, se ha considerado uno de los hechos ms significativos del
pontificado del Papa Francisco, podemos decir que son tres las razones por las que es
fundamental este Snodo.

Primero por la escucha: el contexto y los desafos para la familia; precisamente por
el cambio antropolgico y cultural actual que estn viviendo las familias de nuestros
pueblos y naciones; todo esto influye en todos los aspectos de la vida y necesita un
enfoque analtico y diversificado, capaz de tomar las formas positivas de la libertad
individual; tambin el creciente peligro representado por un individualismo exasperado que
desnaturaliza las relaciones familiares y termina por considerar a cada componente de la
familia como una isla, haciendo prevalecer, en ciertos casos, la idea de un sujeto que se
construye segn sus propios deseos tomados como un absoluto. Los grandes valores del
matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la bsqueda que atraviesa la existencia
humana tambin en un tiempo marcado por el individualismo y el hedonismo. Es necesario
aceptar a las personas con su existencia concreta, saber sostener la bsqueda, alentar el
deseo de Dios y la voluntad de sentirse plenamente parte de la Iglesia, incluso de quien ha
experimentado el fracaso o se encuentra en las situaciones ms desesperadas. Esto exige
que la doctrina de la fe, que siempre se debe hacer conocer en sus contenidos
fundamentales, vaya propuesta junto a la misericordia.

Segundo por su mirada fija en Cristo: el evangelio de la familia; es necesario


distinguir sin separar los diversos grados mediante los cuales Dios comunica a la
humanidad la gracia de la alianza. En razn de la ley de la gradualidad (cf. Familiaris
Consortio, 34), propia de la pedagoga divina, se trata de leer en trminos de continuidad y
novedad la alianza nupcial, en el orden de la creacin y en el de la redencin. Dios
11

consagra el amor de los esposos y les confirma la indisolubilidad, ofrecindoles la ayuda


para vivir la fidelidad y abrirse a la vida. Por lo tanto, la mirada en la Iglesia no se dirige
solamente a la pareja, sino a la familia. Podemos distinguir tres etapas fundamentales en el
plan divino sobre la familia: la familia de los orgenes, cuando Dios creador instituy el
matrimonio primordial entre Adn y Eva, como fundamento slido de la familia: hombre y
mujer los cre (cf. Gn1,24-31; 2,4b); la familia histrica, herida por el pecado (cf. Gn 3) y
la familia redimida por Cristo (cf. Ef 5,21-32), a imagen de la Santsima Trinidad, misterio
del cual brota todo amor verdadero. La alianza nupcial, inaugurada con la creacin y
revelada en la historia entre Dios e Israel, llega a su plenitud con Cristo en la Iglesia.

Tercero por la confrontacin: perspectivas pastorales. El anuncio del Evangelio de


la familia constituye una urgencia para la nueva evangelizacin. La Iglesia debe realizarlo
con ternura de madre y claridad de maestra (cf. Ef 4,15), en fidelidad a la kenosis
misericordiosa de Cristo. La verdad se encarna en la fragilidad humana no para condenarla,
sino para sanarla.

Evangelizar es responsabilidad compartida de todo el pueblo de Dios, cada uno


segn su propio ministerio y carisma. Sin el testimonio alegre de los esposos y de las
familias, el anuncio, aunque sea correcto, corre el riesgo de ser incomprendido o de
ahogarse en el mar de palabras que caracteriza nuestra sociedad (cf. Novo Millennio
Ineunte, 50). Los Padres sinodales han subrayado varias veces que las familias catlicas
estn llamadas a ser en s mismas los sujetos activos de toda la pastoral familiar. El
matrimonio cristiano no puede ser considerado slo como una tradicin cultural o una
exigencia social, sino que debe ser una decisin vocacional asumida con una adecuada
preparacin en un itinerario de fe, con un discernimiento maduro.

As pues en el marco de la celebracin y reflexin de estos Snodos alrededor de la


familia nuestro inters es profundizar en los aspectos y conceptos de familia en el tiempo
presente, comprender los desafos teolgicos de la nueva evangelizacin a la familia y
ofrecer algunos aportes que ella puede contribuir como sujeto y agente activo de estos
tiempos de nueva evangelizacin.
12

CAPTULO I:

ALGUNOS ELEMENTOS PARA COMPRENDER EL CONCEPTO DE


FAMILIA HOY

La familia es patrimonio del gnero humano. Desde los orgenes ha estado presente
al interior de todas las organizaciones sociales. Por esa razn es importante ofrecer una
mirada a los distintos aspectos que definen la realidad familiar. Este primer captulo
pretende hacer tres acercamientos a la realidad familiar para poder comprender su
dimensin y alcance en el desarrollo de la humanidad. La primera parte se trata de una
consideracin de la familia como el proyecto humano que es. La segunda parte describir
las distintas tipologas de familias y la tercera profundizar en la relacin entre familia y
polticas estatales. De esta forma quedar dibujada la comprensin que desde la sociedad
occidental se tiene de la familia.

1. LA FAMILIA COMO PROYECTO HUMANO: REALIDAD


SOCIOLGICA DE LA FAMILIA

1.1 Una mirada a la evolucin cultural e histrica del concepto de familia.

La familia es una realidad de mltiples significados, y est presente en todas las


sociedades razn por la cual ocupa un lugar aparte en las ciencias humanas. Ello se debe a
que concentra toda la complejidad de las relaciones entre las personas, las generaciones, la
sociedad y la cultura de la relacin entre varn y mujer, y la comunidad de vida entre
padres e hijos. Todo esto implica una gran variedad de valores, costumbres, normas y leyes
que la configuran no slo como un grupo social caracterstico, sino como una institucin
social fundamental.
13

Junto con el lenguaje y un mnimo de tecnologa, la estructura familiar de


parentesco pertenece al ncleo de los elementos universales que definen la presencia de la
especie humana. Con razn la familia es la institucin humana ms universalizada en el
tiempo y el espacio.

Muchos han sido los intentos para explicar el origen de la realidad de familia. sta
ha sido unas de las grandes preocupaciones de la antropologa desde sus orgenes. Ya en el
siglo XIX surgieron algunas hiptesis al respecto por ejemplo, la de L Morgan, recogida
por Marx y Engels, que sostiene que en el origen de la familia est la promiscuidad sexual
que haba reinado por entonces. La tradicin, por el contrario, siempre ha considerado que
la unidad familiar haba existido desde las primeras etapas de la humanidad. Lo manifiesta
Aristteles, que vea en el oikos, es decir, en la familia compuesta del marido, la mujer,
los hijos y los domsticos, que compartan el mismo alimento y el mismo culto, la forma
elemental de la organizacin social.

Los antroplogos modernos continan discutiendo sobre la prioridad o no de la


unidad familiar respecto a la sociedad. Benveniste sostiene que se form primero la gran
comunidad parental, es decir, un antepasado en torno al cual se agrupaban todos los
descendientes varones y sus familias restringidas. Segn l la sociedad habra existido
antes que la familia restringida: Lo que existi desde el principio fue la sociedad, la
totalidad y no la familia; vino luego la ciudad. La sociedad esta fraccionada desde el origen
en unidades que se van englobando entre s. Las familias estn necesariamente unidas en el
interior de una sociedad mayor (Gallino, 2008, pp.425-427)

Estas consideraciones acerca del origen de la familia y su impacto en la cultura y


desarrollo del ser humano se mantienen en la categora de hiptesis ms o menos
justificadas y generalizables, pero no permiten ni mucho menos zanjar el debate sobre el
origen de la familia. Sin embargo, estas discusiones tienen la ventaja de llamar la atencin
sobre la doble diferenciacin que ha marcado a la vez la evolucin de las culturas y la
multiplicidad de los modelos familiares. Los mejores representantes de la antropologa
actual admiten la familia como una constante universal, con cuatro funciones esenciales de
la naturaleza sexual, econmica, reproductiva, y educativa a estas funciones elementales se
aade la funcin de proteccin del hijo, del anciano, del enfermo, y una funcin cultural de
14

transmisin comn de los valores y de los modelos de comportamiento (Carrier, 1994, pp.
249-250).

En las sociedades euro-americanas modernas y pases industrializados el tema de


familia ha sido holsticamente estudiado; se admite que la familia normal es un grupo
formado por un matrimonio y sus hijos que viven bajo un mismo techo y separado de otros.
Este es el modelo que se ha adoptado para el estudio comparado de la familia, y se sostiene
que en sociedades modernas y muy diferenciadas, como son la norteamericana y la
europea, la familia se ha convertido en una institucin muy especializada que presenta las
caractersticas esenciales e irreductibles que son realmente importantes a efectos de
comparacin intercultural (Parsons & Bales, 1955, p.697)

En Amrica Latina aunque las investigaciones realizadas sobre este tema son escazas e
incipientes desde los aos setenta el nfasis de estas investigaciones se centraban ms en
las migraciones y en la problemtica de sectores populares, como son la mujer y la
poblacin donde la sociedad y sus miembros juegan aspectos centrales de su progreso y
bienestar en las condiciones en que operan las estructuras familiares. Trayendo un deterioro
de parmetros socioeconmicos bsicos de la vida cotidiana, todos estos sntomas incidan
silenciosamente en un proceso de reestructuracin de numerosas familias. La familia es un
mbito determinante de los grados de crecimiento, realizacin, equilibrio, salud, y plenitud
efectiva, que las personas pueden alcanzar. (Unicef, 2003, p.7)

El concepto de familia no pude ser reducido a la categora de un mero concepto


sociolgico. Al respecto los etnlogos han recomendado que se guarde prudencia. De
hecho, la literatura de los diversos pueblos y diferentes tiempos aplica la palabra familia, de
una forma espontnea, a todos los grupos pequeos que estn formados por representantes
de ambos sexos y algunos de sus descendientes. (Schoeck, 1973, pp.310-318). Por tal razn
se puede afirmar que la familia no fue instituida por ningn legislador, sino que esta
preformada en la especie humana. En consecuencia la familia tiene esa doble condicin de
ser una institucin al mismo tiempo natural y cultural. (Konig, 1981, p.162). Por la
relevancia de esta doble condicin se dir una palabra al respecto.
15

1.1.1 La familia realidad natural y cultural

Para introducir este tema se va a partir de lo expresado en el artculo 17 de la


Declaracin Universal de Derechos Humanos: La familia es el elemento natural y
fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. En
esta misma lnea la Convencin sobre los Derechos del Nio, establece en su prembulo,
que la familia, como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el
crecimiento y el bienestar de todos sus miembros, y en particular de los nios, debe
recibirla proteccin y asistencia necesarias para poder asumir plenamente sus
responsabilidades dentro de la comunidad. (ONU, 1948, p. 71)

De esta forma se puede decir que la familia natural est inscrita en la naturaleza
humana y se basa en la unin voluntaria de un hombre y una mujer en la alianza
matrimonial de por vida, por ello la familia natural es:

La unidad fundamental de la sociedad.


La unin de un hombre y una mujer a travs del matrimonio creada con el fin de
compartir el amor y la alegra, engendrar nios, proveer su educacin moral, construir una
economa domstica, ofrecer seguridad en tiempos de crisis y unir a las generaciones.
Un elemento fijo del orden creado, arraigado en la naturaleza humana. La familia natural
no puede convertirse en una realidad de nueva creacin, ni puede ser re-definida por los
entusiastas de la ingeniera social.
El sistema familiar ideal y verdadero. Si bien reconocemos mltiples situaciones de
hecho, los otros tipos de familia adolecen de alguna carencia o son meras invenciones del
Estado.
Anterior al Estado y los gobiernos legtimos existen para proteger y apoyar la familia.
(VI Congreso Mundial de Familias, 2012, 27 de mayo)

Vista de esta forma la familia, en cuanto exigida por la condicin de la especie


humana, que necesita, organizar los vnculos de parentesco (de matrimonio y de filiacin)
y, de este modo, asegurar la continuacin del grupo humano incorporando a l nuevos
individuos, constituye el lugar natural y el instrumento ms eficaz de la humanizacin y
personalizacin de la sociedad: colabora de forma original y profunda en la construccin
16

del mundo, haciendo posible una vida propiamente humana, en particular custodiando y
transmitiendo las virtudes y los valores. (FC 43)*.

Al respecto, Monseor Rino Fisichella, presidente del Consejo Pontificio para la


Promocin de la Nueva Evangelizacin en el Congreso Mundial de Universidades
Catlicas que se realiz en vila en el mes de agosto de 2011, afirm que hablar de
'familia tradicional' es "una alteracin de la verdad", ya que entiende que la familia es "un
hombre y una mujer". En esa misma lnea, ha llamado la atencin sobre los intentos que se
dan por alterar la verdad cambiando el lenguaje al afirmar que: "no se puede ir contra el
concepto de familia o de vida humana". "No puede decirse 'familia tradicional' para hablar
de lo que es la familia, porque entonces otros dirn que ellos lo que defienden es una
'familia progresista'". No obstante, ha matizado que "eso no es progreso, es alteracin de la
verdad". Ha manifestado que "no solo preocupan las leyes nacionales, sino la normativa
que viene de Europa". "Pienso que es necesario promover la familia en las polticas
nacionales. Si no hay familia no hay posibilidad de desarrollo social.: "hablar de 'familia
tradicional' es alterar la verdad" (Congreso Mundial de Universidades Catlicas vila,
2011,)

Con relacin al hecho que la familia es una realidad cultural, se ha de decir que
desde la visin cristiana tal idea no tiene cabida. Es un hecho que la estructura y las

*
Esta exhortacin se public despus del Snodo de los obispos sobre el papel de la familia, celebrado en
Roma desde el 26 de Septiembre al 25 de Octubre de 1980. Este Snodo vino despus de los dedicados a la
evangelizacin y la catequesis, en cuyos documentos hay referencias a la comunicacin social. Este
documento habla de los receptores y agentes de las comunicaciones sociales en relacin con la familia (n.76).
Consta el documento de cuatro partes. La primera refleja las luces y sombras de dicha familia en la sociedad
actual. La segunda parte subraya el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. La tercera parte habla
de la misin de la familia cristiana en la transmisin de la vida, en la educacin, en el desarrollo de la
sociedad, y en la misin de la Iglesia, especialmente en la misin evangelizadora y celebrativa. En lo relativo
a los tiempos, se afirma que la Iglesia acompaa a la familia cristiana en todo su camino existencial
(preparacin, celebracin y pastoral pos matrimonial). En cuanto a las estructuras que realizan la pastoral
familiar, se habla expresamente de la parroquia, la propia familia y las asociaciones de familias. Al hablar de
agentes de pastoral, nombra a los obispos y presbteros, religiosos y religiosas, laicos especializados y los
mismos destinatarios. Finalmente, se refiere a casos difciles o situaciones irregulares como matrimonios de
religin mixta, matrimonios "a prueba", uniones libres de hecho, catlicos que celebran slo matrimonio civil,
separados y divorciados no casados de nuevo y los casados de nuevo. Finalmente, se refiere a personas
privadas de familia.
17

funciones de la institucin familiar estn sometidas a las variaciones de la evolucin


histrica y las funciones (diacrona cultural) y del pluralismo cultural (sincrona cultural).

El contenido antropolgico de la realidad familiar es asumido por la visin cristiana


cuando se afirma que la familia ha sido fundada por el Creador y que entra en el designio
de Dios creador y redentor con dichas afirmaciones de lenguaje religioso, se planifica el
sentido antropolgico de la familia al situarla en las coordenadas de la comprensin de la
historia humana como historia de salvacin.

La enseanza catlica ha insistido ms en el carcter natural que en la condicin


cultural y esto por dos motivos: en primer lugar, para enfatizar su prioridad frente a otras
instituciones (como el Estado); en segundo lugar, para poner de manifiesto su perennidad.

1.1.2 Algunos conceptos de familia en la historia

Despus de este acercamiento a la evolucin cultural del concepto de familia se va a


decir una palabra acerca de los aspectos ms relevantes que la historia aporta para
comprender la realidad de la familia.

La familia en la sociedad babilnica. Segn el Cdigo de Hammurabi de tradicin


sumrica, la familia se fundamentaba en el matrimonio que en principio era monogmico,
pero con la influencia semtica, el citado Cdigo autorizaba al esposo que tuviera otras
esposas secundarias, distintas de las esclavas, en caso de que la primera esposa no le diera
hijos. La finalidad principal del matrimonio era la procreacin para asegurar la perpetuidad
de la familia y la perpetuidad del culto. El Cdigo en sus Artculos 154-155, prohiba con
graves sanciones el matrimonio entre padre e hija, o entre madre e hijo.

Mediante un contrato escrito entre el novio y el padre de la novia se haca la


promesa del matrimonio, e implicaba que el futuro esposo diera una dote al padre de la
futura esposa. Con la evolucin de la sociedad babilnica ms tarde apareci la forma
consensual de contraer matrimonio. El derecho del esposo de repudiar a la esposa no
requera que hubiera causas justas, y los textos legislativos permitan el repudio de la mujer
18

estril o infiel, pero el Cdigo de Hammurapi prohiba el repudio de la esposa cuando ella
se enfermara.

La familia en el antiguo Egipto (S II a.C). La costumbre familiar en el antiguo


imperio egipcio, muy probablemente se fundamentaba en el matrimonio monogmico,
puesto que en principio slo al faran se le permita tener varias esposas. El matrimonio se
celebraba con determinadas ceremonias religiosas. Posteriormente sta realidad cambi y
se extendi como un hecho comn este tipo de matrimonio. El consentimiento de los
esposos es requerido juntamente con la redaccin de un documento escrito en el que se
determina su estatuto patrimonial y la sociedad de los bienes. La esposa tiene capacidad
jurdica para disponer de sus propios bienes, en especial, de los recibidos por sucesin. Al
esposo se le conceda el derecho de divorcio.

De acuerdo con la normatividad del Cdigo Hitita, no se hace mencin ni a la


monogamia ni a la poligamia. Lo que s estableca era que el rey poda tener al lado de la
reina esposas asociadas a su vida oficial y ellas tenan especial importancia en la vida
religiosa. El Cdigo admita tambin el rapto y la compra como formas de matrimonio.

La familia en la sociedad hebrea (S III a.C). En el antiguo Israel el matrimonio se


encontraba normado por lo que estableca el libro del Deuteronomio, en concreto en los
captulos 23 y 24. Ah se estableca que el jefe de la familia poda tener varias esposas
legtimas y, adems, concubinas tomadas frecuentemente de las esclavas. Este rgimen se
dio durante el tiempo del patriarcado y persisti durante la monarqua (1 R 11, 1-3). El
matrimonio se celebraba con ritos y ceremonias de carcter religioso y familiar. Pero
jurdicamente el matrimonio hebreo tena carcter civil.

La familia en la antigua Grecia. En la Atenas clsica la familia representaba un


elemento constitutivo de la ciudad. El derecho antiguo confirma la opinin de Aristteles
sobre las relaciones "familia-polis". La clula base estaba constituida por la familia, que era
creada por el matrimonio y agrupaba a los padres con los hijos y asociaba a la servidumbre.
La familia ateniense era monogmica, pero el concubinato era frecuente y admitido por las
costumbres. (Acevedo, 2011, p.155).
19

En Atenas, la mujer careca de derechos ciudadanos y polticos. Jurdicamente, la


mujer estaba siempre sometida a un seor (kyrios) que era el padre o el tutor, o su marido y
en caso de quedar viuda quedaba sometida a sus hijos.

Los analistas de la ciudad antigua, en especial de la sociedad griega y la romana,


han llegado a comprobar que una religin primitiva construy la familia, estableci el
matrimonio y la autoridad paterna y consagr el derecho de propiedad y de herencia. De la
religin partieron todas las instituciones, as como todo el derecho privado de los antiguos.

Lo anterior se explica por qu en cada casa haba un altar y alrededor de cada altar
una familia. El fundamento de la familia no estaba constituido solamente en la generacin o
lazos de sangre y, prueba de ello, es que la hija casada o el hijo emancipado ya no formaban
parte de la familia. La unin de los miembros de la familia antigua "consiste en algo ms
poderoso que el nacimiento, que el afecto y la fuerza fsica: es la religin del hogar y de los
antepasados lo que hace que la familia forme un ncleo compacto en esta vida y la otra. La
familia antigua es una asociacin ms que natural. (Acevedo, 2011, p.156)

Concretamente, en el tema que nos ocupa, Fustel afirma que el matrimonio fue la
primera institucin establecida por la religin domstica puesto que las familias tenan
dioses diferentes y cuando un joven peda en matrimonio a una joven de otra familia, para
ella no se trataba slo de pasar de una casa a otra, sino de abandonar el hogar paterno "para
irse a invocar en adelante al dios del hogar de su esposo". Era un cambio de religin, de
ritos y de ceremonias. Por lo mismo, la ceremonia matrimonial no se celebraba en el templo
de los dioses, sino en la casa presidindola el dios domstico. (Ibid)

Familia cristiana y cambio cultural. Para comprender la concepcin cristiana de


la familia y el impacto del actual cambio cultura en ella, se va a hacer una aproximacin a
partir del mundo de la filosofa y la psicologa para luego decir lo que la fe cristiana
entiende por familia y las implicaciones actuales.

Histricamente el nomadismo era el vivir errante, carecer de domicilio. En los


comienzos de la historia el hombre vagaba por la naturaleza buscando su horizonte y
medios de subsistencia y lo haca en grandes grupos humanos. Esos movimientos nmadas
20

estaban estructurados en clanes o patriarcados, configurando as la estructura bsica de la


familia. Lo anterior hace concluir que la familia se desarroll mucho antes que los seres
humanos descubrieran la agricultura y se volvieran sedentarios.

Freud afirm que los motivos que generaron el surgimiento de la familia en la


comunidad humano se deben a razones de tipo sexual. A lo que Gustav Carl Jung
reacciona diciendo que la constitucin de la familia resulta de la constitucin de arquetipos
que evolucionan de una generacin a otra, sin perder los rasgos de los arquetipos
esenciales. Cuando Jung habla de arquetipo se refiere a los lineamentos generales para la
comprensin de un estado de la conducta de la persona, (el todo es ms importante que sus
partes, pero cada parte se comprende a partir de un todo) desde su cultura familiar, su
realidad social, o su entorno cultural van conformando su cosmovisin. El arquetipo es la
forma en la cual la persona expresa; la realidad de una atraccin donde toma una
determinada conducta pero porque para la persona eso le va a dar el contenido o
significacin de sus comportamientos.

El sedentarismo se interrelaciona con la tierra y lo agrario, el hombre se domicilia y


comienza a sembrar, y continua con su actividad de caza, pesca y recolecta frutas silvestres.
Deja de deambular, para iniciar su vida en un lugar y jerarquiza la tierra, como referente de
las identidades tnico-sociales donde nomadismo y sedentarismo son sucesin evolutiva,
jerarquizan lo nmada a travs de una cultura sedentaria que es para todos por igual.

El hombre contemporneo que consideraba superada la etapa del nomadismo de sus


antecesores, vuelve a recorrer espacios, lugares distintos y diferentes en recorridos
itinerantes semejantes a los ya sucedidos. El nomadismo inicial implicaba lo errtico, hoy
se tiene la necesidad de un domicilio y de un trabajo en el mundo. En pocas pasadas el
hombre buscaba el sustento de su familia, tras las cosechas que provean la tribu. Hoy el
hombre busca el trabajo para sustentar a su tribu cruzando las ciudades, autonomas y
pases, nada hay estable en este mundo global, porque est en permanente evolucin, una
empresa en una pequea ciudad, si entra en crisis despedir a su personal, los trabajadores
tendrn que emigrar, un nuevo modelo de nomadismo. Las familias nmadas estn
abocadas a tareas de supervivencia grupal; las sedentarias que cuentan con alimentos
21

seguros todo el ao, tienen ms tiempo libre para dedicarse a otras actividades como: la
escritura, pintura, alfarera, msica.

La tradicin cristiana reconoce que la familia se funda en el designio amoroso de


Dios sobre el matrimonio. sta conviccin se ve hoy confrontada por las nuevas visiones
que la sociedad actual ofrece sobre el matrimonio y la familia. Por esa razn la Iglesia debe
ocuparse de conocer las situaciones en las cuales el matrimonio y la familia hoy son
llamados a realizarse. De este modo, este conocimiento es una exigencia imprescindible de
su obra evangelizadora. (Familiaris Consortio, 4). Esta expresin de San Juan Pablo II en
Familiaris Consortio manifiesta una coherente verdad y una profunda actualidad. (Lexicn,
2004, p.353).

En el actual contexto cultural, el matrimonio y la familia se encuentran insertos


dentro de un proceso fatigoso de cambios que piden a los miembros de la Iglesia una
vigilante atencin. Estos cambios responden en primer lugar al cambio de cultural que se
est verificando desde hace dcadas, sobre todo en occidente. En segundo lugar cabe decir
que existe tambin una voluntad por parte de los que conducen los gobiernos y otras
entidades involucradas en la toma de decisiones para imponer un proyecto que niega la
identidad de la familia como se ha desarrollado a partir de la concepcin cristiana. El
cambio cultural es fruto de un proceso largo que se ve expresado en la modernidad y en la
posmodernidad.

La modernidad adquiri una serie de conquistas que marcaron un progreso frente a


otras etapas del desarrollo de la humanidad. Pero por otro lado tambin gener unas
profundas contradicciones que marcaron su fin. La posmodernidad que sigui, es heredera
de un progreso logrado y a la vez tiene un futuro incierto que pone en juego la identidad de
la familia. De esta forma la familia al estar insertada en el tejido social, del cual constituye
la instancia fundamental y constitutiva, experimenta las transformaciones culturales, cuyos
signos ms salientes se expresan en las relaciones generacionales que afectan internamente
el ncleo familiar. (Lexicn, 2004, pp.373-374).

La familia, por ser una institucin anterior a la creacin del estado, mantiene con la
sociedad relaciones de mutua colaboracin. Por esa razn no puede ser adsorbida por el
22

estado, como ha sucedido y sucede en los regmenes totalitarios. La familia y la sociedad


natural existen antes que el estado y por lo mismo, poseen unos derechos propios que son
inalienables.

La familia y la sociedad, vinculadas mutuamente por lazos vitales y orgnicos,


tienen una funcin complementaria en la defensa y la promocin del bien de la humanidad
y de cada persona. En esta mutua relacin hay que destacar que la sociedad, y de modo
particular el estado y las organizaciones internacionales, deben proteger la familia con
medidas de carcter poltico, econmico, social y jurdico, que contribuyan a consolidar la
unidad y la estabilidad de la familia para que pueda cumplir su funcin especfica.

El talante matriarcal/patriarcal en el recorrido histrico de la familia. En la


historia de la familia, hay una forma de organizacin familiar denominada matriarcado que
se constituy por mucho tiempo, como la hegemnica en la cultura humana conocida. La
familia matriarcal posee determinadas caractersticas en cuanto a su organizacin, su origen
y sus formas, que la distinguen de otros tipos de organizacin familiar.

Se constata que la primera forma de matrimonio y de familia en la antigedad


fue la matriarcal y que por causas y circunstancias bien identificadas poco a poco devino en
la familia patriarcal. el sistema matriarcal no era lo suficientemente estable, puesto que no
permita el desarrollo de las energas de la civilizacin, se hizo necesario el patriarcado,
"basado en los valores masculinos y que permita el desarrollo del derecho civil, de la
racionalidad y de los aspectos de la cultura, frente al derecho natural matriarcal" (Acevedo,
2011, p.149.)

La familia patriarcal se desarroll en las sociedades de condicin pastoril. En ese


tipo de organizacin familiar la mujer estaba sujeta al entorno masculino. De esta estructura
pastoril nmada derivaron importantes ncleos humanos como los arios, semitas y los
mongoles. Esta teora alcanz su auge en el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX.
Vino inspirado por el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas. Los etnlogos
del siglo XIX propusieron que todos los pueblos europeos de raza blanca eran
descendientes del antiguo pueblo de los arios. En esos pueblos la posicin del padre es
predominante. Tambin se ha podido determinar que en ese modelo de familia patriarcal la
23

poligamia contina presente y la mujer sigue estando subordinada al varn, tambin exista
la costumbre del repudio de la esposa por parte del esposo. (Strauss, 1993, p.101)

La sociedad patriarcal evoluciona y da lugar a la familia monogmica, fundada en el


predominio del hombre y que tiene como finalidad principal procrear hijos, cuya paternidad
sea indiscutible y as poder transmitirles la herencia de los bienes del padre. En la sociedad
patriarcal, el padre es el dueo y seor de la familia, tanto que en el derecho patriarcal
primitivo, tanto la mujer como los hijos, eran propiedad del paterfamilias, de igual forma lo
eran los esclavos, las propiedades o ganados.

1.2 Familia y sociedad

Los autores que han estudiado la evolucin de las civilizaciones ponen en evidencia
que el orden social tiene su fundamento en la familia, y que su auge y decadencia derivan
de la solidez de los valores familiares que secundan. De esta forma se puede afirmar que la
familia constituye el como ncleo fundamental de la sociedad.

Ya en la antigedad Aristteles sostena que la familia es la comunidad establecida


por la naturaleza para atender las necesidades cotidianas. Cicern la llama principium
urbis et quasi seminarium rei publicae. Esta afirmacin, incluso con palabras semejantes,
ha sido ratificada por importantes documentos internacionales, como la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos de la ONU, 10- XII-1948: La familia es el elemento
natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del
Estado.

De esta forma la familia, est llamada a ser protagonista de la convivencia social,


mediante los valores que contiene y transmite, a travs de la participacin de sus miembros
en la vida de la sociedad. Familia y sociedad estn estrechamente vinculadas por nexos
vitales y orgnicos, en cuanto la primera constituye el fundamento y la fuerza vital de la
segunda por su servicio a la vida humana en su totalidad en la familia nacen los
ciudadanos, y cada neonato es una partcula de aquel bien comn, sin el cual las
comunidades humanas arriesgan la supervivencia; en el hogar la persona es el centro de
24

atencin y se la trata como fin y nunca como medio; por eso, proteger a las familias es la
mejor garanta contra cualquier querencia antihumana; en la familia se experimenta la
sociabilidad, se inicia el ejercicio de las responsabilidades sociales y de las actitudes
necesarias para un buen funcionamiento de las relaciones humanas; en ella se inculcan,
desde los primeros aos de vida, los valores morales y se transmite el patrimonio espiritual
y cultural en el que se vive. (Documento de Santo Domingo, 210).

La familia es la nica institucin social formalmente presente en todas las


civilizaciones, debido a que los valores que dan consistencia a la vida humana, en especial
la experiencia de ser persona, se aprenden en la familia; y la historia muestra que en esta
misin la familia reviste un papel insustituible, por tanto, debe reconocerse como el sujeto
social fundamental y esencial para edificar una sociedad autnticamente humana y
cristiana. Benedicto XVI record en Valencia que reconocer y ayudar a esta institucin [la
familia] es uno de los mayores servicios que se pueden prestar hoy da al bien comn y al
verdadero desarrollo de los hombres y de las sociedades, as como la mejor garanta para
asegurar la dignidad, la igualdad y la verdadera libertad de la persona humana . Es
necesario, por tanto, que las personas, las familias y las autoridades civiles y religiosas se
esfuercen, segn sus propias funciones y capacidades, para que la vida familiar se
encuentre en condiciones de cumplir cada vez mejor su cometido (Homila en Valencia, 9-
VII-2006).

Lo anterior es el ideal de las relaciones entre familia y estado. Sin embargo hay que
aceptar que los cambios operados en los ltimos aos en el plano de las relaciones
econmicas internacionales principalmente, han modificado la forma en que el estado
ejerce su influencia sobre la sociedad en general y sobre el mbito privado en particular la
familia. Eso ha trado como consecuencia que la realidad familiar sea sometida a fuertes
presiones de ndole socio cultural, lo que la ha llevado a enfrentar transformaciones en
cuanto a su estructura y a la asimilacin de nuevos valores. (Ruiz, 2008, pp.175-176).

Las polticas pblicas para las familias deberan ser el resultado de la interlocucin
entre las personas, las familias y el estado de manera que se pudiesen establecer las
orientaciones, objetivos y finalidades de los planes, programas, proyectos y dems acciones
25

dirigidas a la unidad persona-familia. Esto garantizara que la gestin del estado llegue a
sus beneficiarios y as la familia cumpla con sus objetivos y finalidades en sus relaciones
internas y en la gestin pblica en su calidad de agente poltico.

2. TIPOLOGA FAMILIAR ACTUAL

Hoy en da dar una definicin exacta sobre la familia es una tarea compleja debido
a las enormes variedades que encontramos y al amplio intercambio cultural que existe en el
mundo. Actualmente la familia no es nuclear, por la sencilla razn que el concepto
tradicional de familia nuclear ha evolucionado. Hoy debemos aceptar que existen otros
componentes que estn poniendo en juego el concepto de familia.

Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se han


distinguido ciertos tipos clsicos de familia:

2.1 Familia extensa

Por familia extensa se entiende una variedad de significados. En primer lugar, el


trmino es empleado como sinnimo de familia consangunea. Tambin se le entiende
referido a la parentela, esto es, una red de parentesco que se extiende ms all del grupo
domstico. De esta forma se entendera la familia extensa como aquella estructura de
parentesco que habita en una misma unidad domstica (u hogar) y est conformada por
parientes pertenecientes a distintas generaciones. En este tipo de familia la red de afines
acta como una comunidad cerrada. Este tipo de estructuras parentales puede incluir a los
padres con sus hijos, los hermanos de los padres con sus hijos, los miembros de las
generaciones ascendentes abuelos, tos abuelos, bisabuelo; o de la misma generacin.
Adems puede abarcar parientes no consanguneos, como medios hermanos, hijos
adoptivos o putativos.
26

La familia extensa es una especie de familia que vive dispersa. Es decir. Los
miembros de los grupos constitutivos de una familia extensa no viven todos en una misma
vivienda, aunque suelen residir cerca unos de otros y realizar actividades comunes (Smith,
1974, p.699). En sociologa, antropologa cultural e historia social, la familia formada por
varias generaciones, o familia consangunea o comunidad plurifamiliar que vive en
comunidad domstica, bajo un mismo techo a menudo con un sistema patriarcal. La
familia extensa est ampliamente difundida en las sociedades agrarias preindustriales y se
haya relacionada con empresas y actividades agrcolas.

En las culturas donde la familia extensa constituye la forma bsica de la unidad


familiar, la transicin de un individuo hacia la adultez no necesariamente implica la
separacin de sus parientes o de sus padres. Cuando un pequeo crece, se traslada al ms
amplio y real mbito de los adultos, aun cuando en circunstancias normales establezca una
identidad separada del resto de su comunidad.

2.2 Familia nuclear o conyugal

La familia nuclear es el grupo social humano ms universal. Sea que se le considere


como la nica forma de familia, o como la unidad bsica integrante de formas familiares
ms complejas, la familia nuclear existe en todas las sociedades conocidas como grupo
diferenciado y de marcado carcter funcional (Smith, 1974, p.698). La familia conyugal se
constituye con el contrato matrimonial y se ampla ms tarde con el nacimiento de los hijos.
Se cimienta sobre la base de un matrimonio legal, vitalicio, con exclusividad de servicios
sexuales entre un hombre y una mujer, con hijos, donde en principio el hombre es el que
mantiene materialmente a la familia y ejerce la autoridad ltima.

El trmino familia nuclear fue desarrollado en el mundo occidental para designar el


grupo de parientes conformado por los progenitores, usualmente padre y madre y sus hijos.
Se concibe como un tipo de familia opuesto a la familia extensa, que abarca a otros
parientes adems de los indicados en una familia nuclear. El cambio de las estructuras
27

familiares extensas a nucleares en muchas sociedades no occidentales obedece en muchas


ocasiones a la difusin de los valores y civilizacin occidentales.

2.3 Familia monoparental

Es aquella conformada por un solo cnyuge y sus hijos, surge como consecuencia
del abandono del hogar de uno de los cnyuges, por fallecimiento, separacin y/o divorcio,
Madresolterismo o Padresolterismo (Castao, 2002, p.132). Entre un 80 y un 90% de los
hogares monoparentales tienen a la madre (biolgica o adoptiva) como responsable. En la
mayora de los casos se trata de hogares con jefatura femenina. Estas mujeres solas se
encargan de la supervivencia de sus dependientes, realizan trabajo remunerado o
independiente para proveer los ingresos y se encargan del trabajo domstico. (Snchez,
2000, p.87).

La conformacin de la familia monoparental se genera por condiciones materiales,


psicolgicas y sociales que viven estas familias; pueden ser causadas por viudez, por
abandono de uno de los progenitores; por separacin o divorcio, por adopcin a cargo de
una sola persona adulta o por situaciones como emigracin, encarcelamiento u
hospitalizacin de uno de los progenitores, la concibe como la formada por un adulto que
vive con uno o ms hijos a su cargo, situacin a la que se ha llegado por diferentes
circunstancias causales (Jimnez, 2015, p.127). Este concepto de monoparentalidad se
encuentra ligado a un padre o una madre ausente o en algunas ocasiones presente de
manera intermitente; es decir, no aparece como una figura permanente en el hogar.

2.4 Familia Compuesta

Este tipo de familia resulta de la unin de personas que han tenido un vnculo de
pareja anterior del que han resultado descendientes. Se definen por constituirse a partir de
al menos un ncleo familiar anterior, no proviniendo de dos estados civiles solteros como
en las familias tradicionales que caracteriza a la Europa pre-industrial y que se basaba en
28

la explotacin agraria, donde trabajaban todos sus miembros o bien, ya que la familia
tradicional nunca se circunscribi exclusivamente al mbito rural en el trabajo gremial
dirigido por los maestros a cuyas rdenes estaban oficiales y aprendices en el mbito
urbano. En los casos en los que nicamente existe un ncleo anterior se denominan
compuestas simples y en las que existe la unin de dos ncleos compuestas dobles. La
gnesis de estas familias proviene de una amplia diversidad. Existe un abierto espectro de
combinaciones compuestas a partir de personas solteras con divorciadas y/o viudas, o entre
divorciadas, o entre viudas, o viudas con divorciadas. Estos seran los tipos bsicos segn el
estado civil, si bien la combinacin ms usual es la de un divorciado con una persona
soltera o divorciada. (Lexicn, 2004,405)

Finalmente se hace alusin a una situacin que se puede tratar en este mbito de la
tipificacin familiar. En las ltimas dcadas asistimos a nuevas realidades al interior de la
sociedad occidental que tienen repercusiones directas en la manera de entender la realidad
de la familia como se entiende al interior de la Iglesia. Se trata de las llamadas uniones de
hecho.

2.5 Las Uniones de Hecho

Las llamadas uniones de hecho han adquirido en las ltimas dcadas un especial
relieve. Tan es as que muchas legislaciones les conceden reconocimiento institucional e
incluso las equiparan con las familias nacidas del compromiso matrimonial.

Las uniones de hecho estn constituidas por parejas que viven en comn, unidos por
vnculos afectivos y sexuales incluyendo la posibilidad de tener hijos pero sin mediar el
contrato matrimonial legal o religioso. Por lo mismo se caracterizan por ser flexibles en su
organizacin. Lo anterior es una ventaja, puesto que no hay vnculos legales o religiosos
que obliguen a la pervivencia de la sociedad entre las pareja, pero a su vez ste ventaja
tambin constituye un punto vulnerable al no estar amparada, en muchos casos, por la
proteccin que la sociedad contempla para las parejas unidas por vnculos de tipo legal o
religioso.
29

Se reconocen dos tipos: La formada por dos personas solteras tengan o no hijos: con
estructura similar a la familia nuclear y la cohabitacin despus de la ruptura matrimonial.
Ms similar a la polinuclear.

La modalidad de parejas de hecho es elegida por:

- Los que ponen como meta la convivencia emocional, con ciertos acuerdos
econmicos, pero sin plantearse el carcter definitivo.
- Los que la eligen como situacin temporal antes del paso definitivo al
matrimonio.
- Los que quieren frmulas de convivencia, con carcter definitivo:
incluyendo la posibilidad de tener hijos pero en situacin de mayor flexibilidad.

3. VALORACIN POLTICA DE LA FAMILIA

Como corolario de este recorrido que nos ha acercado a la realidad de la familia


considerada en su dimensin social y humana, parece oportuno decir una palabra acerca de
la familia y su consideracin desde el mbito de las legislaciones nacionales y sus
implicaciones polticas.

3.1 La relacin entre estado y familia

Las polticas familiares determinadas por los estados nacionales son en definitiva
una forma de intervencin social. Son ms bien medidas polticas. De ninguna manera se
trata de exhortaciones morales sobre los valores o principios que debieran inspirar el
ordenamiento familiar. (Flaquer, 2000, p, 13). La intervencin de la sociedad y ms
concretamente del estado y de los organismos internacionales es necesaria y fundamental
en lo que se refiere a la bsqueda de medidas que redunden en bien de la familia. De hecho,
la mayora de legislaciones reconocen y consideran a la familia como el origen y
30

fundamento de la sociedad Humana y la clula primera y vital de la sociedad


(Apostolicam actuositam 11). Ciertamente la familia y la sociedad tienen una funcin
complementaria en la defensa y en la promocin del bien de todos los hombres y de cada
hombre. Pero por otra parte, la sociedad civil, y ms especficamente el estado, deben
reconocer que la familia es una sociedad que goza de un derecho propio y primordial
(Dignitatis Humanae, 5) y por tanto, en sus relaciones con la familia, estn gravemente
obligados a atenerse al principio de subsidiaridad.

3.2 Necesidad de las polticas familiares/ la Familia en la Jurisprudencia

La interpretacin integral del artculo 42 de la Carta Fundamental en Colombia est


respaldada por la jurisprudencia de la Corte Constitucional que afirma que no existe un solo
concepto de familia porque la realidad social de las familias es diversa y el ordenamiento
jurdico no puede desconocer esta realidad. La sentencia T-572/09 en relacin con esta
norma, afirma que al respecto, conviene precisar que el concepto de familia no puede ser
entendido de manera aislada, sino en concordancia con el principio del pluralismo. De tal
suerte que, en una sociedad plural, no puede existir un concepto nico y excluyente de
familia, identificando a esta ltima nicamente con aquella surgida del vnculo matrimonial
(Corte Constitucional. Sentencia T-572/09. Magistrado Ponente Humberto Antonio Sierra
Porto).

Sobre la familia se destaca que el modelo tradicional de familia integrada por un


padre proveedor, una madre duea de casa e hijos ya no corresponde a la estructura
predominante de los hogares y las familias en Amrica Latina. Por el contrario, se observa
que desde hace poco ms de una dcada, los hogares y las familias latinoamericanas
urbanas vienen mostrando una creciente heterogeneidad, entre otras cosas debido a que los
pases de la regin comparten muchas de las tendencias globales que afectan la evolucin
de las familias, aunque su intensidad y caractersticas varan de un pas a otro. Esta gran
heterogeneidad de situaciones familiares se desarrolla en un contexto de persistentes
desigualdades sociales y mecanismos de exclusin y estratificacin social.
31

La familia no slo se constituye por vnculos jurdicos o de consanguinidad, sino que


puede tener un sustrato natural o social, a partir de la constatacin de una serie de relaciones
de afecto, de convivencia, de amor, de apoyo y solidaridad, que son configurativas de un
ncleo en el que rigen los principios de igualdad de derechos y deberes para una pareja, y el
respeto recproco de los derechos y libertades de todos sus integrantes. En esta perspectiva,
es posible hacer una referencia a las acepciones de padres (pap o mam) de crianza,
hijos de crianza, e inclusive de abuelos de crianza, toda vez que en muchos eventos las
relaciones de solidaridad, afecto y apoyo son ms fuertes con quien no se tiene vnculo de
consanguinidad, sin que esto suponga la inexistencia de los lazos familiares, como quiera
que la familia no se configura slo a partir de un nombre y un apellido, y menos de la
constatacin de un parmetro o cdigo gentico, sino que el concepto se fundamenta, se
itera, en ese conjunto de relaciones e interacciones humanas que se desarrollan con el da a
da, y que se refieren a ese lugar metafsico que tiene como ingredientes principales el
amor, el afecto, la solidaridad y la proteccin de sus miembros entre s , e indudablemente,
tambin a factores sociolgicos, y culturales. (Consejo de Estado, Seccin Tercera,
sentencia del 2 de septiembre de 2009, M.P. Enrique Gil Botero).

La familia hoy da se encuentra frente a un panorama de luces y de sombras a la


hora de decantar en polticas concretas el problema comienza desde la propia nocin que
se tendr de base para desarrollarlas. De este modo, rpidamente, todo se transforma en un
debate ideolgico en torno a si ellas van enfocadas a "la" familia o a "las" familias" y de
ah, en adelante, pareciere que lo nico esencial es regular las uniones de hecho entre
parejas de distinto y mismo sexo, extender el matrimonio hacia las parejas del mismo sexo,
consagrar el derecho a adoptar de esas parejas, en sntesis reconocer los derechos de las
minoras sexuales en materia de familia. A ello se suma, desde otro frente, la reivindicacin
por los derechos reproductivos y sexuales que bien sabemos son, en esencial, derecho al
aborto, acceso de los adolescentes a los mtodos contraceptivos, incluidos la pldora del da
despus, entre otros, en todas esas polticas no existe una mirada de familia, reconocida
como una comunidad sino nicamente centrada en los individuos. No podemos desconocer
que nos estamos afrontando a un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural.
Donde poco apoco se va desvaneciendo la concepcin integral del ser humano, su relacin.
32

Si el cambio de poca ha colocado una crisis cultural, marcado por un relativismo


absoluto como ya lo indicaba el papa Benedicto XVI, la definicin de familia desde estos
fundamentos nos proporciona las nociones bsicas por las cuales podemos hablar de
familia superando el bombardeo de las ideologas, que intenta proponer nuevos modelos
de familia y proponer como valido el matrimonio homosexual. Ante la desconfianza de
las instituciones, la poltica ha tomado como estrategia institucionalizar sus propias
disfunciones en vez de reducirlas, as la crisis de la familia en vez de ser superada se
formaliza en sus insuficiencias por reconstruir el tejido social y surge el intento de legitimar
el matrimonio homosexual.

Las polticas pblicas con respecto a la familia, que se han desarrollado han
consistido nicamente en reformas legales las que han conducido, en trminos grficos, a
que todos los principios en torno a los cules se construa el Derecho de familia establecido
tras la independencia de Espaa de nuestros pases, han sido sustituidos por otros no slo
distintos sino opuestos. Y la reforma de los mismos persiste de forma permanente como
puede constatarse rpidamente con una revisin de los proyectos de ley en trmite en los
Congresos de nuestros pases. En otros trminos, toda la mirada se ha concentrado en la
reforma de la regulacin jurdica directa de la familia, en el llamado Derecho de Familia.

La familia por su derecho legtimo debe generar vnculos y responsabilidades


gracias a la patria potestad y parentesco, hace surgir en materia de derecho positivo una
ptica jurdica que la Dra. Carmen Domnguez expone con seriedad acadmica y con una
clara interpretacin que permite salvaguardad los deberes y obligaciones ad intra de la
familia, desde su gnesis, hasta el itinerario de educacin de los hijos y correspondencia de
los mismos para con sus padres, en torno a un marco de derecho positivo, y el bienestar de
los ms vulnerables como criterio rector.

3.3 La obligacin de los Estados de velar por la integridad de la familia

El derecho internacional describe a la familia en forma clara y precisa como la


institucin que nace de la alianza matrimonial permanente entre un varn y una mujer, que
33

est abierta a la procreacin, y que es el lugar natural de crecimiento y bienestar de sus


miembros, especialmente de jvenes y nios. Desde esta categora es como los
instrumentos internacionales en derechos humanos, especialmente las convenciones ms
relevantes, reconocen que la familia es ncleo cardinal y principal de la sociedad; a partir
de esto se reconocen dos derechos: el primero a contraer matrimonio y fundar una familia.
Segundo, el derecho que tiene la familia a recibir proteccin por parte del estado. De esta
forma la familia es el componente fundamental de la sociedad y por ello merece amparo y
auxilio. Por lo que apunta a la verdadera autorrealizacin y la felicidad de cada uno los
miembros especialmente de los menores.

Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia y que la
familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin
de la sociedad y del derecho. (Declaracin Derechos Humanos art 16 pargrafo 1,3)

Segn Torres, Ortega, Garrido y Reyes (2008, p. 348) la familia es un sistema de


interrelacin biopsicosocial que media entre el individuo y la sociedad y se encuentra
integrada por un nmero variable de individuos, unidos por vnculos de consanguinidad,
unin, matrimonio o adopcin. Para Flaquer la familia es un grupo humano cuya razn de
ser es la procreacin, la crianza y la socializacin de los hijos (1998, p. 24).

Al respecto subraya Alberdi (1994, p.90) la familia es el conjunto de dos o ms


personas unidas por el matrimonio o la filiacin que viven juntos, ponen sus recursos
econmicos en comn y consumen juntos una serie de bienes. En esta lnea se vislumbra
una visin de familia que lucha mancomunadamente sin importar si existen o no lazos de
consanguinidad por el bienestar de todos sus integrantes proponindose como meta interna
la potencializacin de las diferentes dimensiones: afectiva, econmica, psicolgica, social y
de consumo.

Ahora bien, desde el punto de vista sociolgico la familia segn Pez es un grupo de
personas entrelazadas en un sistema social, cuyos vnculos se basan en relaciones de
parentesco fundados en lazos biolgicos y sociales con funciones especficas para cada uno
de sus miembros y con una funcin ms o menos determinada en un sistema social (1984,
34

p.23). Y desde la mirada psicolgica, Maxler y Mishler (1978) citados por Gimeno (1999)
sealan que la familia se define como un grupo primario, como un grupo de convivencia
intergeneracional, con relaciones de parentesco y con una experiencia de intimidad que se
extiende en el tiempo (p.34).

Minuchin (1982) considera que la familia es un sistema que se transforma a partir


de la influencia de los elementos externos que la circundan los cuales modifican su
dinmica interna. As mismo este autor resalta que la estructura familiar es el conjunto
invisible de demandas funcionales que organizan los modos en que interactan los
miembros de una familia (p. 86), y que las relaciones e interacciones de los integrantes
estn condicionadas a determinadas reglas de comportamiento. Para Quintero (2007) la
familia como grupo primario se caracteriza porque sus miembros estn unidos por vnculos
sanguneos, jurdicos y por alianzas que establecen sus integrantes lo que conlleva a crear
relaciones de dependencia y solidaridad. Seala Quintero que la familia es el espacio para
la socializacin del individuo, el desarrollo del afecto y la satisfaccin de necesidades
sexuales, sociales, emocionales y econmicas, y el primer agente trasmisor de normas,
valores, smbolos (p. 59).

En sntesis la familia es entonces clave en el proceso de socializacin primaria


debido que las actitudes, la estabilidad, la seguridad, los modos de ser y el cultivo de las
diferentes dimensiones se forman en los primeros aos vida; aspectos y responsabilidad que
no se les deben delegar a otros agentes socializadores y por tanto las estancias estatales
debern proteger este bien para asegurar de alguna forma la preservacin del sentido
humano y el progreso de los pueblos como sociedad.
35

CAPTULO II

ELEMENTOS TEOLGICOS PARA COMPRENDER LA REALIDAD DE LA


FAMILIA

En el primer captulo se exploraron las implicaciones de tipo social y cultural del


tema familiar as como la importancia que tiene en el desarrollo humano para la historia de
la humanidad y de la sociologa cultural. En este segundo captulo se pretende presentar
los fundamentos teolgicos ms relevantes de la familia, partiendo de la familia como
imagen de la Trinidad, exponiendo la familia como proyecto de Dios y finalmente
desarrollando algunos elementos que nos permiten comprender la familia como Iglesia
domstica.

1. LA FAMILIA IMAGO DEI TRINITATE

La familia humana es imagen de la familia divina la familia es imagen de Dios


que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una familia. En la comunin de
amor de las tres Personas divinas, nuestras familias tienen su origen, su modelo perfecto, su
motivacin ms bella y su ltimo destino (DA 433-434; Cf. GS 48). De esta forma la
familia encuentra su seno en la Trinidad ya que en la comunidad familiar se expresa la vida
y el amor de Dios mismo. La ley del amor conyugal es participacin, no dominacin. Es
exclusivo, irrevocable y fecunda entrega a la persona amada sin perder la propia identidad.
Un amor as entendido, en su rica realidad sacramental, es ms que un contrato, tiene las
caractersticas de alianza (DP 512). Esta alianza encuentra su fuente y modelo en la Alianza
de amor salvfico que Dios ha tenido para con su pueblo. La familia halla en la Trinidad un
modelo de vida y una razn de crecimiento para poder llegar a ser imagen de la familia
divina en nuestro mundo y en nuestra Iglesia.
36

Amoris Laetitia afirmar en el numeral 29 que: con esta mirada, hecha de fe y de


amor, de gracia y de compromiso, de familia humana y de Trinidad divina, contemplamos
la familia que la Palabra de Dios confa en las manos del varn, de la mujer y de los hijos
para que conformen una comunin de personas que sea imagen de la unin entre el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. Bajo esta comprensin la familia, en su sentido comunional, de
entera entrega y de amor generoso constituye esa imagen del amor y la entrega amorosa
trinitaria. Afirmar esto no es decir simplemente algo agraciado. Significa que la imagen y
semejanza divinas no se cumplen slo en un hombre singular, sino tambin en la relacin
hombre-mujer, es decir, que cabe la analoga interpersonal, ya que "a imagen de Dios lo
cre. Hombre y mujer lo cre" (Gen 1, 27).

La familia reproduce los dos tipos de amor intratrinitario:, el amor-don de s y el


amor-generacin paterno-filial. Estas dos entregas amorosas estructuran la Trinidad, la
entrega-generacin que marca la relacin Padre-Hijo y da origen a esas dos personas en el
Espritu y la entrega-anhelo y la entrega-don que marca la relacin Padre-Hijo anhelantes-
Amor anhelado y da origen a la persona del Espritu Santo (Burgos, 2015). El magisterio de
la Iglesia siempre nos ha hablado de la inhabitacin divina en el corazn de la persona que
vive en gracia. Hoy podemos decir tambin que la Trinidad est presente en el templo de
la comunin matrimonial (AL 314). Por estas razones el modelo originario de la familia
hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida. El Nosotros divino
constituye el modelo eterno del nosotros humano; ante todo, de aquel nosotros que est
formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza divina (Juan Pablo II,
1994, p.6).

El misterio de la Trinidad nos habla que en Dios hay una comunin que podramos
llamar familiar entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La relacin entre las tres personas
divinas es el modelo de nuestras familias y por ello la familia es como un icono de la
Trinidad. Una va de acceso para comprender el misterio trinitario lo constituyen la realidad
del amor, la unidad y la comunin. Puesto que la familia es reflejo de la Trinidad, sta
tambin es susceptible de ser comprendida desde estos tres aspectos. A continuacin se
explicar cada una de estas caractersticas.
37

1.1 El amor

El amor en la Trinidad puede ser descrito en dos movimientos: el primero, que tiene
su origen en el Padre, la fuente de la vida y del amor Trinitario, es el movimiento
"engendrado" por el cual la persona del Hijo existe eternamente. El segundo es el
movimiento de unificacin del amor (entre el Padre y el Hijo) por el cual la persona del
Espritu Santo existe eternamente. Ambos movimientos de amor y de vida son inseparables.
Del mismo modo que las tres personas son distintas, aunque inseparables en la unidad de
Dios. Este modelo del amor Trinitario es la base de toda la realidad, incluyendo la
existencia de la familia. De manera anloga:

En la familia ambos movimientos inseparables son bastante claros: el primero, la familia es


uno de los "lugares" escogido por Dios en el cual se crea un nuevo ser, tambin es el "lugar"
donde, a travs del amor efectivo a su interior, el pequeo comienza a entender y desear una
unin eterna de amor con Dios. El segundo, el acto conyugal o matrimonial, es una acto
especial por el cual con Dios, ambos padres procrean sus pequeo y se unen en una
profunda vida amorosa. (Aldrich, 2002).

Para que haya amor, deca San Agustn, son necesarios tres: el amante, el amado y el amor.
El amor unifica y pluraliza, se da y se recibe, abraza y es abrazado; el mismo se expande en
Tres y se resuelve en Uno. Hay una koinonia, una comn, unin tan ntima y tan profunda
que tres vidas se funcionan en una. Padre e Hijo se encuentran y se abrazan en el Espritu
Santo, el Espritu es el beso, el lazo, el nudo de su amistad (Yo-Tu-Nosotros).
(Fuster, 2001, p, 273).

De esta forma en la medida que los miembros de una familia vivan el amor
autntico, son imagen y reflejo de Dios Creador, Padre, Hijo y Espritu Santo, unidad
perfecta de personas; en la medida en que acogen la caridad de Cristo Esposo de la Iglesia,
se convierten en pequea Iglesia evangelizada y evangelizadora; en la medida en que las
familias generan ciudadanos y virtudes sociales, se convierten en clula vital de la sociedad
como lo concluy el congreso realizado en 2010 por el Pontificio Consejo para la Familia.

Los cnyuges explica San Juan Pablo II no slo reciben el amor de Cristo,
convirtindose en comunidad salvada, sino que estn tambin llamados a transmitir a los
38

hermanos el mismo amor de Cristo, hacindose as comunidad salvadora (FC 49). Reciben
la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor como reflejo vivo y participacin real
del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Seor por la Iglesia su Esposa
(FC 17). Por esto la familia cristiana participa de la sacramentalidad de la Iglesia, es
sacramento de la presencia de Cristo. De igual manera que la Iglesia evangeliza en primer
lugar con lo que es y despus con lo que hace y dice; la familia participa en la misin
evangelizadora comprometindose ella misma en su ser y actuar, en cuanto comunidad
ntima de vida y amor (FC 50).

De esta se puede afirmar que el amor es la raz y fuente de la familia: humana,


divina y eclesial. Sin amor no existe, ni es comprensible la realidad familiar.

"Dios es amor (l Jn 4.8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de


amor. La realidad humana est constituida a imagen y semejanza de ese misterio de
comunin y, de modo especial, la realidad humana en su condicin personal y
comunicativa. Por eso es que la familia es el icono de la Trinidad ms evidente.

Todas las realidades familiares tienen en la Trinidad su fuente y su meta: la


fecundidad y la filiacin encuentran en el Padre y en el Hijo su imagen ms perfecta; al
hacerse padres, los esposos reciben de Dios el don de una nueva responsabilidad. Su amor
paterno est llamado a ser para los hijos el signo visible del amor de Dios, del que
proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3. 15). La revelacin de Dios como
padre rompe los esquemas cerrados de una paternidad estrictamente biolgica al abrirla a
una comprensin holstica, en la que se integran lo masculino y lo femenino y en la que la
biologa como en el caso de san Jos pierde su funcin definitoria. El Espritu Santo,
sculo de amor del Padre y del Hijo, se hace presente en familia para realizar la unin
ms ntima y la donacin ms fecunda": "En su realidad ms profunda, el amor es
esencialmente don () De este modo los esposos a la vez que se dan entre s, dan ms all
de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor, signo permanente de la
unidad conyugal y sntesis viva e inseparable y de la madre

En relacin al amor se puede decir que los pontificados de San Juan Pablo II y
Benedicto XVI han presentado de una forma ms actual la doctrina de la familia desde el
39

punto de vista de la experiencia del hombre, entrando en dilogo con el gran proyecto
moderno y, al mismo tiempo, mostrando sus lmites su prdida de espacio y su arritmia de
tiempo y abriendo horizontes. En lnea con el Vaticano II, ha sido la de mirar a la persona a
la luz del amor, como ser relacional que solo en la comunin encuentra su identidad, su
origen y destino. En esta perspectiva, Dios aparece como el fundamento raz y la plenitud
definitiva de cada encuentro.

En clave con la Constitucin Gaudium et Spes la familia aparece como el primer


mbito de dilogo con el mundo moderno, alma de toda la constitucin pastoral (GS 47-
52). Es en la familia donde la identidad de la persona se encuentra ligada a las relaciones
que, lejos de ser accidentes secundarios, la constituyen por dentro. Se trata de vnculos,
adems que sitan la persona en el cosmos (a travs del cuerpo) y en medio de la sociedad
porque la dilatan hacia el bien de la comunin.

Adems la familia es el espacio propicio donde se construye la biografa de la


persona. As la familia es el lugar de encuentro de la fe con la experiencia del hombre,
pues es en todas las relaciones en que vive la persona, y no en la conciencia aislada del
sujeto, donde la vida humana se abre hacia el misterio (Garca, 2012, p.108)

En este sentido, la vida de los cristianos es el lado sensible del misterio del amor y
de comn-unin, oculto en el seno de la divinidad reflejado en una comunidad, donde
cada uno es respetado como persona y donde cada uno se realiza como tal en la medida
que se siente miembro y no individuo independiente. El Yo necesita al Tu para
realizarse como Yo y viceversa. Slo en la entrega mutua surge el Nosotros. No
puede haber amor humano sin el amor. Y el amor es Dios, a saber Padre-Hijo-Espritu.
Habiendo sido elegidos por un designio del Padre (Ef. 1,3), como hijos en el hijo, gracias
a la fuerza del Espritu, a cuyo soplo son capaces de exclamar: Abba Padre (Rm.8, 15;
Gl. 4,5-6) hacia la construccin del reino. (Fuster, 2001, p. 275)

1.2 La Unidad

La unidad nace de la relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo que se sostiene por
el amor. La unidad de la familia es semejante a la de la santsima Trinidad, es expresin del
40

amor, de la salida de cada persona en direccin a la otra, de la comunin en la misma vida,


es desde donde nace el reconocimiento entre el padre y la madre de forma semejante al que
existe entre el Padre y el Hijo; el nio une al padre y a la madre, de forma anloga, el
Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, une al Padre y al Hijo, por eso se dice que
el Espritu Santo es amor unitivo, l es la persona divina que une a las personas eternas y a
las personas humanas.

Siguiendo la enseanza de San Juan Pablo II, la familia, como realidad natural,
encuentra su fuente y su modelo de unidad en la Trinidad divina. La imagen divina se
realiza no slo en el individuo, sino tambin en aquella singular comunin de personas que
est formada por un hombre y una mujer, unidos hasta tal punto en el amor que se
convierten en una sola carne. (1994, n.1). El nosotros divino constituye el modelo eterno
del nosotros humano; de aquel nosotros que est formado en primer lugar por el hombre y
la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios (Gravissimam Sane, 6). Cada comunin
de personas fundada en el amor es, pues, de alguna manera un reflejo de Dios amor, uno y
trino. Pero la familia lo es de forma especfica.

El hecho de que el ser humano, creado como hombre y mujer, sea imagen de Dios, no
significa solamente que cada uno de ellos individualmente es semejante a Dios, en cuanto
ser racional y libre. Significa tambin que el hombre y la mujer, creados como unidad de los
dos en su comn humanidad, estn llamados a vivir una comunin de amor, y de esta forma
reflejar en el mundo la comunin de amor que se da en Dios, por la que las tres Personas se
aman en el ntimo misterio de la nica vida divina. (). En la unidad de los dos, el hombre
y la mujer estn llamados desde el inicio no solo a existir uno al lado del otro o
simplemente juntos, sino que estn llamados tambin a existir recprocamente uno para el
otro (Mulieris Dignitatem, 7).

Dentro de la tradicin patrstica, especialmente para San Agustn, la unidad de la


familia era muy importante porque representaba la relacin que existe entre Cristo y la
Iglesia (Adns, 1979), por tanto, esta unidad que no admite la separacin es concebida
como voluntad de Dios, aunque la mujer o el hombre fuera un disgusto para el otro
cnyuge (San Jernimo, 1999). Tambin los Padres invitaban a la fidelidad del amor
41

conyugal como signo de la fidelidad de Dios con su pueblo, asumiendo de esta manera la
prctica monogmica, lo cual era un escndalo para el mundo pagano (Ruiz Bueno, 1985).

El magisterio contemporneo seala que los esposos manifiestan estos signos del
amor y la unidad, porque su amor se fundamenta en el amor de Dios a su pueblo y luego en
el de Cristo a su Iglesia. Este amor esponsal tiene una serie de caractersticas particulares
pues se expresa como uno, total, fiel y fecundo (Juan Pablo II, 1981); adems significa dar
y recibir (Juan Pablo II, 1994); y tiene la particularidad de expresarse corporalmente
mediante los actos propios del matrimonio fomentando la recproca donacin. En la familia
los signos del amor y la unidad se expresan de diversas maneras: amor esponsal, filial y
fraternal, los que tienen como fuente el amor de Jesucristo (Juan Pablo II, 1994); en el amor
familiar cada uno es reconocido por lo que es y se le ayuda cuando lo necesita (Juan Pablo
II, 1995b) pues los integrantes de la familia tienen un solo corazn y una sola alma (Juan
Pablo II, 1981).

En esta misma lnea, San Pablo invita a vivir, el amor y la unidad, a los esposos y a
la familia para as llevar a la fe al mundo pagano que lo rodeaba (Ef 5,21-6,9). Es de
resaltar el carcter religioso del matrimonio, exigiendo que se contraiga en el Seor (1
Cor 7, 39) y enunciando su indisolubilidad como precepto del Seor (1 Cor 7, 10). La
elevada dignidad y santidad del matrimonio cristiano se funda, segn san Pablo, en que el
matrimonio es smbolo de la unin de Cristo con su Iglesia; Eph 5, 32: Como la unin de
Cristo con la Iglesia es fuente de abundantes gracias para los miembros de sta, el
matrimonio, si es imagen perfecta de la unin santificadora de Cristo con la Iglesia, no
puede ser un smbolo huero como era en la poca precristiana, sino un signo eficiente de la
gracia. Ahora bien, este efecto de comunicar la gracia no podra tenerlo el matrimonio sino
por institucin de Cristo (CIC 1601 1666).

En el misterio de Dios; la unidad divina se realiza en la trinidad de Personas, en el


intercambio personal de amor del Padre y del hijo y del espritu Santo, por el cual cada una
de las Personas est en la otra, sin dejar de ser ella misma.
42

1.3 La comunin

El amor conyugal es comunin y participacin, no dominacin, y la meta definitiva


de la familia es llegar a ser realmente centro de comunin y participacin (DP 568). La
familia consigue entonces ser el mbito privilegiado de comunin y participacin mediante
los siguientes dinamismos de actuacin:

a) La familia es una ntima comunidad de vida y amor. Sin el amor la familia no


puede vivir, crecer y perfeccionarse como comunidad de personas (GS, n. 48).

b) La familia es formadora de persona. La familia, en cuanto es y debe ser


siempre comunin y comunidad de personas, encuentra en el amor, la fuente y el
estmulo incesante para acoger, respetar y promover a cada uno de sus miembros en
la altsima dignidad de personas (FC 22).

c) La familia se funda en la ley de la gratuidad. Las relaciones entre los miembros


de la comunidad familiar estn inspiradas y guiadas por la ley de la gratuidad que,
respetando y favoreciendo en todos y cada uno la dignidad personal como nico
ttulo de valor, hace acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad
desinteresada, servicio generoso y solidaridad profunda (FC 43).

d) La comunin familiar tiene disponibilidad. Exige una pronta y generosa


disponibilidad de todos y cada uno a la comprensin, a la tolerancia, al perdn, a la
reconciliacin (FC 21).

Por su parte, la Congregacin para el Clero afirma que la comunin de los esposos
se da gracias al Espritu Santo en orden a mostrar la singular unidad del Cuerpo de Cristo, y
que los hijos, por medio del amor, respeto y obediencia colaboran a la comunin de la
familia (Juan Pablo II, 1981), contribuyendo al enriquecimiento de la fe de sus padres
(Congregacin para el Clero, 1997).
43

El Concilio Vaticano II hace un reconocimiento creciente de la comunin y


describe su vnculo espiritual que relaciona a los cristianos entre s con Dios y con la Iglesia
(CL 32). Por ejemplo, el snodo* de obispos convocado por San Juan Pablo II en 1985, para
reflexionar veinte aos despus sobre el Concilio Vaticano II, concluye observando que:

La eclesiologa de comunin es un concepto fundamental y central en los documentos


conciliares. El concepto de koinonia-comunin, hallazgo que tiene como origen la Sagrada
Escritura, era tenido en gran honor en la Iglesia primitiva y en las Iglesias Orientales, dicha
enseanza se mantiene hasta nuestros das. El Concilio Vaticano ll realiz una enorme labor
para lograr una comprensin ms clara de la Iglesia como comunin y para resaltar sus
aplicaciones concretas para la vida. Qu es lo que significa, entonces, esta palabra
compleja, "comunin"? Su significado fundamental nos habla de la unin con Dios
realizada a travs de Jesucristo en el Espritu Santo. (Informe final de la Segunda Asamblea
General Extraordinaria del Snodo de Obispos.1985 Captulo ll, 1)

De este modo, la familia como cuerpo se inserta en el Cuerpo de Jesucristo que es la


Iglesia, como ya lo atestiguaba el nuevo testamento cuando muestra que muchas
conversiones se dieron en un contexto familiar, lo que lleva al ingreso de la familia en la
comunidad eclesial aportando, de este modo, al crecimiento de la Iglesia (Hch 16,14-15.
32-34). De all que san Juan Pablo II (1981) afirme que toda la accin de evangelizacin y
de catequesis que realiza la Iglesia domstica se da en orden a la edificacin del Cuerpo de
Cristo.

*
El Snodo de los Obispos es una institucin permanente, creada por el Papa Pablo VI (el 15 de septiembre de
1965), en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II para mantener vivo el verdadero
espritu nacido de la experiencia conciliar.
Etimolgicamente hablando la palabra snodo, derivada de los trminos griegos syn (que significa juntos)
y hodos (que significa camino), expresa la idea de caminar juntos. Un snodo es un encuentro religioso o
asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiarse
mutuamente informacin y compartir experiencias, con el objetivo comn de buscar soluciones pastorales que
tengan validez y aplicacin universales. El Snodo puede ser definido, en trminos generales, como una
asamblea de obispos que representa al episcopado catlico y cuya tarea es la ayudar al Papa en el gobierno de
la Iglesia universal dndole su consejo. El Papa Juan Pablo II deca que el Snodo es una expresin
particularmente fructuosa y un instrumento de la colegialidad episcopal (Discurso al Consejo de la
Secretara General del Snodo de los Obispos, 30 de abril de 1983: LOsservatore Romano, 1 de mayo de
1983).
44

La Constitucin Lumen Gentium (LG, 11, 2) aborda la familia cristiana como


participacin de la comunin de la Iglesia peregrina y en este sentido, la Iglesia domstica
participa de esta comunin, principalmente, por medio de la oracin por sus difuntos. En
esta misma lnea se pronunciaron los obispos de Chile al afirmar que la familia
experimenta, en su diario vivir el sentido de la comunin con la Iglesia celeste, ya que ella
vive la esperanza de la vida eterna, por lo que la muerte de un ser querido es un
acontecimiento que le llama a la conversin y acrecienta en ellos la comunin, por esta
razn, la Iglesia domstica vive la muerte como una verdadera pascua; de all que la liturgia
de los difuntos, a pesar del dolor, es un acontecimiento lleno de gozo en cuanto a que un
miembro ms de la familia ha pasado a participar de la gloria de Jesucristo (Conferencia
Episcopal de Chile, 1983). El concepto de comunin est "en el corazn del
autoconocimiento de la Iglesia" en cuanto misterio de la unin personal de cada hombre
con la Trinidad divina, iniciada por la fe y orientada a la plenitud escatolgica en la Iglesia
celeste (Fil 3, 20-21; Col 3, 1-4; LG 48).

Para que el concepto de comunin, que no es unvoco, pueda servir como clave
interpretativa de la eclesiologa, debe ser entendido dentro de la enseanza bblica y de la
tradicin patrstica, en las cuales la comunin implica siempre una doble
dimensin: vertical (comunin con Dios) y horizontal (comunin entre los hombres). En
consecuencia, el concepto de comunin debe ser capaz de expresar tambin la naturaleza
sacramental de la Iglesia mientras "caminamos lejos del Seor" (2 Cor 5, 6. Cfr. LG. 1.),
as como la peculiar unidad que hace a los fieles ser miembros de un mismo Cuerpo, el
Cuerpo mstico de Cristo, una comunidad orgnicamente estructurada (Cfr. LG. n.
11/a), "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
(Cipriano, De Oratione Dominica, 23: PL 4, 553; cfr. LG. n. 4/b.), dotado tambin de los
medios adecuados para la unin visible y social (LG 9c).

2. LA FAMILIA COMO SACRAMENTO DE SALVACIN

Se puede decir que la familia es sacramento de salvacin como analoga de la


Iglesia, puesto que es una realidad que existe ya en la economa de la salvacin. A su vez,
45

la Iglesia domstica como sacramento de salvacin no slo se hace presente por medio del
matrimonio, sino tambin a travs de toda la familia. Esta realidad se hace patente en la
tradicin veterotestamentaria, cuando la familia en su calidad de miembro del pueblo
escogido canta la misericordia de Dios por la historia de salvacin que Dios ha hecho con
su pueblo (Sal 117). En el Nuevo Testamento, la prctica y la predicacin de Jess ofrecen
en relacin a la familia una comprensin ms completa. l la lleva a un nuevo estado, ya
que la transciende a lazos ms fuertes que los carnales (Mt 12,46-50), que son dados por el
Espritu Santo (Flp 2,1); por lo tanto, la nueva familia de Dios, que es la Iglesia, es
sacramento de salvacin en el sentido que cada uno de sus miembros, por el bautismo, se
revisten de Jesucristo (Gal 3,27) y se transforman en hijos de Dios (Rm 8,14-17). Los
Padres de la Iglesia, a su vez, aplican a la familia el texto de Jess cuando ensea que si dos
o tres se renen en su nombre l estar presente (Mt 18,20), para argumentar que la familia
es una comunidad convocada y habitada por Dios, cuya finalidad es conducir al hombre a la
vida eterna (Larrabe, 1973).

La carta a los Efesios (5,21-33) nos muestra una presencia particular de Cristo en la
familia. Pablo sita el matrimonio en el corazn del misterio cristiano afirmando que la
unin conyugal tiene por vocacin el reflejar la unin de Cristo y de su Iglesia. Hemos de
ver en el matrimonio ms que una simple comparacin o una imagen de la unin de Cristo
y la Iglesia. Se trata de una presencia del misterio cristiano en la pareja. La unin de dos
cristianos en el matrimonio es "un signo que, no solamente representa el misterio de unin
de Cristo con la Iglesia, sino que lo contiene y lo irradia por la gracia del Espritu Santo,
que es su alma viviente" (Pablo VI). La pareja cristiana es un sacramento que comunica y
revela a los dems el misterio de intimidad que Cristo mantiene con la Iglesia. Ms an, la
familia que ejerce la hospitalidad y el acogimiento, sobre todo de los pobres, prolonga y
manifiesta en la vida concreta la presencia salvfica del Seor que la asamblea cristiana
celebra en la Eucarista. (Provencher, 1982, p.12).

El documento de Aparecida resalta que la familia es imagen de Dios (DA 242)


porque participa de la comunin de amor de las tres personas divinas en virtud del
sacramento del bautismo de los cnyuges y de los hijos (CIC 1265). La comunin de los
46

cristianos con Jess tiene como modelo, fuente y meta la misma comunin del Hijo con el
Padre en el don del Espritu Santo: las criaturas se unen al Padre al unirse al Hijo en el
vnculo amoroso del Espritu. En sntesis se afirma que la Iglesia es propiamente
sacramento de salvacin, lo cual se expresa bajo los signos del amor y la unidad,
dimensiones que se ven robustecidas por la vida sacramental. (Veritas, 2014).

2.1 La familia como proyecto de Dios

La familia es un don precioso porque forma parte del plan de Dios. En ella las
personas puedan nacer y desarrollarse en una comunidad de amor, pueden ser buenos hijos
de Dios en este mundo y participar en la vida futura de la plenitud del reino de los cielos:
Dios ha querido que los hombres formasen la familia y colaboren con l siendo actores
activos en esta tarea.

La familia es el ncleo de la sociedad, porque fue la primera institucin humana que


Dios cre, porque forma parte del plan original de Dios como la culminacin de la
creacin. A pesar de que la familia fue instituida por Dios, la desobediencia de nuestros
primeros padres y los siglos de influencia negativa de las mltiples civilizaciones y
sociedades, han hecho que, en la mayora de los casos, el propsito natura y el
funcionamiento de la familia en la actualidad se hayan desviado del plan original de Dios.
El deterioro de los lazos familiares y de los vnculos matrimoniales han afectado no tan
slo la sociedad en general, sino tambin a las personas que participan o son miembros de
la iglesia cristiana.

La Iglesia ha enseado siempre la importancia de la familia como la unidad


fundamental de la estructura de la sociedad: La autoridad, la estabilidad y la vida de
relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad,
de la fraternidad en el seno de la sociedad.(CIC2207) Por lo tanto, debido a que la familia
es anterior a todo reconocimiento por la autoridad pblica; se impone a ella (CIC2202)
Porque el matrimonio y la familia tienen su base en el orden creado, confirmado por la
revelacin explcita de Dios, la Iglesia se opone necesariamente a la aprobacin de leyes
47

humanas que abandonen o anulen este orden, tales como el caso de las leyes que reconocen
los matrimonios entre personas del mismo sexo o tambin los matrimonios polgamos.
Las leyes humanas y las decisiones judiciales que no respeten esta enseanza fundamental
inmutable son contrarias a la ley de Dios, y deben ser consideradas, con toda razn,
injustas.

En circunstancias como stas, podra ser til recordar la enseanza del Catecismo
acerca de los deberes de los ciudadanos con respecto a las leyes injustas, ilustrados desde la
perspectiva del cuarto mandamiento: el ciudadano tiene obligacin en conciencia de no
seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a
las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las
enseanzas del Evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades civiles, cuando sus
exigencias son contrarias a las de la recta conciencia, tiene su justificacin en la distincin
entre el servicio de Dios y el servicio de la comunidad poltica. Dad al Csar lo que es del
Csar y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22,21). Hay que obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hechos 5, 29). (CIC 2242)

Es particularmente importante, hoy en da, que los esposos y padres conozcan la


enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia para poder dar su legtimo aporte a
la vida poltica de la sociedad en la que viven. Es parte de la vocacin de la familia
cristiana contribuir efectivamente a la creacin de una sociedad con leyes justas (FC 44)
Para esta tarea el Catecismo constituye una ayuda indispensable.

El anuncio del evangelio de la familia no se puede desvincular del anuncio del


evangelio del matrimonio, que es su origen y su fuente. Para penetrar en la verdad y bien
ltimos del matrimonio es necesario partir siempre de la consideracin del mismo en la
historia de la salvacin. El conocimiento de esta profunda verdad del matrimonio se ofrece
al hombre por medio de su propia historia, vivida como una vocacin al amor.

2.2 La familia en el desarrollo humano cristiano


48

El testimonio de la sagrada escritura y la Tradicin de la Iglesia consideran la


familia como sociedad humana, de derechos naturales y nicos, se le estima como cuna de
la vida social La importancia y la centralidad de la familia, en orden a la persona y a la
sociedad, est repetidamente subrayada en la sagrada escritura: No est bien que el
hombre est solo (Gn 2,18). A partir de los textos que narran la creacin del hombre (cf.
Gn 1,26-28; 2,7-24) se nota cmo segn el designio de Dios la pareja constituye la
expresin primera de la comunin de personas humanas. Eva es creada semejante a Adn,
como aquella que, en su alteridad, lo completa (cf. Gn 2,18) para formar con l una sola
carne (Gn 2,24; cf. Mt 19,5-6). Al mismo tiempo, ambos tienen una misin procreadora
que los hace colaboradores del Creador: Sed fecundos y multiplicaos, henchid la tierra
(Gn 1,28). La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario
de la humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor
(Compendio Doctrina Social, 209)

La familia es el lugar de plenitud social puesto que, en primer lugar, en ella nacen
los ciudadanos, y cada neonato es una partcula de aquel bien comn, sin el cual las
comunidades humanas arriesgan la supervivencia. (San Juan Pablo II, Carta a las familias
Gratissimam sane, n. 11). En segundo lugar, en el hogar la persona es el centro de atencin
y se la trata como fin y nunca como medio; por eso, proteger a las familias es la mejor
garanta contra cualquier querencia antihumana. En tercer lugar, en la familia se
experimenta la sociabilidad, se inicia el ejercicio de las responsabilidades sociales y de las
actitudes necesarias para un buen funcionamiento de las relaciones humanas. Y por ltimo,
en ella se inculcan, desde los primeros aos de vida, los valores morales y se transmite el
patrimonio espiritual y cultural en el que se vive.

La familia es la clula vital de la sociedad, y lo es en diversos mbitos. Ella es la


clula vital en la esfera biolgica, en cuanto la familia es el lugar propio para procrear las
personas, que son las que mantienen en vida la sociedad. La familia es uno de los tesoros
ms importantes de la humanidad, por lo que es considerada herencia de la humanidad
entera; por lo que una parte importante de la poblacin est afectada por difciles
49

condiciones de vida que amenazan directamente la institucin familiar (Aparecida 240-


241).

2.3 La familia eje evangelizador

Las familias cristianas tienen, en virtud del sacramento recibido, la peculiar misin
de ser testigos y anunciadoras del Evangelio de la vida, este es un compromiso que se
adquiere, en la sociedad, adems es signo de un valor de verdadera y de valiente profeca.
Por este motivo servir el Evangelio de la vida supone que las familias, participando
especialmente en asociaciones familiares, trabajan para que las leyes e instituciones del
estado no violen de ningn modo el derecho a la vida, desde la concepcin hasta la muerte
natural, porque la defiendan y promuevan. (Evangelium Vitae, 93).

La tradicin verotestamentaria y judeo-cristiana utilizan el vocabulario de las


relaciones familiares para manifestar el ser ntimo de Dios. Yahv es el esposo fiel, el padre
misericordioso, etc. Para traducirnos el misterio de su ser profundo, Jess no ha encontrado
expresiones ms adecuadas que las que evocan la paternidad y la filiacin: l es Hijo amado
de Dios, el Padre. La experiencia sana de la vida conyugal y familiar ayuda a captar y a
aceptar la revelacin bblica de Dios. La familia es, normalmente, el medio privilegiado de
humanizacin donde se aprende a ser hombre y mujer: el nio es formado por el medio
familiar, en la familia despierta a los valores morales y espirituales. Por esto la familia
juega un papel irreemplazable e la transmisin de la fe. La familia no es una escuela donde
el Evangelio es enseado como un saber, sino un medio de vida donde las realidades se
hacen familiares al nio por la vivencia y la experiencia. La transmisin del Evangelio en la
familia se realiza ms bajo la forma de educacin que de instruccin. (Provencher, 1982,
p.15).

Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el amor,


como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del amor de
50

Cristo Seor por la Iglesia su esposa. (FC 17). El bienestar de la persona y de la sociedad
humana y cristiana est estrechamente ligado a la prosperidad de la comunidad conyugal y
familiar. El profundo y constante amor conyugal, paterno-materno y filial que se convierte
en la mejor escuela para aprender una vida de donacin y servicio, indispensable para el
buen desarrollo social de la familia, como fuente y maestra de amor. Sin embargo, la
dignidad de esta institucin no brilla en todas partes con el mismo esplendor, puesto que
est oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre y otras
deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado por el
egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la generacin. Por otra parte, la actual
situacin econmica, social-psicolgica y civil es origen de fuertes perturbaciones para la
familia en determinadas regiones del universo (GS 47).

Quien ha experimentado un ambiente hogareo presidido por el amor es ms


proclive a la donacin. Esto es an ms necesario en la sociedad actual, cada vez ms
individualista, donde el dinamismo del amor, propio de la familia, puede ser el nico
recurso para construir una autntica comunidad de personas.

La familia es tambin la escuela de los valores evanglicos. Efectivamente la vida


familiar se desarrolla mediante un conjunto de valores y de actitudes. No todos los
sistemas de valores son vlidos para orientar la vida familiar. Por eso es conveniente
preguntarse por los valores y actitudes que han de configurar a la familia para que tenga
funcin humanizadora que le corresponde tanto en la vida de las personas como en la
relacin con el conjunto de la sociedad (Franco, 2003, p.111). La familia es en s misma un
gran valor y al mismo tiempo es la fuente de otros muchos valores. Por ser comunidad
cristiana, la familia debe ser tambin una escuela donde se descubran y practiquen los
verdaderos valores evanglicos de la pobreza y la justicia social de donde la familia debe
esforzarse por vivir el amor cristiano, que nace de Dios y va ms all del mero respeto a las
personas; que no discrimina ni juzga, sino que se traduce en entrega y en olvido de s
mismo, tanto dentro como fuera del hogar.
51

El perdn de los enemigos, la comprensin y respeto a los que tienen diversas


ideologas; la superacin de las venganzas y del odio, y la defensa de los dbiles pueden y
deben ensayarse en la familia como en el mejor campo de entrenamiento. Si las
bienaventuranzas han de ser norma de vida para la persona, habr de ser tambin objeto
constante de reflexin en la comunidad familiar.

La familia tal y como Dios la ha querido es el lugar idneo para que, con el amor y
el buen ejemplo de los padres, de los hermanos y de los dems componentes del mbito
familiar, sea una verdadera escuela de virtudes (Juan Pablo II, Discurso 28-X-1979). Y
sta es la gran misin de la familia: hacer lugar a Jess que viene, recibir a Jess en la
familia, en la persona de los hijos, del marido, de la esposa, de los abuelos, porque Jess
est all." (Audiencia General, 17 de diciembre de 2014). Donde los hijos se formen para
ser buenos ciudadanos y buenos hijos de Dios. Es en medio de la familia que vive de cara a
Dios donde cada uno encontrar su propia vocacin, a la que el Seor le llama.

3. LA FAMILIA COMO ECCLESIAE DOMESTICAE

La familia es una comunidad de fe, esperanza y caridad. Por eso se le puede llamar
Iglesia Domstica; por esa razn tiene la misin de evangelizar, primero que nada, a sus
propios hijos, para as evangelizar a todos cuantos le rodean. Adems del ejercicio de la
evangelizacin por la va de la oracin.

Lumen Gentium* en su numeral 11 ofrece cuatro claves teolgicas eclesiolgica de


la familia como iglesia domstica, inspirados por el principio formulado por Pablo VI
cuando expresaba que en cada familia cristiana, deberan reflejarse los diversos aspectos
de la Iglesia entera (Pablo VI, 1975: 71), por lo tanto, permiten dilucidar los rasgos

*
La Lumen Gentium es, sin duda, el documento magisterial ms significativo y central del Vaticano II sobre
eclesiologa, ms an cuando comparte con la Dei Verbum, el documento por excelencia sobre la Revelacin,
el significativo calificativo de constitucin dogmtica. La centralidad de la Lumen Gentium se manifest de
forma clara con motivo del Snodo de 1985 a los veinte aos del Vaticano II, el cual sintetiz su documento
final con una frase que recoge las cuatro constituciones conciliares y en la que la Iglesia es el nico sujeto:
La Iglesia (LG), bajo la palabra de Dios (DV), celebra los misterios de Cristo (SC) para la salvacin del
mundo (GS).
52

eclesiolgicos ms genuinos de la familia cristiana, estas claves son: la cristolgica, la


pneumtica, la sacramental y la escatolgica.

La clave cristolgica se aprecia, con preeminencia desde el comienzo de Lumen


Gentium, donde se declara que la Iglesia posee un carcter eminentemente cristocntrico,
cuando afirma que la faz de la Iglesia se ilumina gracias a la luz de Cristo. Es as como LG
reconoce que la Iglesia debe su existencia a Cristo y esta identidad la lleva a tomar
conciencia de su misin ya que es en el rostro de la Iglesia donde la luz, que es Jesucristo,
encuentra su mejor lugar para resplandecer y manifestarse a toda la humanidad. Es por eso
que la Iglesia est llamada a ser el lugar visible donde se muestre la accin salvfica que
Dios ha hecho por medio de Jesucristo en favor de los hombres (Aros & Basualto, 2014).

A su vez, desde el aspecto cristolgico, se desprende directamente el carcter


sacramental de la Iglesia, que es expresado en el documento afirmando que la Iglesia es en
Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano (LG 1). De all que la Iglesia adquiera en Jesucristo un
carcter sacramental, es decir, ella es signo y realizacin de la manifestacin salvfica de
Dios (Gabs, 1966). Es por este motivo, que la Iglesia se ha de esmerar en hacer presente y
mostrar cada vez ms patentemente su misin y naturaleza frente a la humanidad, es decir,
llevar a su plenitud la misin del Redentor y de manifestar el amor del Padre a los hombres
de nuestro tiempo (Juan Pablo II, 1980). LG va a tratar este aspecto afirmando que la
Iglesia es propiamente sacramento de salvacin, lo cual se expresa bajo los signos del amor
y la unidad, dimensiones que se ven robustecidas por la vida sacramental.

Las otras dos claves, pneumatolgica y escatolgica, se encuentran desde el inicio


de la LG, cuando se afirma que en la Iglesia se hace presente la efusin del Espritu Santo y
que ella llegar a su plenitud gloriosa al final de los tiempos.

En el devenir histrico de la consolidacin de la Iglesia se encuentra la presencia y


accin del Espritu Santo, l ha sido quien en la plenitud de los tiempos, y con
posterioridad a la resurreccin de Jesucristo, se hizo histricamente presente en medio del
cenculo para impulsar a los discpulos a anunciar el kerigma, cuya consecuencia fue la
conversin y la comunin de los oyentes. Es por este motivo que LG se va a referir al
53

hecho que el Espritu Santo es el principio de unidad de la Iglesia con Cristo, que a su vez
es quien vivifica a la Iglesia, le regala multitud de carismas, la llama a la santidad y la
impulsa a la accin misionera.

Al mismo tiempo, el texto conciliar, manifiesta que la Iglesia es una realidad que
est fuertemente impulsada hacia el fin de los tiempos. De este modo, se puede comprender
que la accin eclesial siempre tendr un carcter escatolgico, es decir, la realizacin total
de lo que es la Iglesia se dar solo en la gloria celeste, cuando todas las cosas se renueven y
recapitulen en Jesucristo resucitado (Col 1,18-20). Al respecto, la LG destaca la condicin
peregrina de la Iglesia y la comunin de la Iglesia peregrina con la celestial.

Es necesario sealar que ms adelante abordaremos con mayor profundidad una


lectura de la realidad y del desafo de la familia cristiana en clave eclesiolgica, como
Iglesia domstica, desde estas cuatro claves de lectura eclesiolgicas que plantea LG en su
numeral 11. Hay que tener presente que esto se puede realizar teniendo como presupuesto
la afirmacin de que todo lo que se diga de la Iglesia se puede decir de la familia, ya que
ella es, propiamente, Iglesia domstica (Cf. Borobio, 1994; Cf. Aros & Basualto, 2014,
p.167).

3.1 Algunos elementos en la Sagrada Escritura sobre la familia ecclesiae


domesticae

La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer a


imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27) y se cierra con la visin de las bodas del
Cordero (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla en clave esponsal y de su
misterio", de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su fin, de sus
realizaciones diversas a lo largo de la historia de la salvacin, de sus dificultades nacidas
del pecado y de su renovacin en el Seor (1 Co 7,39), todo ello en la perspectiva de la
Nueva Alianza de Cristo y de la Iglesia (cf. Ef 5,31-32). (CIC 1602).
54

El hombre y la mujer, creados a imagen y semejanza de Dios, estn llamados a


amar. Su amor mutuo es muy bueno a los ojos del Creador (cf. Gnesis 1,31). Dios bendice
este amor con el don de la fecundidad y lo destina a realizarse en el cuidado de la creacin:
Y Dios los bendijo y les dijo: Creced y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla;
mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre
la tierra (Gnesis 1,28).

En la Sagrada Escritura se narra la creacin del primer hombre y de la primera


mujer: Dios los cre a su imagen y semejanza; los hizo varn y mujer, los bendijo y les
mand crecer y multiplicarse para poblar la tierra (cf. Gen 1,27). Y para que esto fuera
posible de un modo verdaderamente humano, Dios mand que el hombre y la mujer se
unieran para formar la comunidad de vida y amor que es el matrimonio (cf. Gn 2,19-24).

Siguiendo con la relacin de la familia como Iglesia domstica, se hace necesario


realizar una revisin a la mirada que tiene la tradicin bblica sobre la familia. En la
tradicin bblica la comunidad familiar es el lugar privilegiado para transmitir la fe, en ella
se revive y comunica la experiencia de liberacin de Egipto, que est en el credo de
Israel, en el contexto de las relaciones familiares. El autor del xodo manifiesta la finalidad
de las intervenciones de Dios para liberar a los hijos de Israel de Egipto y seala adems, a
manera de exhortacin y mandato, la invitacin de transmitir y ensear a los hijos y a los
miembros de la familia esa liberacin dada por Dios, en sus trminos: Para que cuentes a
tus hijos y tus nietos cmo trat yo a los egipcios y los prodigios que hice en medio de
ellos, y sepan que yo soy el Seor (Ex 10,2); (Castellucci, 2015, p.11).

El Papa Benedicto XVI en el V encuentro a las familias en Valencia (9 de julio del


2006) afirma que El lenguaje de la fe se aprende en los hogares, donde esta fe crece y se
fortalece a travs de la oracin y de la prctica cristiana tomando como ejemplo aquella
tradicin de los israelitas. As es como en la lectura del Deuteronomio se escucha la oracin
repetida por el pueblo elegido Shema Israel, oracin que necesariamente Jess
escuchara y repetira en su hogar de Nazaret. l mismo la recordara durante su vida
pblica, como refiere el evangelio de Marcos (Mc 12,29).
55

En la tradicin judeocristiana como tambin en la hebrea la transmisin de la fe


ocurre de manera privilegiada en el seno de la familia. En la tradicin hebrea todo su
pensamiento gira alrededor de conceptos pedaggicos concernientes a la educacin de los
hijos, en cuanto que la transmisin de los conocimientos de los padres a la prole es el
fundamento mismo de la familia hebrea y garanta para la continuidad de la identidad
hebraica y de la comunidad entera. En el libro del Deuteronomio se enumeran las
condiciones para entrar y posesionarse de la tierra que Dios ha prometido a los padres, de
los cuales una de las ms fundamentales es: escuchar/observar su palabra. As mismo, en su
discurso, Moiss cita el Shem y el haggadh familiar, en donde dice:

Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios nico es el Seor. T Amars al Seor, tu Dios,
con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas. Estos mandamientos que
hoy te doy, te estn fijos en el corazn. Los repetirs a tus hijos cuando en el futuro tu
hijo te pregunte: que significan estas instrucciones, estas leyes y estas normas que el
Seor nuestro Dios les ha dado? Tu responders a tu hijo:" ramos esclavos de Faran
de Egipto, y el Seor nos hizo salir de Egipto con mano poderosa. El Seor hizo ante
nuestros ojos seales y milagros grandes y terribles contra Egipto, contra Faran y toda su
casa. Nos hizo salir de all para llevarnos a la tierra pro que haba jurado a nuestros
padres que nos dara. "(Dt 6, 4-7.20-23); (Castellucci, 2015, p.12)

De esta manera, en el curso de la historia bblica se encuentran diversos y mltiples


modelos de familia en relacin con los varios contextos sociales y econmicos; desde la
pastoral de los nmadas, al de los campesinos sedentarios, del ambiente rural al urbano. En
todo caso la vida familiar sigue siendo el fundamento de la experiencia religiosa
consignada en los textos bblicos.

En general los modelos de la familia en la biblia son herencia de los del antiguo
cercano Oriente para los escritos del antiguo testamento, adems de los del mundo judo y
grecorromano, donde haba dos tipos tradicionales de socializacin: la vida pblica de la
ciudad o estado en que se viva (politea) y la casa en la que se haba nacido o a la que
estaba vinculado (oikonoma). En el ciudadano griego del siglo V a.C. o el romano del siglo
I d.C desarrollaban un papel en la polis y en la okos. Sin embargo, siempre haba quienes
no podan participar de forma plena y satisfactoria en estas formas de vida social.
56

Para los libros del Nuevo Testamento la familia, en hebreo baith y en griego ikos-
oika, casa/ casal comprende ms ncleos familiares de por lo menos tres
generaciones. En este modelo el pter familia patriarcal prevalece la figura del padre, en
latn el pter familias, en donde todos: padres, hijos, parientes varios, tiene papeles bien
definidos y jerarquizados (Castellucci, 2015, p, 12).

Bblicamente no son muchos los datos que se encuentran de la familia relacionada


con la comunidad eclesial; sin embargo, hay unos momentos muy significativos, en la
predicacin de Jess, que se apoyan en su mbito familiar del mundo judo, en lo que tiene
que ver dentro de su vida pblica (como lo en la Sinagoga), as por ejemplo: en Cafarnam
la casa de Simn Pedro, quien viva con se convierte en el lugar de la predicacin y de
reunin, de la misma manera que en Can de Galilea, en la casa de una familia amiga, Jess
realiza su primer milagro, etc. (Aguirre, 1984, pp.31-42).

Desde todo lo dicho anteriormente se comprende que, la familia es pues punto de


partida de la formacin de la comunidad eclesial y de la evangelizacin. Realmente la
Iglesia nace como una familia puesto que, desde el origen existe una relacin muy
importante entre la comunidad familiar y la comunidad eclesial. Por tanto realizar el rastreo
histrico y bblico de la relacin de iglesia y familia (iglesia domestica), permite
comprender las relaciones tejidas en los datos del Nuevo Testamento, en donde se afirma
que la Iglesia domstica es la comunidad reunida en la casa de un cristiano notable y
formada no slo por su familia, tomada en el sentido extenso de padres, hijos, servidores y
esclavos, sino tambin de amigos y vecinos de rango sociales muy diferentes (Gendron,
1986, pp. 612-613).

3.2 Las iglesias domsticas proto-cristianas

En la Iglesia primitiva haban dos clases de asambleas en las que participaban los
cristianos, la primera en la vivencia comunitaria: Acudan al Templo todos los das con
perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas Alababan a Dios y
gozaban de la simpata de todo el pueblo (Hch 2, 46-47); La segunda en la
57

evangelizacin: y no cesaban de ensear y de anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess


cada da en el Templo y por las casas (Hch 5, 42).

El comentario de la Vulgata (segunda mitad del siglo IV), en su texto original (el
latn), comenta que el apstol San Pablo saludaba con frecuencia a la Iglesia reunida en las
casas utilizando la expresin Iglesia domstica, como se ve en Rm 16,5. Por tanto, para el
Apstol Pablo la casa es el lugar donde se rene la comunidad eclesial y en la que reside la
plenitud de la Iglesia: Desde sus orgenes el ncleo de la Iglesia estaba a menudo
constituido por los que, con toda su casa haban llegado a ser creyentes (Hch 18,18). Ya
en aquellos momentos iniciales la casa o pequea porcin de Iglesia, jug un papel muy
importante al constituirse en el centro de la vida eclesial y de la evangelizacin pues en ella
eran acogidos los misioneros y se cultivaba la hospitalidad; por lo cual se puede reconocer
en la familia cristiana, el fermento de la Iglesia.

Es por esto que la Iglesia domstica es el origen y base de las primeras comunidades
cristianas, y en consecuencia, de la Iglesia. Los valores que en stas primeras comunidades
se identificaban deben prolongarse a la familia cristiana de hoy (III Asamblea General
Extraordinaria 2013), el vivir en ntima comunin fraterna, con un slo corazn y una sola
alma (Hch 4,32); el nutrirse de la Palabra proclamada (Hch 2,42); el practicar con asiduidad
la oracin comunitaria (Hch 2,42. 46), entre otros. As, el tener en claro que El Espritu de
Jess era y es el alma de la comunidad, de quien procede la comunin y el impulso de vida
(Hch 1,5) llevara a compartir fraternalmente el pan material y el Pan eucarstico (cfr. Hch
2,42.47), practicar el perdn y llevar a cabo, con sinceridad y misericordia, la correccin
fraterna (Mt 18,15-35), para centrarse Jess el Seor resucitado (cfr. Mc 16,20; Mt 18,20) y
salir para acercarse a los pobres y ms dbiles, a predicar y ser testimonio de vida (Mt 18,4;
Hch 4,33).

San Juan Crisstomo, en la tradicin cristiana, ha hablado de la familia como


Iglesia domstica, como pequea Iglesia. Se refera as a la civilizacin del amor como
un posible sistema de vida y de convivencia humana. Estar juntos como familia, ser los
unos para los otros, crear un mbito comunitario para la afirmacin de cada hombre como
tal, de este hombre concreto. (Gratissimam sane, 2-11)
58

Es cierto que el lugar ms indicado para hablar de la familia es cuando se trata de la


Iglesia particular, parroquia y comunidades eclesiales, ya que la familia es la Iglesia
domestica mediante la convocacin de la fe cristiana de la asamblea de los cristianos de
Jerusaln continan con las prcticas religiosas del templo (Hech 3,1) como lo es en las
sinagogas locales, en la medida en que se lo permiten las autoridades religiosas
judas. Pero con el paso del tiempo, aquellos judos que creyeron que Jess de Nazareth
fue el Mesas eventualmente tuvieron que encontrar su propio lugar donde realizar sus
celebraciones (Santo Domingo, 210).

Las casas constituan el epicentro de las reuniones y por ende fueron la estructura
bsica de la organizacin de las primeras comunidades cristianas, por lo que Dios ha
querido que todos los hombres formen una sola familia (GS, No, 24). El lugar de reunin
fue adquiriendo mayor dimensin en la medida que la comunidad iba creciendo. Tambin
es sabido que, los primeros cristianos continuaron con la tradicin jonica de la celebracin
de bautismos. Hay varias referencias explicitas en el libro de los hechos, como el bautismo
de tres mil creyentes (Hech. 2,4-10, el bautismo del etope eunuco (Hech. 8,36-38), y el
bautismo del Centurin y de toda su casa (Hech. 10, 34-42). Probablemente estos
bautismos fueron realizados en ros u otras fuentes naturales de agua.

Las iglesias domsticas fueron un espacio totalmente diferenciado de los


tradicionales lugares religiosos de los primeros siglos. Los templos greco-romanos y el
Templo de Jerusaln eran monumentos sagrados, nicos y estticos. Eran smbolo de la
estabilidad y de orden de los dioses, en el caso de los primeros, y de Dios en el caso de
Jerusaln. Por ende el culto estaba totalmente regulado. En contraste con este sistema tan
rgido, la liturgia de las iglesias domsticas eran espontneas y diseadas para que el centro
fuese Cristo y la comunidad cristiana reunida en su nombre. El simbolismo de templo fue
transportado y aplicado al Cristo Resucitado y a la comunidad de sus discpulos. El
Templo de Jerusaln fue movido en su simbolismo al templo del Espritu Santo. A
diferencia del nico Templo, el templo de los cristianos se expandi por todo el imperio
romano con el concepto abstracto de ser templos en Cristo.
59

Durante estos primeros siglos las celebraciones en las iglesias domesticas fueron
esencialmente acciones en comn, pequeas asambleas dirigidas por un lder, que presida
en nombre de Jess, un rol totalmente diferenciado al del sacerdote del Templo. El
presidente de la asamblea era un smbolo de unidad en la comunidad, un ministerio llevado
a cabo en la oracin y en el servicio. La sacralidad cristiana fue expresada por las
siguientes acciones: comer, beber, proclamacin, bautismo y uncin. En el siglo siguiente
esto cambiara, y la sacralidad se mover de las personas, a los lugares. (Aguirre, 1984,
pp.44,51) estudios eclesisticos.

Siguiendo la presente consideracin al horizonte cultural occidental ms inmediato,


es posible registrar que, al menos desde la Antigedad griega y romana, el diseo
estructural de la familia corresponde al de un esquema domstico, tal como se refleja en
la semntica de los vocablos originales pertinentes. Las expresiones greco-latinas que nos
interesan al respecto son:

- oiks = la casa familiar o familia materialmente entendida (los bienes reales de la


familia)

- oikia = los moradores de la casa familiar o familia metafricamente entendida (los


componentes de la familia)

Ambas voces son traducidas y resumidas polismicamente por el vocablo latino:

- domus = casa-familia, en las dos acepciones anotadas.

El termino latino domus interesa particularmente, por cuanto a partir de l se


traslada al espaol los contenidos histrico-semnticos concernientes a la familia. As se
habla de paz domstica o familiar; de bienes domsticos, o familiares, etc. En esta
misma lnea se emplea aqu en referencia a la familia como iglesia domstica en
consonancia con el texto citado del Vaticano II (LG, n.11) que, a su vez, hace eco de
pasajes neo testamentarios, como el de la carta a Filemn, cuyo autor incluye en su saludo
a toda la comunidad ekklesa- que se rene en tu casa oikn-.
60

La familia constituye el mbito de encuentro por excelencia. El supuesto inicial


viene dado por el mismo espacio material de la casa o morada familiar. La importancia del
hbitat radica en el hecho de que sta posibilita y condiciona (facilita o dificulta) el
encuentro fsico de las personas, que a su vez inicia, potencia y desarrolla su encuentro
espiritual. (Rubio, 1994, p.356) Durante bastantes siglos queda olvidada esta rica relacin
y simetra entre familia e Iglesia. Felizmente, como se ha indicado, el Vaticano II recupera
y enriquece, la concepcin de familia como Ecclesia domesticae y desde el siglo II hasta
ha considerado cuatro traducciones o modelos fundamentales

1) Antes de la reforma constantiniana: La Iglesia domstica es todava, segn la lnea


neo testamentaria, la comunidad que se encuentra en las casas llamadas Domus Ecclesiae,
es decir casas de las Iglesias de la comunidad.

2) A partir del siglo IV: con la construccin publica de los lugares de culto y el gran
aumento numrico de las comunidades de los bautizados, nacen los edificios llamados
Iglesias que se convierten en los lugares de la educacin Cristiana y del culto, Iglesia
domstica.

3) La reforma tridentina: por reformadores como Lutero, siglos despus de la crisis de la


evangelizacin y pastoral territorial, la eclesialidad de la familia es adsorbida de hecho por
la comunidad parroquial; en tareas como el deber de acoger a los hijos y educarlos en las
virtudes humanas y cristianas, favoreciendo su participacin en la catequesis en la liturgia y
en las actividades parroquiales.

4) El Vaticano II: como ya lo hemos visto ms arriba, recupera la nocin de Ecclesiae


Domesticae (LG11; cf. AA 11) teniendo en cuenta que la familia cristiana, con el
matrimonio sacramental que la funda, pone a la luz las caractersticas que hacen de ella una
pequea Iglesia (Castellucci, 2015 p 11).

Con la libertad religiosa inaugurada por Constantino, la estructura de las


comunidades sigue siendo orientada segn los ltimos escritos del Nuevo Testamento: los
bautizados se reunan en grupos de pocas decenas en las casas ms grandes (Domus
61

Ecclesiae), puestas a disposicin, cada vez ms fijamente, por alguna familia en el perodo
protopatrstico, por tanto la Iglesia domstica es el germen de la parroquia, as como la
Domus Ecclesiae es el germen del edificio de culto o Iglesia parroquial.

La experiencia cristiana, en esta dimensin domstica, supona relaciones primarias


directas en donde cada miembro se senta acogido por su comunidad, cercano a ellos y
tenido en cuenta; durante las celebraciones del Bautismo y de la Eucarista se haca
participe; momentos de oracin comunes su rol era activo no pasivo; en lectura, escucha y
comentario de la Palabra de Dios se senta identificado y unido a su comunidad; adems se
agrega la gran acogida que hacan a los misioneros itinerantes, todo lo anterior posibilitaba
una vivencia de la fe cristiana sin importar las persecuciones, y en esto el papel de la mujer
era primario, por su relacin ntima con la casa. En definitiva la familia era el centro
neurlgico de la actividad eclesial, en la evangelizacin y la pastoral (Castellucci, 2015 p
126).

Al reflexionar aqu la familia como comunidad domstica es oportuno ahondar


sobre el tema vindola desde la perspectiva cristiana y desde el tiempo actual. Pocas
instituciones se ven tan sometidas al embate de cambios rpidos y profundos de la sociedad
y la cultura como la familia. Fenmenos como la industrializacin, las nuevas condiciones
de la economa y del trabajo, las tendencias de la sociedad del bienestar, la accin
legislativa, las corrientes polticas, los medios de comunicacin, provocan cambios en ella,
tanto directa o indirectamente. Hoy se habla que la familia pasa por un momento de crisis
de valores intrafamiliares, de identidad y transformacin progresiva. No se trata
simplemente del abandono de los modelos tradicionales de la familia ni del cambio de
funciones dentro del seno familiar. Los modelos familiares cambian frecuentemente lo cual
causa una ruptura paulatina con el pasado lejano y reciente.

Frente a la actual crisis social tan grave y profunda que impactan a la familia, el
magisterio de la Iglesia, desde una reflexin teolgica, han denunciado los males
cometidos, han buscado sus causas y han intentado, especialmente, proponer la verdad y la
belleza de la familia. Mirando ello desde el evangelio y la tradicin cristiana, han
proyectado un modelo familiar audaz, sorprendente y proftico (Galindo, 2009, pp.125-
126).
62

3.3 Los componentes de la iglesia domstica

Para comprender la familia como iglesia domstica se hace preciso advertir algunos
componentes que la sitan como comunidad de fe, como lugar donde acontece la gracia y
donde se ofrece el primer espacio para aprender el amor a Dios. Estos elementos son:

La familia, lugar de la presencia de Cristo: La Iglesia, sacramento de Cristo


resucitado, es el lugar donde Cristo se revela y se hace presente al mundo. La exhortacin
apostlica postsinodal sacramentum caritatis de su santidad Benedicto VXI; presenta las
diversas presencias de Cristo en la liturgia, especialmente en la Eucarista, pero tambin en
su Cuerpo que es la Iglesia, en la comunidad local y en la familia cristiana, esta misma
importancia se ha de ver en el matrimonio ms que una simple comparacin o imagen de la
unin de Cristo y la Iglesia. Se trata de una presencia del misterio cristiano en la pareja.
(Pablo VI), que es un sacramento que comunica y revela a los dems el misterio de
intimidad que Cristo mantiene con la Iglesia.

La familia, un lugar de evangelizacin: Tanto el Antiguo como el Nuevo


Testamento utilizan el vocabulario de las relaciones familiares para manifestar el ser ntimo
de Dios, Yahv es el esposo fiel, el padre misericordioso, etc. La familia es, normalmente,
el medio privilegiado de humanizacin donde se aprende a ser hombre y mujer: el nio es
formado por el medio familiar en donde se despierta a los valores morales y espirituales.
Por esto la familia juega un papel irremplazable en la transmisin de la fe, por tanto, no es
una escuela donde el Evangelio es enseado como un saber, sino un medio de vida donde
las realidades se hacen familiares al nio por la vivencia y la experiencia. La transmisin
del Evangelio en la familia se realiza ms bajo la forma de educacin que de instruccin.

En una familia todos los miembros evangelizan y son evangelizados, all, los
esposos encuentran su vocacin propia: ser el uno para el otro y para los hijos testimonios
de la fe y del amor en Cristo (Lumen Gentium). La Evangelii Nuntiandi expresa bien lo
que acontece en la familia cristiana cuando afirma que los hijos comunican el Evangelio a
sus padres. La familia cristiana es Iglesia en tanto que es el espacio vital donde la Buena
Nueva llega a las personas.
63

Y finalmente se afirma que la familia es una institucin intermedia entre el


individuo y la sociedad, y nada la puede suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo
en una profunda relacin interpersonal entre el esposo y la esposa, sostenida por el afecto y
comprensin mutua. Para ello recibe la abundante ayuda de Dios en el sacramento del
matrimonio, que comporta verdadera vocacin a la santidad. Ojal que los hijos contemplen
ms los momentos de armona y afecto de los padres, que no, los de discordia o
distanciamiento, pues el amor entre el padre y la madre ofrece a los hijos una gran
seguridad y les ensea la belleza del amor fiel y duradero.

La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para


la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su vida. Es un bien insustituible
para los hijos, que han de ser fruto del amor, de la donacin total y generosa de los padres.
Proclamar la verdad integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia
domstica y santuario de la vida, es una gran responsabilidad de todos (Valencia 2006)

La familia, un lugar de oracin: Aunque entre los judos, al principio del


cristianismo, cuando el culto se celebraba en las casa particulares, la liturgia domstica era
muy amplia, ahora, en cambio, es extremadamente reducida. El Vaticano II anima a la
familia a ser un santuario de la Iglesia en la casa (E N 8-12) por la oracin en comn.
Como comunidad concreta en el interior de la Iglesia.

El Papa Benedicto XVI deca, en el Encuentro Mundial de las Familias en Valencia,


que transmitir la fe a los hijos, con la ayuda de otras personas e instituciones como la
parroquia, la escuela o las asociaciones catlicas, es una responsabilidad que los padres no
pueden olvidar, descuidar o delegar totalmente. En primer lugar, la fe en la familia crece en
la oracin, que es como el aire que el cristiano respira. La familia cristiana nace en la
promesa matrimonial. Llena de la gracia de la fe, la familia se sostiene y se realiza como
camino de santidad, principalmente, por la oracin. Es conocido aqul dicho: "Familia que
reza unida, permanece unida". (Valencia, 2006).

Crecer en la vida de oracin es tarea de todos: los padres, que van madurando
interiormente; los hijos, que van entrando poco a poco en el mundo de los adultos. La
participacin del nio en la oracin comienza ya desde el vientre Cmo vivir la fe en
64

familia? materno, puesto que la madre es capaz de transmitir a su hijo los ms tiernos
sentimientos de piedad. Es muy recomendable que los nios se familiaricen con la vida de
oracin desde muy pequeos.

La familia, un hogar donde se vive el amor: el sacramento del amor del que los
hijos son el fruto. La familia se funda en el amor menos en el derecho. La misin particular
de la familia es permitir al nio que viva el amor que les d confianza en la vida. Los lazos
afectivos vivido en la familia son para l una referencia vital establece en la movilidad de
los lazos sociales y un lugar de humanizacin que lo abre progresivamente a la
reciprocidad, al don y a la libertad. En cuanto a los adultos, ellos se realizan en sus
relaciones de pareja y tambin en su experiencia de padres. La familia es como un crisol
donde el ser de cada miembro se constituye en la relacin de amor a los otros miembros.

En medio del anonimato de la civilizacin urbana e industrial, la familia puede


favorecer el compartir, la comunin y el perdn, puede ser una especie de oasis donde se
experimenta el amor. El amor en la familia, especialmente para los padres, es vivido a
menudo como una experiencia pascual.

El amor vivido en la pareja y en la familia no es algo solamente sicolgico, nos


remite a Dios, fuente de todo amor. El acto conyugal mantiene y fortifica el amor, y su
fecundidad conduce a la pareja a su pleno desarrollo: se convierte en la imagen de Dios,
fuente de toda vida (Pablo VI a los Equipos de Ntra. Seora). Y a travs del amor y de la
ternura de los padres por los hijos, es ya el amor divino el que hace nacer y abrirse en l su
ser de hijos de Dios

La familia cristiana puede llevar el ttulo de Iglesia domstica que le dan el


Vaticano II y Pablo VI, siguiendo a San Juan Crisstomo (Provencher. 1981, pp.9-34). No
se trata de una simple imagen o de una vaga comparacin, tiles para animar la vida
cristiana de las familias. Sin ser una Iglesia local o particular, la familia cristiana es una
verdadera clula de Iglesia. En las diversas realidades que son esenciales a la constitucin
misma de la Iglesia entera: la presencia de Cristo, la misin de evangelizacin, la vida de
oracin y de caridad. Representa, de alguna manera, una unidad fundamental de la Iglesia,
y realiza su presencia concreta en un medio determinado.
65

3.4 La eclesiologa de la iglesia domstica

Es importante elaborar una teologa de la familia como Iglesia domstica. A


menudo la pastoral de la familia se ha limitado a recordar deberes de unidad, de
procreacin, etc. Hay que revelar el sentido cristiano de la familia y mostrar su lugar y su
papel en la Iglesia. Hay que dejar de considerar a la familia solamente como uno de los
campos de la pastoral y entenderla como una presencia concreta de Iglesia.

La pareja y la familia, acogiendo el ministerio y la misin de la Iglesia, asumen el


carcter de Iglesia domstica de comunidad salvada y salvadora. No solo reciben el amor
de Cristo que salva, sino que tambin lo comunican y anuncian. Cristo mismo les ofrece
este don y este mandato, que han de desarrollar en la iglesia y el mundo. Aceptar el propio
ministerio significa para los esposos cristianos vivir la dimensin sacramental de su ser
conyugal. Por tanto el ministerio de los cnyuges es sacramental porque, sobre la base del
bautismo, nace el sacramento del matrimonio y porque al mismo tiempo, el primer servicio
que cumplen en la Iglesia es testimoniar el signo de unidad y comunin que ella misma esta
llamada a dar. (Galindo, 2009, p.159).

La familia finalmente, est llamada a ser un reto proftico, capaz de salir al paso de
cualquier claudicacin materialista y consumista. Frente a la esterilidad enervante que
impera en planteamientos familiares egostamente cerrados sobre s mismos, el empuje
evanglico que estimula el proyecto de familia configurada como Iglesia Domestica se
ha de convertir en el evangelio vivo de humanizacin apremia a vivir como testigos del
hombre nuevo convencidos de que el hombre contemporneo escucha con ms atencin a
los testigos que a los maestros; o si escucha a los maestros es porque son testigos (Galindo,
2009, p.158).

La familia es una realidad compleja a todo nivel, de all la dificultad de abordar en


profundidad todas sus problemticas, de esta problemtica no se escapa la teologa.

En este contexto se hace necesaria una reflexin que, desde el punto de vista
teolgico, permita abordar y, por sobre todo, articular sus temticas para ofrecer a la
comunidad creyente una forma adecuada de comprender el misterio que enmarca esta
66

realidad desde la fe, pues no slo es una institucin de orden natural, sino que al ser una
realidad que se constituye a partir de la realidad bisacramental del bautismo y del
matrimonio, adquiere una dimensin eclesial y sobrenatural que la lleva a constituirse en
una forma de realizacin de la Iglesia.

Proponer la eclesiologa como el punto de partida para la comprensin de la familia,


ha de entenderse en el contexto de la bsqueda de una visin que nos permita abarcar todas
las dimensiones de la familia sin desvalorar ninguna de ellas. De all que los esfuerzos de
diferentes autores, como san Agustn o San Juan Crisstomo entre otros; en cuanto a
profundizar en el tema del matrimonio y la familia han sido notables y han entregado una
serie de reflexiones que permiten despertar a la problemtica y a la riqueza que la
institucin familiar comporta para la Iglesia. Desde all, se puede comprender que ninguna
reflexin por mnima que parezca puede ser despreciada, pues la complejidad del tema
admite distintas miradas y diversas respuestas.

De este modo, realizar una lectura eclesiolgica de la iglesia domstica es posible,


puesto que la familia es propiamente una comunidad que tiene su origen segn la enseanza
de la Iglesia en el matrimonio, la cual es una alianza entre bautizados. Es por eso, que la
Iglesia domstica tiene valor en s misma, siempre que est configurada con Cristo, pues
slo as nace una nueva realidad integrada por un esposo/padre, una esposa/madre e hijos
cristificados, que viven la experiencia en miniatura de ser cuerpo de Cristo, para as
integrarse como un rgano vivo al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. En este sentido, no se
puede hacer teologa de la familia sin tener presente, esta impronta cristocntrica. Desde
aqu, se puede comprender la sacramentalidad del matrimonio y la familia, desde dos
vertientes, puesto que el matrimonio se constituye por el sacramento, pero a la vez el
matrimonio se hace magnum sacramentum.

En este aspecto est su grandeza, pues es la vez la realidad ms minscula y ms


plena del amor del Padre, manifestado en Cristo y derramado sobreabundantemente a la
Iglesia, a tal punto de que se expresa de forma esponsal como esposa del Salvador entre
Cristo y su Iglesia. A su vez, desde la consagracin de la unin amorosa del matrimonio, se
da inicio a una nueva forma de vivir la Iglesia, como una pequea comunidad que permite
el crecimiento de la Iglesia, desde una doble pro creatividad, pues, por un lado, participan
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de la cocreacin procreando nuevos hijos, y, por otro lado, se constituyen en verdaderos


gestadores de creyentes desde el bautismo de sus retoos, pues estn llamados por la misin
propia del matrimonio de traspasar la fe a sus hijos.

En sntesis, comprender la familia desde la eclesiologa, le otorga a la familia


cristiana una identidad que la constituye en un verdadero proyecto de vida que no slo es
una misin intraeclesial, sino tambin extra eclesial, pues cada vez en la sociedad que
vivimos adquieren ms fuerzas las palabras de Juan Pablo II, cuando sealaba que el bien
de la humanidad depender en gran parte de cmo la sociedad viva la realidad familiar
(CELAM, 2006).
68

CAPTULO III

APORTES DE FAMILIA Y DESAFOS DE LA IGLESIA EN EL CONTEXTO DE


LA NUEVA EVANGELIZACIN

La consideracin de la familia en su realidad humana que se hizo en el primer


captulo y la mirada a la familia como parte del designio salvador de Dios para la
humanidad (capitulo segundo) preparan este tercer captulo que se trata acerca de cmo la
Iglesia ha de acompaar en su dinamismo evangelizador a la familia hoy. La primera parte
desarrolla los desafos que la realidad le plantea a la familia cristiana. La segunda parte
presenta algunos desafos que la realidad familiar le plantea a la labor evangelizadora de la
Iglesia.

1. DESAFOS QUE LA REALIDAD LE PLANTEA A LA FAMILIA


CRISTIANA

No cabe duda que las nuevas realidades que dentro de la sociedad occidental se
viven repercuten de manera directa en las familias. De esa mirada a la realidad surgen unos
desafos a los que hay que responder. En concreto se asumen tres de ellos que sern
abordados en este apartado.

1.1 Recuperar la experiencia originaria del amor y la vida

El anuncio del Evangelio de la familia es parte integrante de la misin de la Iglesia,


puesto que la revelacin de Dios ilumina la realidad de la relacin entre el hombre y la
mujer, de su amor y de la fecundidad de su relacin; (Instrumentum Laboris, 2014). Se
trata de hacer experimentar que el Evangelio de la familia es alegra que llena el corazn y
69

la vida entera, porque en Cristo somos liberados del pecado, de la tristeza, del vaco
interior, del aislamiento (EG 1). A la luz de la parbola del sembrador (cf. Mt 13,3-9),
nuestra tarea es cooperar en la siembra: lo dems es obra de Dios. (AL 200) por lo que toca
precisamente el centro de su identidad, de su amor, de su camino en la vida.

La crisis que atraviesa la familia en muchos ambientes ha de suscitar la misericordia


de la Iglesia, que no puede pasar indiferente ante tantos jvenes sin futuro, tantos
matrimonios rotos, tantos nios a los que falta una buena educacin frente a la crisis
cultural, social y espiritual constituye un desafo para la evangelizacin de la familia,
ncleo vital de la sociedad y de la comunidad eclesial (Granados, 2014).

Lo que hoy en da se valora, es una familia fundamentada en los sentimientos y en


las buenas relaciones humanas interpersonales. Antes la familia representaba un marco
institucional, una estabilidad asegurada por el matrimonio. La familia es el grupo humano
primario ms importante en la vida del hombre, la institucin ms estable de la historia de
la humanidad. El hombre vive en familia, aquella en la que nace, y, posteriormente, la que
el mismo crea. Es innegable que, cada hombre o mujer, al unirse como pareja, aportan a la
familia recin creada su manera de pensar, sus valores y actitudes; trasmiten luego a sus
hijos los modos de actuar con los objetos, formas de relacin con las personas, normas de
comportamiento social, que reflejan mucho de lo que ellos mismos en su temprana niez y
durante toda la vida, aprendieron e hicieron suyos en sus respectivas familias, para as crear
un ciclo que vuelve a repetirse. (Bandelier, 2012, p.13).

La familia es la base de la sociedad o ncleo donde se constituye la formacin de la


personalidad de cada uno de sus miembros; es el pilar sobre el cual se fundamenta el
desarrollo psicolgico, social y fsico del ser humano. El hombre no ha sido creado para
vivir solo. Nace y crece en una familia para insertarse ms tarde con su trabajo en la
sociedad. Desde el nacimiento, pues, est inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe
no slo el lenguaje y la formacin cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi
instintivamente, cree. De todos modos el crecimiento y la maduracin personal implican
que estas mismas verdades puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la
peculiar actividad crtica del pensamiento (Fides et Ratio, 31).
70

La familia, en los tiempos modernos, ha sufrido quiz como ninguna otra


institucin, la acometida de las transformaciones amplias, profundas y rpidas de la
sociedad y de la cultura. Muchas familias viven esta situacin permaneciendo fieles a los
valores que constituyen el fundamento de la institucin familiar. Otras se sienten inciertas y
desanimadas de cara a su cometido, e incluso en estado de duda o de ignorancia respecto al
significado ltimo y a la verdad de la vida conyugal y familiar. Otras, en fin, a causa de
diferentes situaciones de injusticia se ven impedidas para realizar sus derechos
fundamentales.

La Iglesia, consciente que el matrimonio y la familia constituyen uno de los bienes


ms preciosos de la humanidad, quiere hacer sentir su voz y ofrecer su ayuda a todo aquel
que, conociendo ya el valor del matrimonio y de la familia, trata de vivirlo fielmente; a todo
aquel que, en medio de la incertidumbre o de la ansiedad, busca la verdad y a todo aquel
que se ve injustamente impedido para vivir con libertad el propio proyecto familiar.
Sosteniendo a los primeros, iluminando a los segundos y ayudando a los dems, la Iglesia
ofrece su servicio a todo hombre preocupado por los destinos del matrimonio y de la
familia (GS, 52).

Una seal de este profundo inters de la Iglesia por la familia ha sido el ltimo
Snodo en Asamblea General Ordinaria celebrado en Roma del 4 al 25 de octubre de 2015
donde los Obispos reunidos en torno al Papa dirigieron su pensamiento a todas las familias
del mundo con sus alegras, fatigas y esperanzas con la necesidad de acompaar a las
familias alejadas de la Iglesia, guiados e iluminados segn el Instrumentum Laboris
presentado por el Papa Francisco en octubre del 2014.

La familia es uno de los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y


caribeos, y es patrimonio de la humanidad entera (FC, 86). En nuestros pases, una parte
importante de la poblacin est afectada por difciles condiciones de vida que amenazan
directamente la institucin familiar. En nuestra condicin de discpulos y misioneros de
Jesucristo, estamos llamados a trabajar para que esta situacin sea transformada, y la
familia asuma su ser y su misin (Juan Pablo II, 1997) en el mbito de la sociedad y de la
Iglesia (Juan Pablo II 1994).
71

La familia cristiana est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y una
mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega de Cristo por su esposa, la
Iglesia. Desde esta alianza de amor, se despliegan la paternidad y la maternidad, la filiacin
y la fraternidad, y el compromiso de los dos por una sociedad mejor. Creemos que la
familia es imagen de Dios que, en su misterio ms ntimo no es una soledad, sino una
familia (DP 582). En la comunin de amor de las tres Personas divinas, nuestras familias
tienen su origen, su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino. Dado
que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que debe asumirse la
preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de toda la accin evangelizadora
de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una pastoral familiar intensa y vigorosa (DI,
5) para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida, y trabajar para
que los derechos de las familias sean reconocidos y respetados. Por eso es siempre
necesaria la voluntad de convertirse, de perdonar y de volver a empezar. Nuestra
responsabilidad, como pastores, es preocuparnos por la vida de la familia (Benedicto
XXVI ,13 de mayo del 2006)

Los Pastores deben acoger y guiar a tantos cristianos contemporneos, y


acompaarles en el itinerario del aprecio al valor natural protegido por la institucin
matrimonial y ratificada por el sacramento cristiano. La familia fundada en el matrimonio
corresponde al designio del Creador desde el comienzo (Mt 19, 4). En el reino de Dios,
en el cual no puede ser sembrada otra semilla que aquella de la verdad ya inscrita en el
corazn humano, la nica capaz de dar fruto con perseverancia (Lc 8, 15) esta verdad se
hace misericordia, comprensin y llamada a reconocer en Jess la luz del mundo (Jn 8,
12) y la fuerza que libera de las ataduras del mal (Lombardi, 2015).

Desafortunadamente en algunos ambientes y medios de opinin pblica parece


estar en marcha una especie de invasin a los derechos de la familia, junto con una
mentalidad anti-vida unida a las polticas demogrficas. La clula familiar por excelencia
experimenta agresiones continuas. Su economa y su misma funcin en la sociedad se han
puesto en discusin. Desde el punto de vista moral, el espinoso problema de la limitacin
de los nacimientos, el aborto el infanticidio, el aumento de matrimonios de personas
conocidas por internet, la promiscuidad sexual de los noviazgos con el consecuente
incremento de matrimonios disueltos y el divorcio, la infidelidad conyugal, obligan a
72

reemprender con sabidura y audacia el encuentro con el carcter sagrado de la familia.


(LOsservatore Romano, 29-XII-1996)

El fundamento del anuncio de la Iglesia acerca de la familia radica en la predicacin y la


vida de Jess, que vivi y creci en la familia de Nazaret, particip en las bodas de Can,
donde enriqueci la fiesta con el primero de sus signos (cfr. Jn 2,1-11), presentndose
como el Esposo que se une a la Esposa (cfr. Jn 3,29). En la cruz, se entreg con amor hasta
el final, y en su cuerpo resucitado estableci relaciones nuevas entre los hombres.
Desvelando plenamente la divina misericordia, Jess concede al hombre y a la mujer
recuperar ese principio segn el cual Dios los uni en una sola carne (cfr. Mt 19,4-6), por
el cual con la gracia de Cristo son capaces de amarse para siempre y con fidelidad. Por
lo tanto, la medida divina del amor conyugal, a la que los cnyuges estn llamados por
gracia, tiene su fuente en la belleza del amor salvfico de Dios manifestado en Jesucristo
muerto y resucitado (EG 36), corazn mismo del Evangelio. (Instrumentum Laboris.
2014)

Es ms, las heridas que se experimentan en la familia afectan precisamente ese lugar
donde la Iglesia anuncia su Buena Nueva: eres Hijo, tienes un Padre, Dios se ha desposado
contigo en Alianza perpetua, formas parte de un pueblo de hermanos, ests llamado a
transmitir la vida de Dios. Si este es el kerigma cristiano, la familia se coloca en su centro.
El desafo de la familia es el desafo propio del Evangelio, el desafo que tiene que afrontar
todo discpulo misionero (Granados, 2014).

Al presentar los desafos de la familia en el contexto de la nueva evangelizacin,


hay que empezar sealando que la familia es un evangelio, la forma ms originaria que el
Evangelio toma dentro de la experiencia del hombre moderno. Nuestra primera tarea es
anunciar a Jesucristo, el Salvador de todo hombre, en el camino, la verdad y la vida (Jn
14,6) y es precisamente dentro de familia y de la vida humana donde se debe hacer un
mayor esfuerzo y preocupacin por una pastoral acerca de la verdad y la belleza del
matrimonio de la familia (Conferencia Episcopal Espaola, 2012, p.16). En el fondo, los
desafos de la familia en el contexto de la evangelizacin no vienen nunca de la situacin
de crisis que se pueda encontrar. El gran desafo no es lo que falta al hombre, sino el amor
misericordioso, la vida grande que l quiere comunicarnos. Se podr entonces hablar de la
familia segn ese enfoque positivo de la alegra que atrae, a la que nos llama el Papa
73

Francisco (cfr. Evangelii Gaudium, 2-8): la familia es el primer lugar donde se experimenta
la alegra, donde se sabe que la alegra es el trasfondo fundamental de todos los pasos del
hombre.

La maternidad y la paternidad responsables estn relacionadas con el mandato


bblico referido a los esposos cuando contraen matrimonio y finalizando el consentimiento:
De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo
separe el hombre (Mt. 19, 6), lo cual implica un compromiso respecto de las funciones
unitaria y procreativa de los esposos, por ser uno de los fines del sacramento del
matrimonio (CIC. 1055,1).

Finalmente, la tarea de recuperar la experiencia originaria del amor y la vida exige


a toda la Iglesia una conversin misionera. La pastoral familiar debe hacer
experimentar que el Evangelio de la familia responde a las expectativas ms profundas de
la persona humana: a su dignidad y a la realizacin plena en la reciprocidad, en la
comunin y en la fecundidad. No se trata solamente de presentar una normativa, sino de
proponer valores, respondiendo a la necesidad que se constata hoy, incluso en los pases
ms secularizados, de tales valores (AL 201).

1.2 Reintegrar la familia en el centro de la sociedad

La sociedad ha de recuperar a la familia como eje vertebrador de la misma. La


unidad familiar es clave en esta tarea, de ah que los padres de familia tienen la tarea
principal de materializar la unidad familiar, dando proteccin y asistencia integral al menor
para garantizar su desarrollo, teniendo un canal de comunicacin y generando confianza.
Cuando los padres se desentienden de sus responsabilidades con los hijos, tales como
protegerlos, educarlos, apoyarlos y darles afecto (Londoo, et alt, 2010).

Dentro de los desafos pastorales es oportuno atender uno a uno los casos,
aliviando sntomas como son la descomposicin familiar, las corrientes ideolgicas, el
libertinaje, el control de natalidad, el alcohol y la violencia entre otras etc., etc. impulsar
la reflexin, desde las ciencias sociales, la teologa y la pastoral, sobre la familia como
74

fuente de riqueza social, para reforzar el sentido social de la familia y promover su ser y
misin en el mbito social y eclesial como discpula misionera portadora de vida y de
comunin misionera en el continente (PCAL 25.07.14).

El problema del hombre de hoy, su enfermedad, se encuentra precisamente en el


valor dado a esas relaciones, en su fuerza, en su calidad. No se puede curar a la familia sin
entender la red de relaciones que la rodea; es esta red la que se ha rasgado y hace difcil
edificar una vida familiar robusta. La familia es vital tanto para la sociedad como para el
desarrollo del ser humano. La educacin es tarea primordial de la familia, aunque
compartida de una manera significativa con la escuela, con el entorno y con el contexto
social. Cabe anotar que los tres anillos de formacin de la persona son: la familia, la
escuela y la sociedad.

Dentro de la familia se dan las primeras interacciones, se establecen los primeros


vnculos emocionales y vivencias con las personas cercanas. Es en este medio donde el
nio realiza los aprendizajes sociales bsicos que le ayudarn en su relacin consigo mismo
y con los otros. Podemos decir que la crisis cultural es decisiva para entender la crisis de la
familia. Est en crisis la visin misma de la persona, el trasfondo sobre el que cada hombre
y mujer edifica su vida. Las dificultades actuales de la familia no se resuelven insistiendo
sobre las actitudes de los individuos, animndoles a que sean ms decididos y generosos;
las dificultades de la familia dependen sobre todo de las coordenadas culturales, que
vuelven hoy difcil vivir un amor para siempre, abierto a la vida y a la edificacin del bien
comn (Paule, 2013)

Hoy en da lo que est en juego en la familia es su situacin dentro del anuncio


cristiano, el modo en que pertenece al corazn del kerigma. No nos basta hoy con atender a
las situaciones difciles de pastoral familiar, con resolver casos complicados cambiando tal
vez algunas normas. Todo esto sera solo maquillaje, echar mucho medicamento a la herida
para que parezca haber sanado. Los desafos son grandes, y grande ha de ser tambin, por
tanto, la mirada que los afronte (Granados, 2014).

La familia es una institucin intermedia entre el individuo y la sociedad, y nada la puede


suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo en una profunda relacin interpersonal
75

entre el esposo y la esposa, sostenida por el afecto y la comprensin mutua. La familia es un


bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran
tesoro de los esposos durante toda su vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han
de ser fruto del amor, de la donacin total y generosa de los padres proclamad la verdad
integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia domstica y santuario de la
vida, es una responsabilidad de todos (Benedicto XVI, 2006 V congreso mundial de las
familia); (CELAM, 2006, p.5).

Es ms, las heridas que se experimentan en la familia afectan precisamente ese lugar
donde la Iglesia anuncia su Buena Nueva: eres Hijo, tienes un Padre, Dios se ha desposado
contigo en Alianza perpetua, formas parte de un pueblo de hermanos, ests llamado a
transmitir la vida de Dios. Si este es el kerigma cristiano, la familia se coloca en su centro.
El desafo de la familia es el desafo propio del Evangelio, el desafo que tiene que afrontar
todo discpulo misionero.

La familia es el grupo humano primario ms importante en la vida del hombre, la


institucin ms estable de la historia de la humanidad. El hombre vive en familia, aquella
en la que nace, y, posteriormente, la que el mismo crea. Es innegable que, cada hombre o
mujer, al unirse como pareja, aportan a la familia recin creada su forma de pensar, sus
valores y actitudes; trasmiten luego a sus hijos los modos de actuar con los objetos, formas
de relacin con las personas, normas de comportamiento social, que reflejan mucho de lo
que ellos mismos en su temprana niez y durante toda la vida, aprendieron e hicieron suyos
en sus respectivas familias, para as crear un ciclo que vuelve a repetirse y es en la
sociedad en general, como la Iglesia como institucin en particular, deben concentrar su
mejor esfuerzo reflexivo para tratar de comprender cul es la naturaleza de la familia, que
dimensiones de ella se encuentran cambiando y como debemos actuar para no perder la
profunda experiencia humana y humanizadora que posibilita (Beltrn, 1988, p.5)

Es urgente por la coyuntura histrica que vivimos globalizacin, posmodernidad,


falta de desarrollo integral en los pueblos latinoamericanos (Amrica Latina) y por muy
importante papel que juega la Iglesia en el fortalecimiento y maduracin de las familias en
nuestro continente por lo que las familias constituyen el continente de la esperanza
(Pablo VI, 1968).
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En estos ltimos aos, ciertamente, no han faltado elementos positivos. Se trabaja


en todo el mundo por evitar la discriminacin de la mujer, el matrimonio forzado de las
adolescentes, la violencia domstica, la supresin del trabajo infantil, la promocin de las
familias ms desamparadas, el cuidado y respeto a los minusvlidos y los ancianos.
Por parte de la comunidad eclesial ha habido un esfuerzo notable en preparar a los jvenes
al matrimonio y por acompaar a los esposos en las diversas etapas de la vida, gracias,
sobre todo, a las indicaciones dadas precisamente en Famiiaris Consortio de San Juan
Pablo II y ahora en la reciente exhortacin pastoral Amoris Laetitia del Papa Francisco.
Muchos grupos de familias y de jvenes comprometen su tiempo y sus energas en
proyectos de voluntariado, en asistencia a mujeres que desean abortar, en la asistencia a
nios abandonados, en la promocin de una autntica cultura a favor del matrimonio y la
vida.

Es la Iglesia quien lleva adelante tal misin en la historia. En el tiempo que estamos
viviendo, la evidente crisis social y espiritual llega a ser un desafo pastoral, que interpela la
misin evangelizadora de la Iglesia para la familia, ncleo vital de la sociedad y de la
comunidad eclesial. La propuesta del Evangelio sobre la familia en este contexto resulta
particularmente urgente y necesaria.

Hoy se presentan problemticas inditas hasta hace unos pocos aos, desde la difusin de
parejas de hecho, que no acceden al matrimonio y a veces excluyen la idea del mismo, a las
uniones entre personas del mismo sexo, a las cuales a menudo es consentida la adopcin de
hijos. Entre las numerosas nuevas situaciones, que exigen la atencin y el compromiso
pastoral de la Iglesia, bastar recordar: los matrimonios mixtos o interreligiosos; la familia
monoparental; la poligamia, difundida todava en no pocas partes del mundo; los
matrimonios concordados con la consiguiente problemtica de la dote, a veces entendida
como precio para adquirir la mujer; el sistema de las castas; la cultura de la falta de
compromiso y de la presupuesta inestabilidad del vnculo; formas de feminismo hostil a la
Iglesia; fenmenos migratorios y reformulacin de la idea de familia; pluralismo relativista
en la concepcin del matrimonio; influencia de los medios de comunicacin sobre la cultura
popular en la comprensin de la celebracin del matrimonio y de la vida familiar;
tendencias de pensamiento subyacentes en la propuestas legislativas que desprecian la
estabilidad y la fidelidad del pacto matrimonial; la difusin del fenmeno de la maternidad
77

subrogada (alquiler de teros); nuevas interpretaciones de los derechos humanos. Pero,


sobre todo, en mbito ms estrictamente eclesial, la debilitacin o el abandono de fe en la
sacramentalidad del matrimonio y en el poder teraputico de la penitencia sacramental.
(http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20131105_iiiassembl
ea-sinodo-vescovi_sp.html).

La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las
sociedades necesitan (Gravissimum Educationis, 3). En consecuencia, el bautizado tiene a
su vez la obligacin de participar en la actividad apostlica y misionera del pueblo de Dios
(CCE, 1269 y 1270) mediante la vivencia del amor, la gracia y los carismas, tanto en la
vida de la sociedad eclesial como en cada uno de los miembros que forman parte de la
misma (San Juan Pablo II, 1983), de tal forma que la accin evangelizadora de la Iglesia de
ir por todo el mundo a predicar el evangelio para que la humanidad conozca el ofrecimiento
gratuito de Cristo, sea evidente, buscando siempre la salvacin de los hombres (CEC
1752).

Es obligacin de la familia, de la sociedad y del Estado, formar a los nios, nias y


adolescentes en el ejercicio responsable de los derechos. Las autoridades contribuirn con
el derecho a travs de decisiones oportunas y eficaces y con claro sentido pedaggico (Art.
15). Finalmente se recuerda que: la educacin permanente de la fe, es un asunto que atae a
toda la comunidad. Es una accin educativa de toda la Iglesia, realizada a partir de la
responsabilidad peculiar de cada miembro de la comunidad en un contexto o clima
comunitario rico en relaciones, para que los cristianos se incorporen activamente a la vida
de dicha comunidad (Directorio General para la Catequesis, 222).

Los padres siempre inciden en el desarrollo moral de sus hijos, para bien o para mal.
Por consiguiente, lo ms adecuado es que acepten esta funcin inevitable y la realicen de un
modo consciente, entusiasta, razonable y apropiado (AL 259). En sntesis, si hay una
formacin religiosa desde la infancia, los hijos seguirn creciendo con razones y
motivaciones para continuar ese proceso de madurez, no solo en edad cronolgica sino
intelectual y afectiva, teniendo en cuenta los cimientos que desde la formacin en la fe
recibieron, siendo servidores en el estado de vida que ellos libremente definan. (Amaya,
2012, p.156)
78

1.3 La familia como educadora de la fe

La buena noticia del amor divino ha de ser proclamada a cuantos viven esta
fundamental experiencia humana personal, de comunin abierta al don de los hijos, que es
la comunidad familiar. La doctrina de la fe sobre la familia ha de ser presentada de manera
comunicativa y eficaz, para que sea capaz de alcanzar los corazones y de transformarlos
segn la voluntad de Dios manifestada en Jesucristo.

Desde siempre y en las ms diversas culturas no ha faltado nunca la enseanza clara


de los pastores ni el testimonio concreto de los creyentes, hombres y mujeres, que en
circunstancias muy diferentes han vivido el Evangelio sobre la familia como un don
inconmensurable para la vida de ellos y de sus hijos. El tesoro de la revelacin
encomendado a la Iglesia vaya llenando los corazones de los hombres (DV 26).

La familia tiene el deber de educar y transmitir la fe cristiana desde el comienzo de


la vida humana. De aqu nace el vnculo profundo entre la Iglesia y la familia, con la ayuda
que Iglesia desea ofrecer a la familia y la ayuda que la Iglesia espera de la familia. Con
frecuencia las familias estn sometidas a fuertes tensiones, a causa de los ritmos de vida, de
la inestabilidad del trabajo, de la precariedad que aumenta, del cansancio en una tarea
educativa que se hace cada vez ms ardua. Las mismas familias que han tomado conciencia
de sus dificultades sienten la necesidad del apoyo de la comunidad, de la acogida, de la
escucha y del anuncio del Evangelio, del acompaamiento en la tarea educativa. El objetivo
comn es que la familia tenga un papel cada vez ms activo en el proceso de transmisin de
la fe. (XIII asamblea general ordinaria la nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana Instrumentum Laboris, 2012).

La tarea educativa tiene sus races en la vocacin primordial de los esposos a


participar en la obra creadora de Dios; ellos, engendrando en el amor y por amor una nueva
persona, que tiene en s la vocacin al crecimiento y al desarrollo, asumen por eso mismo la
obligacin de ayudarla eficazmente a vivir una vida plenamente humana. Como ha
recordado el Concilio Vaticano II: Puesto que los padres han dado la vida a los hijos,
79

tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como
los primeros y principales educadores de sus hijos. La familia es, por tanto, la primera
escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan (Gravissimum
Educationis, 3).

En virtud del ministerio de la educacin los padres, mediante el testimonio de su


vida, son los primeros mensajeros del Evangelio ante los hijos. Es ms, rezando con los
hijos, dedicndose con ellos a la lectura de la Palabra de Dios e introducindolos en la
intimidad del Cuerpo de Cristo mediante la iniciacin cristiana, llegan a ser ms
plenamente padres. Por tanto uno de los campos en los que la familia es insustituible es
ciertamente el de la educacin religiosa, gracias a la cual la familia crece como "iglesia
domstica". La educacin religiosa y la catequesis de los hijos sitan a la familia en el
mbito de la Iglesia como un verdadero sujeto de evangelizacin y de apostolado. Se trata
de un derecho relacionado ntimamente con el principio de la libertad religiosa.

La belleza del mensaje bblico sobre la familia tiene su fundamento en la creacin


del hombre y la mujer, ambos hechos a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,24-31; 2, 4b-
25). Unidos por un vnculo sacramental indisoluble, los esposos viven la belleza del amor,
de la paternidad, de la maternidad y de la dignidad suprema de participar as en la obra
creadora de Dios.

En el don del fruto de la propia unin asumen la responsabilidad del crecimiento y


de la educacin de otras personas para el futuro del gnero humano. A travs de la
procreacin, el hombre y la mujer cumplen en la fe la vocacin de ser colaboradores de
Dios en la custodia de la creacin y en el crecimiento de la familia humana.

La fe implica una decisin personal absolutamente intransferible. Supone un cambio


interior, y una movilizacin de las facultades del alma, un asentimiento libre en el que cada
sujeto define profundamente los caracteres de su propia vida. As aparece claramente en la
Constitucin. (Dei Verbum n.5) Por la fe el hombre se entrega entera y libremente a Dios,
le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad de los tiempos (cf. Ef. 1, 10)
asintiendo libremente a lo que Dios revela. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la
gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con el auxilio interior del Espritu Santo,
80

que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede a todos gusto
en aceptar y creer la verdad (DV 2).

La fe es, ciertamente, don de Dios. Es l Quien se hace asequible, quien nos invita a
creer en l y mueve nuestras facultades interiores para que le aceptemos como apoyo y
centro de nuestra vida. Pero a la vez, con esa inicial ayuda de Dios, la fe es respuesta del
hombre, decisin particular por la cual cada uno define su propia vida. Podemos decir que
la fe es el don de responder amorosamente a la revelacin y al ofrecimiento de Dios.
(Aguilar, 2012)

Por lo cual, es preciso reconocer que no se puede hablar de una verdadera


transmisin de la fe, como se habla de transmisin de una enfermedad, de unas
cualidades hereditarias, y ni siquiera de unos conocimientos; la familia no es un enfermo
desahuciado sino que es el verdadero remedio de cara a la renovacin apostlica que ya se
ha iniciado. La fe es algo mucho ms personal, mucho ms libre y auto definitorio de lo
que cada uno de nosotros queremos ser. La fe nace en cada persona, de lo ms profundo del
ser personal, como una decisin profundamente libre, preparada por la accin creadora de
Dios, por la accin del Espritu Santo que nos ilumina, nos atrae y nos seduce para que
creamos filialmente en Dios.

En el eterno designio plan salvfico de salvar a los hombres en y por Cristo, fue
revelado y realizado plenamente por el Verbo Encarnado, especialmente por el misterio
pascual de su muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu Santo. En Cristo, por
tanto, la revelacin del misterio de Dios ha sido perfecta y definitiva, de modo que ya no
habr ninguna otra revelacin. "Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una
Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra"
(San Juan de la Cruz).

Sin embargo algo queremos decir cuando sealamos la dificultad actual en la


transmisin pacfica de la fe. Queremos decir que se han alterado los medios habituales de
colaborar al surgimiento de la fe en las nuevas generaciones. Medios habituales que son
bsicamente la familia cristiana y la cultura cristianizada. En una sociedad suficientemente
evangelizada, la Iglesia ejerce la misin de ayudar a creer en el Dios de Jesucristo,
81

fundamentalmente, por medio de las familias cristianas y de la influencia y convencerse


del ambiente cultural y social en el que vivimos.

La mirada que dirigimos a la vida matrimonial y la familia en nuestra sociedad


actual es una mirada de fe por un doble motivo. Primero por lo que la fe nos hace participar
de la primera mirada con Dios con la que Dios es el principio de la creacin vio que todo
era bueno (Gn 1,31) y nos da nuevos ojos que nos permiten descubrir lo bueno, lo
verdaderamente humano (Flp 4,8); en segundo lugar porque el matrimonio y la familia nos
llevan a descubrir la necesidad de una fe humana (Fides et Ratio, 31). La familia es el
primer lugar donde la persona humana se confa a otra con una entrega verdadera. Esta fe
humana que se vive al interior de la familia nos debe abrir a la fe hacia el otro, para
construir una sociedad de esperanza, y a la fe en Dios (Conferencia Episcopal Espaola,
p.24).

Para Xavier Zubiri: la Fe es la entrega o adhesin personal, firme y opcional, a


una realidad personal en cuanto verdadera. En ltima instancia, fe es simplemente hacer
nuestra la atraccin con que la verdad personal de Dios nos mueve hacia l. Esta relacin
interpersonal supone o suscita una verdadera causalidad personal, en virtud de la cual la
vida personal del creyente se ve afectada por la vida y el ser personal de aquel en quien se
cree, en nuestro caso, la vida y la accin de la familia como icono de la Trinidad. Para
creer en Dios hay que comenzar por recibir y escuchar la revelacin del mismo Dios. Esta
escucha de la revelacin de Dios requiere la voluntad personal de atender a la verdad y de
vivir de acuerdo con ella; supone, al menos, la buena voluntad fundamental de querer vivir
de acuerdo con la realidad y la verdad de nuestro ser y del ser del mundo.

Desde los primeros siglos de nuestra era, y con una continuidad que hoy nos
asombra, cientos de generaciones se han ido incorporando a la Iglesia a medida que el
Evangelio de Jesucristo iba llegando a las diversas regiones del planeta. Primero en Europa
y ms tarde en Amrica y en los dems continentes, millones de seres humanos de todas las
razas, lenguas y culturas reciban el Bautismo y transmitan la fe cristiana a sus hijos en el
seno del hogar.
82

Como una madre ensea a sus hijos a hablar y a querer, la Iglesia, madre de los
fieles cristianos, iba enseando el lenguaje de la fe y sus expresiones en la vida cotidiana
por medio de sacerdotes y religiosos, muchos de ellos santos de altar. Pero, sobre todo, la fe
se ha ido transmitiendo durante siglos por medio de los padres y madres de familia,
cristianos corrientes que la pedan para sus hijos en el sacramento del Bautismo y luego, en
el momento oportuno y con la debida catequesis de preparacin, los acercaban a recibir los
sacramentos de la Confirmacin y de la Eucarista.

La formacin es lo que queda, es el fin perdurable; a diferencia de los dems seres


de la naturaleza, el hombre es un proyecto, un devenir, un ser en busca de perfeccin, no
somos obras concluidas, por tanto, la condicin de la existencia humana temporal es
formarse, integrarse, convertirse en un ser espiritual capaz de romper con lo inmediato y lo
particular, y ascender a la universalidad a travs del trabajo y de la reflexin filosfica,
partiendo de las propias races (Flrez, 1974).

Mons. Sebastin Aguilar, (Arzobispo, emrito, de Pamplona y Tudela 2012)


comenta al respecto que antes los nios eran iniciados en la fe desde los primeros aos a
travs de la convivencia familiar. Ahora este cauce falla en muchos casos. Los padres
conviven menos con los hijos, muchas familias catlicas tienen una vida religiosa
deficiente, no asisten a la Eucarista dominical ni celebran las grandes fiestas del Ao
Litrgico, tampoco tienen costumbre de rezar en familia. En la convivencia familiar no
aparece con suficiente nitidez el testimonio de la fe vivida, no hay contagio de la fe.

El papa Francisco ha hablado en Filadelfia en el encuentro mundial de las familias


de la alianza entre la Iglesia y la familia porque la familia es una bendicin de Dios
destinada a todos. De nada sirve lamentarnos constantemente de los fallos de la poca
actual y de los mritos de la sociedad que fue cristiana. Es el momento, como est
enseando cada da el papa Francisco, de dejar de lanzar anatemas y de centrarse ms en
los mensajes positivos.

Por eso, desde las parroquias, desde los colegios y los grupos de orientacin
familiar, desde los movimientos que aman y sirven a las familias hemos de ayudar a los
nios, a los jvenes y a las familias a que tomen conciencia de la grandeza de la vocacin
83

cristiana y de la misin evangelizadora que les espera, que ha de ser afrontada con decisin
y coraje, con el ejemplo y con la palabra. La fe se fortalece cuando se transmite. Van
dirigidos a padres generosos que quieren asentar unas bases formativas slidas con el fin de
asegurar la futura felicidad de sus hijos (Benedicto XVI).

En definitiva, la familia no puede renunciar a ser lugar de sostn, de


acompaamiento, de gua, aunque deba reinventar sus mtodos y encontrar nuevos
recursos. Necesita plantearse a qu quiere exponer a sus hijos. Para ello, no se debe dejar de
preguntarse quines se ocupan de darles diversin y entretenimiento, quines entran en sus
habitaciones a travs de las pantallas, a quines los entregan para que los guen en su
tiempo libre (AL, 260).

2. DESAFIOS QUE LA REALIDAD FAMILIAR LE PLANTEA A LA


IGLESIA

La realidad planeta unos desafos a la familia que deben ser asumidos con decisin
y absoluta confianza en el plan misericordioso de Dios. Era el asunto que ocupaba la
reflexin del punto anterior. En este apartado se presentarn los desafos que la realidad
familiar le plantea a la Iglesia de cara al acompaamiento que la comunidad eclesial debe
ofrecer a las familias.

2.1 Encontrar un lenguaje sobre Dios que enganche con las experiencias
familiares

Se trata de recuperar las experiencias originarias del amor y de la vida y suscitar


procesos evangelizadores de cara a reintegrar a la familia en el centro de la sociedad, para
ello se hace preciso encontrar un lenguaje sobre Dios que enganche con las experiencias
familiares. En esta lnea San Juan Pablo II en Familiaris Consortio destac la importancia
84

de recordar la relevancia social de la familia y evitar su privatizacin (FC 44-45). Es


urgente, en este sentido, insistir en que la familia es fuente de capital social, es decir, de
todas aquellas virtudes esenciales para el bien comn que no pueden medirse con los
normales indicadores econmicos.

Pensemos, por ejemplo, en la ayuda que las personas de una familia se prestan en
situaciones de dificultad (como el cuidado de enfermos y ancianos), la capacidad de
mantenerse fieles a los pactos, a la conexin entre las generaciones... Sin la experiencia de
un amor familiar fiable, se podra decir que la unidad entre los hombres sera concebible
solo como fundada sobre la utilidad, sobre el clculo de los intereses, sobre el miedo, pero
no sobre la bondad de vivir juntos, no sobre la alegra que la simple presencia del otro
puede suscitar (LF, 51).

La familia, como ha sealado Benedicto XVI, es un Evangelio, una buena noticia


(Benedetto XVI, Omelia nellapertura del Sinodo per la Nuova Evangelizzazione) En ella
se aprenden las palabras fundamentales del amor, con las que decimos Padre a Dios y
acogemos el envo de su Hijo, que muere como Esposo de la Iglesia para hacerla madre
fecunda de muchos hermanos. Hablar de la familia pertenece a ese kerigma central del
amor y de la misericordia de Dios al que nos invita a volver el Papa Francisco (EG 163-
168). Para fortalecer la presencia de Dios en la sociedad ser necesario a la vez fortalecer la
familia. Benedicto XVI, en su encclica Deus Caritas Est, haba insistido sobre este nexo,
hablando de la relacin entre matrimonio monogmico y monotesmo de Israel (Deus
Caritas Est, 11).

En un momento histrico en que la familia es objeto de muchas fuerzas que tratan


de destruirla o deformarla, la Iglesia, consciente de que el bien de la sociedad y de s misma
est profundamente vinculado al bien de la familia (GS 7), siente de manera ms viva y
acuciante su misin de proclamar a todos el designio de Dios sobre el matrimonio y la
familia, asegurando su plena vitalidad, as como su promocin humana y cristiana,
contribuyendo de este modo a la renovacin de la sociedad y del mismo Pueblo de Dios.

He aqu que se da un vnculo estrecho entre familia y fe, crucial para la


evangelizacin. La predicacin de la fe necesita reavivar aquellas experiencias originarias
85

que permiten vivir hasta el final la existencia creyente: la conciencia de que la vida se
recibe de otros, como atestigua la filiacin; la capacidad de vivir para otro en el matrimonio
y de engendrar nuevas vidas en la paternidad y maternidad.

En el matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones interpersonales


relacin conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad mediante las cuales toda
persona humana queda introducida en la familia humana y en la familia de Dios, que
es la Iglesia. El matrimonio y la familia cristiana edifican la Iglesia; en efecto, dentro de la
familia la persona humana no slo es engendrada y progresivamente introducida, mediante
la educacin, en la comunidad humana, sino que mediante la regeneracin por el bautismo y
la educacin en la fe, es introducida tambin en la familia de Dios, que es la Iglesia. La
familia humana, disgregada por el pecado, queda reconstituida en su unidad por la fuerza
redentora de la muerte y resurreccin de Cristo (GS 78). El matrimonio cristiano, partcipe
de la eficacia salvfica de este acontecimiento, constituye el lugar natural dentro del cual se
lleva a cabo la insercin de la persona humana en la gran familia de la Iglesia. El mandato
de crecer y multiplicarse, dado al principio al hombre y a la mujer, alcanza de este modo su
verdad y realizacin plenas. La Iglesia encuentra as en la familia, nacida del sacramento, su
cuna y el lugar donde puede actuar la propia insercin en las generaciones humanas, y stas,
a su vez, en la Iglesia (FC 15).

Por otro lado, la promocin de la vida familiar no es posible si no se recuerda la


palabra de la fe, que atestigua la grandeza definitiva y el sentido de todo cuanto se vive en
familia. Es importante recordar a este respecto que la familia, por s sola, no salva; la
familia tiene que ser salvada por el Evangelio, tiene que ser reconducida a su fuente
originaria en el amor primero de Dios, para poder ofrecer as salvacin al mundo.

Todo esto nos permite decir que la familia, en primer lugar, es una fuente de
recursos para la Iglesia. La familia no es un problema, una dificultad incmoda que hemos
de resolver y que es mejor evitar (Angelini, 1992, pp.422-471). Al contrario, en la familia
hay una fuente de evangelizacin: solo en ella se abre el camino de futuro para la
humanidad y para la Iglesia (Carta a las Familias, 2). He aqu, un desafo decisivo: lograr
que la familia no sea solo un objeto de cura pastoral, sino un sujeto que edifica la Iglesia y
promueve su misin. La clula ms bsica y fundamental de la Iglesia no es el individuo,
sino la familia (GS 48), porque la Iglesia nace a partir del amor, all donde dos o tres se
86

renen en el nombre de Jess. La familia puede ser sujeto de la pastoral de la Iglesia en


cuanto ella es, segn la imagen de Lumen Gentium 11, como una Iglesia Domstica. Es
decir, se trata de aquel lugar originario donde se encuentran, en germen, todos los
elementos esenciales del ser Iglesia.

Es esencial, en primer lugar, poder ofrecer al hombre y a la mujer el anuncio de la


verdad de su amor. Hoy muchos piensan que el amor sea algo bueno y quieren que est
presente en su vida. Lo que pocos piensan es que el amor sea slido y estable, de modo que
pueda construirse sobre l toda la existencia. El mensaje de la Iglesia, que propone la fe en
el amor de Dios, es precisamente una invitacin a creer en el amor (1 Jn 4, 16), a creer en
su capacidad para integrar todos los aspectos de la vida humana y llevarlos a plenitud. Es
como si viramos un bonito puente y alabramos su hermosura, pero luego no quisiramos
atravesarlo porque dudamos de sus cimientos.

Es posible entonces entender en modo ms hondo la corporalidad y su lenguaje. El


cuerpo no es un mero lmite a la libertad de movimientos del individuo, ni tampoco un
proyecto que expresa su subjetividad y autonoma aislada, sino precisamente el lugar de
apertura al mundo y de encuentro con los otros, donde se experimenta que somos
vulnerables y que dependemos de otros, y que de este modo la vida se abre a nuevas
posibilidades en las relaciones con los dems.

En el amor conyugal el hombre y la mujer reconocen su origen mutuo en el Creador


y son capaces de entregarse mutuamente en un amor solo para ti (monogamia) y siempre
para ti (indisolubilidad) capaz de hacerse fecundo en el nacimiento de los hijos. Por
tratarse de un lenguaje que se arraiga en la ecologa de lo humano Benedetto, XVI, 2011,
la Iglesia, al anunciar la verdad del matrimonio, toca el corazn de todo hombre y mujer. El
Evangelio del matrimonio no es solo un beneficio para la Iglesia, sino una luz que ella
ofrece a todos los hombres de buena voluntad para edificar el bien comn (LF 51).

2.2 La familia, un lugar privilegiado para el anuncio del evangelio


87

La familia se encuentra entre los sujetos de la transmisin de la fe. El mensaje


cristiano sobre el matrimonio y la familia es un gran don, que hace de la familia un lugar
ejemplar para dar testimonio de la fe, por su capacidad proftica de vivir los valores
fundamentales de la experiencia cristiana: dignidad y complementariedad del hombre y la
mujer, creados a imagen de Dios (cf. Gn 1,27), apertura a la vida, participacin y
comunin, dedicacin a los ms dbiles, atencin educadora, confianza en Dios como
fuente del amor que realiza la unin. Muchas Iglesias particulares insisten e invierten
energas en la pastoral familiar, precisamente en esta prospectiva misionera y testimonial.

Por otra parte, para la Iglesia, la familia tiene el deber de educar y transmitir la fe
cristiana desde el comienzo de la vida humana. De aqu nace el vnculo profundo entre la
Iglesia y la familia, con la ayuda que Iglesia desea ofrecer a la familia y la ayuda que la
Iglesia espera de la familia. Con frecuencia las familias estn sometidas a fuertes tensiones,
a causa de los ritmos de vida, de la inestabilidad del trabajo, de la precariedad que aumenta,
del cansancio en una tarea educativa que se hace cada vez ms ardua. Las mismas familias
que han tomado conciencia de sus dificultades sienten la necesidad del apoyo de la
comunidad, de la acogida, de la escucha y del anuncio del Evangelio, del acompaamiento
en la tarea educativa. El objetivo comn es que la familia tenga un papel cada vez ms
activo en el proceso de transmisin de la fe.

Las respuestas registran las dificultades y las necesidades emergentes de tantas


familias de hoy, tambin de las familias cristianas: la necesidad de ayuda manifestada en
modo cada vez ms evidente en tantas situaciones de dolor y de fracaso en la educacin en
la fe, sobre todo de los nios. Diversas respuestas se refieren a la constitucin de grupos de
familias (locales o relacionados con experiencias y movimientos eclesiales) animados por
la fe cristiana, que ha permitido a tantos cnyuges afrontar mejor las dificultades que
encuentran, dando as tambin un claro testimonio de la fe cristiana.

Precisamente estas uniones de familias, segn muchas respuestas, son un ejemplo de


los frutos que el anuncio de la fe genera en nuestras comunidades cristianas. A este
respecto, las respuestas muestran un cierto optimismo acerca de la capacidad de resistencia
de parte de tantas comunidades cristianas, an en la situacin de provisionalidad y de
precariedad en que se encuentran; acerca de la fidelidad en la celebracin comn de la
88

propia fe; acerca de la disponibilidad, aunque limitadamente a causa de los pocos recursos,
para acoger a los pobres y dar testimonio evanglico en la simplicidad de lo cotidiano
(Instrumentum Laboris de la nueva Evangelizacin, 2012 nn.110,113).

Frente a la dramtica realidad de este siglo XXI urge el compromiso por anunciar la
autntica identidad de la familia, as como evangelizar la realidad familiar, promoviendo
que ellas recuperen al mismo tiempo su fundamental papel en la misin evangelizadora de
la Iglesia. Dios quiso venir al mundo en el seno de una familia. Por su parte, la Iglesia, a lo
largo del tiempo, no ha cesado de defender a la familia, y hoy ms que nunca alza su voz
muchas veces solitaria para desenmascarar los mltiples ataques de los que es vctima.
Todo esto nos hace ver que la defensa y evangelizacin de las familias no puede ser una
tarea marginal en el apostolado, sino por el contrario, una de las tareas centrales de la
pastoral familiar en un contexto de la nueva evangelizacin. (Gravissimum Educationis, 3)

El matrimonio no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos un
remedio para las debilidades humanas: es una autntica vocacin sobrenatural. Sacramento
grande en Cristo y en la Iglesia, dice san Pablo (Ef. 5,32), y, a la vez, inseparablemente
contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque queramos o no el
matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, accin de
Jess, que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la
vida matrimonial en un andar divino en toda la tierra. (Abad, 2001 p.59).

Para concluir este apartado sobre la familia como lugar privilegiado para el anuncio
del evangelio se cita al respecto Amoris Laetitia 290: Todos deberamos ser capaces de
decir, a partir de lo vivido en nuestras familias: Hemos conocido el amor que Dios nos
tiene (1 Jn 4,16). Slo a partir de esta experiencia, la pastoral familiar podr lograr que las
familias sean a la vez iglesias domsticas y fermento evangelizador en la sociedad.

2.3 Una misin que se ejerce en la comunidad y desde la comunidad

El primer sujeto de la evangelizacin es la Iglesia. Por medio de la Iglesia recibimos


la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. La fe de la Iglesia precede, engendra,
conduce y alimenta la fe personal (CCE 181). Es la Iglesia la que nos entrega la fe que
hemos de creer. La fe el cristiano la recibe de Dios en la Iglesia. La fe no es un invento de
89

cada uno, porque es propio de la fe cristiana ser recibida y vivida en la Iglesia. De la


Iglesia, cada creyente recibe el contenido y el modo de creer. Al hacer suya la fe de la
Iglesia, cada creyente se convierte en Iglesia; cada creyente se convierte en Iglesia; la
edifica y contribuye al nacimiento de nuevos creyentes. Al transmitir la revelacin la
Iglesia invita al ser humano a hacer suya su fe comn, por medio de ella, pero tambin
en ella y con ella.

En todos estos sentidos la Iglesia es sujeto de la Fe. Por la evangelizacin la Iglesia


realiza efectivamente su funcin de ser madre, primer sujeto de la fe y educadora en la fe.
Al Evangelizar la Iglesia ha de ser entendida como primera que cree, conduce alimenta y
sostiene la fe. Tarea de la evangelizacin es acompaar el proceso de conversin
permanente personal y comunitaria. El anuncio, la transmisin y la vivencia del Evangelio
se realizan en el seno de una Iglesia particular: La referencia a la Iglesia Universal y a la
Iglesia particular o dicesis es algo insoslayable en la educacin del sentido eclesial de la fe
.Esta es una de las caractersticas de la evangelizacin, de la eclesialidad y personalizacin
de la fe. El sentido eclesial no es algo abstracto, sino que pasa por la pertenencia a una
Iglesia particular o dicesis. Y toda la evangelizacin debe educar, tambin, este sentido de
pertenencia. De hecho, la misin evangelizadora de la iglesia desde realizarse desde una
adecuada perspectiva diocesana. Ello aplica no slo a las personas y a su testimonio
individual, sino tambin a los diferentes lugares y mbitos de la vida familiar.

Si se entiende que la Iglesia particular es en lo concreto el sujeto primero de la fe, se


superan obstculos fuertes para la pastoral de conjunto y articulada, como el
parroquialismo, el sectarismo la poca integracin de los religiosos y religiosas con la vida
diocesana y sus planes y la desarticulacin y/o desconocimiento por parte de muchos
movimientos de la Dicesis y su pastor propio. (Jimnez, 2015).

Con todo y lo importante que es la familia en la educacin en la fe de los hijos y en el


anuncio del Evangelio hoy, ella no puede cumplir dicha accin al margen o desligada de la
comunidad. Para que la educacin en la fe en la familia logre resultados ms favorables a
los actuales, ella debe hacerlo en vnculo con una comunidad y des de esa comunidad,
afirma el Directorio General para la Catequesis, la catequesis corre el riesgo de quedar
estril. En la relacin familiar e iniciacin cristiana, como para toda la catequesis, y mejor
90

an para toda la evangelizacin, la comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la


catequesis (DGC 254). (Jimnez, 2015, pp.43-44).

Id, pues, a todos los pueblos y haced discpulos mos... (Mt 28, 19-20). El
mandato de Cristo de llevar el mensaje de la Buena Nueva obliga a todos los cristianos. Sin
embargo, la familia tiene un papel capital. El anuncio de la fe se convierte en vocacin y
misin para las familias. Es precisa, sin embargo, viendo la situacin actual, una nueva
evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (Amaya, 2012, p.
147)

La Iglesia brinda a los padres de familia los medios oportunos para la educacin* de
sus hijos en la fe. Una catequesis orgnica y sistemtica de iniciacin cristiana, donde se
atiende a la preparacin y celebracin de los sacramentos, y tantas iniciativas parroquiales y
de grupos apostlicos, llaman a los padres a disponer las cosas para que sus hijos puedan
disfrutar de tales medios, que se adaptarn a su edad y a sus circunstancias. La familia
evangeliza con una modalidad que le es propia y original: generando lo humano mediante
lo humano (Caffarra, 2005, p.28), y lo lleva a cabo dando el mapa de viaje vital al nio, y
educando y conviviendo. La originalidad de la familia en cuanto a la tarea educativa se
fundamenta, pues, en el hecho de generar la persona humana en Cristo mediante el vivir
cotidiano, convirtindose, en palabras de Toms de Aquino, un uterus spiritualis (Santo.
Toms, III, q. 68, a. 10). Custodiando, revelando y comunicando el amor (FC 17), la
familia realiza su misin evangelizadora.

Es particularmente importante, hoy en da, que los esposos y padres conozcan la


enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia para poder dar su legtimo aporte a
la vida poltica de la sociedad en la que viven. Es parte de la vocacin de la familia
cristiana contribuir efectivamente a la creacin de una sociedad con leyes justas (FC 44).
La primera parte de Familiaris Consortio (Luces y sombras de la familia en la
*
Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religin y a difundirla en forma individual o colectiva.
Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley (Constitucin Formacin
religiosa catlica en la familia colombiana: de la libertad a la responsabilidad 148 Poltica de 1991, Art. 1-4,
19) y reconoce a los padres de familia el derecho de escoger el tipo de educacin para sus hijos menores,
precisando que en los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin
religiosa como tampoco ser obligada a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus
convicciones personales (Art. 68).
91

actualidad) realiza un discernimiento sobre la situacin de la familia contempornea, tanto


a nivel general como a nivel intraeclesial. Tras recordar que tal discernimiento arranca del
Evangelio (FC 5), el documento traza un gil cuadro de algunos elementos positivos y
negativos.

Como elementos positivos, la Familiaris Consortio enumera los siguientes: una


conciencia ms viva de la libertad personal; una mayor atencin a las relaciones en el
matrimonio, la promocin de la dignidad de la mujer, la procreacin responsable, la
educacin de los hijos; el desarrollo de relaciones entre las familias; el reconocimiento de la
misin eclesial de la familia y de su responsabilidad en la construccin de una sociedad
ms justa (FC 6). Como elementos negativos, ofreca una enumeracin ms larga, aunque
ciertamente no completa: un modo equivocado de concebir la independencia de los
cnyuges entre s; ambigedades graves acerca de la relacin de autoridad entre padres e
hijos; dificultades a la hora de transmitir valores en familia; un nmero creciente de
divorcios; la difusin del aborto; el amplio recurso a la esterilizacin; el triunfo de una
mentalidad anticonceptiva; la falta de medios fundamentales para la subsistencia en muchas
familias del as llamado Tercer Mundo; la falta de generosidad en muchas familias de los
pases ms ricos frente a la perspectiva de abrirse a nuevos nacimientos (FC 6).

A lo anterior hay que agregar la enseanza magisterial del papa Francisco en la


exhortacin apostlica postsinodal Amoris Laetitia, que constituye una hoja de ruta en el
camino a seguir para la evangelizacin en y desde la familia.

2.4 Catequesis sobre el ideal cristiano del Matrimonio

Entre los bautizados son visibles sntomas preocupantes: la facilidad del divorcio y
el recurso a una nueva unin por parte de los mismo fieles; la aceptacin del matrimonio
puramente civil [...]; la celebracin del matrimonio sacramento no movidos por una fe viva,
sino por otros motivos; el rechazo de las normas morales que guan y promueven el
ejercicio humano y cristiano de la sexualidad dentro del matrimonio (FC 7).
92

El matrimonio y la familia atraviesan una seria crisis cultural. Pero eso no quiere
decir que hayan perdido importancia, sino que se siente ms su necesidad, (Papa Francisco
28 Mayo, 2015). En ese sentido, record que la familia es el lugar donde se aprende a
convivir en la diferencia, a perdonar y a experimentar el perdn, y donde los padres
transmiten a sus hijos los valores y singularmente la fe. Sin embargo citando la Evangelii
Gaudium- el Papa Francisco advirti que cuando el matrimonio es visto como una mera
forma de gratificacin afectiva, deja de ser un aporte indispensable a la sociedad. Por
ello, pide a los obispos que en este prximo Jubileo de la Misericordia, no desfallezcan en
el trabajo de la reconciliacin matrimonial y familiar, como bien de la convivencia pacfica:
Es urgente una amplia catequizacin sobre el ideal cristiano de la comunin conyugal y de
la vida familiar, que incluya una espiritualidad de la paternidad y la maternidad. Es
necesario prestar mayor atencin pastoral al papel de los hombres como maridos y padres,
as como a la responsabilidad que comparten con sus esposas respecto al matrimonio, la
familia y la educacin de los hijos (https://www.aciprensa.com).

La Familiaris Consortio considerado como la exhortacin apostlica magna de la


familia de su santidad san Juan Pablo II no se limitaba nicamente al discernimiento:
quiere principalmente ofrecer luz para comprender el verdadero designio de Dios respecto
del matrimonio y la familia. A partir de lo que nos ofrece la Revelacin, podemos descubrir
cul sea la fundamentacin antropolgica de la institucin familiar. El hombre, creado a
imagen y semejanza de Dios, est llamado al amor, tiene como vocacin profunda vivir
para amar. En esta vocacin al amor se inserta la sexualidad, que no puede ser vista
simplemente como algo biolgico, sino que encuentra su sentido plenamente humano
solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y la mujer se
comprometen totalmente entre s hasta la muerte (FC 11).

La total donacin fsica, posible desde la dimensin sexual, slo conquista su


carcter plenamente humano en el matrimonio, un pacto de amor que hace que el hombre y
la mujer se acepten plenamente, de modo definitivo, sin lmites, en fidelidad. En cierto
sentido, y contra la idea equivocada de libertad que ya sealamos antes, la fidelidad
conyugal no slo no disminuye la libertad personal, sino que la defiende contra el
subjetivismo y relativismo, la hace partcipe de la Sabidura creadora (FC 11).
93

Esta donacin encuentra su modelo y su mxima expresin en la comunidad de


amor que se establece entre Dios y su pueblo. Una comunidad de amor que lleva al
sacrificio de Cristo por su Iglesia, sacrificio que es modelo de la donacin que debera darse
entre los esposos (FC 12; 34). En sintona con cuanto ense san Pablo en (Ef. 5), hemos
de recordar que los esposos son un recuerdo permanente, para la Iglesia, de lo que acaeci
en la cruz; son el uno para el otro y para los hijos, testigos de la salvacin, de la que el
sacramento les hace partcipes (FC 13; 36-41).

La Iglesia permanece cercana a los cnyuges cuya relacin se ha debilitado tanto


que estn en riesgo de separacin. En el caso en que se consuma un doloroso final de la
elacin, la Iglesia siente el deber de acompaar este momento de sufrimiento, de modo que
al menos no haya conflictos penosos entre los cnyuges. Particular atencin debe ser
prestada sobre todo a los hijos, que son las primeras vctimas de la separacin. Las parejas
deben ser informadas de la posibilidad de recurrir al proceso de declaracin de la nulidad
del matrimonio.

La preparacin prxima tiene lugar en el tiempo del noviazgo. Por lo es necesario


y oportuno que, durante la preparacin prxima, se ofrezca la posibilidad de verificar la
madurez de los valores humanos propios de la relacin de amistad y dilogo de carcter
psicolgico, pedaggico, legal y mdico relacionados con el matrimonio y la familia que
caracterizan el noviazgo. Sin embargo, sobre todo por lo que respecta a la donacin total y
la procreacin responsable, la formacin teolgica y moral deber ser objeto de
profundizacin especial. Por lo que es el amor conyugal un amor total, exclusivo, fiel y
fecundo (HV 9).

En vista del nuevo estado de vida que tendrn como matrimonio, ofrzcaseles la
oportunidad de profundizar la vida de fe, en especial en lo referente al conocimiento de la
sacramentalidad de la Iglesia. Esta es una importante etapa de evangelizacin, en la que, la
fe ha de incidir en la dimensin personal y comunitaria, tanto de los novios personalmente
cuanto de sus familias. La pastoral de los novios debe ser empeo general de la comunidad
cristiana para presentar de modo adecuado y convincente el mensaje evanglico con
respecto a la dignidad de la persona, su libertad y el respeto a sus derechos. (Lpez, 1996).
94

Es necesaria una renovacin de la pastoral familiar a la luz del Evangelio y las enseanzas
del magisterio. Para ello, hay que proveer de una formacin ms adecuada a los presbteros,
diconos, religiosos y religiosas, catequistas y otros agentes pastorales, que debe promover
la integracin de la familia en la comunidad parroquial. En particular, los seminarios deben
preparar a los futuros presbteros para ser apstoles de la familia. En la formacin al
ministerio ordenado no se puede pasar por alto el desarrollo afectivo y psicolgico.
La presencia de los laicos y las familias, en particular la presencia femenina, en la
formacin sacerdotal favorece el aprecio de la variedad y complementariedad de las
diversas vocaciones en la Iglesia (Snodo Relacin Final, 2015, n.61).

La presencia de las familias numerosas en la Iglesia es una bendicin para la


comunidad cristiana y para la sociedad, porque la apertura a la vida es una exigencia
intrnseca del amor conyugal (Snodo Relacin Final, 2015, n.62). Uno de los fenmenos
ms extensos que interpelan vivamente la conciencia de la comunidad cristiana hoy en da,
es el nmero creciente que las uniones de hecho estn alcanzando en el conjunto de la
sociedad, con la consiguiente desafeccin para la estabilidad del matrimonio que ello
comporta. Como se ha insistido pastoralmente la Iglesia no puede dejar de iluminar esta
realidad. La cohabitacin o unin libre es el tipo de relacin que establece una pareja
cuando sin estar casada por la Iglesia o por lo civil y sin tener intencin definitiva de
casarse, comparten techo y cama. La unin libre "de hecho" es cuando una pareja vive
como matrimonio estable, sin haberse casado. La diferencia entre la cohabitacin y la unin
libre de hecho es que la primera carece de todo compromiso e institucionalidad
(matrimonio a prueba), mientras que en las segundas hay intencin de permanecer viviendo
as.

Con todo, tanto la cohabitacin como la unin libre de hecho, se caracterizan por
su inestabilidad y falta de compromiso de la pareja entre s, ante la sociedad y frente a los
hijos que puedan surgir de la relacin. Por eso, la Iglesia Catlica advierte repetidas veces a
sus fieles sobre el gran peligro de arriesgar sus vidas emotivas dentro de este tipo de
relacin e invita a las parejas a que consideren los beneficios de un verdadero matrimonio.
(http://www.portumatrimonio.org/catolico/v/cohabitacion-o-union-libre)
95

El desafo pastoral es acoger y guiar a tantos cristianos contemporneos, y


acompaarles en el itinerario del aprecio al valor natural protegido por la institucin
matrimonial y ratificada por el sacramento cristiano. La familia fundada en el matrimonio
corresponde al designio del Creador desde el comienzo (Mt 19, 4). En el Reino de Dios,
en el cual no puede ser sembrada otra semilla que aquella de la verdad ya inscrita en el
corazn humano, la nica capaz de dar fruto con perseverancia (Lc 8, 15) esta verdad se
hace misericordia, comprensin y llamada a reconocer en Jess la luz del mundo (Jn 8,
12) y la fuerza que libera de las ataduras del mal.

Con respecto a las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas
con tendencias homosexuales, la Iglesia reafirma que toda persona, independientemente de
su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando
evitar todo signo de discriminacin injusta (Congregacin para la Doctrina de la Fe, 2003,
n.4). Sobre el proyecto de equiparacin con el matrimonio de las uniones entre personas
homosexuales, no existe fundamento alguno para asimilar o establecer analogas, por
remotas que sean, entre las uniones homosexuales y el plan de Dios para el matrimonio y la
familia. El Snodo cree en todo caso del todo inaceptable que las Iglesias locales sufran
presiones en este asunto y que los organismos internacionales condiciones las ayudas
financieras a pases pobres a la inclusin de leyes que instituyan el matrimonio entre
personas del mismo sexo (para estos aspectos conviene leer los nmeros 250, 251 y 252 de
Amoris Laetitia).

Tambin debe tenerse en cuenta los denominados fracasos matrimoniales, aqueloos


que por diversas causas llevan indefectiblemente a la ruptura. Una situacin, por dems
dolorosa, efectiva y emocionalmente, uno de los conyugues decide abandonar sin ms la
relacin. La iglesia debe estar atenta a acoger y acompaar a estas personas, que con un
sentido de fe respetuoso y profundo, sienten tambin que le ha fallado a Dios y a la Iglesia
en la preservacin de su vnculo matrimonial sacramental. Al respecto la Relacin Final
del Snodo del 2015 en su numeral 78 afirma:

La soledad del cnyuge abandonado, o que se ha visto obligado a cancelar una convivencia
caracterizada por continuos y graves maltratos, requiere una atencin particular por parte de
la comunidad cristiana. La prevencin y atencin en los casos de violencia
96

familiar reclaman una estrecha colaboracin con la justicia para actuar contra los
responsables y proteger adecuadamente a las vctimas. Por otra parte, es importante
promover la proteccin de los menores ante los abusos sexuales. En la Iglesia se mantiene
la tolerancia cero en estos casos, junto al acompaamiento a las familias.

Para tantos fieles que han vivido una experiencia matrimonial infeliz, la verificacin
de la invalidacin del matrimonio representa un camino que se puede recorrer. Los
recientes motus proprios Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus e Mitis et Misericors
Iesus han llevado a una simplificacin de los procedimientos para una eventual declaracin
de la nulidad matrimonial. Ser, por tanto, necesario poner a disposicin de las personas
separadas o de las parejas en crisis un servicio de informacin, de consejo y de mediacin,
vinculado en la pastoral familiar (Snodo 2015)

Los bautizados que estn divorciados y vueltos a casar civilmente deben ser mejor
integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando ocasin de
escndalo. La lgica de la integracin es la llave de acompaamiento pastoral, para que no
solo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que puedan tener una
feliz y fecunda experiencia. Son bautizados, son hermanos y hermanas. Su participacin
puede expresarse en diversos servicios eclesiales. No solo no tienen que sentirse
excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia,
sintindola como una madre que les acoge siempre, les cuida con afecto y les anima en el
camino de la vida y del Evangelio. Esta integracin es necesaria tambin para el cuidado y
la educacin cristiana de los hijos, que deben ser considerados lo ms importante. Para la
comunidad cristiana, atender a estas personas no es un debilitamiento de la propia fe y del
testimonio sobre la indisolubilidad matrimonial: ms bien, la Iglesia expresa con esta
atencin su amor. (AL 294; Snodo Relacin Final, 2015, n.84).

Si la familia cristiana quiere ser fiel a su misin, debe comprender de dnde viene
esta: no puede evangelizar sin ser evangelizada. La misin de la familia abarca la unin
fecunda de los esposos, la educacin de los hijos, el testimonio del sacramento, la
preparacin de otras parejas al matrimonio y el acompaamiento amistoso a aquellas
parejas o familias que estn en dificultades (Snodo Relacin Final, 2015, n.89), con el
propsito de implantar una serie de ideas que afectan de manera directa los conceptos de
97

sexualidad, familia, matrimonio, vida, hombre, mujer y en la que buscan de-construir lo que
significan para construir sobre ellos su ideologa. Hoy en da se nos presenta una
encrucijada, por un lado defender a la persona, la familia y la vida y por otro, dejarnos
llevar por la Ideologa de Gnero, la salud y la sexualidad reproductiva. Del camino que se
tome desde el la pastoral familiar y una pastoral de conjunto depender, un desarrollo
integral del ser humano o un reduccionismo tal que destruyamos lo ms ntimo de ste, es
decir su propia naturaleza (Actas, III Congreso Internacional en Reconocimiento de la
Fertilidad Nov 2012).

Es tarea tambin de la pastoral familiar y de conjunto la preocupacin que debe


guiar a la administracin de la sociedad civil en promover polticas familiares que apoyen
y alienten a las familias, sobre todo a las ms desfavorecidas. (Sntesis del mensaje final
del Snodo de la Familia 2015) Por lo que todo modelo social que busque el bien del
hombre no puede prescindir de la centralidad y de la responsabilidad social de la familia, en
sus relaciones con la familia, tienen la obligacin de atenerse al principio de subsidiaridad
es deber del estado (http://www.vidanueva.es/2015/10/25)

En virtud de este principio, las autoridades pblicas no deben sustraer a la familia


las tareas que puede desempear sola o libremente asociada con otras familias; por otra
parte, las mismas autoridades tienen el deber de auxiliar a la familia, asegurndole las
ayudas que necesita para asumir de forma adecuada todas sus responsabilidades (CIC,
2209).

Dentro de esta tarea es oportuno decir que la familia es el camino de la Iglesia, y la


pastoral a favor de las familias de migrantes e itinerantes debe dirigirse particularmente a
favorecer su integracin y cohesin dentro de El acompaamiento a los migrantes donde
se exige una pastoral especfica no solo con las familias migrantes, sino tambin con los
miembros de los ncleos familiares que se quedan en el lugar de origen. Debe
realizarse respetando su cultura y su formacin religiosa y humana, la riqueza espiritual de
sus ritos y tradiciones, tambin a travs de una pastoral especfica y una cultura de acogida
teniendo como punto de referencia la parroquia, para favorecer el acompaamiento y la
integracin. El Consejo pontificio para familia pide tambin que exista una mayor
98

comunicacin entre las Iglesias de los pases de origen y los de acogida, para desarrollar
estrategias pastorales comunes.

La Iglesia tiene "un importante papel que desempear en la defensa del derecho a
vivir en una familia unida (Centesimus Annus, 47), y en la promocin de los derechos
sociales relativos a la familia de los emigrantes". La legislacin sobre la familia debe
proteger los derechos de las mujeres y garantizar la igualdad. Como mnimo, la legislacin
sobre la familia y el matrimonio debe garantizar los mismos derechos y responsabilidades a
las mujeres y a los hombres en el matrimonio, en el divorcio y a la disolucin del
matrimonio; garantizar que todos los matrimonios tienen el consentimiento libre y pleno de
ambas partes; establecer una sistema de registro de todos los matrimonios y nacimientos;
prever un rgimen econmico matrimonial que proteja el derecho de las mujeres a la
igualdad; proteger el derecho de las viudas y las nias a heredar; prohibir los matrimonios
polgamos y garantizar que ambos progenitores tienen los mismos derechos y
responsabilidades con respecto a los hijos durante el matrimonio, en el divorcio y a la
disolucin del matrimonio, as como con respecto a los hijos nacidos fuera del matrimonio.

La dignidad de la mujer necesita ser defendida y promovida. No se trata solo de un


problema de recursos econmicos, sino de una perspectiva cultural distinta, como
demuestra la difcil condicin de la mujer en varios pases en desarrollo. Tampoco se
pueden olvidar los fenmenos crecientes de violencia en los cuales la mujer es la vctima en
el seno de la familia. La explotacin de la mujer y la violencia realizada en su cuerpo a
menudo se unen al aborto y la esterilizacin forzada. A esto se aaden las consecuencias
negativas de las prcticas relacionadas con la procreacin, como los vientres de alquiler o el
mercado de embriones. El deseo de un hijo a cualquier precio no siempre ha llevado a
relaciones familiares ms felices y slidas, sino que en muchos casos se ha agravado la
desigualdad entre mujeres y hombres. Muchos hombres son conscientes de la
importancia de su papel en la familia y lo viven con las peculiaridades masculinas. La
ausencia del padre marca gravemente la vida familiar, la educacin de los hijos y su
integracin en la sociedad. Su ausencia puede ser fsica, afectiva, cognitiva y espiritual.
Esta carencia priva a los hijos de un modelo apropiado del comportamiento paterno. La
99

prctica cada vez mayor de mujeres que trabajan fuera de casa no ha encontrado una
compensacin adecuada de un mayor compromiso del hombre en el hogar. (Snodo, 2015)

En la formacin a la vida conyugal y familiar, la pastoral tendr en cuenta la


pluralidad de las situaciones concretas. En la perspectiva de la fe, no hay excluidos: todos
son amados por Dios y estn en el corazn de la accin pastoral de la Iglesia.

La complementariedad entre varn y mujer se concreta en la conyugalidad como la


relacin en la que varn y mujer se entregan y se aceptan en su condicin masculina y
femenina en el matrimonio (Wojtyla, 1978, p. 46). Por ello, el matrimonio no es, en su
esencia, una donacin total y absoluta de la persona en todas sus dimensiones. La donacin
conyugal es donacin de la masculinidad y de la feminidad en aquello que les es propio:
procreacin y educacin de los hijos, bien de los cnyuges, ayuda mutua.

Se afirma que la indisolubilidad corresponde al deseo profundo de amor recproco y


duradero que el Creador ha puesto en el corazn humano, y es un don que la Iglesia misma
hace a cada pareja: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. El hombre y la
mujer aceptan este don y se preocupan de que su amor pueda ser para siempre. Frente a la
sensibilidad de nuestro tiempo y las dificultades reales para mantener los compromisos para
siempre, la Iglesia est llamada a proponer la exigencia y el proyecto de vida del Evangelio
de la familia y del matrimonio cristiano. Los bienes de la familia en cuanto a la verdad y
belleza de la familia. (Snodo, 2015)

En algunos pases existe un matrimonio tradicional, concertado entre familias y


muchas veces celebrado en diversas etapas. En otros pases crece el nmero de aquellos,
que, despus de haber vivido juntos por largo tiempo, piden la celebracin del matrimonio
por la Iglesia. La simple convivencia es muchas veces elegida a causa de la mentalidad
general contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos, pero tambin a la
espera de una seguridad existencial (trabajo y salario fijos). En otros pases, en definitiva,
las uniones de hecho se han convertido en muy numerosas, no solo por el rechazo de los
valores de la familia y del matrimonio, sino tambin por el hecho de que casarse es
percibido como un lujo, por las condiciones sociales, por lo que la pobreza material empuja
a vivir uniones de hecho una dimensin nueva de la pastoral familiar consiste en prestar
100

atencin a la realidad de los matrimonios civiles entre hombre y mujer, a los matrimonios
tradicionales y, salvando las debidas diferencias, tambin a las convivencias. Cuando la
unin alcanza una estabilidad notable mediante un vnculo pblico, est connotada de
afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas,
puede ser vista como una ocasin de acompaamiento en la evolucin hacia el sacramento
del matrimonio, buscando transformarlas en oportunidad de camino de conversin hacia la
plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio (Relatio Synodi no. 27,
2014).

La primera conclusin que podemos sacar de estos dos aos de reflexin de la


Iglesia es la necesidad de contemplar y agradecer el don de Dios que es la familia. Tenemos
que hacer hincapi en la belleza de la familia: iglesia domstica basada en el matrimonio
entre varn y mujer, clula fundamental de la sociedad, puerto seguro de los sentimientos
ms profundos, nico punto de conexin en una poca fragmentada, parte integral de la
ecologa humana. Debemos incluso hacer ms significativo el lenguaje de la Iglesia, para
que el anuncio del Evangelio de la familia responda realmente a las aspiraciones ms
grandes del ser humano.

Luego, urge sentir el deber de acompaar las situaciones familiares complejas y la


realidad de las familias heridas o en situacin irregular. Esto requiere un especial
discernimiento de acuerdo con la enseanza de la Iglesia y con la experiencia de la gracia
de Dios. Entre las ''sombras'' que se proyectan hoy sobre la familia el Snodo cita el
fanatismo poltico-religioso hostil al cristianismo, el creciente individualismo, la ideologa
de gnero, los conflictos, la pobreza, la inseguridad laboral, la coercin econmica que
excluye a la familia de la educacin y la cultura, la globalizacin de la indiferencia que
pone al dinero y no al ser humano en el centro de la sociedad, la pornografa y el descenso
de la natalidad.

La reflexin sinodal insiste en la necesidad de reforzar la preparacin para el


matrimonio, que no puede quedarse en cuatro o cinco clases antes de la boda. Es necesario
formar la personalidad y la afectividad de los jvenes para que aprendan a ser felices
entregndose mutuamente. Hace un llamamiento a las instituciones, a las autoridades y a
los catlicos que participan en la poltica para que promuevan y protejan la familia y la
101

vida, porque una sociedad que las descuida pierde su apertura al futuro. Es difcil sintetizar
tantos temas; lo fundamental es acoger la invitacin del Snodo a trabajar seriamente
porque cada familia sienta el abrazo de la Iglesia y el amparo de la misericordia de Dios.

El Papa ha invitado a estudiar no slo los problemas, sino tambin a mostrar la


belleza y la necesidad vital de la familia. En efecto, urge descubrir la manera de anunciar y
de ayudar a experimentar la buena noticia del amor de Dios a todos los que viven la
realidad humana fundamental, de pareja abierta al don de los hijos, que es la comunidad
familiar. Se trata de acompaar la familia con una visin positiva, en sintona con aquello
que escriba ya en 1929 el joven sacerdote Battista Montini, ahora Beato Pablo VI: "El
cristiano mira el mundo no como un abismo de perdicin, sino como un campo de misin".

La familia es el ambiente primero y natural de la vida, es una red de apoyo y


supervivencia en los momentos ms difciles de la existencia. Ms all de la cuestin
religiosa, la necesidad de la familia permanece viva, especialmente entre muchos jvenes, y
motiva la urgencia de que la Iglesia contine atenta a sus luchas y esperanzas y anuncie sin
descanso, en medio de cierto individualismo exasperado de la cultura contempornea, el
"Evangelio de la familia", que, adems de los catlicos, esperan muchos en el mundo.
(Ricardo Tobn Restrepo, Arzobispo de Medelln).

2.5 El acompaamiento a las familias

El acompaamiento para la familia de hoy, requiere de un compromiso dentro de la


pastoral, que incluye el discernimiento y la formacin de los pastores, telogos, laicos,
agentes de pastoral en general que como Iglesia puedan hacerse presente en el
acompaamiento pastoral de la familia.

La familia de hoy atraviesa por muchas y diversas crisis que pueden estar asociadas
de distintas maneras. Estas crisis representan una amenaza para la familia y un riesgo para
su estabilidad. Siendo muy frecuente los conflictos, las frustraciones sociales y econmicas,
las angustias propias de nuestra cultura y tiempo, las tensiones, la ansiedad y la depresin
102

que generan los naturales vnculos humanos, presentamos algunos elementos que
sintomatizan esta crisis que afectan la vida y la estabilidad familiar:

Crisis por incremento: se presenta cuando la familia se expande no por situaciones


relacionadas con el ciclo vital (nacimiento de los hijos, etc.) sino porque alguien que ya se
haba independizado de la familia regresa en un momento del ciclo familiar que no
corresponde con el desarrollo y crecimiento normal de esta.

Crisis por desorganizacin: para su buen funcionamiento la familia necesita tener


una organizacin interna y sta se puede ver afectada por mltiples causas: alcoholismo,
drogadiccin, enfermedades crnicas en alguno de sus miembros, jubilacin o invalidez,
etc.

Crisis por desmoralizacin: se dan cuando los valores familiares son violentados
por miembros de la familia o por personas ajenas a ella; puede ser por conducta antisocial
de alguno de sus miembros o por estar uno de ellos en prisin, violencia intrafamiliar, etc.

Crisis por desmembramiento: se pueden producir por varios eventos entre ellos
divorcio o separacin de la pareja, muerte, abandono, migracin.

Crisis mixta: se caracterizan por la presencia de elementos distintivos de otras crisis,


por lo cual deben ser evaluadas y tratadas de acuerdo con la situacin en estos casos

Crisis espiritual: es netamente relativa a las cosas de Dios y de su Palabra. Muchas


familias estn enfrentando conflictos de naturaleza espiritual. Padres que no han tenido una
intimidad personal con Cristo, esposos que no han tenido un acercamiento a Dios, falta de
una vida sacramental, ausencia de direccin espiritual, etc.

Esta situaciones oscurecen la luz que debe ser la familia cristiana La dignidad de la
institucin del matrimonio no brilla en todas las partes con el mismo esplendor, puesto que
est oscurecida por la poliandria y la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor
libre y otras deformaciones; es ms, el amor matrimonial queda frecuentemente profanado
por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la descendencia" (GS 47). Hay que
ayudar a descubrir las causas ms ocultas en los corazones de los cnyuges, y a enfrentarlas
103

como un parto que pasar y dejar un nuevo tesoro. Pero las respuestas a las consultas
realizadas remarcan que en situaciones difciles o crticas la mayora no acude al
acompaamiento pastoral, ya que no lo siente comprensivo, cercano, realista, encarnado.
Por eso, tratemos ahora de acercarnos a las crisis matrimoniales con una mirada que no
ignore su carga de dolor y de angustia (AL 234).

El Documento Conclusivo de Aparecida en su captulo 9 dedica una vasta reflexin


alrededor de la familias, las personas y la vida. Los obispos latinoamericanos sealan
precisamente la urgencia de un trabajo pastoral ms comprometido con la familia ya que
ella es uno de los tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos, y
es patrimonio de la humanidad entera (DA 432) y dado que la familia es uno de los
tesoros ms importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeos, y es patrimonio de la
humanidad entera (DA 435), se precisa de un trabajo comprometido y evangelizador.

Pudiramos unirnos, o ms bien, tendramos que retomar para una accin ms


decidida en favor de la familia por robustecer con recursos aquello por lo cual debemos
trabajar en el mbito pastoral a favor de la familia lo que el numeral 247 del Documento de
Aparecida afirma mostrndonos programticamente lo que una pastoral familiar debera
asumir:

Para tutelar y apoyar la familia, la pastoral familiar puede impulsar, entre otras, las
siguientes acciones:
a) Comprometer de una manera integral y orgnica a las otras pastorales, los movimientos y
asociaciones matrimoniales y familiares a favor de las familias.
b) Impulsar proyectos que promuevan familias evangelizadas y evangelizadoras.
c) Renovar la preparacin remota y prxima para el sacramento del matrimonio y la vida
familiar con itinerarios pedaggicos de fe.
d) Promover, en dilogo con los gobiernos y la sociedad, polticas y leyes a favor de la vida,
del matrimonio y la familia.
e) Impulsar y promover la educacin integral de los miembros de la familia, especialmente
de aquellos miembros de la familia que estn en situaciones difciles, incluyendo la
dimensin del amor y la sexualidad.
104

f) Impulsar centros parroquiales y diocesanos con una pastoral de atencin integral a la


familia, especialmente a aquellas que estn en situaciones difciles: madres adolescentes y
solteras, viudas y viudos, personas de la tercera edad, nios abandonados, etc.
g) Establecer programas de formacin, atencin y acompaamiento para la paternidad y la
maternidad responsables.
h) Estudiar las causas de las crisis familiares para afrontarlas en todos sus factores.
i) Seguir ofreciendo formacin permanente, doctrinal y pedaggica para los agentes de
pastoral familiar.
j) Acompaar con cuidado, prudencia y amor compasivo, siguiendo las orientaciones del
Magisterio, a las parejas que viven en situacin irregular, teniendo presente que a los
divorciados y vueltos a casar no les es permitido comulgar. Se requieren mediaciones para
que el mensaje de salvacin llegue a todos. Urge impulsar acciones eclesiales, con un
trabajo interdisciplinario de teologa y ciencias humanas, que ilumine la pastoral y la
preparacin de agentes especializados para el acompaamiento de estos hermanos.
k) Ante las peticiones de nulidad matrimonial, se ha de procurar que los Tribunales
eclesisticos sean accesibles y tengan una correcta y pronta actuacin.
l) Ayudar a crear posibilidades para que los nias y nios hurfanos y abandonados logren,
por la caridad cristiana, condiciones de acogida y adopcin, y puedan vivir en familia.
m) Organizar casas de acogida y un acompaamiento especfico para acudir con compasin
y solidaridad a las nias y adolescentes embarazadas, a las madres solteras, a los hogares
incompletos.
n) Tener presente que la Palabra de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, nos pide una atencin especial hacia las viudas. Buscar la manera de que ellas
reciban una pastoral que las ayude a enfrentar esta situacin, muchas veces de desamparo y
soledad.

Por estas razones el acompaamiento a la familia de hoy urge. No se trata de un


acompaamiento espiritual nicamente, se trata de un acompaamiento pastoral que apoye
decididamente a la familia. Tambin la reciente Exhortacin Apostlica Postsinodal Amoris
Laetitia del Papa Francisco dirige en su texto una mirada atenta, misericordiosa y pastoral a
la familia.

El Papa Francisco nos ayuda a entender que una opcin por la familia es una opcin
por el amor que se construye, afirma:
105

Quiero insistir en que un desafo de la pastoral matrimonial es ayudar a descubrir que el


matrimonio no puede entenderse como algo acabado. La unin es real, es irrevocable, y ha
sido confirmada y consagrada por el sacramento del matrimonio. Pero al unirse, los esposos
se convierten en protagonistas, dueos de su historia y creadores de un proyecto que hay
que llevar adelante juntos. La mirada se dirige al futuro que hay que construir da a da con
la gracia de Dios y, por eso mismo, al cnyuge no se le exige que sea perfecto. Hay que
dejar a un lado las ilusiones y aceptarlo como es: inacabado, llamado a crecer, en proceso.
(AL 218).

Entendido de esta forma el acompaamiento a las familias tambin debe ser


procesual. En los primeros aos de matrimonio las condiciones de adaptacin de pareja y
de ndole social no son del todo fciles, aunque est el amor pasional inicial comienza la
etapa de entendimiento, de compartir y de construccin como familia y pastoralmente
tampoco hemos hecho un buen acompaamiento de los nuevos matrimonios en sus
primeros aos, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus lenguajes, a sus
inquietudes ms concretas. (AL 36). En estos aos iniciales se precisa no solo de la
consolidacin afectiva y econmica entro otros sino adems la vital vida espiritual de
pareja: Los Padres sinodales han indicado que los primeros aos de matrimonio son un
perodo vital y delicado durante el cual los cnyuges crecen en la conciencia de los desafos
y del significado del matrimonio. De aqu la exigencia de un acompaamiento pastoral que
contine despus de la celebracin del sacramento (AL 223)

Aunque no podemos ser ingenuos en que nos falta mucho por un trabajo pastoral
ms comprometido con la familia tambin se debe reconocer que las Iglesias Locales
favorecen de alguna forma el trabajo de acompaamiento a las familias: Debemos
agradecer que la mayor parte de la gente valora las relaciones familiares que quieren
permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro. Por eso, se aprecia que la Iglesia
ofrezca espacios de acompaamiento y asesoramiento sobre cuestiones relacionadas con el
crecimiento del amor, la superacin de los conflictos o la educacin de los hijos (AL 38).

En este trabajo, llamado comnmente en nuestras Iglesias como pastoral familiar se


vela por el desarrollo y el bienestar de la familia iluminados, como lo expone la
exhortacin, por alentar a los esposos a ser generosos en la comunicacin de la vida. De
106

acuerdo con el carcter personal y humanamente completo del amor conyugal, el camino
adecuado para la planificacin familiar presupone un dilogo consensual entre los esposos,
el respeto de los tiempos y la consideracin de la dignidad de cada uno de los miembros de
la pareja (AL 222). Se trata en definitiva de crear itinerarios de acompaamiento y de
discernimiento que orienta a estos fieles a la toma de conciencia de su situacin ante Dios
(AL 300).

Responsables del acompaamiento pastoral a las familias

Es fundamental en todo trabajo eclesial decidir quines son los responsables de la


actividad pastoral. Una adecuada coordinacin y una planificada accin pastoral de
conjunto favorecern evidentemente la atencin que se le puede brindar a las familias. La
Familiaris Consortio seala muy adecuadamente los responsables de esta accin pastoral:

El ordinario del lugar: El primer responsable de la pastoral familiar en la dicesis


es el obispo. Como Padre y Pastor debe prestar particular solicitud a este sector, sin duda
prioritario, de la pastoral. A l debe dedicar inters, atencin, tiempo, personas, recursos; y
sobre todo apoyo personal a las familias y a cuantos, en las diversas estructuras diocesanas,
le ayudan en la pastoral de la familia. Procurar particularmente que la propia dicesis sea
cada vez ms una verdadera familia diocesana, modelo y fuente de esperanza para tantas
familias que a ella pertenecen. (FC 73)

Ministros ordenados (sacerdotes y diconos): preparados adecuada y seriamente


para este apostolado, deben comportarse constantemente, con respecto a la familia, como
padre, hermano, pastor y maestro, ayudndolas con los recursos de la gracia e
iluminndolas con la luz de la verdad. Por lo tanto, su enseanza y sus consejos deben estar
siempre en plena consonancia con el Magisterio autntico de la Iglesia de modo que ayude
al pueblo de Dios a formarse un recto sentido de la fe, que ha de aplicarse luego en la vida
concreta. (FC 73)
107

Agentes de pastoral especializados: En la riqueza de servicios de la vida de la


Iglesia estas religiosos y laicos comprometidos con el apoyo a las familias. Familias
acompaando familias es un elemento fundamental ya que no solo se acompaa con la
palabra tambin se acompaa con el testimonio, sin embargo una adecuada formacin sobre
el particular de las situaciones que rodean la familia no se debe menospreciar:

Las respuestas a las consultas tambin expresan con insistencia la necesidad de la


formacin de agentes laicos de pastoral familiar con ayuda de psicopedagogos, mdicos de
familia, mdicos comunitarios, asistentes sociales, abogados de minoridad y familia, con
apertura a recibir los aportes de la psicologa, la sociologa, la sexologa, e incluso el
counseling. Los profesionales, en especial quienes tienen experiencia de acompaamiento,
ayudan a encarnar las propuestas pastorales en las situaciones reales y en las inquietudes
concretas de la familia. Los caminos y cursos de formacin destinados especficamente a
los agentes de pastoral podrn hacerles idneos para inserir el mismo camino de
preparacin al matrimonio en la dinmica ms amplia de la vida eclesial. Una buena
capacitacin pastoral es importante sobre todo a la vista de las situaciones particulares de
emergencia derivadas de los casos de violencia domstica y el abuso sexual. Todo esto de
ninguna manera disminuye, sino que complementa, el valor fundamental de la direccin
espiritual, de los inestimables recursos espirituales de la Iglesia y de la Reconciliacin
sacramental (AL 204).

Es importante hacer notar que existen centros de formacin pastoral en dicesis,


universidades, institutos de pastoral que ofrecen un servicio en la formacin de agentes de
pastoral familiar, sin embargo es tambin triste y preocupante constatar que muchos de los
programas que se ofrecen en estos lugares tienen que ser reprogramados o incluso
cancelados debido a la falta de participantes y a la falta de apoyo econmico de parte de las
Iglesias Locales.

Lugares de acompaamiento

Es indudable que el lugar ms cercano y querido para los fieles cristianos es la


parroquia en ella se concreta la Iglesia Universal y ella es el semillero de las familias
108

cristianas. La familia como eclessia domesticae se refleja en la parroquia como la gran


familia de familias que se alientan en la fe del pan de la Palabra y de la Mesa.

Las parroquias, los movimientos, las escuelas y otras instituciones de la Iglesia pueden
desplegar diversas mediaciones para cuidar y reavivar a las familias. Por ejemplo, a travs
de recursos como: reuniones de matrimonios vecinos o amigos, retiros breves para
matrimonios, charlas de especialistas sobre problemticas muy concretas de la vida
familiar, centros de asesoramiento matrimonial, agentes misioneros orientados a conversar
con los matrimonios sobre sus dificultades y anhelos, consultoras sobre diferentes
situaciones familiares (adicciones, infidelidad, violencia familiar), espacios de
espiritualidad, talleres de formacin para padres con hijos problemticos, asambleas
familiares. (AL 229)

El mismo numeral expone que: la secretara parroquial debera contar con la


posibilidad de acoger con cordialidad y de atender las urgencias familiares, o de derivar
fcilmente hacia quienes puedan ayudarles. Tambin somos conscientes que muchos de
nuestros despachos parroquiales no son ms que estancias administrativas donde no existe
la acogida pastoral necesaria para atender no solo a familias sino a los fieles en general.

Otro lugar son los denominados Centros de Orientacin Familiar (COF)*. Los
Centros de Orientacin Familiar son lugares especializados para la atencin de las familias.
Estos espacios constituidos en medio de las realidades de los barrios, sectores parroquiales,
dicesis, atienden diversos mbitos que logran dar apoyo esencial a la familia en diversos
campos: el religioso, el legal, el psicolgico, el cultural. los COF constituyen propuestas

*
Para una informacin ms completa y detallada vase Tell. Mara Beln. (2015). Organizacin y
justificacin de un Centro de Orientacin Familiar (COF). Medelln, v.41 (161), pp. 59-98. El abstract seala
que el texto se divide en varios incisos los cuales sealan los objetivos que pretendemos desarrollar. En
primer lugar, el texto abordar una somera fundamentacin respecto de los retos a la familia actual, en tanto
oportunidad y necesidad hoy de los COF, esbozando el horizonte cultural contemporneo en cuanto
contexto de aquellos. Luego, aportaremos algunos rasgos del marco doctrinal en torno a las
orientaciones eclesiales. En segunda instancia, nos detendremos en la formacin de un Centro de Orientacin
Familiar propiamente tal, y para esto destacaremos los principios bsicos, los antropolgicos, las
caractersticas de los COF, as como sus objetivos generales y especficos, sus reas de intervencin o
funciones y actividades, entre otros. Para pasar, a continuacin, a la metodologa de trabajo llevada a cabo
tanto en la Orientacin como en la educacin Familiar, as como en su funcin investigadora
respectivamente. En tercer y ltimo lugar, delinearemos la estructura y formacin concreta de un COF en
orden a su fase inicial, gestin y organizacin, difusin, trabajo de red y fuentes de financiacin, focalizado
en la promocin de los derechos de la familia y la consolidacin de una cultura de la vida. Para terminar con
algunas breves conclusiones finales (p.59).
109

viables y serias, que permiten transfigurar la realidad que nos circunda gracias al servicio
concreto a las personas y a las familias, y a partir del abrazo fecundo del Evangelio, vale
decir, sostenidos, orientados y dirigidos por el Evangelio de Jesucristo (Tell, 2015, p.61).

La familia es el vnculo necesario para el desarrollo de la persona humana (GS 25).


Y la complejidad de la persona humana debe ser atendida en el entramado social, cultural,
religioso y personal. La familia es el centro y el corazn de la civilizacin del amor (CF,
13), por eso la familia es el lugar y el medio para contrarrestar la anti-civilizacin
destructora que sufrimos en estos tiempos, en la que se exalta un materialismo cosificador,
un cientificismo a ultranza, una gravsima prdida de valores en donde se exacerban
egosmos individualistas, esclavitudes mercantiles, y donde el sentido existencial y
trascendente se ha cambiado por lo totalmente inmanente y temporal (cf. CF, 13; Tell,
2015).

En conclusin, la realidad familiar es un mbito fundamental para el anuncio del


evangelio en la vida de la Iglesia y del mundo. A pesar de que todava no es posible en
muchos ambientes, vivir el ideal de la familia como lo propone el evangelio, el hecho de
contemplar la plenitud que todava no alcanzamos, nos permite relativizar el recorrido
histrico que estamos haciendo como familias, para dejar de exigir a las relaciones
interpersonales una perfeccin, una pureza de intenciones y una coherencia que slo
podremos encontrar en el Reino definitivo. Tambin nos impide juzgar con dureza a
quienes viven en condiciones de mucha fragilidad. Todos estamos llamados a mantener
viva la tensin hacia un ms all de nosotros mismos y de nuestros lmites, y cada familia
debe vivir en ese estmulo constante. Como Iglesia nos urge tener una mayor conciencia del
acompaamiento que debemos hacer a nuestras familias. No se deben escatimar esfuerzos
de formacin, de procesos, de espacios que abran las posibilidades de caminar y sostener a
la familia. Lo que se nos promete es siempre ms. No desesperemos por nuestros lmites,
pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comunin que se nos ha
prometido (Amoris Laetitia 325).
110

CONCLUSIONES

Los desafos pastorales de la familia en el contexto de la nueva evangelizacin


desde la misericordia de Dios abre el camino a la continua conversin y al continuo
renacimiento mediante el anuncio del Evangelio de la familia que es parte integrante de la
misin de la Iglesia. Hoy cuando la difundida crisis cultural, social y espiritual constituye
un desafo para la evangelizacin de la familia. De ah que La Iglesia est llamada a
reflexionar sobre el camino que se ha se seguir para comunicar a todos los hombres la
verdad del amor conyugal y de la familia, respondiendo a sus mltiples desafos (cf. EG
66).

Es de entender que es en la familia donde se vive la nueva primavera para la


Familia y donde se manifiesta claramente, sobre todo en las nuevas generaciones, un
renovado deseo de familia. El hombre y la mujer son creados a imagen y semejanza de
Dios; hechos el uno para el otro (cfr. Gen 1,24-31; 2,4b-25). Por la procreacin son
colaboradores de Dios, acogiendo y transmitiendo la vida (CCE 372). Su responsabilidad se
extiende a custodiar la creacin y hacer crecer la familia humana. Jess es el fundamento
del anuncio de la Iglesia acerca de la familia. Unidos por un vnculo sacramental
indisoluble, los esposos viven la belleza del amor, de la paternidad y maternidad, y de la
dignidad de participar as en la obra creadora de Dios.

Desde los documentos de la Iglesia (Gaudium et Spes, Familiaris Consortio,


Aparecida) se insiste en la promocin de la dignidad del matrimonio y la familia (GS 47-
52). Llamados a una Comunidad de vida y amor, ponderando el arraigo en Cristo de los
esposos (GS 48). Donde se Edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una Iglesia
domstica (LG 11). (Encclica Humanae Vitae)

Un nfasis de todo trabajo en la pastoral familiar debe ser destacar el vnculo


ntimo entre amor conyugal y engendramiento de la vida. (Catequesis sobre el amor
111

humano, Carta a las familias Gratissimam Sane, Exhortacin Apostlica Familiaris


Consortio).

Por ello, es necesario que la Iglesia cuide de las familias que viven en situaciones de
crisis y de estrs; que la familia sea acompaada durante todo el ciclo de la vida, donde la
calidad de las relaciones en el seno de la familia debe ser una de las preocupaciones
cruciales de la Iglesia, proponiendo una visin abierta de la familia, fuente de capital
social, es decir, de virtudes esenciales para la vida comn.

Una de las tareas de Pastoral familiar desde la Iglesia sobre matrimonio, y familia,
es la situacin social y cultural diversificada en todo el planeta. De ah que en los pases en
los que existe una legislacin de las uniones civiles, numerosos fieles se muestran a favor
de una actitud respetuosa, que no juzgue a estas personas, y en favor de una pastoral que
trate de acogerlas. Esto no significa, sin embargo, que los fieles estn de acuerdo con una
equiparacin entre matrimonio heterosexual y uniones civiles entre personas del mismo
sexo. Ha y que acompaar a cada una de estas personas con Misericordia eclesial.

Adems, en las escuelas o en las comunidades parroquiales, se deberan activar


programas formativos para proponer a los jvenes una visin adecuada de la madurez
afectiva y cristiana, con la que afrontar tambin el fenmeno de la homosexualidad sea
preciso distinguir entre las que han hecho una eleccin personal, a menudo sufrida, y la
viven con delicadeza para no dar escndalo a otros, y un comportamiento de promocin y
publicidad activa, habitualmente agresiva, por esto, el gran desafo ser desarrollar una
pastoral que logre mantener el justo equilibrio entre acogida misericordiosa de las personas
y acompaamiento gradual hacia una autntica madurez humana y cristiana.

Por otra parte, la caridad pastoral impulsa a la Iglesia a acompaar a las personas
que han sufrido un fracaso matrimonial y a ayudarles a vivir su situacin con la gracia de
Cristo, porque se considera esencial ayudar a los jvenes a salir de una visin romntica del
amor, percibido slo como un sentimiento intenso hacia el otro, y no como una respuesta
personal a otra persona, en el mbito de un proyecto de vida comn, en el cual se abre un
gran misterio y una gran promesa donde lo ms preocupante es la incomprensin de la
112

disciplina de la Iglesia cuando niega el acceso a los sacramentos en estos casos, como si se
tratara de un castigo

De todas maneras, toda circunstancia en la que la Iglesia est llamada a cuidar de


los fieles, en el mbito de la familia, es una ocasin para que el Evangelio de la familia sea
anunciado, experimentado y apreciado. La familia se encuentra objetivamente en un
momento muy difcil, con realidades, historias y sufrimientos complejos, que requieren una
mirada compasiva y comprensiva, donde ser una familia cristiana no garantiza
automticamente la inmunidad a crisis incluso profundas, aunque al pasar por ellas la
familia se consolida, llegando as a reconocer su vocacin originaria en el designio de Dios,
con el sostn de la accin pastoral.

Poniendo en prctica lo que muchas Conferencias Episcopales recuerdan acerca de


la importancia de ofrecer a estos fieles una participacin activa a la vida de la Iglesia,
mediante grupos de oracin, momentos litrgicos y actividades caritativas.

Finalmente el aporte a esta investigacin est en las letras de la Exhortacin


postsinodal Amoris Laetitia que trata sobre la alegra del amor humano. El Papa Francisco
recogiendo los elementos de discernimiento del Snodo ha escrito esta exhortacin el 19 de
marzo de 2016 afirmando que para evitar cualquier interpretacin desviada, recuerdo que
de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal del matrimonio, el proyecto
de Dios en toda su grandeza (Amoris Laetitia 307). Se trata de entender como Iglesia el
cuidado pastoral apremiante que debemos tener en torno a la familia cristiana, a la prontitud
solcita que como pastores debemos tener al cuidar de la institucin familiar, no solo como
una clula esencial de la sociedad, patrimonio de nuestra raz humana, sino como uno de
los ejes fundamentales donde nace y se suscita la fe y donde comenzamos a balbucear
nuestra primera relacin y empezamos llamar a Dios: Padre. El desafo pastoral finalmente
no est en remediar las situaciones irregulares que surgen en torno a la familia, se trata de
que nuestras acciones pastorales acompaen y fortalezcan a la familia y le anime a ser la
Iglesia domstica que necesitamos para renovar la Iglesia.
113

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