5599 Cap II - Identidade Final

Captulo II
Identidade pessoal, social e profissional

Professores: Imagens e auto imagens
Maria Paula de Almeida Borges
1. Introduo
Todos ns temos um nome, todos ns temos um rosto, todos usamos uma
lngua, todos temos uma nacionalidade, todos em determinado momento fomos alunos,
todos e cada um de ns adultos, exerce ou exerceu j uma actividade profissional, todos
temos algo que nos distingue dos outros e que ao mesmo tempo nos aproxima por
forma a que nos sintamos parte de um grupo de uma sociedade. Todos ns em
momentos determinados da nossa vida nos interrogamos sobre quem somos. Enfim
todos ns temos mltiplas identidades que se interligam e que como afirmam Campeau
et all (1998:86) permitem ressaltar as interdependncias que fazem com que os
indivduos sejam vez profundamente parecidos e to profundamente nicos e
diferentes.
sobre este esteio que nos une e que nos separa dos outros, que nos torna
semelhantes e que, ao mesmo tempo, nos atribui a caracterstica de sermos nicos, que
nos permite encontrar as respostas para o quem somos ns a Identidade - que nos
propomos reflectir neste momento. E propomo-nos faz-lo tendo em conta trs pontos
de vista, o do indivduo, o da sociedade e o do grupo com especial incidncia para o
grupo profissional, at porque a compreenso da construo da identidade de cada um
de ns ser talvez o que nos permite a compreenso das mutaes sociais actuais
(Ruano-Borbalan, 1998:2)
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Por outro lado cremos ser importante ter em conta estas trs vertentes pois,
como afirma Freund (1979:84) o indivduo est no centro de vrios crculos que se vo
alargando, partindo do que respeita ao da famlia para chegar ao que respeita ao da
nao. Estes crculos de identidade sero portanto crculos que se sobrepem numa
espcie de escada de identidades que tm como ponto de partida a identidade individual
e por ponto superior a humanidade (ibidem).
Ser pois entre estes dois plos que procuraremos fazer incidir a nossa reflexo
iniciando-a com a tentativa de clarificao do conceito Identidade para passarmos
depois aos plos individuais e sociais.
1. A identidade noo
Vejamos pois como pode ser entendido o conceito de identidade.
Antes de mais comearemos dizer que este um conceito de multifacetado
facetas. E -o porque se pode definir o conceito identidade como um conjunto de
referentes materiais (passaporte, carta de conduo), sociais (trabalhador, cnjuge, pai)
e subjectivos (amador de golfe, de esqui, cozinheiro, etc) escolhidos para permitir uma
definio de um actor social (Campeau et all, 1998:87).
Lipiansky afirma mesmo que para alm de fenmeno complexo, a identidade
tambm paradoxal dado que designa o que nico: distingue-se e diferencia-se
irredutivelmente dos outros no entanto qualifica igualmente o que nico, isto o
que perfeitamente semelhante mantendo-se distinto (1998a:22). Em seu entender,
ainda, o conceito de identidade encerra dentro de si uma ambiguidade semntica com
um profundo sentido que sugerir mesmo quando a identidade oscila entre a
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similitude e a diferena, entre o que faz de ns uma individualidade singular e que ao
mesmo tempo nos torna semelhantes aos outros (ibidem).
Partindo desta noo de complexidade e de ambiguidade Dubar (2001)
apresenta-nos uma viso do conceito de identidade que agrupa as diversas abordagens
da noo em trs grandes posies: a essencialista, a nominalista e a das formas
identitrias.
De acordo com a posio essencialista entende-se que o conceito identidade est
ligado crena nas essncias, nas realidades essenciais, nas substncias vez
imutveis e originais (ibid:2). Ser pois atravs das essncias que o ser qualquer que
seja o tempo em que vive, quaisquer que sejam as mudanas que ocorram. Os seres
humanos possuem qualidades permanentes que constituem, portanto, a sua essncia.
Cada um de ns ser por isso possuidor de um conjunto de aspectos essenciais que
constituem a essncia, que nos permitem sermos iguais a ns prprios e a todos quantos
as partilham.
A viso essencialista dir-nos- que nas diferentes categorias de essncias existe
um ponto comum, essencial que nos torna idnticos. Cada ser humano ser pois
definido como sendo idntico mesma essncia e diferente de todos os outros. Dubar
afirma ento que a identidade dos seres existentes o que faz com que eles sejam
idnticos, no tempo, essncia (ibid:2). A identidade ser assim constituda por uma
continuidade temporal que nos permite conhecermo-nos a ns prprios e identificarmo-
nos ao longo de toda a nossa vida. Cada um de ns singular podendo mesmo dizer-se
que o ser humano (ibid:4) e que estaremos perante uma identidade para si.
E tendo em conta essa singularidade que Freund se refere identidade como
sendo tudo o que ser, no sentido prprio do termo, inalienvel do ser, isto
irredutvel dos outros (1979:66) at porque, para o autor, a noo de identidade
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significa a fidelidade de um ser a si prprio no tempo(...) ela o sinal de uma
separao quase um encerramento do ser dentro dos seus prprios limites, uma marca
da sua individualidade indivisvel
A identidade poder assim ser entendida como a fidelidade de cada um de ns a
si prprio, como o espao privado de cada um de ns e que , ainda de acordo com
Dubar (1998a:136), construda atravs das reivindicaes de pertena e de qualidades
para e por si prprias, o que permite que cada um de ns se conhea a si prprio
atravs das histrias que cada um conta a si mesmo sobre o que e se encarna nas
figuras, nos papis, nos ofcios.
A posio nominalista, por sua vez, ope-se posio anterior. Neste sentido
convir recordar que de Herclito a famosa frase que encerra o cerne do seu
pensamento: no possvel tomar banho duas vezes na mesma gua do mesmo rio.
Nada portanto eterno, tudo est sujeito mudana, pelo que a prpria identidade
estar sujeita mudana dos tempos, do vivido, do experimentado, dos grupos, enfim
da sociedade. Existem, portanto,diferenas especficas a priori e permanentes entre os
indivduos (Dubar, 2001:3) que pressupem existncia de categorias diferentes que se
encontram ainda dependentes do contexto.
A identidade ser, assim e tambm as reaces s palavras e s atitudes dos
outros (Dubar, 1998a:136). E esta construo e reaco s palavras e atitudes dos
outros s ser possvel, no entender de Hall (2000:17), atravs da relao com o Outro,
a relao com o que no , com aquilo que falta at porque de acordo com este autor a
identidade a representao que se constri atravs daquilo que falta, atravs da
diviso, a partir do lugar do Outro (2000:19).
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Encontramo-nos, pois, perante dissimilitude, a diferena de que nos falava
Lipiansky ou que Erikson (1972:21) refere quando afirma que a identidade de uma
pessoa (...) pode ser relativa de outras pessoas ou grupos.
A identidade no se constri, ento, apenas porque existimos, mas sim porque
existimos em interaco com os outros porque enfim existimos com os outros e em
determinados contextos. A identidade ser, portanto, uma identidade para os outros
(Dubar, 2001:4).
A terceira posio- a posio das formas identitrias procura, em nosso
entender, fazer o equilbrio entre as posies anteriores. Estaremos assim perante o
paradoxo de que nos fala Dubar, a identidade respeitar, pois ao que existe de nico e
o que partilhado (2001:3), estaremos perante a dialctica da identidade para si e a
identidade para os outros, encontrar-nos-emos face a face com a singularidade e com a
diferena.
A identidade ser, tambm a diferena que decorre de uma identificao
contingente (ibidem) porque partilhada e dependente dos que nos rodeia e que nos
servem de espelho. A identidade decorrer de uma dupla operao de diferenciao e
de generalizao.
Ser atravs da diferenciao que se define a singularidade de cada um de ns
enquanto que atravs da generalizao poderemos encontrar os pontos ou o ponto
comum daquilo ou daqueles que so diferentes. Ela ser, portanto, a pertena comum
ao mesmo tempo que ser tambm o que existe de nico porque o que nico o que
partilhado com o Outro. Como afirma Dubar as identidades existem, assim, nas
alteridades variando historicamente e dependendo do seu contexto de definio
(ibidem).
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Ser, ento no encontro dos processos de identificao o para si e o para
outros que se fundamenta a noo de formas identitrias.
Os actores podero ento contruir a sua identidade a partir da interiorizao da
sua pertena herdada e definida pelos outros como a nica possvel ou a desejvel, mas
podem tambm divergir e definir-se como entenderem utilizando palavras diferentes
das categorias oficiais utilizadas pelos outros (ibid:4).
As formas identitrias permitiro que cada indivduo tenha uma pertena
considerada como principal (...) e uma posio singular ao mesmo tempo que ocupa um
lugar no seio [das suas comunidades] (ibid:5).
Assim a identidade dir respeito s definies que as pessoas do de si prprias
e aos reconhecimentos que procuram obter dos outros (Dubar, 1998a:138) at porque,
como afirma Lipiansky (1998a:21), a identidade resulta de processo complexo que
liga estreitamente a relao consigo prprio e a relao com os outros tratando-se
mesmo do primeiro dado da nossa relao com a existncia e o mundo.
A identidade permitir-nos-, assim, percebermos que somos vez actores
individuais e actores sociais que existimos na relao connosco prprios e na relao
com os outros, construindo-nos mutuamente.
Neste sentido e porque falamos de construo entendemos que para alm de ser
um fenmeno complexo e multifacetado a identidade algo que se vai construindo ao
longo das nossas vidas.
A identidade ser assim no mais do que o resultado simultaneamente estvel e
provisrio, individual e colectivo, subjectivo e objectivo, biogrfico e estrutural, dos
diversos processos de socializao que, em conjunto, constrem os indivduos e
definem as instituies (Dubar, 1997:105) e que so sem cessar reajustados e
renegociados (Dubar, 1998a:135).
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Na opinio de Campeau et all (1998:88) a identidade no esttica, ele ser por
assim dizer jamais acabada. (...) inscreve-se num processo evolutivo. Forma-se
progressivamente, reorganiza-se e modifica-se sem cessar ao longo de toda a vida.
Esta evoluo progressiva que, de acordo com Erikson, no se origina (e no
acaba) na adolescncia (1968:62) mas prossegue ao longo de toda a vida. A identidade
de algum que passa do exerccio de uma actividade profissional intensa para a situao
de aposentado sofre uma transformao completa. E as transformaes ainda podem ser
substanciais no declinar da vida.
Na sociedade actual as organizaes s quais pertencemos ou nas quais
participamos de diferentes formas so quadros relevantes na estruturao das
identidades dos seus membros. Com efeito nascemos em organizaes, somos
educados por organizaes e quase todos ns passamos a vida a trabalhar para
organizaes. Passamos muitas horas de lazer a pagar, jogar e a rezar em organizaes
(Etzioni,1989:1).
Se procuramos nos outros o reconhecimento de cada um de ns e se nos
construmos e nossa identidade na relao que estabelecemos com os outros, ento
verdadeiramente a evoluo da construo da identidade s ser acabada se alguma
vez o for quando cada um de ns deixar de estar em relao com os Outros, podendo
pois afirmar-se que a identidade se constri ao longo de um longo processo de evoluo.
Este processo, mais ou menos longo, permitir, assim que durante a vida se vo
introduzindo e processando mudanas at porque, como afirma Erikson, a identidade
nunca estabelecida como uma realizao na forma de uma armadura de
personalidade ou de qualquer coisa esttica e imutvel (1972:22).
A identidade inscrever-se- pois, num longo processo de evoluo pessoal
(Campeau et all, 1998:87) o que permite a cada um de ns reconhecer-se e aperceber-se
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de si como a mesma pessoa ao longo do tempo apesar das evolues e ou das mudanas
que se vierem a operar.
As diferentes fases por que cada um de ns vai passando ao longo da evoluo
da sua identidade so vistas como fases diferentes de toda uma vida tm uma sequncia.
Este sentimento o da continuidade temporal permite que o actor empregue um
processo de reflexo e observao simultneas (Erikson,1972:21) e que haja um
desenvolvimento gradual de uma identidade psicossocial (...) que pressupe uma
comunidade de pessoas cujos valores tradicionais se tornaram significantes para a
pessoa em crescimento da mesma forma que o seu crescimento assumiu relevncia para
essas pessoas (Erikson,1968:61). Desta forma o actor procura conhecer-se a si prprio
e conhecer-se atravs dos outros.
Para Tap (1998:65) o actor conseguir construir a sua identidade atravs de um
conjunto de princpios que define como sendo os que respeitam ao sentimento de
continuidade, coerncia e unicidade, diversidade, realizao pessoal atravs da aco,
auto estima, conformismo e diferenciao.
Estes princpios podero ser observados em qualquer fase/momento da vida de
cada um, seja ele um momento passado, presente ou futuro. A identidade forjar-se-
tambm na continuidade temporal social sendo, por isso, influenciada por todos os
fenmenos sociais que se vo operando, pelas diferenas mais ou menos pronunciadas
na escala da hierarquia de valores, pelos avanos tecnolgicos que vo
vertiginosamente ocorrendo, enfim por todas as mudanas que se vo operando nos
grupos e na sociedade em que o actor se insere.
Poderemos dizer com Sansot (1979: 31) que identidade pois a imagem que
tenho de mim e que eu forjei porque tenho de dar continuidade e resposta quilo que os
outros esperam de mim.
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A identidade ser assim definida no apenas pelo passado que j foi vivido mas
tambm pelo futuro potencial (Erikson, 1968:61). Na sua definio utilizar-se-o ainda
materiais da histria, geografia, biologia de instituies produtivas ou reprodutivas
memrias colectivas fantasias pessoais instrumentos de poder e revelaes religiosas.
Mas ao utilizar esta diversidade de materiais a pessoa individualmente ou os grupos
sociais reorganizam-nos, e rearranjam os seus significados de acordo com
determinaes sociais e projectos culturais que se baseiam na sua estrutura social e na
sua estrutura espcio temporal (Castells 2001:7).
A identidade vista como uma forma identitria ser portanto a crena na
identidade pessoal que condiciona as formas de identificao societais aos diferentes
grupos (familiares, profissionais, religiosos, polticos) considerados como resultantes
das escolhas pessoais e no das imposies herdadas (Dubar, 2001:5). Ainda com
Dubar (1998a: 141) parece ser possvel afirmar que cada pessoa pode mudar de forma
identitria ao longo da vida, jogar com vrias formas, de acordo com o interlocutor,
mesmo no decurso de uma conversa.
durante as passagens de uma fase para outra que ocorrem momentos de
particular intensidade na reorganizao do indivduo a que Erikson (1972) apelida de
crises, e que trazem consigo potencialmente quer perigos quer novas oportunidades.
Perigo de desestruturao da identidade j conseguida, oportunidade de atravs de novas
reestruturaes a aquisio de uma reconfigurao da identidade compaginvel com as
novas expectativas que os novos contextos e as novas situaes acarretam. Crises que
nos permitiro evoluir e encontrarmo-nos perante a possibilidade de dentro de cada um
de ns existirem vrias identidades (reais ou potenciais) identidades estas que estaro
provavelmente carregadas de tenses, de conflitos, de choques estratgicos, de
compromissos, de transaces (Dortier, 1998:53) e que exigiro ao indivduo fazer a
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gesto das semelhanas (Tap, 1998:66) com os outros e aafirmao das diferenas
(ibidem) com com esses mesmos outros.
Parece-nos assim ser possvel dizer que a identidade para si e identidade para o
outro so inseparveis e esto ligadas de uma forma problemtica. Inseparveis porque
a identidade para si correlativa do Outro e do seu reconhecimento: eu s sei quem eu
sou atravs do olhar do Outro. Problemticas porque a experincia do outro nunca
directamente vivida por si (...) de tal forma que nos apoiamos nas nossas comunicaes
para nos informarmos sobre a identidade que o outro nos atribui (...) e, portanto, para
forjarmos uma identidade para ns prprios" (Dubar, 1997, 104)
A identidade ser pois, como afirma Campeau et all ( 1998:87), o resultado de
uma relao dialctica perptua entre o indivduo, o outro e o meio em que se insere ou
como Drevillon diz a identidade da ordem do vivido: ela um sistema de
representaes e de aces de carcter consciente (1979:180). Ela representa ainda os
meios indispensveis para construir mundos, identific-los e poder negoci-los com os
outros na vida social sendo o garante em qualquer sociedade, democrtica ou no,
contra toda e qualquer empresa totalitria (Dubar, 1998a:141)
2. A construo da identidade
Sendo a identidade o resultado de uma relao dialctica permanente entre o
indivduo, os outros e o meio em que se insere, resultar pois de um processo de
construo que se nos afigura dever integrar estes elementos. Como se constroem
ento as formas identitrias a questo que de imediato se nos coloca.
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E interessa-nos encontrar a resposta para esta nossa questo uma vez que
entendemos que a identidade de cada um de ns o que nos permite reconhecermo-nos
enquanto o que somos ao longo dos tempos mas tambm fruto das interaces que
com os outros estabelecemos e que nos permitem construir de ns uma imagem, uma
ideia que ir evoluindo e que nos permite fazer parte de um grupo determinado.
Afirmamos no ponto anterior que a identidade no esttica que ela dinmica
e que nunca estar por assim dizer completamente acabada. Tal ideia prefigura como
afirma Dubar (1998a:139) que, para alm das formas identitrias se construrem (mas
podem tambm ser destrudas) e se reconstrurem ao longo da vida, se integram ainda
no processo mais vasto de interaco com os outros, pelo que necessitam assim de ser
negociadas com os outros que as devem reconhecer para que elas existam plenamente
(ibidem).
Esta necessidade de vermos a construo da identidade inserida num processo
mais vasto de interaces com os outros algo que perpassa nas afirmaes que
diferentes autores fazem sobre o processo de construo da identidade. Assim
Ruano-Borbalan (1998:2) diz que a identidade se estabelece sobre critrios de
relaes e de interaces sociais e que os estudos contemporneos nos
lembram todos, com insistncias, de que a imagem e a auto estima, as
identidades comunitrias ou polticas se elaboram nas interaces entre os
indivduos, os grupos e as suas ideologias
Dubar (1997:118) ao falar de definio geral de identidade diz que esta no
transmitida por uma gerao seguinte, ela construda por cada gerao
com base em categorias e posies herdadas da gerao precedente, mas
tambm atravs das estratgias identitrias desenroladas nas instituies que
os indivduos atravessam e para cuja transformao real eles contribuem.
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Tap (1998: 67) ao tentar precisar os elementos que constituem a identidade
relembra que o primeiro lugar de aprendizagem das identificaes e da
apropriao de identidades mltiplas a famlia dizendo ainda que esta
primeira experincia de interaco relevante dado que ser a partir dela
que seremos chamados mais tarde a reproduzir em mltiplos contextos
(escola, grupos de pares, relaes amorosas, nova famlia, meios
profissionais) nas relaes que estabelecemos com os outros e que nos
permitem construir a nossa identidade.
Face ao que ressalta que nos encontramos num campo de incertezas, de procura
constante porque a identidade nunca dada, sempre construda e a (re)construir
numa incerteza maior ou menor e mais ou menos durvel (Dubar, 1997:104),. E
porque a identidade sempre construda e (re)construda, porque tem uma dinmica
prpria utilizar alguns instrumentos na sua construo (re)construo permanente.
Assim, para Tap (1998:65) existem seis caractersticas, que podemos ter em conta na
construo da identidade, a saber: i) a continuidade, ii) a representao que tenho de
mim prprio e que os outros tm de mim, iii) a unicidade, iv) a diversidade, v) ns
somos o que fazemos, vi) a auto estima.
Qualquer uma destas caractersticas ser importante para a construo de cada
um de ns, sendo, no entanto, de relevar, tal como o fizemos ao longo do ponto anterior
quando procuramos entender a noo de identidade, o elemento continuidade que nos
permitir conhecermo-nos e reconhecermo-nos ao longo da nossa vida.
A imagem que tenho de mim e aquela que penso que os outros tm de mim ser
a caracterstica, o elemento, que me permite ter determinados comportamentos que
estaro em consonncia com as representaes que tenho ou que de alguma forma nos
reenvia para a ideia da unidade, da coerncia do Eu (ibidem).
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A unicidade por um lado, ser o elemento que nos reenvia para a singularidade
de cad um de ns, para o facto de sermos nicos. Por outro lado a caracterstica
diversidade ser aquela que apesar da nossa singularidade nos permitir assumir
mltiplas identidades, que nos permitir como j afirmamos escolher entre as
identidades que nos atribuem ou aquela ou aquelas que desejamos em determinados
momentos.
A ideia de sermos o que fazemos est para Tap ligada ideia da realizao do
Eu pela aco (...) atravs de actividades (fazer e ao fazer fazer-se) (ibidem). Este
ser mais um elemento importante para a gerao da ambigidade, para o paradoxo da
identidade tal como a diversidade.
Por ltimo Tap afirma que a identidade estar necessariamente ligada viso
positiva de si, auto estima. E a auto estima ser importante pois ser este elemento
que nos permitir ter de ns e gerar mesmo uma viso positiva de si que se pretende
que os outros partilhem.
Estas seis caractersticas serviro pois para a construo da identidade de acordo
com Tap que, de novo, nos diz que a construo da identidade no algo meramente
individual ela algo que se partilha com os outros e que ocorre atravessando a vida de
cada um de ns.
Neste sentido Campeau et all (1998: 88) afirmam que a identidade se refina e
se precisa atravs de uma longa evoluo pessoal que permite uma definio de si
integrando vez os aspectos mais pessoais ao mesmo tempo que integra os aspectos
sociais e colectivos da nossa individualidade. Assim parece-nos importante relevar o
facto de que a identidade se comea a construir no momento em que nascemos podendo
portanto desde logo dizer-se com os autores que a identidadese realiza atravs de um
duplo processo, o da socializao e o da personalizao (ibidem). Entendemos ainda
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que a construo da identidade no termina na adolescncia quando, de alguma forma,
se processa, de forma particularmente intensa, a personalizao mas prossegue ao longo
de todo o tempo da nossa vida. E porque a identidade se vai construindo e
reconstruindo parece-nos indispensvel dizer que a identidade se realiza no apenas
atravs de um duplo processo mas sim atravs de um triplo processo que engloba a
socializao, a personalizao e a crise de identidade de que nos fala Erikson
(1968,1972) entre outros. Ser sobre estes trs processos que procuraremos de seguida
reflectir e ver como contribuem para a construo da identidade.
2.1. A socializao
Entendida a identidade como fenmeno que emerge da dialctica entre o
indivduo e a sociedade (Berger e Luckmann, 1991: 195) parece-nos importante ver
como que cada um se torna em ser social e como se procede a essa interaco
dialctica que permite a construo da identidade. Com efeito o indivduo basear a
construo da sua identidade e portanto do seu eu essencialmente na atribuio de
significado no apenas a si mas tambm ao outro pelo que nos parece ser possvel dizer
que a socializao assenta nesta construo1.
No sentido de que nenhum de ns tem assegurado partida a pertena a uma
1
Berger e Luckmann afirmam ainda que a construo da identidade enquanto processo dialctico
necessita que o indivduo tenha acesso compreenso da sociedade em que este se insere. Sociedade que
ao mesmo tempo realidade objectiva e subjectiva o que prefigura desde logo que o sujeito necessitar de
estar de posse dos instrumentos que lhe permitem ter uma ideia destes aspectos. Tal s acontece porque
neste processo dialctico de construo e de compreenso da sociedade os sujeitos se vo servir de trs
instrumentos: a exteriorizao, a objectivao e a interiorizao. Por interiorizao entende-se o momento
que constitui a base, primeiro da compreenso dos nossos semelhantes e, segundo, da apreenso do
mundo como realidade significativa e social (1991:151). A objectivao apontada por Lipiansky como
sendo o momento em que a criana se torna visvel pra si prpria dado que ela foi capaz de se aperceber
de si, a partir do exterior, como um objecto no espao dos objectos (1998 a:23) Alves-Pinto (1995:121)
por sua vez diz-nos que o momento de exteriorizao aquele que permite ao membro individual da
sociedade exteriorizar o seu prprio ser no mundo social.
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organizao, a uma sociedade, Rocher (1989) afirma que nenhum de ns recebe
nascena uma herana biolgica que lhe permite conhecer e dominar os modelos
culturais da sociedade em que se vai inserir. Assim e de acordo com Erikson (1972:92)
ao nascer o bb abandona a permuta qumica do ventre materno pelo sistema de
permutas sociais da sua sociedade onde as suas capacidades em gradual aumento
encontram as oportunidades e limitaes da sua cultura.
O momento do nascimento marca, ento o incio de uma caminhada na
construo da identidade ou das mltiplas identidades de que cada um de ns dispor
ao longo da vida e do tempo. Ser, pois necessrio que cada um e todos aprendam os
modelos da sua sociedade, os assimilem e os adoptem como regras de vida pessoais
(Rocher, 1989:52) uma vez que "a criana torna-se membro da sociedade quando se
tenham criado nveis aceitveis de congruncia entre os significados atribudos pela
criana aos acontecimentos e o atribudo pelos adultos, particularmente pelos adultos
que se encarregaram da sua socializao" (Alves-Pinto,1995:122).
Queiroz e Ziolkovski (1994:22) sobre o papel que os outros representam na
socializao das crianas e numa perspectiva interaccionista simblica afirmam que "
do ponto de vista e a partir da perspectiva do outro que o indivduo se apercebe antes de
mais de si prprio" e que " os elementos tericos mais interessantes aduzidos pelo
interaccionismo simblico se reportam anlise das relaes entre indivduos e a
sociedade, concebidas como processo de produo recproca. Esta anlise repousa
sobre a socializao ou o 'tomar o papel do outro' (o que constitui um mecanismo
central), sobre a concepo de identidade (que reformula a noo de biografia), sobre a
renovao da noo de papel e sobre a concepo de grupos de referncia" (ibid:37).
Este processo de reproduo recproca em que a criana e a famlia (ou adultos
que a substituem) interagem uma com a outra em que ambos gerao mais velha e
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gerao mais jovem se encontram num processo de troca dialctica permite-nos , com
Erikson que to acertado dizer que os bbs controlam e criam as suas famlias,
como o inverso (1972:96).
Este processo de aprendizagem dos modelos culturais de uma sociedade ainda
no entender de Rocher (1991) sempre contingente uma vez que estes variam no tempo,
e no espao, consoante a civilizao, a classe social entre outros. A ideia que perpassa
a de que existe uma construo que se vai (re)construindo ao longo do tempo do espao
e que variar de acordo com a classe social de cada um em cada um dos momentos da
sua vida, com as novas tendncia, as modas, com os fenmenos sociais novos que
emergem nas sociedades2.
Voltando no entanto ideia da socializao como um dos processos de
construo da identidade diremos com Erikson que nos primeiros encontros que o
bb humano se defronta com as principais modalidades da sua cultura. A mais simples
e mais remota modalidade a de adquirir, no no sentido v e apanhe mas no de
receber e aceitar o que lhe dado (1972:99).
A criana estar assim pronta a receber tudo o que lhe oferecido e aprende a
ver-se de acordo com o ponto de vista dos seus parceiros mais prximos ( os seus
outros significativos, que de acordo com Alves-Pinto (1995:122) "sero os "mediadores
para a criana entre o ambiente que a envolve e a interiorizao que ela vai realizando"
e que como afirmam Berger e Luckmann (1991:151) para alm da mediao entre o
2
Berger e Luckmann lembram-nos que o mundo social em que cada um de ns introduzido no um
mundo social objectivo. Ele um mundo subjectivo fruto da seleco que os outros significativos que
so impostos criana - vo fazendo no decurso da mediao a que procedem entre a criana e o mundo.
Assim para estes autores o mundo social filtrado para o indivduo (1991:151) dando mesmo como
exemplo o facto de uma criana das classes inferiores absorver uma perspectiva de classe baixa a
respeito do mundo social mas absorve esta com a colorao idiossincrtica dada pelos seus pais
(ibidem). Podem esta perspectiva de classe inferior, por exemplo dar origem a estados de esprito
completamente diferentes e mesmo opostos. Tal significa que para alm de a criana da classe inferior ter
uma perspectiva do mundo muito diferente da criana da classe alta ela poder ter perspectivas
completamente diversas daqueles que pertencem mesma classe social.
106
mundo e a criana ajudam a criana a modificar o mundo no decurso dessa mesma
mediao) e sobretudo atravs dos olhos da me, o que lhes permitir de certa forma
estar face ao grande mecanismo de socializao da criana (Queiroz e
Ziolkovski,1994), o role taking de que nos fala Mead (1934).
A famlia que a criana tem de aceitar como um conjunto predefinido de
outros significantes (...) sem possibilidades de optar por outro arranjo (Berger e
Luckmann, 1991:154) ser ento um papel preponderante uma vez que a famlia o
primeiro lugar de aprendizagem das identificaes e da apropriao das identidades
mltiplas, dado que a criana aprende mltiplos ns, evocando o nome de famlia ou
situando-se no concerto das posies entre irmos e irms. Mas ao mesmo tempo
aprende a manifestar as suas prprias condutas (Tap, 1998:67).
Uma vez que a criana no dispe de escolha no que respeita aos outros
significativos ser a eles e apenas a eles que se poder identificar. A criana no
interioriza o mundo dos outros significativos como sendo um mundo entre outros, mas
como "o nico mundo existente e concebvel, o mundo tout court" (Berger e
Luckmann, 1991:154) embora possa como afirma Erikson (1972:53), por fora das
muitas oportunidades que tem dentro da famlia, identificar-se mais ou menos
experimentalmente, com pessoas reais ou fictcias de um ou outro sexo, e com hbitos,
caractersticas, ocupaes e ideias.
A famlia ser pois a gerao mais velha que tem vrias responsabilidades para
com o pequeno ser que procura introduzir na sociedade e transformar em ser social at
porque como afirmam Berger e Luckmann nenhum de ns nasce membro da
sociedade cada um nasce com predisposio para a sociabilidade e torna-se membro
da sociedade (1991:149). Esta responsabilidade estende-se portanto construo da
identidade pelo que Erikson afirma que uma das responsabilidades da gerao mais
107
velha consiste em fornecer aqueles ideais poderosos e convincentes que devem
anteceder a formao da identidade na gerao seguinte (1972:28) at porque ainda de
acordo com o autor na infncia que adquirimos a base moral da nossa identidade
[pelo que] somente uma tica adulta pode garantir gerao seguinte uma oportunidade
idntica de conhecer, por experincia prpria, o ciclo completo de humanidade. E s
isso permite ao indivduo transcender a sua identidade tornar-se mais
verdadeiramente individual que nunca e , ao mesmo tempo, situar-se para alm de toda
a individualidade (ibid:42).
E nesta capacidade de garantir gerao mais jovem a oportunidade de
conhecer por si o ciclo da humanidade que a criana vai tentar assumir o papel do
outro, de forma natural, espontnea, interiorizando valores, atitudes e sobretudo, as
necessidades do outro (Queiroz e Ziolkovski,1994:23).
Este processo que se desenvolve em diferentes fases e condies parece
comear com as primeiras assunes de papel que dizem respeito aos "outros
significativos" e representam as pessoas fisicamente e afectivamente prximas. A
criana desenvolve assim a sua personalidade de acordo com uma escala
predeterminada na prontido do organismo humano para ser impelido na direco de
um crculo cada vez mais amplo de indivduos e de instituies significantes, ao mesmo
tempo que est cnscio da existncia desse crculo e pronto para a interaco (Erikson,
1972:92)..
Ultrapassadas as grandes crises iniciais separao da me, a diviso interna e
o fim da infncia - a criana estar em posio de comear a utilizar o Eu pois aprendeu
a conhecer e a dominar o corpo o que na constituio da identidade tem um lugar muito
importante (Lipiansky, 1998 a:23) uma vez que atravs do processo de apropriao a
criana incorpora a aparncia visual e f-la coincidir com a experincia interna do seu
108
corpo (...). no momento em que esta fuso se realiza que o uso do eu se torna
habitual no discurso da criana, marcando a primeira emergncia verdadeira do
sentimento de identidade (ibidem). A criana assume ento o seu papel, a sua
localizao social, chegado o momento em que ao ser-lhe atribuda uma identidade
lhe tambm atribudo um lugar especfico no mundo social. Neste sentido Berger e
Luckmann afirmam que a identidade definida, em termos objectivos, como
localizao num certo mundo e s pode ser apropriada ao nvel subjectivo juntamente
com este mundo (1991:152).
Estaremos perante um dos elementos fundamentais de que nos fala Mead (1934)
quando assistimos reconstruo da perspectiva do outro, assumindo as atitudes do seu
grupo de pertena e travs disso construir uma espcie de eu pleno (Mead, 1934:155).
A partir do momento em que a criana utiliza o eu, em que marcada pela
emergncia do verdadeiro sentimento de identidade, comea a reconhecer que existem
outros para alm daqueles que constituem o grupo primrio ou os outros significativos.
A criana descobre, portanto, que existem outros que ela pode utilizar na sua
assumpo de papis. Ao estender as suas assumpes de papis a outros parceiros
formam finalmente uma generalizao de atitudes e expectativas do conjunto do grupo.
Logo que todos os papis se organizam num todo consistente e que o indivduo se
apercebe, no s do papel dos outros mas tambm estar em condies de aprofundar a
sua participao no jogo social. Ela acede, assim, ao "outro generalizado que, de acordo
com Mead, corresponde comunidade organizada ou grupo social que fornece ao
indivduo a sua unidade. Atravs do outro generalizado o indivduo passa a associar as
expectativas que so feitas sobre as suas atitudes, sobre as reaces adequadas a
determinada situao, no apenas aos outros concretos que conhece mas generalidade
dos outros com que se possa cruzar., A atitude do eu generalizado ser a atitude da
109
comunidade enquanto todo. (Mead , 1934:154).
A criana ultrapassar ento a fase da confiana3 que termina quando emerge a
capacidade de generalizar o outro. Esta fase termina quando o conceito do outro
generalizado (e tudo o que o acompanha) foi estabelecido na conscincia do indivduo.
Neste momento um membro efectivo da sociedade e possui subjectivamente uma
personalidade e um mundo. Mas esta interiorizao da sociedade, da identidade e da
realidade no se faz para sempre." (Berger e Luckmann, 1991:157). Berger e
Luckmann disto mesmo nos avisam quando afirmam que uma vez socializados todos
os homens so potenciais traidores de si mesmos (1991:190) querendo significar esta
possibilidade do refluir constante e das constantes possveis (re)construes de
identidade.
A conquista seguinte da criana, ultrapassada que foi a fase da confiana, a da
autonomia. A criana partir, pois, para a conquista da sua autonomia relativa em
relao aos parceiros (Queiroz e Ziolkovski, 1994:39).
O indivduo que age num contexto j estabelecido, persegue os seus prprios
fins ou objectivos. Reconstri os papis dos outros e pode mesmo identificar-se com
alguns deles, mas f-lo de forma selectiva. Pode perceber a sua interaco com um
parceiro do ponto de vista de uma terceira pessoa, ou ainda do ponto de vista de uma
norma generalizada.
A criana encontrar-se-, ento, numa fase em que interioriza submundos
institucionais ou baseados em instituies (Berger e Luckmann, 1991:145). Os adultos
que podem ter significado deixam de ser apenas aqueles que nos so impostos por
3
Erikson diz-nos que por confiana se entende uma segurana ntima na conduta dos outros, assim
como um sentido fundamental da boa conceituao prpria (1972:97) acrescentando ainda que as mes
geram um sentimento de confiana nos filhos que lhes permite formar a base de um componente de
sentido de identidade, que mais tarde, combinar os sentimentos de estar certo, de ser uma pessoa
distinta e de se tornar o que outras pessoas confiam que ela vir a ser (ibid:104)
110
serem famlia, os que rodeiam a criana passam a ser vistos como contingentes"
exigindo "nveis menos aprofundados de identificao" permitindo-se, por isso que a
pessoa distinga "os papis, as atitudes e as formas de estar relevantes para a sua
participao" (ibidem) nas organizaes e na sociedade.
As crianas comeam a procurar e procuram novas identificaes com novos
outros. A identidade estabelecida no final da fase da confiana pode ser nesta fase posta
em causa. A criana poder enfrentar uma crise de identidade a qual trataremos em
outro momento deste trabalho que poder pr em causa a coerncia ou a
compatibilidade entre interiorizaes realizadas ao longo da socializao primria e
aquelas que ir efectuar ao longo dos diferentes momentos da sua socializao
secundria (ibidem).
nesta fase da socializao, e nas que se iro seguir ao longo da vida o mesmo
ir acontecendo, que a criana descobre que nem sempre fala a mesma lngua dos
outros, que necessita de aprender a comunicar de novo numa lngua que para si
estranha. Isto a criana descobre que algumas seno muitas das suas regras sagradas
apreendidas na socializao primria no o so para os outros. Tal facto obriga-a a uma
reconstruo das identificaes e das interiorizaes feitas anteriormente. No entanto
estas novas interiorizaes no tm, como afirmam Berger e Luckmann, como base o
nada, elas baseiam-se nas interiorizaes anteriores dando origem a processos
complexos de identificao. Os autores do como exemplo para esta construo o da
aprendizagem de uma lngua estrangeira, afirmam mesmo que aprende-se uma
segunda lngua construindo sobre a realidade indiscutvel da nossa lngua materna
(1991:163). Na realidade o processo de aprendizagem de qualquer lngua estrangeira
baseia-se no conhecimento da lngua materna qual se recorre recorrentemente no
sentido de se poder compreender o que se est a passar. S depois de algum tempo
111
possvel deixar de fazer as tradues/retroverses constantes para se passar a pensar na
lngua que se aprendeu. Tal parece acontecer com a criana que sada da socializao
primria com um sentido de identidade que se baseia na confiana agora na fase da
socializao secundria confrontada com a necessidade de proceder a novas
interiorizaes.
De acordo com Erikson a criana comear por ultrapassar a sua fase edipiana
(1972:121) na relao de companheirismo que estabelece com os outros.
A criana liberta-se assim da infncia, toma iniciativas e essa tomada de
iniciativas permite-lhe um desenvolvimento ulterior da identidade (ibid:122) o que
mais tarde lhe proporcionar a realizao plena da gama de capacidades (ibidem) que
ela prpria detm ou vai construindo e desenvolvendo.
A criana joga4 e nos jogos que faz com os seus colegas e amigos vai
construindo novos processos de identificao subjectiva com funes e normas
adequadas s personagens que constri.
a hora da entrada na escola, a hora do companheirismo com os seus pares,
do convvio com os adultos professores. a hora de descobrir que estar com os outros
em interaco no implica o investimento afectivo que implicou a socializao
4
O jogo ser, de acordo com Marc e Picard (s/d:71/72), um elemento importante na construo do
prprio actor. Estes autores afirmam que o jogo "uma estrutura necessria formao do Eu". E -o
porque atravs dele a criana aprender "a assumir papis a ocupar o lugar de outros indivduos reais ou
imaginrios e a reagir como eles; aprende tambm a adaptar-se a eles numa conversa onde ocupa
sucessivamente o lugar deles e o seu" (ibidem). Ser portanto atravs do jogo que a criana, o actor,
construir a conscincia de si e do outro. Em ambos os casos a capacidade de representar o papel do outro
ser essencial. Segundo Friedberg (1995:357) o jogo um "mecanismo fundamental da estruturao das
relaes de poder e , portanto, de cooperao no seio das organizaes". Assim e, ainda de acordo com
este autor, " o jogo muito mais do que uma imagem. um mecanismo concreto que permite estruturar a
aco colectiva, conciliando a liberdade e a restrio." (ibidem).Ou como Crozier e Friedberg (1977:97)
afirmam graas ao jogo que os actores estruturam as suas relaes de poder mantendo, no entanto a sua
liberdade. Trognon afirma que o jogo um processo complexo, que utilizado por cada um dos actores
para construir a realidade social em que se insere pelo que estamos de acordo com Crozier e Fiedberg
quando afirmam que o "jogo um constructo humano" (1977:98) que proporciona uma construo do eu,
uma estruturao do tempo, serve para para seleccionar os parceiros com os quais interagimos, permite o
exerccio das margens de liberdade de cada um de ns, permite encarar a organizao como o campo
privilegiado das trocas entre parceiros e o local por excelncia em que os actores desenham e pem em
prtica os significados que se atribuem, que lhes so atribuidos e que atribuem aos outros e aos contextos.
112
primria. A criana entra, assim, num tempo e num espao em que se liga aos seus
professores e aos pais de outras crianas e quer observar e imitar pessoas,
representando ocupaes que pode entender: bombeiros, polcias, jardineiros,
mecnicos... (ibid:123).
o tempo em que o mundo passa a albergar a casa e a escola e as casas dos
amigos, em que aquilo que a criana aprende passa a ser um mundo para alm do
mundo tout court dos pais. , como afirma Erikson, neste ponto que a sociedade maior
se torna significativa para a criana ao admiti-la em papis preparatrios para a
realidade (1972:125).
A escola funcionar ento como o espao do desafio, da descoberta do que pode
ou no pode fazer. A escola o tempo em que as crianas descobrem que podem
realizar coisas em que, por si mesmas, nunca teriam pensado, coisas que devem a sua
atraco ao prprio facto de no serem produto de jogo e de fantasia mas da realidade,
da utilidade e da lgica, coisas que assim proporcionam um sentimento simblico de
participao no mundo real dos adultos (ibid:127).
E porque falamos de socializao diramos que a entrada na escola, a
capacidade de reconhecer o outro generalizado, no so seno o princpio da
socializao secundria. A socializao secundria no se termina no momento em que
a criana abandona a escola, ela transformar-se- em outros tipos de socializao,
nomeadamente a socializao profissional que "se desdobra em vrias etapas" (Alves-
Pinto,1995:124).
Campeau et all na senda de Berger e Luckmann afirmam que a socializao
secundria "designa todo o processo ulterior pelo qual um indivduo j socializado se
insere em novos sectores da sociedade" (1998:150).
Assim, de cada vez que o agora adulto integra uma nova organizao ou que
113
surgem mudanas naquela que integra, ver-se- confrontado com "processos sucessivos
de socializao em que, por vezes, h redefinies das suas identidades profissionais"
(ibidem). Estes processos sucessivos permitiro ao actor "aprender a viver com
constrangimentos" tendo para tal de "utilizar as suas capacidades imaginativas"
(ibid:128) para definir as interaces a realizar com os outros e o ou os papis que
desempenhar.
Neste sentido e ainda tendo em conta o processo da socializao enquanto
instrumento de construo de identidade parece-nos ser possvel dizer com Erikson
(1972:48) que para que o processo de construo possa ser bem sucedido necessrio
que a criana ao crescer possa derivar um sentido vitalizador da realidade da
conscincia de que o seu modo individual de dominar a experincia, a sntese do seu
ego, uma variante bem sucedida de uma identidade grupal e est de acordo com o seu
espao-tempo e plano vital, e que haja, no processo de socializao, uma simetria
entre a identidade atribuda pela sociedade e a real identidade subjectiva de cada actor.
E se por um lado importante que a criana seja capaz de usar o Eu, de
reconhecer-se nele ser tambm importante para si, e para uma equilibrada construo
identitria, que os outros a percepcionem enquanto eu atribudo e reconstrudo porque
recorrendo de novo a Erikson o sentimento consciente de se possuir uma identidade
pessoal baseia-se em duas observaes simultneas: a percepo da uniformidade e
continuidade da existncia pessoal no tempo e no espao; a percepo do facto de que
os outros reconhecem essa uniformidade e continuidade da pessoa (1972:49).
114
2.2. A personalizao
Para que a construo da identidade possa acontecer de forma equilibrada no
basta o processo de socializao. Como j anteriormente referimos a identidade
constri-se no processo dialctico socializao/personalizao/crise de identidade.
Tendo no ponto imediatamente anterior procurado compreender o processo
seguido durante a socializao, procuraremos, de seguida, ver como a personalizao
pode contribuir para a construo da identidade de cada um.
Falamos na maior parte do tempo da criana que se socializa isto que procura
a sua realizao enquanto pessoa (Tap,1996: 56). Mas na infncia, e particularmente
durante a socializao primria que culmina na organizao do outro generalizado, as
identificaes ocorrem com os outros que aconteceram estar no nosso caminho. No
escolhemos o pai e a me que temos. E com os que aconteceram ser os nossos que nos
vamos identificar na primeira etapa da construo da nossa identidade. J a partir da
adolescncia, vamos assistir tentativa de descolar das figuras que na infncia
dominaram de forma predominante o campo das nossas identificaes e procura de
outros significativos. Com efeito o adolescente e depois o jovem procura definir a sua
identidade real e ideal, construir uma representao de si prprio por comparao com
os outros, a partir de imagens que esses lhe devolvem a si mesmo (ibid:62). E nesta
fase o adolescente e o jovem ter de fazer escolhas. Os outros significativos, nesta fase
j no so dados partida mas tm de ser escolhidos, de forma mais ou menos
consciente. Procuraremos agora compreender como cada um e todos nessa caminhada
tm iniciativas, se afirmam, fazem escolhas, enfim como que cada um constri a sua
identidade atravs tambm do processo de personalizao.
115
Quando falamos de personalizao falamos do processo que cada um pe em
prtica quando rejeita selectivamente certos modelos, porque o indivduo est em
posio de detectar lacunas ou fraquezas, e de escolher por si prprio os valores e os
modelos aos quais quer aderir (Campeau et all, 1998:87); ou como diz Tap (1996:71)
falamos da personalizao como a procura de um poder, de um domnio dos objectos,
de si mesmo e do outro. [do] esforo para se significar e criar valores. [de] um processo
de diferenciao crtica de superao das alienaes e das incapacidades, de
objectivao das dependncias e dos conflitos. [da] tentativa constantemente renovada
de realizao de potencialidades, de unificao do EU, de domnio dos possveis e de
harmonizao das aspiraes num programa de vida. [de] coordenao dos fins e dos
meios, dos ideais e das capacidades reais e actuais do Eu e dos outros, em funo das
situaes e das instituies.
Falamos de personalizao como a tentativa de avaliar e significar os actos
prprios, procurar a unificao em funo das experincias que (os actores) realizaram
ou memorizaram, dos projectos que formaram ou abandonaram nos diferentes tempos,
circunstncias e lugares da sua socializao (Baubion-Broye, 1998:10).
O processo de personalizao acontece, portanto, porque os sujeitos se
encontram rodeados por outros sujeitos que com eles interagem, jogam, comunicam.
o tempo e o espao em que cada um testa as suas capacidades de se relacionar com os
outros de provar que a sua identidade para si simtrica da identidade para os outros.
A personalizao ser assim, tal como a construo da identidade um processo
dinmico que ocorrer ao longo da vida de cada um em cada momento de confronto
com os outros em cada momento de construo de novos projectos pessoais.
A personalizao poder, pois, ser entendida como o processo que quer o adulto
quer o adolescente vo utilizar para se movimentarem por mltiplas barreiras sociais,
116
[por] escolher as vias susceptveis de salvaguardar o mximo de potencialidades
pessoais, no domnio profissional e relacional (Tap, 1996:64).
Porque o jovem finalmente no processo de socializao foi capaz de formar uma
generalizao de atitudes e de expectativas, de interiorizar submundos institucionais ou
baseados em instituies (Alves-Pinto, 1995), ver-se- confrontado com um conjunto
de interaces com os outros e com o meio que o desafiam.
O tempo da personalizao o tempo da tentativa da construo de novos
objectivos, de valores finalizados, de projectos de transformao de si mesmo, de
mudana nas relaes interpessoais e nas regras ou nas instituies sociais e culturais
(Tap, 1996:72).
o tempo e o espao em que os actores adultos integrados no mundo do
trabalho e portanto exercendo uma actividade profissional procuram a sua prpria forma
de a exercer e muitas vezes procuram contribuir para a modificar (cf. Baubion-Broye,
1998:10). ainda Tap que nos diz que este o tempo da vivncia dramtica das
relaes e na rede das mesmas que a criana, e sobretudo o adolescente, vo aceder
s relaes sociais, e a encontrar posies e papis, e a construir as categorias sociais
de pertena e de referncia do Ns e dos outros (ibid:94).
O jovem, o adolescente vai ser confrontado com o facto de ter de aprender a
viver em meios diferentes e em grupos diferentes daqueles que eram o seu grupo
primrio, vai ter de aprender a enfrentar os conflitos que inevitavelmente surgiro
nesses meios e grupos e perceber que existem limitaes operadas nas suas
possibilidades de personalizao, e da necessidade eventual de agir sobre os meios de
vida, a fim de preservar as aspiraes individuais e colectivas (ibidem).
Face a estes confrontos e aos conflitos que surgem da e na relao com os outros
e conscincia das suas limitaes, o jovem poder optar por um de trs caminhos: o da
117
submisso, o da clivagem ou o da superao. Qualquer que seja a sua opo ela ter
reflexos na construo da sua identidade.
Assim, ao optar pelo caminho da submisso o jovem escolher o caminho de se
conformar coma escolha de conduta maioritria (ibid:95) o que implica que se adapte
s situaes que vive, o que poder leva-lo a uma assimetria entre a identidade para si e
a identidade para os outros ou no. Se pelo contrrio optar pelo caminho da clivagem
ento entrar pelo caminho da desadaptao da sua conduta o que pode causar o
bloqueio, a revolta ou a fuga (ibidem). Nesta opo seguramente no existir simetria
entre as duas formas de identidade o que poder fazer com que o jovem ou mostre aos
outros uma identidade que estar em oposio com a que lhe foi pelos outros atribuda.
A terceira hiptese que lhe resta a da superao. Feita a opo, consciente ou
inconscientemente, alis como nas duas opes anteriores, deste caminho o jovem
procurar uma soluo que integre os elementos contraditrios (ibidem) que a
interaco com os outros, com o meio, com os grupos lhe provocam. Esta poder ser a
opo que em nossa perspectiva mais prxima esteja da convergncia entre a identidade
construda e a atribuda.
Qualquer uma das trs opes implica condutas5 que de acordo com Tap tm
como caracterstica o facto de ser resposta, por um lado, a uma desadaptao
provocada pela situao (...) e por outro, aos problemas colocados ao sujeito-actor pela
diviso entre as instituies (1996:95).
A capacidade de superar situaes de construir novos objectivos, projectos de
transformao de si, ser um dos grandes desafios que se colocam pessoa e que lhe
5
Tap diz-nos que a estrutura de uma conduta no depende apenas das presses externas para a
conformidade, mas depende tambm da interveno de processos internos que visam: esforo de
unificao (...) (funo da personalidade); realizao de uma auto imagem (...) (processo de
identificao); procura de significao, de valores e de ideais (...) (construo dos actos da pessoa)
(1996:95)
118
permitem construir e (re)construir a sua identidade. E esta capacidade de superar
situaes, de construir novos projectos, este desafio importante que se coloca a cda um e
a todos ns podero ser vistos como um conjunto de processos activos de construo
da pessoa, nesta irredutvel singularidade do universo dos semelhantes (Baubion-
Broye e Hajjar, 1998:18).
Parece-nos, portanto, ser possvel afirmar com Tap que os processos de
construo da pessoa e da sua identidade esto constantemente sob a influncia de
regulaes sociais cuja pluralidade, oposies e contradies internas (ibid:96) se
revelam aos actores como fontes de interrogaes de invenes (ibidem) ou como
fontes de alienao ou de conformidade.
O processo de alienao que poder mesmo levar despersonalizao e que de
acordo com Mounier (1976:45) no se confina apenas impersonalidade, disperso,
indiferena que tende para o nivelamento poder no entanto ser combatido e
ultrapassado se encaramos o processo de personalizao como o que permite ao jovem
construir reaces que fazem face s contradies entre as instituies e s clivagens
ou compartimentao das condutas e representaes do sujeito (Tap, 1996:119).
E entendemos que este processo de alienao de despersonalizao atinge a
prpria vida, abate os seus impulsos, a desdobra em espcies de exemplares
indefinidamente repetidos, degenera as descobertas em automatismos, esconde a
audcia vital em formaes de segurana donde a prpria inveno se retira (Mounier,
1976:45). Processo de alienao, de despersonalizao que acaba por aniquilar a vida
social e a vida do esprito (ibidem) mas que ao ser combatido, ao ser ultrapassado
permitir ao jovem, ao adulto no se confundir com um ramo, para se fazer esquecer
na mobilidade vegetal (ibid:21) e portanto construir-se enquanto ser que est sempre
em movimento de e tem em vista ajudando-os ainda a viver uma vida e a
119
construir uma identidade feita de desejos, esperanas, votos, de compromissos, de
juramentos, de medos e de tenses (Baubion-Broye e Hajjar, 1998:34)
A personalizao que poder, ento, ser definida como: a procura do sentido e da
significao; a procura da autonomia; a procura do poder; a hierarquizao de novos
valores e projectos; o realizar para se realizar, permitir ao jovem adolescente construir
um objectivo temporal para si e/ou para os outros, (...) delinear um plano de vida, pr
em jogo um sistema de projectos (ibid:121). Sistema este de projectos que permitir a
libertao das sujeies, o desenvolvimento das potencialidades, o alargar do campo das
possibilidades, enfim permitir a harmonizao entre as condies de existncia e de
interaco, e os processos e acontecimentos especficos da histria individual (ibid:79)
o que nos permitir dizer que a personalizao e as condutas ou actividades6 que lhe
correspondem traduzem uma interioridade activa do sujeito (Baubion-Broye e Hajjar,
1998:18).
Finalmente parece-nos ser ainda possvel dizer com Tap que o processo de
personalizao simultaneamente social e individual, imaginrio e real, libertador e
alienante (ibid:124) enfim paradoxal. Atravs dele o jovem, depois de ter avaliado a
identidade construda num tempo de socializao da qual a personalizao
inseparvel ser capaz de construir uma harmonizao de condutas individuais e
relacionais com as instituies, por intermdio de um projecto de transformao social e
cultural e num jogo de relaes e de conexes entre actores (ibid:128).
6
Baubion-Broye e Hajjar, (1998:31) ao falarem das actividades de personalizao recorrem a Malrieu
definindo as mesmas como o esforo que os indivduos, mais ou menos conscientes, sustentados ou no
pelos seus desejos, desenvolvem para reestruturar os sistemas de atitudes e os quadros de referncias
elaborados nas prticas da educao. Ainda segundo os autores as actividades de personalizao tomam
corpo atravs da reaco aos processos de alienao inerentes s contradies das instituies, s quais o
sujeito est exposto e confrontado por via das suas relaes interpessoais e as suas diversas pertenas
sociais (ibidem).
120
Ser pois atravs da personalizao que o adulto ou o jovem ter atingido um
estado de convergncia entre a identidade para si e a identidade para os outros que o
ajudar a reconhecer-se enquanto tal ao longo do tempo, lhe permitir ser singular mas
ao mesmo tempo partilhado.
2.3. Crise de identidade
O tempo e o espao da personalizao so um tempo e um espao em que o
jovem acabado de sair da socializao primria se v confrontado com mais uma crise
que o far continuar a construir a sua identidade.
Como anteriormente dissemos as crises de identidade so mais um dos
elementos que permitem a construo da identidade de cada um.
Mas a crise de identidade ou identitria no acontece apenas neste momento da
sada da socializao primria. Para Erikson (1972:85-86) cada um de ns enfrenta
vrias crises , crises estas que se iniciam com a separao da me, seguida da crise
vivida por cada criana quando se v confrontada com a distino entre o bem e o mal
ou at aquela que todas as crianas enfrentam no fim da infncia. Em sua opinio as
crianas e os jovens s se tornam verdadeiramente pessoas de pleno direito quando
vivida a fase do desenvolvimento caracterizada por uma diversidade de mudanas no
crescimento fsico, no amadurecimento genital e na conscincia social (ibid:86).
Campeau et all (1998:88) dizem-nos que a crise surge logo que o indivduo
atinge uma etapa em que deve reorganizar a sua vida, ou em que deve escolher entre as
vias em que se repartem todas as possibilidades de crescimento pessoal ou social o que
nos reenvia de imediato para a ideia de que a crise de identidade no acontece apenas
121
na infncia ou mesmo s na adolescncia mas que ocorrero em cada momento de
passagem, que acontecem trazer consigo momentos particularmente intensos de
reflexo de confronto da vida de cada um. Ser pois assim possvel recordar com Dubar
(2001) que, da mesma forma que a construo da identidade um processo dinmico
que nunca est terminado que vai evoluindo, ou que, tal como o processo de
socializao que nunca estar terminado uma vez que em quaquer situao nova a que o
sujeito seja exposto haver a necessidade de este se socializar de novo, as crises de
identidade esto no corao da identidade pessoal, sempre frgil e inacabada que a
construo de um sujeito mergulhado numa forma social de dominante societria
(2000:163) e que elas soo pr prova da gesto identitria que os indivduos tm de
fazer de si mesmos e dos outros, em todos os aspectos da vida social e em todas as
esferas da existncia pessoal (ibid:56).
Temos, neste ponto, vindo a falar de crises de identidade e da sua
inevitabilidade na vida e na construo de cada um de ns, tendo apenas recordado que
o significado de crise compagina a dimenso de perigo e a dimenso de oportunidade.
Dubar (2001:9-10 e 170) explicita a dimenso de perigo dizendo que a crise significar
ou resultar de
- uma fase difcil atravessada por um grupo ou um indivduo;
- uma ruptura do equilbrio entre diversos componentes;
- perturbaes das relaes relativamente estabilizadas entre os
elementos estruturantes da actividade;
- choques biogrficos ligados a processos sociais que implicam , ao
mesmo tempo, dificuldades materiais, um pr em causa, de forma
mais ou menos radical de um modelo identitrio, de um sistema de
crenas socialmente construdas, especialmente definies de si
122
prprio que se tornaram insuportveis para os outros, ilegtimas aos
seis prprios olhos e negativas para todos.
Enquanto que para Erikson (1972:96) a palavra crise usada num sentido de
desenvolvimento para designar no uma ameaa de catstrofe, mas um ponto decisivo,
um perodo crucial de crescente vulnerabilidade e potencial. Potencial de novas
oportunidades. Sendo a crise, portanto, um estado que se multiplica em todas as
existncias e idades e que pode ter origens em factos to diversos quanto o insucesso
escolar; as separaes; os divrcios; as dificuldades da vida privada; os dramas do
desemprego; as mutaes foradas; a entrada na pr-reforma forada; as decepes
polticas; o abandono de crenas; o pr em questo convices anteriores, cada vez que
ela acontece estaremos perante momentos de grandes ou at radicais alteraes ou
mudanas no sujeito. Tal ocorrncia de mudana parece no ser um privilgio da
juventude. A mudana7, e por consequncia as crises ou crise que delas decorrem
acontecem em todas as etapas da vida do indivduo em que o equilbrio anterior foi
quebrado. Podem ser vistas, no entender de Dubar, como algo que faz parte do
crescimento de cada um at porque cada vez mais as pessoas na idade adulta so
confrontadas com a necessidade de mudar (...). Ora toda a mudana geradora de
pequenas crises (2001:166). Umas vezes as crises sero menores, outras vezes
maiores.
Erikson ao falar do tempo da adolescncia e da construo da identidade, por
sua vez, alerta-nos para o facto de a formao da identidade ser crtica nos jovens
7
Dubar (2001:173) alerta-nos ainda para o facto de que toda a mudana de configurao identitria
passa por [uma] crise que acompanha geralmente os momentos cruciais da existncia, das mudanas de
estatuto, dos acontecimentos maiores da histria pessoal. A mudana implica assim a reconstruo de
uma nova identidade pessoal diferente da antiga no apenas porque o estatuto muda objectivamente mas
porque o sujeito deve gerir subjectivamente novas relaes com os outros e, talvez, sobretudo a
continuidade entre o seu passado, o seu presente e o seu futuro.
123
(1972:28) e que apenas com a adolescncia que o indivduo desenvolve os requisitos
preliminares de crescimento fisiolgico, amadurecimento mental e responsabilidade
social para experimentar e atravessar a crise de identidade (ibid:90) ou como afirma
Dubar (2001:178) a adolescncia a sada da infncia, a fase da gesto das suas
identificaes, aquelas que os outros fazem de si e aquelas que [cada um] faz de si
prprio, [ a fase] mais delicada: necessrio construir as suas prprias referncias
identitrias tentando realiz-las na prtica e faze-las reconhecer [pelos outros].
talvez por isso que Erikson ao apresentar o diagrama que respeita s diferentes fases
que cada indivduo percorre na construo da sua identidade e que formaliza uma
progresso temporal nessa mesma construo, afirma que este expressa um certo
nmero de relaes fundamentais que existem entre os componentes, assim como
alguns factos fundamentais para cada um sendo cada fase descrita como o encontro
com o meio, o desenvolvimento de cada um e a crise resultante desse encontro
(1972:93) relembrando ainda que na fase da adolescncia que o jovem mais
fervorosamente procura homens e ideias em que possa ter f, a que se possa agarar, o
que tambm significa homens e ideias em cujo servio parea valer a pena, seja digno
de confiana procurando portanto o adolescente uma oportunidade de decidir, com
livre assentimento, sobre um dos rumos acessveis ou inevitveis de dever e servio
(ibid:129). Parece-nos ser , portanto, possvel dizer que mais uma vez Erikson ao falar
da diferentes etapas de construo de identidade, das respectivas crises e da
adolescncia em particular nos reenvia para o facto de muitas vezes estas crises de
identidade terem como base a fragilidade e mesmo a conflitualidade existente nas
relaes que se estabelecem entre os elementos da sociedade ou de um grupo. Dubar ao
referir as crises relacionais chama-nos a ateno para o facto de estas muitas vezes
tocarem no que h de mais profundo e de mais ntimo na relao com o mundo, com
124
os outros e consigo prprio, o que tambm o mais obscuro. Porque o Eu assim
agredido, por vezes humilhado faz sofrer, sente-se rfo das suas identificaes
passadas, ferido nas suas crenas incorporadas, envergonhado muitas vezes dos
sentimentos dos outros com relao a si prprio (2001:167).
Os momentos de crise de identidade sero, assim, momentos de grande
conflitualidade interior do prprio sujeito. Sero, portanto, momentos que podem
perturbar a imagem de si, a auto estima, a prpria definio que a pessoa d de si
prpria (ibidem) o que pode prefigurar tempos e espaos de grandes dvidas, de
descontrues. No entanto, parece-nos que apesar de e por causa de todas as agresses
que a identidade e que o sujeito sofrem a cada momento as crises identitrias
engendram aquilo que se chama o voltar-se para si (ibid:168).
Este voltar-se para si fruto das agresses que a identidade e o sujeito sofrem
poder ter a ver com o facto de que, como Teixeira afirma, qualquer relao encerra
riscos de frustao. E que a frustrao pode ser um convite demisso, desistncia, ao
abandono do caminho relacional empreendido (1993: 444) pode ainda ser visto como
o processo que permite que o indivduo reflua para o ser-para-si, perdendo-se num
individualismo que contraria a sua essncia de ser pessoal. E isto acontecer tanto mais
quanto o homem se sentir ameaado na sua prpria segurana pelo mundo exterior,
pelos outros (ibid: 445).
Este voltar-se para si poder ser visto como o tempo e o espao em que o sujeito
se olha, se procura e procura encontrar aquilo que so as suas razes, as suas mais
primitivas formas de construo.
o espao e o tempo de voltar atrs, muitas vezes revisitar mesmo o tempo da
primeira socializao, das primeiras aprendizagens sociais.
125
o tempo e o espao do mergulho nos primrdios de cada um, o tempo de
voltar ao Eu/Ns em que o grupo primrio, a me, o ajudou a construir-se, a encontrar-
se enquanto identidade para si e para os outros.
E se o tempo e o espao da crise pode ser o tempo e o espao do encontro
consigo prprio, com um Eu renovado, diferente, da transformao de si, este tempo e
este espao pode, por vezes, ser longo e muitas vezes penoso, at porque no tempo que
medeia entre o abandono da velha identidade isto da renncia de uma forma
identitria protectora (...) e a construo lenta e penosa de uma nova identidade (...)
existe um vazio, um no mans land de sentido onde literalmente o Eu no nada
(Dubar, 2001:171).
Ser no tempo e no espao da crise, no tempo e no espao em que existe o no
mans land que o sujeito em (re)construo de identidade arrisca uma queda, uma
depresso, um suicdio, uma crise aguda que apenas podero ser ultrapassadas desde
que as relaes entre a velha identidade e a nova identidade(ibid:172) estejam
clarificadas.
Por ltimo diremos que a identidade algo que est em constante construo,
que nunca est acabada e que exactamente porque um edifcio em constante
construo, remodelao, mudana , os sujeitos atravessam obrigatoriamente crises de
identidade ligadas a fissuras internas do eu (Dubar1997:104). Mas se poderia parecer
que este um tempo e um espao o da crise de sofrimento apenas, tudo depende da
pessoa encontrar uma sada que lhe d um novo equilbrio dinmico. Neste caso
diremos com Erikson (1972:91) que cada ser humano ressurge de cada crise com um
sentimento maior de unidade interior, um aumento de bom juzo e um incremento na
capacidade de agir bem, de acordo com os seus prprios padres e aqueles padres
adoptados pelas pessoas que so significativos para eles deixando, assim, a ideia de
126
que o tempo da crise de identidade o tempo e o espao do crescimento, da procura da
coerncia, da continuidade de si, da representao estruturada ou estvel que qualquer
um tem de si prprio.
3. Os plos de identidade
Mas o tempo da crise, do crescimento um tempo em que a identidade para si e
a identidade para os outros, que afinal constituem o todo a que chamamos de
identidade, se consolidam, se alteram se multiplicam, se complexificam.
At ao momento temos falado de identidade afirmando que a mesma se constitui
nestes dois plos o para si ou individual e o para o outro ou social sem que
tivssemos especificado o que entendamos por cada um deles. Procuraremos de
seguida faze-lo, tentando explicitar em primeiro lugar o que se entende por plo
individual e dentro dele o papel relevante que o Eu/Self desempenha na sua mesma
construo, para de seguida passarmos ao plo social em que procuraremos
compreender como a noo Ns, o Grupo podem ser factores que tm uma palavra forte
a dizer.
E porque nos preocupamos com a forma como cada um de ns constri a sua

8
identidade e como essa identidade tem como ponto fulcral o indivduo e seu EU/Self
entendemos com Queiroz e Ziolkovski (1994:41) que "a noo do eu (self) uma das
noes chave do interaccionismo" e que"os seres humanos agem com respeito s coisas
8
Porque entendemos que as palavras e sobretudo porque, como afirmam Watzlawick, Beavin e Jackson
(1979:59) as palavras so sinais arbitrrios que se manipulam de acordo com a sintaxe lgica da
linguagem dado que as palavras sero uma conveno, no existindo, portanto, qualquer correlao entre
a palavra e o objecto que ela representa, cada vez que nos referirmos ao Eu utilizaremos a forma inglesa
Self acopulada, dado que entendemos que se utilizarmos somente a forma Eu poderemos no estar a
traduzir fielmente o conceito. O mesmo faremos para as formas do EU I e Me
127
em funo do sentido que as coisas tm para eles (ibid: 33).
3.1. O plo individual
Na caminhada para a compreenso do que a identidade procuraremos abordar
a representao que temos do aspecto individual da identidade.
Ao falarmos do plo individual/pessoal ser necessrio, em nosso entender
procurar compreender em primeiro lugar o papel desempenhado e o percurso de
construo da componente Eu/Self.
3.1.1. O Eu/Self
No percurso que at agora seguimos, fomos afirmando que todos ns vivemos
em conjunto, que todos ns interagimos com os outros at porque os indivduos e as
sociedades so dois diferentes aspectos do mesmo ser humano (Elias, 2000:284) e
porque , tal como afirma Laing (1969:82), ningum actua ou experiencia no vacuum.
Vivemos, portanto, conjuntos de experincias que nos vo construindo quer porque
adoptamos essas mesmas experincias quer porque as rejeitamos. Drevillon (1979:181)
ao referir-se dimenso social do EU/Self afirma que no processo de reconhecimento,
de construo de si prprio o indivduo recebe imagens de si prprio que provem do
meio e reage segundo o grau de continuidade ou de discordncia assim criados.
ainda Laing (1969:81) que nos diz que no possvel falar de uma pessoa sem dar
conta da sua relao com os outros at porque de acordo com este autor mesmo que
apresentemos de forma muito breve algum no poderemos dar-nos ao luxo de
128
esquecer que cada pessoa est em todos os momentos a agir sobre os outros e a sofrer a
aco dos outros sobre si mesma.
Neste sentido recordamos que, se como afirmamos anteriormente o indivduo ao
nascer necessita da famlia que iniciar a sua socializao um dos aspectos que
contribui para a construo da identidade tambm o Eu/Self tambm no existe
primordialmente ali, nascena, mas surge no processo da actividade experimental
social, isto desenvolve-se num dado indivduo como o resultado das suas relaes
com esse processo como um todo e com as relaes que estabelece com outros
indivduos nesse mesmo processo (Mead, 1934:135), ou como afirma Evans (2002:21)
o Eu/Self pode ser visto como um actor que aparece em primeiro lugar e que
seguidamente reconhecido atravs da (...) sociabilidade e da linguagem.
O Self ser ento em grande parte uma criao social (Vallerand e Losier,
1994:124) ou como diz Laing o meu self , a minha conscincia e sentimento de mim, o
meu sabor a mim, do I, e do me, acima e em todas as coisas, inclui o meu sabor a ti. Eu
tenho sabor a ti e tu tens sabor a mim, eu sou o teu sabor e tu s o meu sabor
(1969:35), alterando-se, crescendo e progredindo sempre interagimos uns com os
outros, nos saboreamos uns aos outros.
3.1.1.1. O que o Eu/Self?
Face s afirmaes que fomos produzindo cremos que ser importante tentar
delimitar o que se entende por Eu/Self. Assim, Vallerand e Losier, (1994:125) afirmam
que o Eu/Self no unicamente um contedo representando o que ns somos e como
ns nos percebemos, mas tambm um conjunto de estruturas e processos que se
encontra no corao mesmo da maior parte dos nossos pensamentos, sentimentos e
129
aces (...) resulta em grande parte da influncia dos outros e das diversas ramificaes
que engendra e que influenciam o menor dos nossos comportamentos em relao
queles que nos rodeiam.
A conscincia dos outros e as suas razes inconscientes, o conjunto das
percepes, sentimentos e representaes que uma pessoa tem de si prpria, as noes
familiares da imagem de si, do sentimento ou estima de si, noo fenomenolgica da
ordem do vivido so algumas das formas encontradas por Lipiansky (1998b) para
apresentar a noo do Eu/Self.
Ruano-Borbalan (1998:6) entende que o Eu/Self pode ser definido como um
conjunto de caractersticas (gostos, interesses, qualidades, defeitos, etc) traos pessoais
(incluindo as caractersticas corporais, os papis e os valores) que a pessoa se atribui.
Uma estrutura social que surge da experincia social, que mesmo se em priso
solitria para o resto da vida (..) ainda se tem a si prpria como companheira e capaz
de pensar e de conversar consigo prpria da mesma forma que fazia com os outros,
capacidade individual de tomar para si os papis dos outros, ou tomar o lugar dos
outros, capacidade de tomar para si a atitude ou atitudes do outro ou dos outros
compreendendo assim os significados dos smbolos ou gestos em termos do processo
de pensamento; capacidade de ser objecto de si prprio e portanto ser reflexivo, so
alguns dos traos que Mead (1934:140-141) aponta para a considerao do Eu/Self.
Lecomte (1998:31) afirma que o Eu/Self um termo que pode definir o
conjunto de elementos que nos caracterizam.
Esta definio to simples mas ao mesmo tempo to vasta porque nela tudo se
engloba, o pessoal e o colectivo assim como todos os outros aspectos focados pelos
outros autores reenviam-nos a uma ideia veiculada por Lipiansky (1998b) que nos diz
que a construo do Eu/Self pressupe um triplo processo,
130
o da construo da imagem de si que se basear antes de mais no re-
conhecimento da imagem do corpo. No podemos aqui esquecer Mead (1934) que a
propsito da imagem do corpo nos diz que nunca somos capazes de o conhecer na sua
totalidade at pela evidncia fsica de no podermos olhar para ele da mesma forma que
outros o enxergam. No entanto ser atravs das sensaes corporais que
progressivamente vamos experimentando ao longo da vida e sobretudo dos primeiros
meses, anos de vida, que esta imagem do corpo se pode e vai construindo. Esta imagem
do corpo, esta imagem de si, de acordo com Lipiansky (1998b:36) uma
representao que se desenvolve e constri em funo da evoluo temporal e das
sensaes de prazer ou desprazer que a acompanham;
o do processo pulsional que se relaciona fortemente com a estima de si e o
amor por si e que muito desenvolvido foi por Winnicott na sua teoria o narcisismo.
Esta teoria pretendeu mostrar que os cuidados maternos eram fundamentais para a
compreenso do Eu/Self (2000:144-149).
Os sentimentos de harmonia, de bem estar, a gratificao das necessidades de
alimentao, de sobrevivncia, os sentimentos de amor, ternura, rejeio dio
espelhados pela me (Winnicott, 2000:148) permitiro criana conhecer e aceitar ou
rejeitar a imagem do seu corpo e concomitantemente de si, enfim estes sentimentos
permitiro criana sentir-se real e organizar o seu Eu/Self. Para Winnicott sentir-se
real mais do que existir, encontrar um caminho para existir enquanto
Eu/Self(2000:149) existir enquanto Eu/Self porque - e aqui atrevemo-nos a transcrever o
original em lngua inglesa
When I look I am seen, so I exist
I can now afford to look and see.
I now look creatively and what I apperceive I also perceive.
131
In fact I take care not to see what is not there to be seen (unless I am
tired)(ibid:147);
o do processo relacional e intersubjectivo atravs do qual a imagem de si se
constitui. Isto cada um reconhece-se no olhar do outro, cada um saboreia-se e
saboreia o outro reconhecendo os sabores de si.
Como dizamos anteriormente as formas de apresentar o Eu/Self por parte dos
diferentes autores que apresentamos reenviam-nos para mais alm desta imagem do
Eu/Self que tem como base o reconhecimento de si prprio atravs sobretudo da
imagem do corpo. Estas definies reenviam-nos para a ideia veiculada por Mead
(1934:172) de que a essncia do Eu/Self cognitiva: repousa na conversa
internalizada dos gestos que constituem o pensamento ou em termos de quem o
pensamento ou a reflexo se originam.
Para alm da capacidade de construir uma imagem de si que tem a ver com a
imagem do seu corpo, parece-nos ser fundamental nesta tentativa da definio do
Eu/Self a capacidade que o ser humano tem de se compreender a si prprio atravs da
compreenso do mundo dos outros, desta capacidade que o ser tem de conhecer, intuir,
o mundo simblico do outro o que lhe permitir ter um mundo simblico prprio ter
uma imagem dos outros, compreender a imagem que os outros tm de si e construir
uma imagem de si. Como Mead afirma, uma pessoa que diz alguma coisa est a dizer
a si prprio o que diz aos outros; de outra forma no seria capaz de compreender de que
que fala (1934:147). S se ser capaz de possuir um Eu/Self desde que se seja capaz
de comunicar com os outros atravs de smbolos que tenham significado para os outros
e para si prprio, enfim desde que sejamos seres sociais.
132
3.1.1.2. As definies do Eu/Self
E porque o Eu/Self poder ser entendido como um produto social do ambiente
que nos rodeiam vrias so as perspectivas ou teorias que se nos apresentam no que
respeita forma como o podemos caracterizar.
Deschamps et all (1999:14) afirmam que o Eu/Self pode organizar-se de acordo
com cinco nveis de identificao associados a diferentes tipos de motivao a saber: o
vivido, o pblico, o colectivo, o Eu/Self conceptual e o o Eu/Self autnomo.
O Eu/Self vivido corresponde em seu entender existncia de mecanismos
afectivos e motivacionais que esto associados a tendncias afiliativas, a estados de
sintonia social e a relaes presenciais.
A socializao, as recompensas e punies atribudas pelo grupo para que o
indivduo se conforme norma constituem o Eu/Self pblico enquanto que a
capacidade de estabelecer e pensar categorias sociais, a identificao emocional com
aqueles que constituem o ns e o favorecimento das relaes com estes em
detrimento das relaes com os outros so os aspectos que caracterizaro o Eu/Self
colectivo.
O Eu/Self conceptual ser aquele que permite que os indivduos sejam capazes
de criar, estabelecer categorizaes com base em critrios abstractos o que permite que
por exemplo a identificao com os outros possa ser independente da sua pertena
social.
Por ltimo, o Eu/Self autnomo estar associado formao de standards
pessoais de avaliao que permitem reconhecer-se como pessoa que tem valores
superiores (1999:15). As identificaes sero assim reenviadas mais para objectivos
comuns do que para categorias sociais.
133
Lecomte (1998:31-35) afirma que o Eu/Self varia ao longo da vida e varia no
s com a passagem do tempo mas ainda com as experincias vividas por cada um.
Neste sentido e retomando a teoria de LEcuyer, Lecomte afirma que possvel
distinguir seis estdios no conceito do Eu/Self a saber:
a emergncia do eu 9
a confirmao do eu 10
a expanso do eu/self 11;
a reorganizao do eu/self 12
a maturao do eu/self 13
a permanncia do eu/self 14.
Ainda de acordo com Lecomte o conceito do Eu/Self pode ainda ser dividido em
cinco estruturas que representaro as caractersticas fundamentais do Eu/Self.
A primeira estrutura de que nos fala aquela que se relaciona com a auto
descrio, auto descrio esta que se faz em termos da aparncia fsica e das possesses
materiais ou pessoais. o Eu/Self material.
O Eu/Self pessoal, a segunda caracterstica ter a ver com as aspiraes,
emoes qualidades e defeitos de cada um englobando ainda a filosofia de vida
9
Este estdio situar-se- entre os 0 e os 2 anos.
10
Segundo Lecomte o estdio confirmao do eu ocorrer entre os 2 e os 5 anos, acrescenta ainda que
desde a idade dos 3 anos o conceito de eu/self estar j bem estabelecido e organizado.
11
A expanso do eu/self poder ser verificada entre os 6 e os 10 anos. De acordo com o autor, entre estas
idades as crianas fazem muitas vezes referncia s suas actividades, indicando, sobretudo as raparigas, o
que desejam ser no futuro.
12
Entre os 10 e os 12 anos e entre os 21 e 23 anos, isto na adolescncia, perodo de descoberta e de
exame de si prprio, e no perodo que medeia os 21 e os 23 anos acontecer um tempo em que
normalmente os indivduos analisam e avaliam a sua filosofia de vida. A estes dois tempos na vida de
cada um corresponde o estdio de reorganizao do eu/self.
13
A maturao do eu/self pode ocorrer em dois perodos que so definidos por Lecomte por aqueles que
se situam entre os 24 e os 25 anos e entre os 55 e 57 anos. O primeiro perodo o da polivalncia do
eu/self em que face s grandes mudanas de vida novas imagens de si so integradas, o segundo perodo
caracteriza-se pelo facto de os indivduos se irem progressivamente desligando do trabalho e desejarem
realizar-se plenamente, dando um sentido vida.
14
Este estdio ocorre entre os 58 e os 60 anos e mais. Neste perodo, as pessoas recorrem aparncia
fsica e s suas possesses materiais para se descreverem.
134
adoptada, os papis e estatutos desempenhados e o sentimento de coerncia interna,
sentimento este que um dos aspectos que enforma a identidade.
A avaliao de si das suas reaces e comportamentos face vida diria, a
autonomia, a dependncia ou a ambivalncia das suas posturas constituem o terceiro
nvel ou estrutura do Eu/Self e que se denomina do Eu/Self adaptativo.
O Eu/Self social, que constitui a quarta caracterstica, diz respeito s descries
dos comportamentos sociais, que de acordo com Deschamps et all (1999:16) dependem
simultaneamente de trs factores: a pessoa, e em particular a percepo subjectiva de
si; a situao e os seus constrangimentos; a cultura e as crenas colectivas partilhadas.
A quinta estrutura ou caracterstica do Eu/Self , segundo Lecomte, a do Eu/Sef
no Eu/Self. Esta estrutura caracteriza-se sobretudo pelo facto de as pessoas falarem de
si ou eventualmente falarem dos outros mas sempre relacionando-os consigo prprios.
Importa no entanto salientar que as correntes psicolgicas e sociolgicas tm
interpretaes diferentes da definio do Eu/Self. Deschamps et all (1999:159-160) ao
tentarem explicitar as diferenas de pontos de vista entre as correntes psicolgicas e
sociolgicas da definio do Eu/Self apontam a possibilidade aventada por Turner da
distino de trs nveis de definio do Eu/Self, definindo-os da seguinte forma. um
nvel supraordinado que diz respeito definio do Eu/Self como ser humano e que
reenvia a uma identidade humana baseada nas comparaes entre espcies (...); um
nvel intermedirio de definio do Eu/Self como membro de um grupo(...) e que
reenvia para uma identidade social baseada nas comparaes intergrupos (...); um nvel
subordinado de definio do Eu/Self como um ser singular (...) e que reenvia para uma
identidade pessoal baseada nas comparaes interpessoais(...).
E se Deschamps et all nos apresentam as diferenas que existem entre as
correntes psicolgica e sociolgica, j Vallerand e Losier (1994), tendo como base a
135
psicologia social, nos dizem que no que respeita ao entendimento do Eu/Self podemos
ter uma viso deste enquanto contedo (1994:126-153) ou enquanto processo
(1994:153-184).
O Eu/Self ser contedo sempre que cada um de ns procura conhecer ou ver o
seu interior, isto sempre que cada um de ns procura identificar ou conhecer as
caractersticas que cremos possuir enquanto indivduos. Nesse sentido vrias podem ser
as formas de que nos servimos para coligir as informaes que nos permitem
conhecermo-nos e avaliarmo-nos.
De acordo com os autores o Eu/Self enquanto contedo pode ser considerado
segundo trs grandes componentes:
Conceito de si
Estima de si
Esquema de si
No que se refere ao conceito de si, vrios so os tipos de informao que podem
constitui-lo. So normalmente informaes que respeitam s percepes e aos
conhecimentos que cada um possui das suas caractersticas e qualidades pelo que nem
sempre o conceito de si possa ser visto como um componente que permite ter uma viso
objectiva. Ele ser sobretudo um reflexo de ns prprios tal como nos apercebemos de
ns (ibid:128)
A estima de si que respeita aos julgamentos de valor que cada um de ns
produz acerca do que nos caracteriza e identifica que se pode desdobrar em trs formas
distintas: a estima de si pessoal, a estima de si colectiva e a estima de si disposicional.
A estima de si pessoal aquela que nos reenvia para uma avaliao subjectiva
dos atributos que nos so prprios (ibid:130) enquanto que a estima de si colectiva
parece ser a que respeita aos julgamentos de valor que cada um faz de si tendo como
136
pano de fundo as caractersticas do ou dos grupos com que se identifica (ibidem). A
estima de si disposicional ser segundo Vallerand e Losier (1994:133) a que se
relaciona com uma avaliao geral de ns prprios enquanto pessoas. E que nos
permite distinguir os aspectos globais dos mais particulares.
Vejamos de seguida como podemos entender esta terceira grande componente
do Eu/Self enquanto contedo que denominada de esquemas de si. De acordo com os
autores o nosso Eu/Self funciona como um sistema de memria especializada que
integra as nossas percepes de ns mesmos (ibid:136). Este sistema tem ainda a
necessidade de reagrupar e organizar de forma hierrquica as percepes para que estas
possam, ainda ser interligadas atravs de bancos de dados muito complexos. A unidade
de base destes bancos de dados segundo os autores o esquema, podendo ser definido
enquanto esquema de si como as generalizaes cognitivas acerca de si sadas das
experincias passadas que organizam e guiam o tratamento da informao contida nas
experincias sociais da pessoa (ibidem). Os esquemas de si ajudar-nos-o, ento, a
coligir e estruturar os dados que recolhemos sobre ns prprios ao longo dos anos.
Para alm destas trs grandes componentes do Eu/Self enquanto contedo
Vallerand e Losier falam-nos, tambm, em dois outros aspectos que denominam de
outras componentes e de determinantes do Eu/Self enquanto contedo.
Assim e no que respeita s outras componentes falam-nos das concepes
centrais e que seriam constitudas pelas identidades pessoais e colectivas que iremos
abordar em outro momento e ainda das concepes do Eu/Self ideal (o que cada um
de ns desejava ser), do Eu/Self real (o que cada um se percebe ser) e do Eu/Self
obrigado (aquilo que cada um de ns ou constrangido ou sente que deveria ser de
acordo com a nossa opinio ou mesmo a opinio dos outros). So, ainda, parte das
outras componentes as concepes de si potenciais que incluem os Eu/Self que
137
poderamos ou quereramos ser e ainda aqueles que tememos poder vir a ser. Vallerand
e Losier afirmam que os Eu/Self possveis so importantes porque permitem a ligao
essencial entre as representaes cognitivas do Eu/Self e a motivao do indivduo para
atingir ou evitar esses Eu/Self possveis (1994:139).
Quando os autores referem as determinantes do Eu/Self enquanto contedo
falam-nos dos aspectos que se relacionam com as fontes interpessoais, com o contexto
social e cultural, com a avaliao de si prprio e com a estabilidade e a mudana.
As fontes interpessoais que nos ajudam a compreender que aqueles que vivem e
interagem connosco representam um espelho que podemos utilizar para aprender a
melhor nos conhecermos (ibidem) podem ser reagrupadas em trs correntes
dependendo do tipo de influncia sofrida: directas (o nosso Eu/Self resulta em grande
parte do ambiente social em que nos integramos pelo que os que nos rodeiam podem
ajudar-nos a enfrentar possveis mensagens negativas e a rep-las de forma positiva),
filtradas (o nosso Eu/Self filtra muitas vezes a retroaco dos outros de forma que
muito mais a nossa percepo do que os outros dizem de ns do que verdadeiramente o
que eles dizem que determina o nosso Eu/Self) e bloqueadas ( muitas vezes a
informao que recebemos dos outros no apenas filtrada totalmente rejeitada15).
15
Parece-nos que estas trs correntes de fontes interpessoais poder de algum modo estar ligadas forma
como cada um de ns responde aos outros com os quais interage. E sendo este o caso parece-nos
importante lembrar que como diz Rim quando fala sobre a forma como comunicamos que no ser
possvel pensar a existncia " uma comunicao neutra ou objectiva"(1984:417) entre os actores de
qualquer organizao e em especial da organizao escola,
Marc e Picard (1987:44) afirmam, por sua vez, que cada actor transmite informaes sobre
acontecimentos, factos, opinies ou sentimentos, isto , os actores oferecem-se "mutuamente definies"
(Watzlawick, Beavin e Jackson 1979:84) da relao que desenvolvem entre si comunicando ainda ao
outro o que Watzlawick, Beavin e Jackson chamam de "o prottipo da sua metacomunicao" ou a forma
como nos dizem "Isto como eu me vejo a mim prprio" (ibidem).
Para Watzlawick, Beavin e Jackson (ibidem) existem trs tipos de respostas que podem ser dadas
pelos actores nos momentos de interaco com os outros: confirmao, rejeio ou desconfirmao.
Por confirmao poder, assim, entender-se a resposta positiva que o actor recebe definio do
EU que props ou ainda " o sinal de reconhecimento por parte do outro de que pelo menos confirma a sua
presena no seu mundo" (Laing, 1990:98).
Esta aceitao ou confirmao ser, de acordo com Watzlawick, Beavin e Jackson (1979:84), " o
maior factor que, por si s, assegura o desenvolvimento e a estabilidades mentais" de qualquer actor,
138
O contexto social e cultural em que cada um de ns vive pode representar um
conjunto de determinantes extremamente poderosas das caractersticas distintivas da
pessoa e do seu Eu/Self (Vallerand e Losier, 1994:143). Assim aspectos como o
gnero, a etnia, as caractersticas fsicas, enfim a prpria cultura podem causar grande
impacto sobre a nossa percepo do Eu/Self uma vez que o tipo de relaes que temos
com os outros podem determinar at que ponto estes aspectos tero uma influncia na
nossa percepo do Eu/Self.
A determinante, estabilidade e mudana no menos importante do que
qualquer outra determinante. Quando tentamos compreender a noo de identidade
afirmamos que um dos aspectos que para ela contribua era o da estabilidade, o da
continuidade do nosso Eu/Self. Todos procuramos uma coerncia uma estabilidade do
nosso conceito de Eu/Self e resistimos, activamente, s influncias que tentam mudar o
nosso Eu/Self. O nosso conceito do Eu/Self estvel no que respeita s questes
sendo, ainda, a responsvel pelo evoluir da comunicao humana para "alm das fronteiras muito
limitadas das permutas indispensveis proteco e sobrevivncia" (ibidem). A confirmao ser a
resposta que permite que a "vasta gama de emoes que os indivduos sentem em relao uns aos outros"
exista, impedindo ainda que vivamos "num mundo vazio de beleza, poesia, jogo e humor" (ibidem) ou
permitindo ao actor "ganhar conscincia do seu prprio eu" uma vez que "o homem incapaz de manter a
sua estabilidade emocional durante perodos prolongados em comunicao exclusiva consigo mesmo"
(ibidem).
A segunda hiptese de resposta que nos propem Watzlawick, Beavin e Jackson a da rejeio.
Rejeio que de acordo com estes mesmos autores "pressupe, pelo menos, o reconhecimento limitado do
que est sendo rejeitado e, portanto, no nega, necessariamente, a realidade do conceito de eu" (1979:85).
Laing afirma, mesmo que a rejeio pode ser confirmatria "se for directa, no tangencial e reconhecer a
aco evocatria concedendo-lhe significado e validade" dado que "uma aco 'rejeitada' percebida e
esta percepo mostra que foi aceite como um facto" (1990:99).
A terceira resposta possvel a da desconfirmao . Esta resposta ser no entender de
Watzlawick, Beavin e Jackson (1979:85) "a mais importante". E ser a mais importante porque, tal como
Laing afirma, quando cita William James, a desconfirmao ser a mais horrvel punio possvel de
imaginar " mesmo que tal fosse fisicamente possvel" pois nada ser pior "do que deixar solta na
sociedade um indivduo que permanecesse absolutamente ignorado por todos os seus membros para todo
o sempre" (1990:98-99).
Por desconfirmao entende-se pois, no a mera rejeio do Eu, mas sim a negao da realidade
do Eu, isto a negao da realidade do prprio indivduo. Como dizem Watzlawick, Beavin e Jackson
(1979:86) a desconfirmao pode traduzir-se na expresso "Voc no existe" ou como afirma Laing na
desconfirmao "o indivduo experimenta no a ausncia da presena do outro mas a ausncia da sua
prpria presena enquanto outro para o outro" podendo mesmo afirmar-se que "o outro est ali, mas ele
no est ali para o outro" (1990:138).
139
centrais podendo no entanto ocorrer mudanas subtis do nosso Eu/Self na sequncia de
acontecimentos fulcrais que possam pr em causa as nossas concepes centrais.
Se no Eu/Self enquanto contedo procuramos identificar ou conhecer as
caractersticas que cremos possuir enquanto indivduos, no Eu/Self enquanto processo
procuramos o conhecimento do que somos, do que fazemos, do que desejamos ser e da
imagem que projectamos nos outros (Vallerand e Losier, 1994:153) pelo que ser no
Eu/Self enquanto processo que avaliaremos o ambiente social luz do Eu/Self
enquanto contedo (ibid:127).
Falar ento do Eu/Self enquanto processo, de acordo com os autores, significa
falarmos da conscincia de si, dos tipos da conscincia de si, das determinantes da
conscincia de si pblicas ou privadas e das consequncias intrapessoais do Eu/Self.
Quando procuramos olhar para dentro de ns, por forma a que possamos
conhecer-nos como contedo estaremos, no entender dos autores, num estado de
conscincia de si. Sem ele seria impossvel saber quem somos pelo que a conscincia
de si tem um papel muito importante na organizao e na regulao do Eu/Self
(ibid:154). No entanto, cada vez que estamos neste estado de conscincia de si podemos
assumir uma postura que determinada pelo objecto da nossa ateno a observao
dos elementos privados ou dos elementos pblicos. Face a isto poderemos ento afirmar
que a conscincia de si pode revestir dois tipos: a conscincia de si privada ( que est
em contacto com os aspectos internos do Eu/Self, os que no esto acessveis aos outros
os sentimentos, os pensamentos, os desejos, as motivaes, os valores) e a
conscincia de si pblica ( os aspectos que constituem este tipo de conscincia so os
que permitem aos outros construir uma opinio acerca de cada um de ns so os
comportamentos, os modos de estar, as roupas).
140
Ao referirem as determinantes da conscincia de si pblica e privada, os autores
apontam para a existncia de pelo menos duas fontes de influncia da conscincia de
si (ibid:155) que podem determinar a conscincia de si e que so as fontes de
influncia situacionais e as disposicionais. Quer no primeiro caso como no segundo,
ser importante ter em conta que existem vrios e diferentes estmulos sociais e que por
vezes nos levam a reflectir sobre assuntos do foro privado enquanto que outros nos
encaminham para os aspectos do foro pblico. E se as determinantes da conscincia de
si podem ter influncia na reflexo que fazemos sobre ns prprios o mesmo poder ser
dito quanto ao que respeita a certos processos de si. E podemos diz-lo porque o
Eu/Self parece controlar vrios processos cinco: avaliao de si, aumento de si,
proteco de si, coerncia de si e apresentao de si que podem ter consequncias
importantes no s para o sujeito mas como para aqueles que o rodeiam.
Assim o processo de avaliao de si pode conduzir o Eu/Self a uma
clarificao do que podemos sentir num momento preciso, assim como a mudanas de
percepo sobre ns prprios (ibid:159).
O aumento de si permitir-nos- recolher informao que confirme a imagem,
percepo positiva que temos de ns e se h situaes em que procuramos todos os
motivos possveis para fazer de ns uma avaliao positiva outras existem em que
pretendemos sobretudo proteger a nossa estima. Nessas situaes, e que sero
sobretudo pblicas, o processo de proteco de si encontrar os elementos necessrios
para proteger o Eu/Self.
Falamos na estabilidade do Eu/Self enquanto contedo mas para que esta possa
ocorrer muitas vezes recorremos ao processo de coerncia de si para que possamos
manter a viso de estabilidade e de coerncia do Eu/Self. talvez atravs deste
141
processo que poderemos compreender a dificuldade que todos parecemos possuir de
mudar a nossa percepo de ns prprios.
Por ltimo o processo de apresentao de si ser aquele que o Eu/Self utiliza
para apresentar aos outros uma imagem que corresponda de alguma forma percepo
que tem de si prprio ou que deseja que os outros tenham de si. A este propsito
Goffman afirma que o Eu/Self um produto dos dispositivos que um conjunto de
pessoas cuja actividade em cena, e servindo-se dos adereos disponveis, constituir o
espectculo a partir do qual o Eu/Self do personagem representado ir emergir
conjugado ainda com o pblico cuja actividade interpretativa ser necessria para esta
emergncia (1973:239). Relembremos ainda que (1997a:24) as actividades sociais
repartem-se em actividades pblicas (as "representaes" - no sentido teatral do termo)
nas quais os actores exercem um controlo estrito sobre os seus comportamentos e em
actividades mais ou menos privadas durante as quais o controlo se relaxa.
A cada tipo de actividade corresponde uma 'regio' que um lugar relativamente
delimitado. A regio da frente o lugar onde se desenrola a "representao" e a
regio de trs (ou "bastidores") aquele que tem relao com a representao dada,
mas onde os actores escapam vista do pblico.
Na primeira regio investe-se numa imagem de si que se quer ver reconhecida e
retida pelo respectivo pblico como a nica legtima. na regio de trs que nos
permitimos comportamentos que o pblico no deve conhecer e que s podemos
adoptar num lugar onde ele no admitido. At porque o espao uma varivel
importante da interaco, podendo os modos da interaco diferir consideravelmente
conforme nos situemos num espao definido como "pblico" ou "privado".
Por ltimo importa dizer que o Eu/Self enquanto contedo e enquanto processo
no so disjuntos mas sim articulados. Neste sentido Vallerand e Losier (1994:127)
142
afirmam que a interrelao entre as duas componentes do Eu/Self muito pertinente
para a compreenso de vrios comportamentos sociais e que o Eu/Self geralmente
percebido como um elemento possuindo duas entidades, na ocorrncia o Eu/Self como
contedo e o Eu/Self como processo com todas as suas funes (ibidem).
E se estas duas componentes contedo e processo so relevantes para a
compreenso do Eu/self resta em nosso entender lembrar que para alm de contedo e
processo que se interrelacionam, tambm ser relevante ter em conta, tal como afirma
Mead (1934) que o Eu/Self vez constitudo por uma componente I e outra ME que,
como afirmam Doise, Deschamps e Mugny (1991:36) so elementos constitutivos do
Eu/Self at porque o Eu/Self emerge no fim de contas a partir de uma interaco, de
uma tenso dialctica entre o I e o ME. O Eu representa o aspecto criador do Eu/Self
que responde s atitudes do outro que interiorizamos enquanto que o ME justamente o
conjunto organizado dos julgamentos do outro que o Eu/Self assume.
3.2. A identidade pessoal
Sendo o objectivo deste ponto do nosso trabalho a tentativa de compreenso do
plo individual da identidade e tendo at agora procurado perceber como se constitui o
Eu/Self e de que modo ele participa na construo da identidade, pensamos ser o
momento de reflectirmos sobre o modo como se constitui a identidade pessoal que, no
entender de Ruano-Borbalan (1998:1), uma das componentes cruciais das prticas e
das representaes dos indivduos uma vez que cada vez mais os estudos sobre a
identidade pessoal se ancoram em torno do Eu/Self (imagem de si, representao
de si, construo de si, controlo de si, etc)(ibid:6).
143
Para Deschamps et all (1999:151) o conceito de identidade pessoal um
conceito pouco definido uma vez que como afirma Lipiansky (1998 a:22) resulta de
uma construo progressiva em que cada pessoa est continuamente envolvida em
mltiplas interaces com o outro(Doise:1999:206) no podendo ns alienar o facto de
que por definio, cada pessoa pode sempre mudar, modificar-se a si prpria (...)
evoluir, converter-se (Dubar, 2001:208).
Enfim o conceito de identidade pessoal ser um conceito pouco definido pois
como afirma Dubar (ibid:210) a identidade pessoal um processo, uma histria, uma
aventura e nada permite fixa-la num momento qualquer da biografia de cada um de
ns. Uma histria que se conta em vrios tons, uma aventura que se vive e revive em
cada momento que se conta, um devir, um passado, um presente e um futuro em
constantes mutaes so por vezes difceis de definir ou aparecem-nos com contornos
pouco definido. Apesar disto procuraremos o entendimento possvel da identidade
pessoal.
Neste sentido cremos que necessitamos de recuar algumas pginas e relembrar
algumas das ideias que fomos apresentando em termos de identidade. E assim,
relembramos que identidade algo que se constri no nasce com nenhum de ns e
nem mesmo no Livro da Vida que nos conta a histria do genoma humano e dos cerca
de trinta mil genes que constituem o ser humano. Pudemos ainda vislumbrar que a
identidade seja algo que provem da combinao mais ou menos caprichosa, mais ou
menos previsvel que nos faz ser seres humanos, seres que pensam e sentem que esto
em permanente mudana e evoluo, que tm, tambm, dentro de si as sementes que
permitem a cada um de ns ser singular, individual, que permitem que cada um de ns
se identifique e ao mesmo tempo seja similar e diferente dos outros que nos rodeiam,
144
que ao longo e com o correr do tempo permitem o reconhecimento de cada um e de si
prprio.
Se estas so algumas das caractersticas que podemos encontrar para
compreender o que a identidade parece-nos que podero servir tambm para, pelo
menos, tentarmos compreender este conceito pouco definido que o da identidade
pessoal.
Vejamos ento. Dubar (2001:200), ao referir-se identidade pessoal como algo
que se constri em cada um e por cada de ns, afirma que ela no dada, nascena.
Ela constri-se durante toda a vida. Mas no se reduz a uma interiorizao passivae
mecnica das identidades herdadas, do conjunto das caractersticas ligadas ao
nascimento (...) nem aos papis estatutrios pr definidos (...). Pelo contrrio conquista-
se muitas vezes contra estes mesmos, atravs de distines e rupturas no excluindo
nem as continuidades, nem as heranas.
A continuidade, a coerncia, a diferena, a ruptura - a crise tm papis
importantes na construo da identidade pessoal.
Lipiansky (1998 a:21), por sua vez, entende que a identidade pessoal tem antes
de mais um significado objectivo: o facto de que cada indivduo nico, diferente de
todos os outros possuindo tambm um outro significado o subjectivo que corresponde
ao que se relaciona com o sentimento da sua individualidade (eu sou eu), da sua
singularidade (eu sou diferente dos outros e tenho estas ou aquelas caractersticas), e
de uma continuidade no espao e no tempo (eu sou sempre a mesma pessoa)
(ibidem).
Para alm da continuidade, da coerncia, da diferena de que nos falava Dubar,
Lipiansky traz para a ribalta a singularidade, a individualidade, que constituem parte
integrante da identidade pessoal.
145
No longe destes pressupostos parecem estar Campeau et all (1998:95) quando
afirmam que o plo individual d testemunho da nossa singularidade e, portanto, das
nossas diferenas por relao com o outro ou mesmo Goffman (1975:73) quando nos
diz que cada membro de um grupo reconhecido pelos outros como uma pessoa
nica.
Falar pois de identidade pessoal falar tambm de individualizao.
Individualizao que acontece porque a identidade se inscreve numa valorizao
crescente da margem de liberdade de que dispe o indivduo na sociedade
(Massonnat e Boukarroum, 1999:183) e porque designa o conjunto de caractersticas
atravs das quais um indivduo difere de um outro indivduo num mesmo espao (...)
designa o que lhe permite exprimir a sua especificidade: uma srie de diferenciaes
que integram num ponto de vista ou num estilo (ibid:191).
A individualizao repousar, pois, na organizao do crebro humano que
permite a representao simblica16, a linguagem17 e a memria18 (Campeau et all,
1998:93) sendo, por isso, um conjunto de signos que distinguem de todos os
indivduos que os detm (Goffman, 1975:74).
Falar de similitude e de diferena tambm falar de identidade pessoal at
porque esta pressupor a existncia de uma combinao nica de traos que fazem
com que cada indivduo seja diferente do outro, tenha uma unicidade, uma
particularidade, em resumo, seja especfico (Deschamps et all, 1999:151) pelo que a
identidade pessoal ter que ver com o facto de o indivduo se perceber como idntico a
16
Para Campeau et all (1998:93) a representao simblica para alm de permitir representar
mentalmente as coisas, permite ao indivduo de tomara as suas distncias face a si prprio e de se situar
entre os outros e por relao a eles
17
Os mesmos autores afirmam que a linguagem permite ao indivduo exprimir simbolicamente a
diferena [entre ele e os outros] atravs do emprego do I, do Me e do Ns (ibidem).
18
A memria para os autores esta imensa capacidade de registar as experincias afectivas e pessoas de
todas as pocas da vida, que permite materializar a permanncia da individualidade (ibidem).
146
si prprio, isto , que ele ser o mesmo no tempo e no espao, mas tambm o que o
especifica, o singulariza por relao com os outros, o outro. A identidade pessoal o
que o torna igual a si prprio e diferente dos outros (ibid:152) e caracteriza-se pelas
possibilidade que cada um de ns tem de gerir as semelhanas pela afirmao das
diferenas (Tap, 1998:66).
Neste sentido poderemos, ento, afirmar com Goffman (1975:74) que o que
distingue um indivduo de todos os outros o seu ser profundo, este aspecto de si
prprio que ao mesmo tempo global e central, que o diferencia integralmente, (...)
daqueles mesmo que mais semelhantes a si so e que a ideia de identidade pessoal
estar ligada hiptese de que cada indivduo se deixa diferenciar de todos os outros,
e que, volta destes elementos de diferenciao, encontramos um registo nico e
ininterrupto de factos sociais que se anexam, se misturam como algodo doce, como
uma substncia viscosa qual se colam sem cessar novos detalhes biogrficos
(ibidem) at porque o conceito de identidade pessoal permitir colocar o acento tnico
sobre a maior ou menor similitude ou comunho que baseia as entidades comparadas
tendo em conta os aspectos que as distinguem( Massonnat e Boukarroum,1999:183).
Este sentimento ou esta capacidade, que permite comparar ou distinguir cada
um dos outros que interage no ou nos grupos em que cada um de ns se insere, um
sentimento ou capacidade que no parece poder seno ser vivido por relao com o
outro (Deschamps et all, 1999:152). E isto porque esta vivncia permitir ao sujeito
aceitar ou recusar e portanto gerir as diferenas, at mesmo as contradies(Massonnat
e Boukarroum,1999:197) e compreender quais as marcas e as referncias simblicas
(...) de um indivduo dotado de uma identidade pessoal (Dubar, 2001:197).
E porque o indivduo ser o mesmo no tempo e no espao o sentimento da
nossa identidade pessoal repousa tambm no facto de aqueles que nos rodeiam
147
reconhecerem a similitude e a continuidade (Campeau et all, 1998:92) at porque
como Drevillon (1979:181) afirma ao citar Lcuyer o indivduo recebe imagens de si
prprio vindas do meio e reage a elas de acordo com o grau de continuidade ou de
discordncia criado.
E se o reconhecimento dos outros importante para a construo do sentimento
de continuidade, de permanncia, o controlo do espao no o ser menos nesta busca
constante da permanncia pois ser atravs dela que seremos capazes de nos
reconhecer num territrio de fazer seu um espao de nos relacionarmos com o l
fora, o espao, o vento do largo com a nossa maneira de andar ao longo de uma avenida
ou de nos instalarmos num lugar (Sansot, 1979:33).
Face a tudo isto poderemos ento procurar perceber o que se entender por
identidade pessoal e para alm destas caractersticas que fomos enunciando que outras a
podero constituir.
Esta procura da compreenso do que a identidade pessoal remete-nos desde
logo para o facto de que esta, como diz Lipiansky, poder parecer ser uma noo
simples e evidente mas revela-se na anlise um fenmeno complexo e
multidimensional (1998:21). E ser um fenmeno complexo pois, apesar de ser
pessoal, de ter que ver com os aspectos mais ntimos mais marcantes de cada um, se
construir na relao de cada um com os outros.
Neste sentido, o prprio Goffman ao falar sobre identidade pessoal afirma que
quando fala de identidade pessoal no tenho seno em vista as duas primeiras
noes: os signos patentes ou bilhete de identidade e a combinao nica de factos
biogrficos que acabam por se ligar ao indivduo (1975:74) mas que se combinam com
as respostas s expectativas que os outros tm do indivduo tal como afirma Sansot
148
(1979:31) quando diz que a minha identidade portanto a imagem que tenho de mim e
que forgei porque tenho de seguida de responder s expectativas dos outros.
Em jeito de sntese poderemos dizer que a identidade pessoal pode ser
considerada como um dos princpios organizadores mais importantes das nossas
relaes simblicas com os outros agentes sociais (Doise, 1999:201). A identidade
pessoal enquanto organizadora das relaes simblicas de cada um de ns parece,
assim, poder ser considerada uma representao individual e social, poder ser
concebida como uma propriedade emergente da estrutura das representaes
conceptuais de si e do outro e no como uma propriedade inerente ao sujeito (Debonis,
2001:229). A identidade pessoal poder ainda ser concebida como uma representao
social que actualiza um saber comum, princpios organizadores de posies individuais
por relao aos pontos de demarcao fornecidos pelo saber comum, e as ancoragens
das suas posies em realidades sociopsicolgicas (Doise, 1999:201). A identidade
pessoal ao actualizar um saber comum, ao actualizar princpios organizadores ser
composta por um conjunto de sistemas de regulao, de um sistema de ancoragem, de
um sistema de significao e de um sistema de controlo (...) assim uma entidade
dinmica, em evoluo permanente e relativamente estvel, coerente, favorecedora do
sentimento de continuidade e de unicidade19 (Cohen-Scali, 2000:44). Ela permitir
ainda no entender de Goffman ter na organizao social um papel de estrutura,
rotineiro, estandartizado e que desempenha efectivamente por causa precisamente da
qualidade que tem de ser em cada momento nica no seu gnero (1975:74).
19
A noo de unicidade de um indivduo inclui a noo de signos patentes que desempenham um
papel de bilhete de identidade e so por exemplo, a imagem mental que se tem do rosto de algum ou
ainda o conhecimento e o seu lugar particular no seu de um qualquer sistema parental (Goffman,
1975:73)
Para Aebischer e Oberl (1990: 75) a noo de unicidade designa a motivao para construir a diferena
entre si e os outros indivduos atravs da preferncia por actividades a que os outros dificilmente tm
acesso
149
Encontrmo-nos de novo com a ideia de que a identidade pessoal portadora do
sentimento da unidade, da unicidade, da singularidade de que falvamos anteriormente
at porque apesar de ser constituda pelos traos mais pessoais de cada um de ns, de
ter a ver com os atributos mais especficos de cada um, a identidade pessoal permite
construir a ideia de que cada um de ns possui uma combinao nica de traos que
fazem com que cada indivduo seja diferente do outro, tenha uma unicidade, uma
particularidade, em suma uma especificidade (Deschamps et all, 1998:151). O que
proporciona ainda a permanncia do sujeito como forma ou estrutura na continuidade
das mudanas que o agridem no decurso da sua experincia ou histria (Freund,
1979:66).
Por ltimo queremos recordar com Dubar que a identidade pessoal no nem
pertena herdada de uma cultura congelada, nem uma ligao a uma categoria
estatutria dada, um processo de apropriao de recursos e uma construo de
marcas, uma aprendizagem experiencial, a conquista permanente de uma identidade
narrativa (eu/self projecto) pela e na aco colectiva com outros escolhidos. A
identidade pessoal implica o pr em prtica de uma atitude reflexiva (Eu/Self prprio)
pelas e nas relaes significantes (...) que permitem a construo da sua prpria histria
(Eu/Self) ao mesmo tempo que permitem a sua insero na Histria (Ns) (2001:200).
Em suma, a identidade pessoal um conceito complexo e multiforme que tem
dentro de si os traos da singularidade, da unidade e da unicidade, da permanncia, da
coerncia, da continuidade, que se constitui atravs das relaes, interaces com os
outros atravs das tenses, dos choques , dos conflitos que as prprias interaces
geram que se constri atravs ainda das crenas, dos valores, dos afectos dos aspectos
cognitivos das imagens de si dos outros e das imagens que se imaginam que os outros
tm de si. A identidade pessoal similitude e diferena adeso e rejeio. enfim
150
dinmica, um devir constante que nos permite reconhecermo-nos enquanto Eu/Self
integrado num mundo, numa sociedade num grupo de pertena.
3.3. O plo social
Ao falarmos de identidade pessoal localizamo-la no Eu/Self que se constri e
re-constri continuamente e que vive tambm das interaces que com os outros
estabelecemos, que vive da construo da nossa histria pessoal e da insero que cada
um de ns faz na Histria do Ns, do grupo ou grupos20 a que vai aderir ou pertencer.
Assim, em nosso entender e porque nos propusemos tentar compreender esta
noo complexa e multiforme que a identidade, no bastar para tal compreender o
plo individual da identidade, a identidade-para-si.
Se quisermos ter uma viso abrangente e alargada do conceito identidade
parece-nos ser fundamental tentar compreender a outra faceta que constitui a
identidade, o plo social, a identidade-para-os-outros, a identidade colectiva.
Neste sentido cremos que para iniciarmos esta caminhada na compreenso da
identidade-para-os-outros, ser necessrio termos em conta que a identidade se
constri numa dupla relao: a relao do indivduo com os membros do seu grupo de
pertena (...) e a relao do seu grupo com os outros grupos (Lorenzi-Cioldi, 1988:6).
E esta construo acontece no dia a dia por referncia a trocas simblicas das quais
muitas vezes nem nos damos conta. Maffesoli fala mesmo de uma potica na vida
quotidiana e que ainda que nem sempre reconhecida, oficializada, canonizada, no
20
Dolan, Lamoureaux e Gosselin (1996:134) afirma que os motivos que levam um indivduo a pertencer
a um grupo so muito variados e podem permitir conjugar vrias necessidades. De qualquer forma raro
que as necessidades de um iundivduo possam ser satisfeitas inteiramente num s grupo. por este
motivo que os indfivdyuos pertencem a vrios grupos : se um grupo no satisfaz completamente as
necessidades de um indivduo (...) este investir mais tempo e energia noutros grupos.
151
menos geradora de sociabilidade. constituda por pequenas e minsculas atitudes
quotidianas, trajectos, discusses, bricolages, receitas, passeios, pesquisas,
indumentrias (..) atitudes atravs das quais um grupo de indivduos se reconhece
enquanto tal (1979: 58).
E tal potica no pode ser ignorada porque os seres humanos esto quase
sempre em constante interaco com os seus semelhantes (...) ser humano pertencer
a grupos como o da famlia, do partido poltico, do crculo de amigos, da equipa
desportiva, da equipa de trabalho (Dolan, Lamoureux e Gosselin, 1996:133).
E porque todos ns enquanto seres humanos, somos seres sociais que vivemos
gregariamente em vrios grupos ao longo da nossa vida, cremos ser importante comear
por tentar perceber o que um grupo e como ele pode ser importante na compreenso
da identidade social, na identidade-para-os-outros
3.3.1. O Ns ou O grupo
E se compreender o que um grupo poder ser importante para o nosso
entendimento da identidade social cremos que no ser menos importante relembrar
que como seres sociais que somos o primeiro grupo que conhecemos o da famlia.
E relembrar com Aebischer e Oberl (1990: 40-44) que na famlia - o primeiro
grupo que cada um de ns conhece e que como anteriormente afirmamos nos apresenta
sociedade e nos fornece os instrumentos necessrios para que possamos transformar-
nos em seres sociais que cada um de ns se actualiza, vive concretamente.
o grupo famlia que nos inscreve num contexto social que especifica os
lugares e as relaes de cada um ns com e em relao aos outros; a famlia que
permite a cada um de ns apropriar-se de um conjunto de valores, que transmite as
152
normas, que ser enfim e tambm a correia de transmisso de um certo nmero de
valores, de ideais, de modos de pensar e de aco na sociedade em que se encontra
inserida (ibid:42).
na famlia que cada um de ns se socializa que cada um para alm dos
valores, das normas, dos ideais, encontra, constri e desempenha os papis21 (...) e o
estatuto22 (Guimond, 1994: 669) que nos permitem inserirmo-nos no s no grupo
21
Marc e Picard (s/d:104) definem papel como a "expresso dinmica do estatuto" que " aparece como
um conjunto organizado de condutas". LEMERT (1997: XXXIX), ao analisar a obra de Goffman, conclui
que os papis que desempenhamos nos apresentam os sinais atravs dos quais, e tendo em ateno a
realidade tal qual ela se nos apresenta, sabemos o que e como pensar e fazer. A ideia de que os papis
atribudos a um indivduo correspondem aos comportamentos que dela se esperam; tm por funo tornar
previsveis os comportamentos; e de que numa empresa a descrio das tarefas e as directivas enquadram
o exerccio das funes e precisam os papis dos indivduos veiculada por Dolan, Lamoureux e
Gosselin (1996:143). Estes autores afirmam, ainda, que quando as pessoas manifestam comportamentos
que no correspondem aos que normalmente esto associados aos papis que desempenham, do a
impresso de no se comportar adequadamente.
Ct, Blanger, e Jacques (1994:204) e Jacques (1979:175), por sua vez, definem o conceito de
papel como subentendendo "uma srie de comportamentos e atitudes directamente ligados ao facto de
ocupar um lugar. De qualquer indivduo que ocupa o lugar ou manifesta expectativas em relao a ele, se
espera que se comporte de uma determinada forma e que no exerccio da sua funo assuma o papel
associado ao seu lugar", e "a funo principal do papel a de assegurar a previso dos comportamentos"
(ibidem). Os papis servem de guias para o comportamento ou so o que o contexto social designa como
o comportamento apropriado em relaes especficas. (Fisher e Adams, 1994:121). Para Etzioni
(1989:110) "papel indica o comportamento que se espera de uma pessoa numa determinada posio".
Alves-Pinto (1995:151), afirma que o papel est ligado intimamente aos comportamentos quando refere
que "papel um conjunto organizado de comportamentos que correspondem leitura que determinada
cultura faz das expectativas que se tem sobre quem detm determinado estatuto na organizao".
Por ltimo, para Mead e numa perspectiva interaccionista, o papel a atitude que um indivduo
adopta numa relao interpessoal, atitude que simultaneamente uma resposta e um estmulo s atitudes
dos outros. Entendendo-se, ainda, como um processo intersubjectivo dado que depende das interaces e
dos significados e interpretaes que o sujeito atribui aos comportamentos (1934:150-152 e 256-257).
Como Goffman afirma, "cada indivduo estar envolvido em mais de um sistema ou padro e, portanto,
desempenhar mais de um papel. Cada indivduo ter, assim, vrios eu, colocando-nos de imediato o
problema de sabermos de que forma estes vrios eu se relacionam" (1997 b:36). Boudon e Bourricaud
afirmam que "os papis podem ser definidos como sistemas de constrangimentos normativos, que
influenciam os actores que os detm, e de direitos correlativos a esses constrangimentos (..) os
constrangimentos normativos associados a cada um dos papis sendo, nos casos mais simples, mais ou
menos conhecidos do conjunto dos actores pertencentes a uma organizao, criam expectativas de papel
que tm como efeito a reduo da incerteza da interaco: no momento em que o actor A e o actor B
entram em interaco cada um deles espera que o outro aja dentro do quadro normativo que define o seu
papel" (1990:505). Joly afirma, ao citar Linton, "os papis definem as modalidades de interaco do
indivduo com a sociedade de que faz parte. Esto na base da socializao da personalidade. Pode-se
desempenhar ou assumir um papel social. O papel ser assumido se ele for integrado no eu, na
personalidade, por outras palavras, o papel faz parte integrante da personalidade individual" (1992:472)
22
Linton (1986:71) define estatuto como "o lugar que um dado indivduo ocupa num dado sistema num
determinado momento" determinando o papel de cada indivduo no conjunto em que ele participa sendo a
base de uma definio da estrutura social que mediatiza as relaes entre os diferentes actores (ibid:72-
75). Boudon e Bourricaud (1990:564), afirmam que "a expresso estatuto designa a posio que um
indivduo ocupa num grupo, ou que um grupo ocupa numa sociedade" e que " pode ser entendido como o
153
famlia mas em todos os outros a escola, o trabalho - que ao longo da vida elegemos
ou nos elegem.
Digamos, antes de passarmos tentativa de definio do grupo, que a
socializao no pode ser vista apenas como uma forma simples de integrao do
indivduo na sociedade e nos grupos que a compem mas tambm como um factor que
corresponde a uma dinmica interactiva e muitas vezes conflitual entre o homem e o
seu ambiente social (Aebischer e Oberl, 1990: 6) at porque se os grupos modelam e
socializam os indivduos, imprimindo-lhes o seu modo de fazer e de pensar, eles so
tambm produzidos por estes (ibid:5).
Os grupos e os indivduos que os constituem - sero, pois, ao mesmo tempo
servos e senhores (Etzioni, 1989: 7) uns dos outros reciprocamente, construindo-se e
construindo os outros na interaco dialctica que constantemente ocorre entre si.
Por outro lado no podemos esquecer que todos ns fazemos parte de grupos e
que este estatuto de membro do grupo no secundrio, ele constitutivo da nossa
identidade social (ibid:39) e que esta nossa pertena a grupos implica estar sujeitos a
solicitaes contraditrias23, uma vez que exige que o indivduo se conforme com a
regra, seja submisso e obediente, que interiorize os valores dominantes ou domsticos e
por outro lado lhe exigido que seja criador, que forje a sua personalidade, que se
transforme num homem (...) que seja ora submetido ora criador (ibidem), nos permite
construir-nos enquanto ser-para-si e ser- para-os-outros (Teixeira, 1993: 443-447).
conjunto das relaes igualitrias e hierrquicas que um indivduo mantm com os outros membros do
seu grupo". Dolan, Lamoureux e Gosselin (1996:145) afirmam que "o estatuto decorre do lugar ou
posio de um indivduo na organizao. Esta noo aplica-se tambm ao conjunto do grupo, dado que o
lugar ou a posio do grupo na organizao pode favorecer grandemente a sua influncia e eficcia".
Ct, Blanger, e Jacques (1994:207) e Jacques (1979:173) que advogam uma tese semelhante referida
pelos autores anteriormente citados alertam-nos, ainda, para o facto de que "muitas vezes confundida com
o papel, a noo de estatuto sugere-nos que este se relaciona com a posio ocupada por um indivduo no
grupo" e afirmam, de novo, que "o estatuto a posio de um indivduo num sistema social" sendo esta
posio baseada no reconhecimento da contribuio que o indivduo que a ocupa traz para o grupo.
Posio semelhante defendida por Giust (1997:320-321).
23
Maffesoli fala de double bind (1979:54), numa referncia definio dada pela Escola de Palo Alto
154
3.3.1.1. O grupo e as identidades dos seus membros
Dado que fomos falando de grupos sem termos tentado encontrar uma definio
destes pensamos ser chegado o momento de o fazermos. Parece-nos assim ser possvel
comear por afirmar com Jacques (1994:192) que o grupo no uma inveno
moderna, [ele] fez a sua apario ao mesmo tempo que os seres humanos. Na
sociedade pluralista em que vivemos os grupos partilham o espao social e no raro
que um indivduo pertena a vrios grupos.
O grupo poder ento ser visto como um nmero restrito de indivduos que
desempenham actividades similares ou diferenciadas e que, para esse fim, se encontram
numa situao de estabelecerem relaes directas aos quais o tempo confere um
carcter de continuidade e de estabilidade (Blanger, 1994:5). E comeamos aqui a
apercebermo-nos de que nos encontramos de novo perante algumas das caractersticas
que j anteriormente apontamos quando falamos de identidade e de identidade
individual ou identidade para si. Encontramo-nos de novo perante a continuidade e a
estabilidade, que como afirma Lorenzi-Cioldi nos remetem para o facto de o indivduo
ser prisioneiro das definies do Eu/Self enquanto ser autnomo, ou pelo contrrio
enquanto membro de um grupo. As expresses de identidade, o que os indivduos
dizem de si prprios, so geralmente localizadas ao longo de um continuum que vai do
mais singular, a identidade pessoal, para o mais colectivo, a identidade social
(1988:11). Ser assim neste continuum que o indivduo, o ser social poder reconhecer-
se ao longo do tempo e ser reconhecido pelos outros.
Se atentarmos ainda nesta tentativa de definio do que um grupo encontrar-
nos-emos, ainda, perante a similitude e a diferenciao. E se, tal como afirmam
Aebischer e Oberl (1990:85), o agrupamento dos indivduos em uma mesma
155
categoria provoca a sua homogeneizao e simplifica a nossa forma de os apreender,
de os avaliar (...)de os julgar no podemos esquecer-nos, por outro lado, como diz
Lorenzi-Cioldi (1988:11) o grupo a maior parte das vezes concebido como um
processo que leva uniformidade, indiferenciao, homogeneizao entre os seus
membros.
Mas, se por um lado falamos de homogeneizao, de similitude, por outro o
prprio grupo pode propiciar a diferenciao24. So, de novo, Aebischer e Oberl
(1990:7) que nos dizem que os grupos so lugares de diferenciao uma vez que o
indivduo se serve tambm dos grupos para se diferenciar, para afirmar a sua
singularidade por forma a manter ou a aumentar a sua estima de si e construir para si
prprio uma imagem de si valorizada. O grupo, na opinio das autoras fornecer pois
ao indivduo as marcas que lhe permitem t-lo como referncia, de com ele se
comparar e portanto de validar as suas atitudes e opinies (ibid: 74), permitindo ainda
a constituio da sua identidade social.
Ainda para estas autoras, pode falar-se de grupo quando as pessoas nele se
definem a si prprias como membros do grupo (sentimento de pertena) e ao mesmo
tempo so definidas pelos outros como membros do grupo (visibilidade social ) . (ibid:
6) o que nos faz mais uma vez dizer que indivduo/pessoas/seres sociais so factores de
influncia e influenciados dos e pelos grupos.
Todos pertencemos a grupos, todos somos como afirma o poeta John Donne
parte de um Continente, parte de um Todo, todos estabelecemos relaes, todos
interagimos uns com os outros e, tal como Crozier e Friedberg (1977:73) dizem acerca
24
Aebischer e Oberl, (1990: 82) afirmam que a diferenciao caracteriza-se pelo contraste que o
indivduo estabelece entre si e os outros por relao a uma norma social que quer aceite quer valorizada
(...)fornece dois marcos atravs dos quais o ambiente e os factos sociais so estruturados e apreendidos;
participa na constituio da identidade social porque est ligada ao conhecimento da sua pertena a certos
grupos sociais e ao significado emocional e avaliativo que resulta desta pertena
156
das organizaes, no somos ilhas isoladas pelo que a nossa pertenas a grupos
enforma a existncia de relaes sociais que compreendem seres humanos individuais
com diferentes personalidades, diferentes auto-conceitos, diferentes ideias, diferentes
emoes, diferentes relatos das suas relaes com os outros" (Fischer e Adams, 1994:
313).
Face a isto, parece-nos ser possvel dizer, tal como o faz Mucchielli, que um
grupo no um mero conjunto de pessoas que se encontram num determinado
momento num determinado lugar, um grupo ser uma realidade na medida em que
exista uma interaco entre as pessoas, uma vida afectiva comum, objectivos comuns e
uma participao de todos, mesmo se essa existncia grupal no for consciente e
mesmo que no exista qualquer organizao oficial que a exprima (2000, 206).
E encontramo-nos aqui com um conjunto novo de factores, de caractersticas
que permitem identificar um conjunto de seres sociais como um grupo: a interaco, a
emocionalidade, os objectivos comuns. Jacques (1994:193) no que respeita aos
objectivos comuns afirma mesmo que um grupo existe se os membros interagem e se
existir interdependncia e colaborao entre eles por forma a que se atinjam os
objectivos pelo que na sua perspectiva para que os membros do grupo possam atingir
os objectivos comuns por si e pelo grupo definidos necessrio que cada membro do
grupo se perceba como um elemento do grupo, que se identifique como elemento do
grupo (ibidem). Doise que afirma que os objectivos comuns instituem a pertena
comum a uma categoria social comum e (...) reforam ou enfraquecem as clivagens e
convergncias (1992:265) entre indivduos, entre indivduos e grupos e grupos.
Guimond ao definir um grupo aponta tambm o facto de ser importante a
existncia de objectivos comuns e de uma interaco que permita que os membros do
grupo construam entre si e reconheam as imagens de si e as imagens dos outros. O
157
autor afirma, tambm, tal como Mucchielli que, um grupo algo mais do que um
conjunto de indivduos e que, para que este conjunto possa ser reconhecido como
grupo, necessitar que 1)essas pessoas tenham uma certa forma de interaco social
entre elas, normalmente uma interaco face a face; 2) que tenham um objectivo
comum; 3) que se influenciem; ou 4) que exista uma interdependncia entre os
diferentes membros do grupo (1994:660).
Para Dolan, Lamoureaux e Gosselin, (1996: 133) um grupo um sistema
organizado composto por indivduos que partilham normas, necessidades e fins e que
interagem de modo a influenciar mutuamente as suas atitudes e comportamentos. E se
estes autores retomam algumas ideias de outros que anteriormente citamos acrescentam
em nosso entender um facto que no nos parece ser de somenos importncia e que o
que se relaciona com as normas. Jacques ao referir-se estrutura dos grupos afirma que
estes impem normas e valores (1994:203) aos elementos do grupo, caracterizando as
normas como sendo fontes de conformismo25 que constituem o cimento que une o
grupo (ibid:208) e que nos podem ser apresentadas como as regras habitualmente
implcitas que sugerem aos membros do grupo os comportamentos apropriados ou
desapropriados numa dada situao (Guimond, 1994:670). Podem ainda ser vistas
como as crenas partilhadas servindo um fim essencial: permitem o no recurso
constante ao poder pessoal (...) uma vez que constituem uma medida de controlo
exterior s pessoas (Jacques, 1994:208).
25
Aebischer e Oberl dizem que o conformismo uma das modalidades de influncia social e
manifesta-se pelo facto de um indivduo (ou subgrupo) modificar o seu comportamento, as suas atitudes,
as suas opinies para estar em harmonia com o que percebe serem os comportamentos, as atitudes e as
opinies de uj grupo no qual est inserido ou deseja ser aceite (1990:61)
Para Mucchielli conformismo ser a atitude social que consiste a submeter-se s opinies,
regras, normas, modelos que representam a mentalidade colectiva ou o sistema de valores do grupo ao
qual se adere e a torna-los seus (2000:204).
158
Por ltimo diremos que todos pertencemos a grupos e que por isso somos
confrontados com indivduos e grupos com os quais temos relaes de solidariedade
(Lorenzi-Cioldi, 1988:5), mas que apesar destas confrontaes temos, face ao ou aos
grupos a que aderimos ou desejamos aderir ou integrar, um sentido de pertena que nos
fornece os aspectos explicitamente colectivos e uniformisantes da identidade do
indivduo e impede a emergncia de uma representao do eu/self distinta e autnoma
(ibid: 16).
O sentimento de pertena ser no entender de Aebischer e Oberl
determinante uma vez que ser o sentimento de pertena que ligar o indivduo a um
ou mais grupos e [que lhe d a possibilidade] de demarcar e limitar diferentes grupos
num campo social como que delimitado por fronteiras reais ou simblicas. Ser pois o
sentimento de pertena que nos transmitir o sentimento de Ns, que socializa o
indivduo por relao aos valores defendidos pelo seu grupo, s suas caractersticas, s
suas particularidades e aos seus objectivos (1990: 74).
Para terminar este ponto gostaramos de lembrar que apesar de o grupo ser
importante na construo da identidade e factor primordial para a identidade social ou
identidade-para-os-outros, de ser ele que nos permite ter a noo do Ns da nossa
insero na Histria nem todos os membros de um grupo possuem todas as
propriedades que definem claramente o grupo e tal como com o limite de uma nuvem
ou de uma floresta, o limite de um grupo uma linha imaginria (Lorenzi-Cioldi,
1988:34). Linha imaginria esta que depende do grupo e das caractersticas desse
mesmo grupo.
Entendido o grupo como o espao partilhado por um conjunto de actores onde
cada um tem a possibilidade de expressar a sua similitude e a sua diferena, onde
normas, valores, estatutos e papis so adquiridos, construdos e re-construidos ou
159
desempenhados. Onde cada um de ns, apesar da diferenciao que deseja e marca em
relao aos outros, se rev.
E porque assim o entendemos, cremos que cada um de ns, tal como quando
falamos de organizaes e no o grupo uma organizao se entendermos tal como
Crozier e Friedberg a definem, isto como um conjunto de "relaes humanas que
colocam problemas especficos" (1977:191) -, pertence, adere, integra26 ou deseja
pertencer a vrios tipos de organizaes, de grupos durante a vida.
Neste sentido salientamos que os grupos so caracterizados por uma
considervel diversidade, assim como as abordagens de que tm sido objecto. Cremos
ser vantajoso atentar diversidade dos diferentes tipos de grupo em que cada um de ns
se pode envolver ou a que pode pertencer. Caractersticas de um grupo, o porqu da sua
existncia, podem, ento, ser aspectos que nos levam a procurar conhecer diferentes
tipologias dos grupos.
Observemos, a ttulo de exemplo, alguma sistematizao de diversas tipologias
de grupos apresentadas por alguns autores.
Tipos de Grupo
Guimond Mucchielli Jacques

Primrio Primrio Primrio
Secundrio Secundrio Secundrio
Pertena Pertena
Referncia Referncia
Formais Formais
Informais Informais
Restrito Micro
Categoria social/multido Macro
26
Atravs da sua integrao nos grupos, os indivduos satisfazem a sua necessidade de segurana e
esperam conquistar ou preservar vantagens (Aebischer e Oberl, 1990:39). A integrao tambm no
entender destas autoras um processo que se desenvolve atravs de um duplo movimento, que implica
no s tomar em considerao os constrangimentos da sociedade sobre o indivduo por um lado, as
necessidades e as aspiraes que levam a que qualquer um se afilie, se integre nos grupos, por outro lado
(ibid:40).
160
Vejamos ento. Por grupo primrio entender-se- o conjunto de humanos, que
se caracterizam por uma associao ou uma cooperao face a face (Mucchielli,
2000:19) ou no sentido de melhor podermos compreender o que se entende por grupo
primrio poderamos afirmar que ele ser um ns, que engloba toda a espcie de
simpatia e de identificao mtua para a qual o ns a expresso natural (ibidem).
Assim o grupo primrio poder ser visto como o grupo que mais nos toca
emocionalmente. composto de pessoas que tm contactos regulares, pessoais e
ntimos connosco, como a nossa famlia ou os amigos (Guimond, 1994:661).
Parece-nos, assim, poder dizer que o grupo primrio ser aquele em que os
membros estaro total e emocionalmente envolvidos (Jacques, 1994:196) e que
muitas vezes tambm pode ser qualificado de grupo informal uma vez que este se cria
naturalmente a partir de interaces, de preferncias ou de necessidades individuais.
Os membros aderem a ele voluntariamente (ibid:194), ou como afirmam Dolan,
Lamoureaux e Gosselin, o aparecimento destes grupos espontneo e eles constituem-
se ao sabor e ao longo do tempo e das interaces dos membros das organizaes. Os
membros de um grupo informal partilham geralmente as mesmas ideias, valores,
crenas e necessidades sociais (1996:135).
E cremos que para alm destas caractersticas que, em nosso entender,
aproximam os grupos primrios dos grupos informais, ser de realar o facto de a
adeso aos grupos informais ser voluntria e permitir que o grupo se desenvolva
naturalmente segundo as preferncias ou os interesses comuns (Guimond, 1994:661).
Ao contrrio do grupo informal todos ns em momentos diferentes da vida
quando entramos na escola e somos afectos a uma classe/turma, no trabalho, nas
associaes culturais, recreativas, sindicais que escolhemos ou nos acolhem
integramos grupos formais.
161
O grupo formal ter, assim por funo realizar um trabalho especfico e bem
definido (ibid: 660) sendo, por isso, criado intencional ou deliberadamente pelo que
nele podemos descrever a existncia de uma estrutura de autoridade, de estatutos
determinados e uma srie de papis definidos , largamente elaborados e duradouros
(Jacques, 1996:194).
Parece-nos, pois, ser possvel dizer que o grupo formal poder, em certos casos,
ter semelhanas com o que definido como grupo secundrio, no sentido de que este
pressupe que as relaes entre o grupo e os membros so meramente ocasionais
(ibid:196). E sero ou podero ser ocasionais dado que elas apenas acontecem para
permitir a concretizao, o levar a cabo de uma tarefa pr-definida.
O grupo secundrio poder, assim ser visto como o grupo em que as relaes
so indirectas, em que a conscincia da existncia dos outros global ou vaga, em que
a pertena faz parte do saber (...) em detrimento de uma existncia afectiva quotidiana,
...e em que as comunicaes passam por intermedirios (Mucchielli, 2000:19).
talvez por isso que Mucchielli diz que aos grupos secundrios lhes chama
tambm organizaes (ibidem). E podero ser denominados de organizaes porque
normalmente podero ser vistos como constitudos por um conjunto de pessoas
normalmente mais determinadas que desenvolvem contactos entre si de forma mais
espordica e num contexto mais oficial e impessoal (Guimond:1994: 661).
Outro tipo de grupo que nos aparece referenciado em alguns dos autores cujas
tipologias elegemos, so os grupos de pertena e de referncia.
Com j dissemos anteriormente, todos ns escolhemos grupos aos quais
aderimos ou eventualmente desejaramos pertencer.
Assim, por grupo de pertena entende-se o grupo no qual o indivduo tem
relaes directas, face a face, com os outros membros (Mucchielli, 2000:41), o grupo
162
de pertena ser ainda aquele que influencia as nossas atitudes e os nossos valores
(Guimond,1994: 661) e no qual cada um de ns se mantm enquanto as necessidades
que nos levaram a escolhe-lo no forem completamente satisfeitas. No momento em
que o forem ento cada um de ns estar pronto a modificar a sua pertena de acordo
com as circunstncias (Jacques, 1994: 197).
O sentido de pertena a um grupo constri-se ainda na relao assimtrica que
liga um grupo aos outros grupos, sendo o factor que faz aparecer esta relao uma
representao da identidade de si (Lorenzi-Cioldi, 1988:38) pelo que a pertena a um
grupo social pode desembocar mais sobre as componentes colectivas do que as
singulares do Eu/Self uma vez que as influncias que os grupos de pertena exercem
sobre a imagem do Eu/Self no se reduzem presena de referentes colectivos nas
suas condutas e nos seus propsitos (ibid:35) podendo afirmar-se, pois, que as relaes
intergrupos e a pertena a um ou outro grupo de dois se repercutem diferentemente
sobre a identidade dos indivduos, exprimindo-se esta em termos mais ou menos
singulares, ou mais ou menos relacionais, isto colectivos (ibid:39).
O grupo de referncia, por sua vez, pode ou no ser um grupo ao qual o sujeito
pertence de facto. E pode ou no corresponder a uma presena fsica e efectiva do
sujeito uma vez que por grupo de referncia se pode entender aquele que permite ao
actor ter como referncia de forma mais ou menos consciente, as suas opinies, os
seus princpios, os seus valores, os seus fins (Mucchielli, 2000:41).
Poderemos, ainda dizer que os grupos de referncia tm duas grandes funes
fornecem marcas de comparao27 que nos permitem avaliar-nos; e por outro lado,
27
So ainda Aebishcher e Oberl que nos dizem que por vezes a comparao com outros grupos (...)tem
um resultado inverso:ela confirma que este ou aquele grupo de pertena mesmo o grupo a eu se deve
aderir, que tem importncia para ns, ao qual tem desejo de continuar a pertencer (1990:53) e que no
jogo da comparao no se trata apenas de ser diferente para no ser similar. Trata-se de ser nico. Um
indivduo aceita mais facilmente uma relao de similitude entre ele e as outras pessoas se esta similitude
163
propem-nos normas e modelos que influenciam as nossas atitudes e as nossas
oipnies (Aebischer e Oberl, 1990:53) pelo que podero ser vistos como os grupos
aos quais os indivduos se apega pessoalmente enquanto membro de pleno direito ou
aqueles aos quais aspira ligar-se psicologicamente: em outros termos, aqueles com os
quais se identifica ou deseja identificar-se (ibidem) ou ainda, sero os grupos que um
indivduo adopta como quadro de referncia para os seus comportamentos, as suas
atitudes ou os seus valores (Guimond:1994: 661).
Por ltimo cremos que o grupo ou grupos de referncia, que cada um de ns
elege ao longo da vida, tero grande influncia na construo da identidade social de
cada um de ns pois, como afirmam Bourhis e Gagnon, o desenvolvimento cognitivo,
a escolha do grupo de referncia assim como a necessidade de ter uma identidade social
positiva so factores que influenciam a identidade social dos membros dos grupos (...)
da infncia vida adulta (1994:749).
Guimond que nos fala dos grupos restritos afirmando que os mesmos
designam um grupo relativamente bem estruturado que composto por um pequeno
nmero de indivduos tendo contactos face a face de forma mais ou menos regular
(1994:662), o que nos reenvia para a designao micro de que se serve Jacques
(1994:197) para falar deste tipo de grupo.
Grupo macro (ibidem) ou multido/categoria social so as denominaes
utilizadas, quer por Jacques quer por Guimond, para os grupos muito grandes,
relativamente pouco estruturados, compostos por centenas ou milhares de pessoas e
onde no sequer questo falar de interaces face a face entre os seus diferentes
membros (1994:662).
definida por referncia a si prprio, isto se o sujeito se torna no modelo com o qual o outro
comparado (ibid:77)
164
Por ltimo cremos ser importante tentar perceber o que pode levar qualquer um
de ns a procurar integrar um ou vrios grupos.
No incio deste ponto quando procuramos definir grupo afirmamos que um dos
factores importante na sua constituio era o que respeita aos objectivos comuns. Sejam
eles quais forem sero facilitadores da adeso a um projecto comum ou a uma
experincia especfica (Doise, 1992:265). Alm disso os objectivos comuns
favorecero ainda uma frequncia elevada de ocasies de interaco (...) assim como o
crescimento do grupo (Dolan, Lamoureaux e Gosselin, 1996:136).
Para alm dos objectivos comuns, outros factores parecem ter uma palavra a
dizer no que respeita formao, procura de pertena a um grupo. Assim Jacques
(1994) aponta um conjunto de necessidades que vo desde a afiliao28, a
identificao29, a comparao social30, a segurana31, a estima de si e o poder32 at
cooperao para tentar compreender o que faz com que os indivduos se juntem a um
ou a vrios grupos. Dolan, Lamoureaux e Gosselin (1996:136) apontam para alm de
interesses, fins comuns e influncia, ainda as caractersticas pessoais para justificar a
adeso aos grupos.
Por sua vez, Guimond (1994) apresenta trs abordagens para a compreenso da
formao dos grupos: o modelo funcionalista, o da coeso social e o da identificao
social.
28
Esta uma necessidade social que provem do facto de os indivduos desejarem ser aceites pelos
outros e desejarem igualmente aceitar os outros (Jacques, 1994:198)
29
Jacques afirma que todos ns desejamos pertencer, identificar-se com alguma coisa e que este desejo
de identificao se manifesta alis atravs da tendncia que todos os indivduos tm de se perceber como
membro de um pequeno grupo (ibidem)
30
de acordo com a autora esta necessidade faz com que uma pessoa se junte a um grupo para avaliar as
suas prprias ideias, opinies e julgamentos. (...)poder ser importante para um indivduo comparar-se
com os outros pois poder aquilatar se as suas opines correspondem realidade social (ibidem).
31
O grupo servir para que o indivduo resolva uma conjunto vasto de inseguranas (Jacques, 1994).
32
Para alm de os grupos permitirem que cada um se valorize e ponha em relevo o seu valor, pelo facto
de permitir a constituo de subgrupos permitir ao sujeito exercer poder sobre os outros (Jacques, 1994).
165
O primeiro dos modelos baseia-se na satisfao de necessidades psicolgicas
para explicar a formao dos grupos. O modelo da coeso social afirma que a
atraco que os indivduos sentem uns pelos outros que os conduz eventualmente a
formar um grupo (Guimond, 1994:663).
Quanto ao que respeita ao modelo da identificao social apia-se sobre os
mecanismos de identificao social e procura saber como que os indivduos se
percebem e se definem (ibidem) uma vez que segundo este modelo a formao dos
grupos depende da maneira como os indivduos se classificam como membros de uma
categoria social particular (ibid:668).
Em qualquer uma das abordagens, de forma explcita ou implcita o grupo o
palco do jogo de imagens recprocas dos seus membros. E enquanto membro de
grupos que fazemos a experincia do Ns. O grupo permite reconhecermo-nos na
continuidade, na estabilidade, na diferena, na singularidade e na similitude do Eu/Self
que se constri e reconhece tambm nas interaces que cada um estabelece com os
outros e portanto nos permite perceber que para alm da histria de cada um
construmos e ajudamos a construir a histria do Ns.
Assim parece-nos ser possvel afirmar que muitas mudanas importantes
acontecem nas nossas vidas quando nos integramos num novo grupo social. Deixar a
casa, ir para a universidade, encontrar um trabalho, qual quer um dos casos implica
modificaes considerveis no tecido das nossas relaes sociais e tem repercusses na
nossa forma de ser e de agir (Guimond, 1994:658) e que estas mudanas tero
implicaes importantes no devir que a identidade de cada um.
Implicaes e mudanas no s na identidade individual ou pessoal ou para-si,
assim como identidade social ou para - os-outros.
166
3.4. A identidade social
Face a tudo isto cremos que, se os grupos determinam de alguma forma a
concepo que cada um de ns tem de si prprio, ento poderemos dizer que toda a
identidade por um lado pessoal, no sentido em que est localizada numa pessoa e
social na medida em que os processos da sua formao so sociais (Deschamps et all,
1999:150).
Estamos, assim perante os dois plos que constituem a identidade33 o plo
individual e o social que como j anteriormente afirmamos polifacetada34,
multiforme e em constante construo ao longo de toda a vida (cf. Campeau et all,
1998:109).
E porque nos detivemos j sobre o plo individual cremos que ser importante
determo-nos sobre o que se entende por identidade social at porque pensamos que de
alguma forma os indivduos adquirem e moldam a identidade [social] atravs da sua
pertena a grupos (Lorenzi-Cioldi, 1988:14).
Neste sentido, identidade social poder ser entendida comoos traos de ordem
social que assinalam a pertena [do indivduo] a grupos ou categorias (Deschamps et
all, 1999:152) cuja compreenso estar ligada aos papis sociais e s posies que
um indivduo ocupa na sociedade (Doise, Deschamps e Mugny, 1991:38).
33
De acordo com Ruano-Borbalan a identidade deve ser concebida como uma totalidade dinmica onde
diferentes elementos interagem na complementaridade ou no conflito. Da resultam estratgias
identitrias atravs das quais o sujeitto tende a defenfer a sua existncia e a sua visibilidadde social, a sua
integra~zo na comunidade ao mkesmo tempo que se valorizae busca a sua prpria coerncia (1998:7)
34
Dortier sobre a questo da possibilidade de cada um de ns ser portador de vrias identidades cita
Edgar Morin afirmando que este autorf diz que vivemosa na iluso de que a identidade una e
indivisvel, quando ela sempre unitas multiplex. Todos somos seres poli-identitrios, no sentido em
que unimos em ns uma identidade familiar, uma identidade regional, uma identidade transnacional e
eventualmente uma identidade confessional ou doutrinal (1998:35).
167
A identidade social aparecer-nos-, ento como sendo uma parte do processo
do Eu/Self35 ou mesmo como a parte do conceito do Eu/Self do indivduo que
decorre das suas pertenas a grupos, das relaes interpessoais e da posio e do
estatuto dos grupos na sociedade (Lorenzi-Cioldi, 1988:30).
A identidade social , de acordo com Massonnat e Boukarroum, toma forma na
articulao entre construo da identidade e o lugar ocupado pelos indivduos nos
grupos sociais (1999:186). Segundo os mesmos autores este tomar forma da
identidade social acontece sempre que um sujeito se afilia a grupos, os abandona e
passa a referir-se a outros para pensar e para agir (ibidem).
Para Campeau et all, identidade social representar um sistema de ideias, de
sentimentos, de hbitos que nos permitem exprimir no a nossa personalidade mas o
grupo ou os grupos de que fazemos parte (1998:93) sendo mesmo a expresso de
alguma forma da nossa cultura (ibidem).
Esta ideia de que a identidade social poder ser vista como a expresso da nossa
cultura, fez com que os autores se referissem ao Eu de cultura conceito avanado por
Malrieu, definindo o eu de cultura como o conjunto dos saberes e dos poderes que
permitem ao indivduo funcionar vontade no meio em que evolui e dar sentido aos
gestos que reproduz quotidianamente, sentido que, por sua vez, estranho para uma
pessoa que no partilhe o mesmo eu de cultura (ibidem).
Cremos poder dizer que a identidade social nos aparece como o sentido de
partilha dos significados, para alm da partilha dos saberes, dos saber-fazer, dos
poderes.
35
Convir aqui relembrar que para Doise, Deschamps e Mugny o Eu/Self e o Ns so indissociveis e
constituem uma totalidade reversvel. Por outras palavras, as representaes do Eu/Self e do Ns
reenviam-nos para contedos comuns emprestados quer pelos modelos culturais quer pela biografia
pessoal. O individual e o colectivo seriam assim como uma espcie de gestalt em que tanto o Eu/Self
figura e o Alter o fundo como o contrrio, mas os dois [Eu/Self e Ns] esto associados e cimentados
atravs daquilo que poderamos chamar a emoo identificativa (1991:41)
168
E, voltando um pouco atrs, relembramos que se no formos capazes de
partilhar os significados, se no formos capazes de com os outros partilhar o nosso
mundo simblico no seremos capazes de comunicar, de entender o mundo, de nos
entendermos a ns prprios e os outros, at porque cada um de ns, no decurso da sua
vida, aprende que atravs do olhar, e depois atravs das palavras dos outros (Dubar,
1998a:136) que comunicamos, que nos construmos e construmos os outros que
connosco interagem.
E a identidade social fabrica-se na interaco. Como afirmam Marc e Picard
(s/d:71-72), ser na interaco que "o social afecta o indivduo (o EU), este por sua vez
age sobre o social (como Eu). A atitude do Eu influencia a atitude dos outros e por isso
mesmo modifica a posio do grupo" em que se insere e com o qual interage. Ser
ainda na interaco com os outros, no olhar e nas palavras dos outros que "os gestos do
outro so apercebidos e interpretados. As imagens do eu e do outro so vez
determinantes e o produto da interaco, mas a imagem do outro bem mais
susceptvel de modificaes que a do eu" sendo a vida "uma confrontao entre a ideia
que cada um constri de si prprio e a sucesso contnua de imagens que nos so
oferecidas" (Queiroz e Ziolkovski, 1994:44).
Identidade social parece-nos, portanto, subentender a ideia da existncia de
Ns-Outros e de unicidade desta entidade (Deschamps et all, 1999:44) dado que
pode ser vista como um conjunto de referentes materiais, sociais e objectivos36 que
36
No que respeita ao conjunto de referentes vrios so os autores que a eles se referem de forma mais ou
menos alargada. Assim Ruano-Borbalan (1998:10) aponta como possveis referentes os rituais de
memria, a cultura e as crenas [como constituindo] formas privilegiadas da socializao e da
identificao dos indivduos. Deschamps et all (1999:43-57) falam-nos das crenas, dos valores, dos fins
e da ideologia. Assim para estes autores a crena no grupo ns somos um grupo para alm de
exprimir a identidade social dos membros do grupo permite a cada um partilhar crenas relativas a toda
uma outra variedade de assuntos (ibid:44). Os valores em sua opinio orientam a escolha dos meios e
dos fins de aces particulares e servem os critrios de avaliao de objectos, aces ou acontecimentos.
Sendo possvel caracterizar os grupos pelos valores que os seus membros partilham (ibid:50). Os fins
169
definem uma pessoa, e que se inscreve num processo evolutivo. [A identidade social]
molda-se, reorganiza-se, modifica-se ao longo da vida. Realiza-se atravs de um duplo
processo de socializao37 e de personalizao38 (Campeau et all, 1998:109).
Enfim cremos poder dizer que a identidade social repousa sobre as referncias
privilegiadas (...) da pertena a um grupo ou a uma dada categoria39 social, as posies
que um indivduo ocupa numa estrutura social( (Deschamps et all, 1999:151).
Neste sentido parece-nos ser possvel afirmar que o indivduo tanto um ser
colectivo como um ser privado (Campeau et all, 1998:93), possuidor de uma
identidade que se constri no individual mas tambm no colectivo. Assim e se a
identidade pessoal da ordem do vivido tambm nos parece que a identidade social
seja da ordem da realidade vivida (Drevillon, 1979:179) podendo, de acordo com o
podem ser entendidos como referentes uma vez que na sua perspectiva os indivduos formam grupos
para atingir determinados fins. Conseqentemente, os fins (...) mantm freqentemente os membros do
grupo juntos, conferem uma base solidariedade e orientam a actividade (ibid:51). Por ltimo e no que
respeita ideologia que na sua perspectiva muitas vezes descrita como a caracterstica mental do
grupo (ibid:53) consideram os autores que ela consiste num conjunto de ideias que caracterizam a
forma como um grupo expe, explica e justifica as finalidades e os meios das suas aces sociais
organizadas dando assim uma identidade aos membros do grupo, definindo a ceso do grupo e
descrevendo o seu carcter exclusivo(ibid:54)
37
De acordo com Dubar (1998:135) a identidade social no inata, ela resulta da socializao dos
indivduos. Ela no puramente pessoal, dependendo do julgamento dos outros
38
Campeau et all afirmam no que respeita socializao e personalizao que a socializao permite
ao indivduo criana fazer a aprendizagem das regras sociais e culturais para estarem vontade no seu
meio. Mais tarde, na adolescncia, o indivduo personaliza-se, isto rejeita selectivamente certos aspectos
da socializao, escolhe a forma mais pessoal dos modelos, dos valores, das normas e f-los seus
(1998:109).
39
O processo que permite a elaborao e insero dos indivduos numa categoria social categorizao
foi extensamente desenvolvido por Tajfel aquando da construo da teoria da identidade social. Aebischer
e Oberl (1990:84) apontam no entanto duas funes essenciais ao processo de categorizao social. As
autoras dizem que este processo fornece os elementos de referncia a partir dos quais o ambiente e os
factos sociais so estruturados e apreendidos; participa na constituio da identidade social, uma vez que
esta est ligada ao conhecimento da pertena [do indivduo] a certos grupos sociais e ao significado
emocional e avaliativo que resulta desta pertena. As autoras referem ainda que ao categorizar
sistematizamos o nosso ambiente, ordenmo-lo, simplificmo-lo de maneira que nos podemos
reconhecer na massa de informaes e de acontecimentos que nos assaltam todos os dias (ibidem). O
processo de categorizao pressupor pois uma actividade de conhecimento que nos permite orientar no
ambiente e de nele nos ancorarmos, (...) uma seleco de informaes que so triadas, agrupadas,
ordenadas e reagrupadas em funo das categorias pertinentes para um indivduo num dado momento e de
critrios que definem essas mesmas categorias (ibidem).
De acordo com Deschamps et all (1999:155) uma categoria corresponde (...) a um conjunto de
elementos que tm em comum uma ou vrias caractersticas pelo que toda a categoria social antes de
mais, uma categoria cognitiva, isto o congregar, em esprito, de pessoas que supostamente partilham
uma ou mais caractersticas comuns.
170
autor, distinguir-se cinco elementos constitutivos dessa mesma identidade social. A
identidade social ser, pois,
- subjectivamente vivida e percebida pelos membros de um grupo;
- resulta da conscincia de pertena a um grupo;
- define-se antes de mais pela oposio e diferena com outros grupos;
- discerne-se atravs de um conjunto de representaes em que se
opem traos negativos e positivos;
- as atitudes e imagens exprimem-se num discursos que revela um
sistema de ideias (ibidem).
E de novo reencontramos ideias que j foram perpassando na reflexo que
fizemos sobre a identidade e sobre a identidade pessoal. As ideias da similitude e a
correspondente oposta da diferena, da estima de si40, dos estatutos e papis, das
crenas, das prticas, das tradies, das opinies. Para alm destas que perpassam no
entendimento do que poder ser a identidade social, encontra-nos-emos, tambm,
perante ideias que respeitam a aspectos afectivos provenientes dosentido de pertena
que se constri na partilha de experincias comuns (Campeau et all, 1998:93).
Ideias que nos remetem para diferentes formas de solidariedade humana at
porque, no entender dos autores, estas ilustram bem no concreto o sentimento de
pertena (ibid:95) uma vez que o esprito do grupo que se exprime nas diferentes
manifestaes de solidariedade sindical, familiar, de cl ou de classe se traduz na
entreajuda, na adeso, na lealdade e na valorizao dos laos comunitrios. Nessas
40
A estima de si, reenvia-nos para os julgamentos de valor da pessoa por relao com as caractersticas
do ou dos grupos com os quais se identifica. Assim uma pessoa poderia dizer que os grupos sociais aos
quais pertence formam uma parte importante da estima de si. (Vallerand e Losier, 1994:130). Os autores
afirmam, ainda, que a estima de si reflecte a avaliao subjectiva do indivduo quanto aos atributos
pessoais, como as suas competncias, a sua personalidade ou a sua aparencia (ibidem)
171
manifestaes de solidariedade esquece-se o eu para no se ser seno um ns por
detrs de uma causa comum (ibidem).
E identidade social estar ligada similitude uma vez que ela exprime um
conjunto de papis partilhados que contribuem para definir, ao mesmo tempo, o
indivduo em questo e todos os indivduos comprometidos com o desempenho desses
papis (Lorenzi-Cioldi, 1988:19) sendo a similitude mais bem aceite pelo indivduo se
forem os outros aqueles que se assemelham ao prprio sujeito, tido como modelo
(Aebischer e Oberl, 1990:77) at porque as identidades sociais so partilhadas por
aqueles que ocupam posies semelhantes, que tm pertenas comuns (Deschamps et
all, 1999: 152).
A similitude, factor constitutivo da identidade social, permitir ao sujeito ento
ser uma pessoa parecida com aquelas que partilham o mesmo meio de vida que ele
(Campeau et all, 1998:109).
O aspecto oposto ao da similitude ser o da diferenciao ou singularidade. E,
se por um lado, podemos dizer que um dos aspectos marcantes da identidade social ser
a ideia da similitude, de semelhana entre os indivduos que constituem um grupo, por
outro lado, parece-nos ser possvel dizer que se (..) atravs da afirmao da nossa
singularidade que confortamos a nossa identidade, e se a diferena para se buscar
como aquilo que nos permite distinguirmo-nos dos outros, esta tambm um valor que
partilhamos com os outros (Aebischer e Oberl, 1990:102). Campeau et all (1998:95)
afirmam mesmo que a partir do momento em que uma pessoa se sente em segurana
no seio do grupo, tem tendncia a afirmar a sua diferena, a sua singularidade, o que a
torna numa pessoa diferente.
O sentimento de identidade no nascer, assim, da conscincia da diferena
entre a espcie humana e as outras espcies animais, mas da existncia da distino
172
entre colectividades e mesmo entre outros homens e outras colectividades (Freund,
1979:75) pelo que nos parece ser possvel afirmar que quando falamos em similitude e
em diferena no mbito da identidade social estaremos a falar quanto ao primeiro na
possibilidade e at necessidade que o sujeito tem, e expressa, de se sentir igual ou
similar a outros, por forma a que possa integrar , pertencer a grupos com os quais se
identifica e onde encontra a segurana Campeau et all (1998:95).
No que respeita diferena ela est ligada quer ao sentimento de distino entre
grupos quer ao sentimento de distino entre indivduos de um mesmo grupo. Distino
esta que acontece uma vez que o grupo funciona como o catalizador privilegiado da
identificao pessoal (Ruano-Borbalan, 1998:7).
No entanto, e face ao postulado pela teoria da identidade social, enunciada por
Tajfel, poderamos afirmar que uma das necessidades fundamentais do indivduo
construir e preservar uma identidade distinta daquela que pertence ao outro (Lorenzi-
Cioldi, 1988:14).
A distino intragrupo satisfaz a necessidade do indivduo construir e preservar
uma identidade distinta, assegurando nveis de aceitao securizantes. Por seu lado a
distino intergrupos responde necessidade de sentir que se pertence a grupos onde se
percebe como semelhante aos outros membros do endogrupo e diferente dos do
exogrupo (Bourhis e Gagnon, 1994:747). Assim, o indivduo, no sentido de satisfazer
esta necessidade efectua comparaes favorveis entre o seu grupo e os outros grupos
(Lorenzi-Cioldi, 1988:14).
Parece-nos, pois ser possvel afirmar que de acordo com o postulado pela teoria
da identidade social um indivduo partilha as suas pertenas a categorias sociais com
certos indivduos e distingue-se de outros atravs destas mesmas pertenas (Doise,
1992:253) pelo que seria precisamente pela acentuao das semelhanas e das
173
diferenas que o organismo vivo pode organizar com maior eficcia a sua actividade no
ambiente (ibid:254) o que, no que respeita ao homem tais acentuaes seriam
tambm muito importantes para que ele se possa orientar no seu universo social
(ibidem).
Para que o ser humano se possa pois orientar no seu universo social precisa de
se identificar com certos grupos ligados ao sexo, idade, ocupao profissional, ao
grupo social (cf. Bourhis e Gagnon, 1994:748) o que pressupor um processo de
categorizao41. E ser este processo que de acordo com Bourhis e Gagnon, (ibidem)
permitir ao indivduo definir-se enquanto membro de grupos particulares nos seio da
estrutura social. As aces dos grupos sociais subentendem sistemas complexos de
categorizao que se traduzem nas convergncias ou clivagens sociais e que permite
ajudar a perceber como a realidade social se estrutura (1992:263).
A identidade social que se constri ser entendida assim como parte do
conceito de si dos indivduos que provm do seu conhecimento da pertena a um grupo
social, associado ao valor e significao emotiva desta pertena (Bourhis e Gagnon,
1994:748).
A teoria da identidade social releva, pois, a definio de um ns-outros que
permite aos membros de um grupo dizer ns pertencemos a um grupo (...) graas a
este processo, os indivduos percebem-se como membros de um grupo, identificam-se
como tal e diferenciam o seu grupo de outros grupos (Deschamps et all, 1999:43).
41
Deschamps et all (1999:154) dizem mesmo que a categorizao permite o recorte do ambiente para
posterior reagrupamento dos objectos que so ou que parecem similares uns aos outros em certas
dimenses e diferentes de outros objectos nessas mesmas dimenses. A categorizao tem um papel
especfico na estruturao do ambiente tendo uma funo de sistematizao (recorte e organizao) e
atravs da simplificao em si desse mesmo ambiente. (...) Um dos principais efeitos da categorizao o
aumento percebido das diferenas entre as categorias (...) e das semelhanas no interior de uma mesma
categoria.
174
Ser atravs da percepo, da identificao da pertena a categorias sociais que
o indivduo pode construir uma identidade social positiva [uma vez que] o grupo de
pertena deve aparecer diferente dos outros grupos nas dimenses julgadas positivas e
importantes para o indivduo membro desse grupo (Bourhis e Gagnon, 1994:748). Mas
para alm da possibilidade de construo de uma identidade social positiva, o indivduo
na relao que o seu grupo de pertena o endogrupo estabelece com o ou os outros
grupos, pode ainda construir uma identidade social negativa o que pode ter um efeito
nefasto na estima de si (ibidem) uma vez que h uma sobreavaliao do exogrupo
percebido como tendo a maior parte das caractersticas valorizadas pela sociedade
dominante (ibid:749). Tal facto, pode levar-nos a afirmar com Doise que as pertenas
categoriais intervm em grande parte na definio do Eu/Self que cada indivduo
elabora (1992:265) mas que a acentuao das diferenas e das semelhanas entre
grupos [sendo os processos centrais da categorizao] no se desenrolam
necessariamente de uma forma simtrica para todos os grupos (ibid:267).
Mas importa distinguir a identidade social virtual emprestada a uma pessoa e
a identidade social real que ela se atribui a si prpria (Dubar, 1997:107).
E a identidade social virtual pode assumir grande variabilidade conforme ela
decorre do endo-grupo ou do exogrupo. A identidade social ser ainda o resultado do
processo de interaco que cada um de ns desenvolve com os outros e com o meio em
que se move permitindo assim, que cada um escolha entre as diversas opes que o
grupo ou grupos de pertena lhe oferecem, at porque as escolhas, as opes feitas pelo
indivduo permitem o comprometimento do ser individual na colectividade (Freund,
1979:79). Deste comprometimento releva o facto de o mesmo ser assumido no apenas
como a simples seleco passageira que [qualquer um] faz quotidianamente na sua
existncia (ibidem) mas sim com convico e comf (ibidem).
175
E porque a identidade social se constri tambm desde os mais tenros anos da
vida de cada um e se vai refazendo at ao momento da morte, parece-nos ser possvel
dizer que ela se constri em grupos como a famlia, a escola, o trabalho.
3.5. A identidade profissional
Procurando ns perceber qual a imagem que os professores tm de si prprios e
quais as imagens que os outros nomeadamente os alunos tm da profisso e dos
profissionais, cremos ser necessrio reflectir sobre esta forma de identidade social
especfica que a identidade profissional.
E entendemos que a identificao profissional uma forma especfica da
identidade social, pois, como afirma Cohen-Scali, (2000:81) a distino entre
identidade social e identidade profissional no aparece sempre de forma clara uma vez
que a diferena essencial entre as duas identidades estar ligada ao contexto particular e
at singular no qual a identidade social se actualiza, aparecendo a identidade
profissional como uma faceta da identidade social.
Relembremos que tal como j dissemos todos ns pertencemos a vrios grupos,
ao grupo famlia onde ocorre a primeira socializao ao grupo escola na escola,
na interaco com os seus pares e com os professores, que a criana experimenta a sua
primeira identidade social num grupo mais alargado e mais tarde ao grupo de
trabalho, que no caso dos professores que nos interessa prefigura um grupo
profissional, mas que na sociedade actual uma situao entre muitas outras.
Entendida a necessidade de individualmente ao mesmo tempo que, em conjunto,
construirmos a identidade social, entendido ainda o facto de todos ns vivermos em
176
relao com os outros, em grupos, pois nenhum de ns uma ilha isolada, surge-nos,
por vezes, de forma pouco clara a distino entre a identidade social e a identidade
profissional.
As identidades profissionais diferenciam-se das identidades sociais porque se
constituem e evoluem no quadro de actividades particulares: as actividades
profissionais (Cohen-Scali ,2000:82). Entenda-se aqui actividades profissionais em
sentido amplo, no excluindo actividades laborais que a sociologia das profisses no
reconhece como profisso.
Mas no indiferente a qualificao de profissional. Com efeito, como diz Blin
(1997:182) a noo qualificante de profissional uma das instncias da identidade
social que postula que, no contexto profissional, a identidade profissional seja
mobilizada prioritariamente por relao s outras identidades. uma vez mais afirmar a
necessria contextualizao no sentido em que o contexto actualiza preferencialmente
as identidades que lhe so especficas.
Mas a identidade profissional no depende s do contexto social e profissional
nem se resumem essencialmente a situar socialmente algum. ara Dubar (1997:235) As
identidades profissionais correspondero, para Dubar (1997:235) a trajectrias sociais
diferentes (...) envolvem as categorias oficiais, as posies nos espaos escolares e
socioprofissionais, mas no se resumem a categorias sociais. So intensamente vividas
pelos indivduos em causa e reenviam tanto para definies de si como para rotulagens
feitas pelos outros: so pois formas identitrias.
Voltando ainda ao contexto em que ocorrem as identidades profissionais parece-
nos tambm determinante para a emergncia da identidade sublinhar que a questo do
trabalho que se faz, do seu lugar na sociedade e do sentido que se lhe d constituem uma
dimenso, mais ou menos central, das identidades individuais e colectivas (Dubar,
177
1998b:66). E de novo temos aqui a ideia de que a identidade profissional uma parte do
que poder ser entendido como a identidade colectiva que implica a aspirao a uma
identidade pelo menos parcialmente construda no seio de um grupo, a partir de um
conjunto de relaes tais como uma comunho de pontos de vista ou de estilos de vida e
mais geralmente maneiras de ser (Freund, 1979:67).
De acordo com Cohen-Scali (2000:82), a identidade profissional e a identidade
social no se chegaro a confundir, embora nem sempre a distino entre ambas seja
clara porque a primeira reenvia para o domnio do emprego e das actividades
econmicas enquanto que a segunda diz respeito ao estatuto social.
Assim, e tendo em conta que Dubar entende que as identidades sociais so
formas identitrias, parece-nos ser possvel afirmar que a noo de forma identitria
engloba estes dois aspectos essenciais da identidade num contexto em que a relao
com o emprego se torna num aspecto essencial (ibidem) at porque falar de formas
identitrias corresponde a falar de maneiras de se definir42, de se identificar face aos
outros, no campo profissional (Dubar, 2003:45).
A identidade profissional poder ser entendida, pois como o produto de um
duplo compromisso43 entre a identidade para o outro44 (...) e uma identidade para si45
(ligada biografia, trajectria escolar e identidade visada) (Grav, 2003:38) uma
42
Dubar afirma que existe uma diversidade de maneiras que cada um utiliza para se identificar, para se
definir. Essa diversidade de maneiras de se definir de se situar por relao aos outros e de antecipar o seu
futuro, no apenas um produto do seu percurso anterior, origem social e diploma escolar. Ela tambm
resultante das experincias sobre o mercado de trabalho (interno ou externo), isto , ela resultante de um
trabalho sobre si, situado num contexto relacional e dependente de processos de reconhecimento social e
pessoal (2003:45).
43
A este duplo compromisso ou transaco correspondero dois importantes campos, no entender de
Dubar, o que corresponde sua relao consigo mesmo, atravs da maneira como cada um conta o seu
percurso anterior, na maneira como se transforma em conto e o que corresponde sua relao com os
outros atravs da forma como se forja o reconhecimento de si pelos parceiros de actividade (2003:45).
44
O autor entende, no que respeita identidade profissional, como identidade para os outros o
reconhecimento (ou no) em determinado momento e num dado contexto das competncias e saberes de
um indivduo em termos de estatuto e de remunerao (Grav, 2003:40)
45
Que se caracteriza pelo facto de estar ligada s trajectrias sociais, escolares e profissionais anteriores
e percepo do futuro individual (Grav, 2003:40)
178
vez que este processo de duplo compromisso poder ainda ser caracterizado pelo facto
de ocorrer num universo de trocas (Sainsaulieu, 1988:259) que poder ser
considerado como um lugar de experimentao sobre si e sobre os outros (ibidem).
A identidade profissional constituir, em nosso entender, no s uma identidade
no trabalho, mas tambm e sobretudo uma projeco de si no futuro, a antecipao de
uma trajectria de emprego e o desencadear de uma lgica de aprendizagem, ou melhor,
de formao (Dubar,1997:114). O que, no entender de Dubar, poder ser chamado de
occupational identity (ibidem) pretendendo-se com esta designao significar a
identificao a uma carreira na sua globalidade (career), a implicao46 (commitment)
num tipo de actividades e a experincia da estratificao social, as discriminaes
tnicas e sexuais, as desigualdades de acesso s diferentes profisses (ibidem).
A noo de que a identidade profissional transporta consiga uma ideia de
prospectiva, de futuro, parece-nos deveras importante. E parece-nos importante pois, o
trabalho, hoje, no se perspectiva da mesma forma que se perspectivava nos anos do
post-guerra.
A ideia que perpassava nessas dcadas era ainda a ideia de que o trabalho era
para a vida e que dependia da formao qualificante inicial de cada indivduo. Essa
formao inicial permitir-lhe-ia encontrar um posto de trabalho que lhe assentava
como uma luva e no qual se manteria para o resto da sua vida activa.
Hoje, face s mudanas vertiginosas que se foram e vo operando parece que
todas as convenes portadoras de identidades profissionais, e portanto, sociais, so
46
Thvenet entende que a implicao uma noo nova (1990:44) e que respeita interaco do
sistema de valores da pessoa, da sua prpria percepo do sucesso pessoal e da auto-concepo com o
sistema de valores da empresa e da sua cultura (ibid:45). Para este autor a implicao poder ainda ser
definidada atravs da convico e aceitao dos objectivos e valores da organizao; vontade de actuar
no sentido das misses e finalidades que a organizao estabelece; desejo muito forte de manter a sua
participao na vida da organizao (ibidem)
179
progressivamente postas em causa (...) pelas novas formas de gesto das empresas e
mesmo s vezes pelas prprias administraes (Dubar, 1998b:71).
Hoje novas competncias so valorizadas, a estabilidade do e no emprego, a
imobilidade interna j no sero, por muitos, queridas como o pareciam ser
anteriormente.
Hoje, parecem multiplicar-se os procedimentos de individualizao (...), pr-se
em dvida as categorias (...) histricas emblemticas de uma identidade social forte
(ibidem) o que nos permitir dizer que no confronto com o mercado do trabalho que,
sem dvida, se situa hoje o desafio identitrio mais importante dos indivduos da
gerao da crise. Este confronto assume formas sociais diversas e significativas segundo
os pases, os nveis escolares e as origens sociais. Mas da sua sada que depende,
simultaneamente, a identificao pelo outro das suas competncias, do seu estatuto e da
carreira possvel e a construo para si do projecto, das aspiraes e da identidade
possvel. Este afrontamento com a incerteza, diz respeito praticamente a todos (Dubar,
1997:113).
Esta articulao de que Dubar nos fala entre a identidade para si e a identidade
para os outros estar, assim, no corao dos processos de construo ou de reproduo
identitria de cada indivduo (Grav, 2003:40).
Para alm desta articulao parece-nos ser de relevar o facto de que as relaes
que os indivduos estabelecem no ou nos seus locais de trabalho, sero factor importante
e tero uma importncia crescente na sociabilidade do trabalho (Sainsaulieu, 1988:
256) at porque a organizao ser, no entender de Sainsaulieu, um lugar de
aprendizagem de normas de relao porque oferece possibilidades de experimentao
estratgica (ibidem), o que far com que o indivduo possa ser influenciado na sua
180
forma de racionalizar, de simbolizar e de interpretar a sua experincia ou a dos outros
pelas circunstncias da comunicao no trabalho (ibid:11).
E j que falamos de um universo de trocas estratgicas lembremos que
Teixeira (1993:442) que afirma que entre a organizao e o actor organizacional se
estabelece um sistema de trocas que se pode exprimir pela existncia de um duplo
constrangimento. este duplo constrangimento que faz dele sujeito activo e passivo,
determinante ou determinado ou como dissemos anteriormente citando Etzioni, este
duplo constrangimento que faz com que o actor seja servo ou senhor.
E ainda de relevar que para alm de falarmos de um universo de trocas falamos
de um universo de trocas estratgicas e que este sublinhar da noo estratgica47 releva
de facto de que quando se afirma que "um actor tem um comportamento estratgico [se]
significa que ele capaz de utilizar os recursos de uma situao e as ocasies que se lhe
oferecem para atingir objectivos pessoais. Estes no so, alis, sempre claros e
coerentes; no emergem sempre forosamente da conscincia. Para o observador, como
para o par ou o adversrio, a estratgia do actor torna os seus actos totalmente
imprevisveis visto que dependem do ajustamento do actor a recursos flutuantes da
situao organizacional, segundo os seus objectivos pessoais." (Petit, 1989:138).
As relaes profissionais actualizam-se e ocorrem estrategicamente, acontecem
pois entre os indivduos e, dependendo do tipo de relaes que cada um estabelece com
os que rodeiam relaes de par ou de chefe ou subordinado desenvolvem-se

47
Alves-Pinto (1995:159) afirma que a anlise estratgica (...) vai trabalhar muito com as atitudes das
pessoas. S que estas atitudes no vo ser olhadas como determinadas em exclusivo pelo passado das
pessoas. Este passado vai interessar na medida em que permite delimitar, de forma mais adequada , as
representaes que os actores vo ter das situaes e das oportunidades de acco que essas situaes lhes
abrem.
E porque como j dissemos anteriormente a identidade profissional transporta dentro de si
tambm a noo de futuro esta no est ausente da noo de anlise estratgica. de novo Alves-Pinto
que refere que a anlise estratgica pe os projectos pessoais, com a dimenso de futuro no centro da sua
interpretao. Com efeito, estudar as estratgias do actor num determinado sistema perspectivar a sua
aco em termos de como se projecta no futuro prximo, a mdio ou a longo prazo, tendo em conta as
oportunidades que vislumbra no sistema onde interage (ibidem)
181
constantemente fenmenos de identificao projectiva ou identificativa (Sansaulieu
1988: 304). Estes fenmenos esto intrinsecamente relacionados com as interaces no
campo profissional, que se repercutem directamente na identidade do indivduo.
Estaremos, pois de acordo com o autor quando afirma que o conceito de
identidade portanto muito precioso para designar esta parte do sistema do sujeito que
reage permanentemente estrutura do sistema social. A identidade exprime esta busca
da fora que encontramos nos recursos sociais do poder para se chegar a possibilidade
de se fazer reconhecer como detentor de um desejo prprio (1988: 333).
Entre os indivduos estabelecem-se relaes de poder48 que relevam quer da
modalidade do exerccio de autoridade, quer de modalidades de reaces autoridade.
Neste ltimo caso podemos distinguir quatro formas de reaco49 a essa mesma
autoridade. Estas quatro formas relevaro ainda em termos de anlise feita da
observao de dois grandes eixos que estruturam as identidades do trabalho concebidas
como forma de socializao no trabalho e na empresa (Cohen-Scali, 2000:84). Os dois
grandes eixos referidos sero aqueles que respeitam por um lado integrao colectiva
e por outro ou s sociabilidades50 no trabalho. As quatro formas de reaco
48
No que respeita ao poder, Boudon e Bourricaud lembram que "o poder a capacidade exercida pelos
lderes (...) para fazer coincidir motivaes e interesses heterogneos" (1986:442).
Livian aponta para o facto de que, o poder pode ser entendido como a "capacidade que tem um
indivduo ou grupo de indivduos para afectar concretamente o funcionamento e os resultados de uma
dada organizao" (1987:9) at porque "compreender como os homens cooperam no seio de uma
organizao permite-nos desenvolver propostas importantes sobre o modo como se podem resolver os
problemas de integrao em conjuntos complexos e sobre o modo como tais conjuntos se regulam".
(Crozier e Friedberg,1977:256).
Crozier e Friedberg dizem que "o poder reside na margem de manobra de que dispe cada uma
das partes envolvidas numa relao de poder" pelo que, ser, tambm, possvel afirmar com estes autores
que "o poder de um actor social est em funo da amplitude da zona de incerteza que a imprevisibilidade
do seu comportamento lhe permite controlar face aos outros actores" (1977:59)
49
Cohen-Scali (2000:84) afirma que Sainsaulieu diz que a identidade no trabalho se ancora nas relaes
de poder que os trabalhadores estabelecem na empresa
50
Sainsaulieu a respeito da anlise das formas de sociabilidade no trabalho afirma que esta mostra
definitivamente que as categorias socioprofissionais clssicas no coincidem com modelos de
comportamento homogneo (1988:244) o que pressupe ainda a necessidade de se ter em conta as
mudanas e os constrangimentos do mundo do trabalho que ao longo dos tempos e das dcadas foram e
vo ocorrendo como j afirmamos.
182
autoridade nas relaes humanas de trabalho que deles relevam podem ento, de acordo
com Sainsaulieu (1988:241-243), ser denominadas da seguinte forma:
descomprometidas, conciliadas, excludas e solidrias.
A cada uma destas formas corresponder um tipo de trabalhador ou grupo de
trabalhadores.
reaco descomprometida correspondero os trabalhadores que no tm poder
no que respeita ao controlo da regra e da comunicao51, que tm uma forte
dependncia no trabalho e que procuram utilizar a relao de autoridade para retirarem
vantagens individuais (ibid:241).
A situao em que a colectividade central para as trocas humanas mas em
que os constrangimentos da situao, nomeadamente as fontes de acesso a um poder
real [existem] mas [nos apresentam esse poder como] limitado para cada um dos
indivduos (ibid:242) sendo ainda as condies de acesso a essas fontes tais, que o
grupo de colegas no funciona seno com uma relativa indiferena entre eles (ibidem)
51
Quando Sainsaulieu refere o controlo da regra e da comunicao remete-nos em termos do poder para o
que poderemos entender como fontes de poder. Vrios foram os tericos das organizaes que
procuraram compreender de que forma as fontes de poder podem ou no interferir com o desempenho e
as relaes que os actores desenvolvem nas organizaes. De entre eles destacamos o que Crozier e
Friedberg afirmam quanto a duas das quatro fontes de poder que enunciam e que respeitam s fontes de
poder que permitem o controlo da informao e das regras. Assim, para estes autores, o domnio dos
fluxos de informao e da comunicao (1977:74) entre as unidades e os membros de uma organizao
estar relacionado com a forma como cada actor transmite as informaes que possui o que afectar
profundamente a capacidade de aco no s dos outros actores mas tambm a capacidade de aco da
prpria organizao.
No mesmo sentido parece-nos estar Burke que ao referir o controlo dos recursos na organizao
diz que ele "decorre directamente da capacidade de acesso informao" afirmando, ainda que "a
aquisio e a distribuio de recursos valiosos constituem uma excelente fonte de exerccio do poder" at
porque " quanto mais aumenta a dependncia de B (sujeito) em relao a A (aquele que detm o recurso
que B necessita) mais a influncia de A importante" (1991:36-37) e, portanto, quando se o nico a
deter o recurso desejado maior poder se tem para influenciar e controlar os outros.
Quanto ao controlo da regra que Crozier e Friedberg afirmam, dizer respeito fonte de poder
existncia de regras gerais da organizao (1977:75), este poder ser visto como, "um constructo e pode
compreender-se como uma resposta da direco ao problema posto pela existncia das trs outras fontes
de poder"(ibidem). Para Crozier e Friedberg atravs da existncia de regras gerais da organizao que se
definem, tambm, as regras da direco - aquilo que denominam da "autoridade oficial" - permitindo, o
seu conhecimento, que os actores se aproveitem delas como uma proteco contra eventuais decises
discricionrias, tomadas a um nvel superior da hierarquia organizacional (1977:77).
183
aquela que parece caracterizar a forma conciliada. Nesta forma cada um, indivduo ou
grupo, depende fortemente dos lderes dos grupos, aceita uma organizao rgida da
colectividade e um tipo de reivindicaes autoridade formal (ibid:243) que permite
que cada um assuma as suas responsabilidades e que o lder proteja os indivduos.
A forma excluda caracterizar-se- pela inexistncia de sinais de uma vida
colectiva estvel (ibidem), pelo facto de as trocas entre pares estarem carregadas de
um contedo diferenciador forte e ainda pelo facto de o tipo de poder a ser exercido ser
o do perito parcial (ibidem). Para Sainsaulieu esta a forma em que a excluso, o
sentimento de ruptura e a dificuldade em definir um novo universo de pertena social e
profissional so os elementos mais provveis da vida colectiva (ibidem).
Por ltimo e no que respeita quarta forma, a solidria, Sainsaulieu diz-nos que
esta corresponde experincia maior do poder. Os indivduos so mergulhados na
possibilidade permanente de redefinir a regra a partir do poder do especialista52
(ibidem). A relao que os indivduos e os grupos desenvolvem entre si permitir ento
a existncia de uma vida colectiva pensada como numa fonte de solidariedade activa
porque pode repousar sobre grandes trocas e sobre a lei democrtica da maioria
(ibidem).
Estas quatro formas de reaco podero reenviar-nos para formas de estar, de
participar nas organizaes, o que nos poder levar a dizer que, quer as formas de
participar apresentadas por Thvenet (1990) no que respeita ao modo como os actores
aderem aos valores das organizaes que integram e as oportunidades que da crem
poder retirar, quer algumas das apresentadas por Alves-Pinto (1995) quando refere as
52
De novo somos aqui remetidos para as fontes de poder e se tomarmos como exemplo o que Crozier e
Friedberg (1977) ou Teixeira (1993) afirmam estaremos, no que se refere ao poder do especialista,
perante a fonte de poder conhecimento ou domnio de uma competncia especfica. Crozier e Friedberg
entendem que a fonte de poder que decorre de se ser possuidor de uma competncia ou especializao
funcional ser dificilmente substituvel. O especialista o nico que dispe do saber, do saber fazer, da
experincia do contexto que lhe permite resolver problemas cruciais da organizao (1977:72).
184
formas de estar na escola como expresso de uma modalidade de interaco, podero
estar prximas.
Assim parece-nos encontrar alguma similitude entre a reaco descomprometida
e o tipo de adeso mercenrio apresentado por Thvenet (1990:46). Como referimos a
reaco descomprometida caracterizar-se- pelo facto de os indivduos procurarem
utilizar a relao de autoridade para retirarem vantagens individuais. Enquanto que de
acordo com Thvenet o mercenrio procurar retirar da organizao o maior nmero de
vantagens pessoais, abandonando-a quando melhores propostas lhe so apresentadas.
J no que respeita reaco conciliada parece-nos ser possvel dizer que ela se
inscrever relativamente s formas de estar enunciadas por Alves-Pinto num misto de
participao aptica ou abandono (1995:166).
Assim, neste tipo de reaco Sainsaulieu adverte-nos que o indivduo e o grupo
funcionar apenas com uma relativa indiferena entre eles (1988:242). Transportando
esta reaco para as formas de estar numa organizao poderemos dizer que ela se
conteria entre a hiptese de os actores fazerem aquilo que lhes formalmente exigido
(Alves-Pinto, 1995:166) participao aptica - e o considerar que a sua participao
no revela trazer grandes vantagens (ibidem) para o facto de se sentir que se caiu
numa certa rotina (ibidem) abandono. Se recorremos a Thvenet encontrar-nos-emos
provavelmente face a uma posio de presentismo contemplativo (1990:46) que
caracterizar aquele que entendido como tendo uma adeso de demissionrio.
Por ltimo a reaco solidria poder, em nosso entender, encontrar ecos junto
do enunciado por Thvenet como a adeso missionria ou a forma de estar participao
convergente apresentada por Alves-Pinto.
Assim, para Thvenet, o missionrio caracterizar-se- pela forte adeso aos
valores da empresa sem qualquer preocupao pelas oportunidades (ibidem) enquanto
185
que para Alves-Pinto os actores que revelam ter uma forma de estar na modalidade de
participao convergente sero os que jogam com as regras que esto estabelecidas e
conseguem inscrever no mbito da organizao os seus prprios projectos de forma no
problemtica. Isto no significa que sejam actores fceis no sentido de estarem sempre
de acordo. At podem, em certos momentos, mostrar a sua insatisfao e tecer crticas
(). Mas fazem-no nos locais apropriados, usando os mecanismos formais e informais
ao seu dispor (1995:165). Tais formas de adeso ou de estar no estaro longe da
reaco solidria definidas por Sainsaulieu (1988:243).
Em jeito de concluso cremos ser possvel dizer que a identidade profissional
uma forma especfica da identidade social, que com ela partilha as caractersticas, por
vezes paradoxais, da necessria continuidade, temporalidade, similitude e diferena,
mas que para alm de se construir na relao que cada um de ns estabelece com os
outros, nos sentido de pertena e de referncia ao ou aos grupos em que nos integramos
ou desejamos integrar, representa (...) uma forma de identidade colectiva
particularmente durvel, ancorada no trabalho (Dubar, 1998b:67) e que tem dentro de
si todas as potencialidades do futuro, dos projectos que permitem a cada um ir-se
(re)construindo enquanto identidade para si e identidade para os outros e
(re)conhecendo-se enquanto portador de uma identidade.
A identidade profissional, entendida como a articulao entre uma transaco
interna do actor e uma transacoexterna entre o actor, os grupos e o contexto
profissional com os quais o actor entra em interaco (Blin, 1997:179), ser
constituda, portanto, por um conjunto de relaes de trabalho que cada um de ns vai
estabelecendo ao longo da vida de adulto, inserido num campo profissional, pelas
186
representaes sociais, pelas representaes de si e pela articulao entre as vrias
transaces que vo ocorrendo entre as relaes e a biografia de cada um.
4. Concluso
Chegados ao fim desta nossa reflexo sobre a identidade cremos ser chegado o
momento de voltarmos nossa ideia inicial, isto a de que a identidade um conjunto
concatenado da identidade pessoal e da identidade social.
Ter, ser possuidor de uma identidade significar, em nosso entender, ter
percorrido ou melhor estar em constante caminhada de construo, de conhecimento de
si, de conhecimento dos outros, de aceitao de si e dos outros, de procura de aceitao
e reconhecimento de si por parte dos outros.
Ter, ser possuidor de uma identidade significar que cada um de ns ser um ser
singular, diferente, mas ao mesmo tempo semelhante. Significar ter um projecto
prprio que ao mesmo tempo partilhado por outros, ser solitrio, autnomo, ter
liberdade de escolher de decidir por si e ao mesmo tempo integrar-se em grupos de
pertena, desejar pertencer a outros grupos ou pelo menos identificar-se com eles
naquilo que so os valores, as crenas, as atitudes, a cultura, as finalidades ou objectivos
que os fazem mover-se. Significar ser semelhante ao outros ao mesmo tempo que deles
se totalmente diferente, em suma significar ser, como afirma Mounier (1976:87), ser
aquela rvore, pulsar ao doce calor primaveril, crescer com ela no seu secular
crescimento, brotar com alegria de seus rebentos, sempre sendo eu prprio e sempre
sendo distinto.
187
Ter ou ser possuidor de uma identidade significar, ainda, que cada um de ns
tem um passado que nos ancora, um presente que se vai construindo e vivendo nas
relaes pessoais, afectivas, cognitivas, racionais e de trabalho que estabelecemos com
os que nos rodeiam e connosco prprios. ter um futuro que se perspectiva, que se
deseja, que corresponde a um projecto individual mas tambm colectivo. ter uma
imagem de si que se foi, vai e ir construindo atravs do reflexo observado nos olhos,
nos comportamentos, nas confirmaes, rejeies ou desconfirmaes de si que os
outros nos vo dando, fornecendo.
Ter ou ser possuidor de uma identidade significar viver crises e a elas
sobreviver, evoluir, aprender com elas desde que nascemos at que morremos.
Significar viver as crises da infncia, da adolescncia, da juventude, de si prprio e
crescer, e sobreviver e ser aquilo que no pode ser repetido (Mounier, 1976:77).
Ter ou ser possuidor de uma identidade significar que no se apenas um,
significar que dependendo dos contextos, do tempo, do espao, dos grupos a que
pertencemos ou vamos pertencendo ao longo da vida construmos diferentes identidades
para os outros o que nos permitir dizer que somos seres poli-identitrios e que a noo
de identidade, para alm de multifacetada, tem dentro de si paradoxos, o que faz com
que a entendamos como uma noo complexa em constante devir. Por outro lado
significar, tambm, e apesar de sermos seres poli-identitrios que nos possamos
reconhecer enquanto pessoas, ao longo da nossa vida, acontea o que acontecer, pois
existe sempre um fio condutor, um grande baluarte, fortaleza a que podemos recorrer
em momentos de confuso que a identidade para si.
Por fim ter ou ser possuidor de uma identidade significar ter vivido, significar
ser ao mesmo tempo servo e senhor, vassalo e rei de si e dos outros, significar
reconhecer que a identidade no algo de unificado mas que ela ser sim algo que se
188
move e muda, que constitui atravs de uma pluralidade de expresses uma trama slida
imagem desses fios diversificados na textura e na cor que constituem nos seus
mltiplos cruzamentos os tecidos resistentes que ns conhecemos (Maffesoli,
1979:59).
189

5599 Cap II - Identidade Final

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5599 Cap II - Identidade Final

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Captulo II

Identidade pessoal, social e profissional

Todos ns temos um nome, todos ns temos um rosto, todos usamos uma

todos e cada um de ns adultos, exerce ou exerceu j uma actividade profissional, todos

forma a que nos sintamos parte de um grupo de uma sociedade. Todos ns em

et all (1998:86) permitem ressaltar as interdependncias que fazem com que os

indivduos sejam vez profundamente parecidos e to profundamente nicos e

de vista, o do indivduo, o da sociedade e o do grupo com especial incidncia para o

grupo profissional, at porque a compreenso da construo da identidade de cada um

alargando, partindo do que respeita ao da famlia para chegar ao que respeita ao da

espcie de escada de identidades que tm como ponto de partida a identidade individual

e por ponto superior a humanidade (ibidem).

iniciando-a com a tentativa de clarificao do conceito Identidade para passarmos

depois aos plos individuais e sociais.

Vejamos pois como pode ser entendido o conceito de identidade.

Antes de mais comearemos dizer que este um conceito de multifacetado

facetas. E -o porque se pode definir o conceito identidade como um conjunto de

referentes materiais (passaporte, carta de conduo), sociais (trabalhador, cnjuge, pai)

definio de um actor social (Campeau et all, 1998:87).

Lipiansky afirma mesmo que para alm de fenmeno complexo, a identidade

tambm paradoxal dado que designa o que nico: distingue-se e diferencia-se

irredutivelmente dos outros no entanto qualifica igualmente o que nico, isto o

que perfeitamente semelhante mantendo-se distinto (1998a:22). Em seu entender,

ainda, o conceito de identidade encerra dentro de si uma ambiguidade semntica com

um profundo sentido que sugerir mesmo quando a identidade oscila entre a

similitude e a diferena, entre o que faz de ns uma individualidade singular e que ao

mesmo tempo nos torna semelhantes aos outros (ibidem).

Partindo desta noo de complexidade e de ambiguidade Dubar (2001)

apresenta-nos uma viso do conceito de identidade que agrupa as diversas abordagens

da noo em trs grandes posies: a essencialista, a nominalista e a das formas

De acordo com a posio essencialista entende-se que o conceito identidade est

humanos possuem qualidades permanentes que constituem, portanto, a sua essncia.

Cada um de ns ser por isso possuidor de um conjunto de aspectos essenciais que

A viso essencialista dir-nos- que nas diferentes categorias de essncias existe

continuidade temporal que nos permite conhecermo-nos a ns prprios e identificarmo-

E tendo em conta essa singularidade que Freund se refere identidade como

irredutvel dos outros (1979:66) at porque, para o autor, a noo de identidade

significa a fidelidade de um ser a si prprio no tempo(...) ela o sinal de uma

da sua individualidade indivisvel

A identidade poder assim ser entendida como a fidelidade de cada um de ns a

si prprio, como o espao privado de cada um de ns e que , ainda de acordo com

Dubar (1998a:136), construda atravs das reivindicaes de pertena e de qualidades

para e por si prprias, o que permite que cada um de ns se conhea a si prprio

figuras, nos papis, nos ofcios.

da sociedade. Existem, portanto,diferenas especficas a priori e permanentes entre os

indivduos (Dubar, 2001:3) que pressupem existncia de categorias diferentes que se

encontram ainda dependentes do contexto.

A identidade ser, assim e tambm as reaces s palavras e s atitudes dos

outros (Dubar, 1998a:136). E esta construo e reaco s palavras e atitudes dos

identidade a representao que se constri atravs daquilo que falta, atravs da

diviso, a partir do lugar do Outro (2000:19).

Encontramo-nos, pois, perante dissimilitude, a diferena de que nos falava

pessoa (...) pode ser relativa de outras pessoas ou grupos.

A identidade no se constri, ento, apenas porque existimos, mas sim porque

existimos em interaco com os outros porque enfim existimos com os outros e em

determinados contextos. A identidade ser, portanto, uma identidade para os outros

A terceira posio- a posio das formas identitrias procura, em nosso

entender, fazer o equilbrio entre as posies anteriores. Estaremos assim perante o

o que partilhado (2001:3), estaremos perante a dialctica da identidade para si e a

identidade para os outros, encontrar-nos-emos face a face com a singularidade e com a

A identidade ser, tambm a diferena que decorre de uma identificao

servem de espelho. A identidade decorrer de uma dupla operao de diferenciao e

Ser atravs da diferenciao que se define a singularidade de cada um de ns