REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

PODER, RELIGIO, POLTICA E MDIA NO BRASIL

REFLEXES SOBRE A PROBLEMTICA DO PODER QUE PERPASSA OS
FENMENOS RELIGIOSO, POLTICO E MIDITICO

JOS ARTUR TAVARES DE BRITO (ARTUR PEREGRINO)1

In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus

caritas - nas coisas necessrias, a unidade; nas d-
vidas, a liberdade; em tudo, a caridade.2

Resumo: O objetivo deste trabalho contribuir para a compreenso

do fenmeno que envolve a poltica, a religio e a mdia no Brasil.
Queremos propor um dilogo entre cincias sociais - incluindo a eco-
nomia - e cincias da religio - incluindo aqui a teologia. Queremos
observar o movimentar-se da poltica e da mdia no campo religioso.
Preliminarmente, entendemos que h um cruzamento muito intenso entre
essas balizas. Queremos tambm situar nossa contribuio em tem-
pos de vivncia de uma certa esquizofrenia (neo)liberal. Esperamos
que este artigo contribua para a compreenso dos fenmenos estuda-
dos e oxal possa contribuir, de fato, com um dilogo entre cincias
sociais e cincias da religio. A partir desse dilogo, acreditamos po-
der desvelar o mistrio da fascinao exercida pela religio, que tem
veio forte na poltica viabilizada na mdia.
Palavras-chave: poder / religio / poltica / mdia / dilogo

POWER, RELIGION, POLITICS AND THE MEDIA

IN BRAZIL REFLECTIONS ON THE PROBLEMATICS OF
POWER WHICH ARE INFUSED WITH RELIGIOUS, POLITICAL
AND MEDIA PHENOMENA

Abstract: The aim of this paper is to contribute to the understanding of

the phenomenon which involves politics, religion and the media in Brazil.
We wish to propose a dialogue between the social sciences including
economics and the religious sciences here including theology. We
wish to observe how politics and the media position themselves in the
religious field. First, we understand there is a congested crossover
point between these positions. We also wish to place our contribution
at a point in time in which there reigns a certain (neo)liberal

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schizophrenia. We hope that this paper will contribute to an
understanding of the phenomena studies and by the grace of God may
contribute, de facto, by opening a dialogue between the social sciences
and the sciences of religion. Out of this dialogue, we believe that we
shall be able to unravel the mystery of the fascination exercised by
religion, which pulsates strongly in politics made viable in the media.
Key-words: power / religion / politics / the media / dialogue

INTRODUO

cada vez mais freqente encontrarmos, nas anlises

econmicas e sociais, referncias religio, poltica e
aos efeitos da mdia. Palavras como dogmatismo,
fundamentalismo, sacralizao do mercado, sacrifcios, po-
ltica e mdia passaram a fazer parte do vocabulrio dos
economistas, cientistas sociais e analistas polticos. Nos
ltimos tempos, temas associados religio, com bvias
conotaes polticas, ocuparam um espao significativo nos
meios de comunicao. De fato, poucos so os dias em
que a religio no se tenha tornado alguma forma de not-
cia. notrio o conhecimento do crescente aumento da
literatura em cincias sociais sobre a atuao das igrejas,
sobretudo as evanglicas, na televiso brasileira3 . Os pri-
meiros estudos sobre essa questo no Brasil j tm mais de
uma dcada e foram inspirados pela exportao dos pro-
gramas das igrejas eletrnicas dos Estados Unidos para
toda a Amrica Latina (Assman, 1996). A nossa hiptese
que, por trs desse fato, se esconde algo mais profundo do
que um simples uso analgico desses conceitos. Acredita-
mos que uma ponta de iceberg que revela a dinmica re-
ligiosa do atual modelo capitalista (neoliberal) e tambm o
incio de uma nova forma de compreenso dessa realidade
que exige algumas mudanas profundas no atual modo de
fazer e compreender as cincias sociais e econmicas, alm
de uma reviso tambm nas cincias (sociologia e antropo-
logia) da religio.

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O objetivo deste trabalho contribuir para a compre-

enso desse fenmeno e propor um dilogo entre cincias
sociais - incluindo a economia - e cincias da religio - inclu-
indo aqui a teologia. Acredito que no podemos afunilar
nossa reflexo e esforo de desvelar o mistrio da fascina-
o exercida pelo neoliberalismo, que continua reinando
sobre uma boa parte do mundo e exigindo sacrifcios de
tantas vidas humanas, muitas vezes servindo-se a mdia
como incenso ao altar de Baal.
Queremos observar o movimentar-se da poltica e da
mdia no campo religioso. Preliminarmente, entendemos que
h um cruzamento muito intenso entre essas balizas. Que-
remos tambm situar nossa contribuio em tempos de
vivncia de uma certa esquizofrenia (neo)liberal. Nesses
tempos, a propriedade intocvel e o Estado, saqueado
pelo capital especulativo. Revestido de sacralidade, o
neoliberalismo considera que toda crtica a ele blasfmia
digna de excomunho.
O pensamento poltico produzido nos sculos XVII e
XVIII em torno da origem do poder j nos mostrava a preo-
cupao dos pensadores em entender e justificar essas
mudanas: o direito divino dos reis questionado, e passa-
se a demonstrar que as relaes sociais e polticas no pro-
cedem de uma ordem natural ou divina. Recorre-se razo
para explicitar o fundamento do poder e sua legitimidade, a
liberdade e a desigualdade, o pblico e o privado, os contra-
tos sociais e o consentimento entre os seres humanos.

1. O PODER

Tudo muda logo que o poltico deixa de ser encara-

do como uma categoria restritiva, mas como uma
propriedade de todas as formaes sociais.
(Balandier)

Queremos abrir essa reflexo a partir de Georges

Balandier, que nos possibilita olhar os vrios fenmenos so-
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ciais perpassados pelo poder. At porque, para ele, o pol-

tico perpassa toda formao social.
Toda obra de Georges Balandier (Balandier, 1980) de-
seja igualmente pr em evidncia as contribuies da antro-
pologia poltica para os estudos que visam a uma melhor
delimitao e um melhor conhecimento do campo poltico.
Balandier coloca que h uma grande identificao en-
tre os soberanos e os deuses. Os soberanos so os pa-
rentes, os homlogos ou os mediadores dos deuses. A co-
munidade dos atributos do poder e do sagrado revela o nexo
que sempre existiu entre eles, e que a histria retesou sem
contudo nunca o quebrar (Balandier, 1980, 105).
H uma sacralidade do poder. Os soberanos so os
parentes, uma espcie de rei-deus. Aqui se coloca o rei de
direito divino. Esse aspecto da sacralidade do rei lembra
muito a Idade Mdia quando houve o fortalecimento do po-
der real, formando-se a pirmide rei, clero, nobreza e povo.
Entre os sculos XVI E XVII, alguns escritores procuraram
justificar o absolutismo. Um deles foi Jacques Bossuet (1627
1704), um religioso francs que escreveu um livro chamado
Discurso da Histria Universal. Bossuet defendia a idia de
que os reis tinham poder divino, ou seja, eram os represen-
tantes de Deus neste mundo. Voltaremos a falar desse ponto
nos temas seguintes.
Outros escritores buscavam explicaes diferentes. O
ingls Thomas Hobbes (1588 - 1679), autor do Leviat, afir-
mava que a sociedade primitiva era marcada pela luta de
todos contra todos. Para acabar com essa guerra social,
era necessrio um contrato, que Hobbes chamou de contra-
to social entre os homens e o Estado. O estado era repre-
sentado pelo rei, figura necessria para que houvesse paz.
A vemos uma legitimao de vrias formas para manter o
poder do rei e, s vezes, de maneira extremamente religio-
sa. Balandier, comentando a Fundamentao do Sagrado,
fala-nos que a entronizao do rei no garante apenas a
legitimidade do poder detido, como assegura tambm o re-

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juvenescimento da realeza, d ao povo a sensao de vol-

tar a partir de novo. Comentando o caso das realezas
africanas, diz-nos que espera-se que o rei realize, por oca-
sio da sua ascenso ao poder, o acto sagrado que o quali-
fica ao mesmo tempo que recorda o acto de fundao
(Balandier, 1980: 118).
O texto de Balandier nos coloca que vivemos em soci-
edades modernas e laicizadas, mas que nelas o poder nunca
est inteiramente esvaziado do seu contedo religioso, que
se mantm presente, reduzido e discreto (Balandier, 1980:
106). Para ele, da natureza do poder alimentar, sob uma
forma manifesta ou oculta, uma verdadeira religio poltica.
tomada a idia de profano e sagrado. Lembra, de relan-
ce, o grande mitlogo Mircea Eliade, que trabalha essa
temtica. H uma oposio entre o profano e o sagrado.
Retoma a idia de Marx para quem o poder estatal e a reli-
gio so, na sua essncia, de natureza semelhante, mesmo
quando o Estado se separou da Igreja e a combate. O
Estado triunfa sobre a sociedade civil da mesma maneira
que a religio vence o mundo profano (Balandier, 1980: 106).
Nisso tudo a antropologia poltica possui uma capacidade
de elucidao da natureza sagrada do poltico.
H uma fundamentao sagrada do poder. O poder
sacralizado porque toda a sociedade afirma a sua vontade
de eternidade e receia o retorno ao caos como realizao
da sua prpria morte (Balandier, 1980: 107). Nesse ponto,
o autor da Antropologia Poltica que ora comentamos passa
a citar tradies africanas em que o elemento da passa-
gem fundamental para compreender essa dinmica. Como
exemplo, toma o mahano que no intervm apenas no do-
mnio poltico. Diz que a noo de mahano evoca esse
risco mortal, conotando pares de noes antagnicas: or-
dem/desordem, fecundidade/esterilidade, vida/morte. O ter-
mo nam inscreve-se num conjunto mais vasto de significa-
es. Beber o namtibo receber o nam e achar-se vin-
culado por um verdadeiro juramento de obedincia, de sub-

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misso ordem recebida dos fundadores do reino e s or-

dens emanadas daquele que seu sucessor legtimo.
Balandier afirma que convm recordar que essas duas
categorias do sagrado e do poltico esto aliadas a uma vir-
tude eficaz, a um poder de interveno ou de ao, que so
designados por termos do tipo mana, na linguagem do
sagrado, e por termos do tipo mahano ou nam, na lingua-
gem do poltico (Balandier, 1980: 113). Nesse aspecto, o
conceito da ordem fundamental para compreender essa
homologia do sagrado e do poltico. Nisso o sagrado e o
poltico contribuem conjuntamente para a manuteno da
ordem estabelecida. O texto cita uma frmula da China an-
tiga: O prncipe yang, a multido yin.
Comentando as estratgias do sagrado e as estra-
tgias do poder, o autor nos diz que o sagrado uma das
dimenses do campo poltico; a religio pode ser um instru-
mento do poder, uma garantia da sua legitimidade, um dos
meios utilizados no quadro das competies polticas
(Balandier, 1980: 121). Comentando outros tericos,
Balandier diz que existe uma grande relao entre o ritual e
a autoridade. Isso quer dizer que as estruturas rituais e as
estruturas de autoridade esto intimamente ligadas. Os seus
dinamismos respectivos esto em correspondncia. O po-
der e o sagrado esto em atitudes correlatas, isto , so
igualmente aparentes na ordem do mito. E isso, nas socie-
dades de poder centralizado, o saber mtico , muitas ve-
zes, detido por um corpo de especialistas cujo trabalho
secreto. que, nesse caso, no partilhado como as fun-
es polticas.
O autor alude existncia de movimentos profticos
que faz alternar o poder. Nisso o instrumento religioso pode
tambm servir para fins de contestao mais radical.
Balandier diz que a inovao religiosa pode levar a uma
recusa que encontra a sua soluo no plano do imaginrio,
ou a uma oposio que desemboca na revolta (Balandier,
1980: 126).

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2. POLTICA NO CAMPO RELIGIOSO

Considerando as ltimas cinco dcadas, percebemos

uma efevercncia drstica no que se refere movimenta-
o no campo religioso. Podemos fazer uma breve retros-
pectiva histrica no sentido de situar nossa anlise.
A partir dos anos 50, surgem geraes de cristos que
articulam o discurso sobre poltica a partir da f. Vale dizer
que, na histria do cristianismo, sempre houve essa tentati-
va. Podemos constatar isso com a vida das primeiras co-
munidades crists e no tempo dos Santos Padres
(patrologia). Podemos lembrar o Mestre Eckhart, que de-
senvolveu uma mstica crist insistindo na via negativa; quer
dizer, Deus est vivo, precisamos negar nossas fantasias e
representaes sobre Deus (Eckhart, 1983: 15). O lugar
privilegiado pelo Mestre Eckhart para o encontro com Deus
o mundo e a vida. Como tambm vale dizer que, nos anos
50, muitos jovens universitrios da rea de cincias sociais
se envolveram nesse processo.
Nos anos 60, toma corpo um clima latino-americano
de percepo drstica das estruturas de opresso. A injus-
tia toma feies estruturais nos diversos pases da Amri-
ca Latina. Seguem-se os regimes de ditadura militar que
trazem o terror e o genocdio populao inteira. A partir
dessa realidade, eclodem os movimentos de guerrilha por
vrias partes da Amrica. Vale a pena destacar que, h um
pouco mais de 30 anos, lanado o documento de Medellin,
na Colmbia, no qual a hierarquia catlica romana da Am-
rica Latina denuncia o imperialismo de qualquer matriz ide-
olgica, que se exerce na Amrica Latina, em forma indireta
e at com intervenes diretas4 (Medellin, 1968: 27). Na
realidade, o documento foi talvez o mais forte at hoje feito
pelo espiscopado catlico no sentido de denunciar as estru-
turas que produzem desigualdades sociais.
Nos anos 70, j est em ascendncia uma reflexo em
nvel da teologia que se tinha denominado Teologia da Li-

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bertao.5 Nessa fase, estamos diante do ativismo religio-

so, que passa a ser assumido por intelectuais, lideranas
polticas e sociais. Surge, no mundo catlico, a Igreja Po-
pular, que d origem s pastorais populares. Por exemplo,
a Comisso Pastoral da Terra (CPT) surgiu no Brasil em
1975, um pouco depois da criao do Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI). Surge tambm a pastoral ecumnica,
em muitos lugares cognominada de ecumenismo libertrio.
Uma das referncias que esse ecumenismo teve , sem
sombra de dvidas, a opo preferencial pelos pobres. A
opo preferencial pelos pobres significaria apostar em que
as camadas populares, num processo crescente de organi-
zao, iriam, finalmente, virar a mesa e, quando as cama-
das populares chegassem ao ponto que se desejava, os
cristos estariam l junto com elas. importante registrar
que, ao final dos anos 70, tivemos a experincia nicaragen-
se: possibilidade de um processo revolucionrio diferencia-
do das revolues socialistas anteriores, quase todas base-
adas na fora das armas. Ao no conseguirem cooptar boa
parte da populao aos seus propsitos, eram obrigados a
coopt-la pela fora. Parecia que a revoluo sandinista
poderia trilhar um caminho completamente distinto. E, pela
primeira vez, os cristos estavam l, junto desses revoluci-
onrios. Isso tudo tinha uma forte repercusso no Brasil e
na maneira como agiam os cristos. Surgem, nesse con-
texto, no mundo protestante, os evangelicais, que se cons-
tituam num pequeno grupo de evanglicos, que, embora
sendo conservador na teologia, era progressista politicamen-
te.
Nos anos 80, temos algumas mudanas no campo re-
ligioso. Tanto as pastorais populares como as igrejas tradi-
cionais entram em crise ante a emergncia dos pentecostais
tradicionais. H uma mudana de paradigmas na socieda-
de. O que ns vimos nos finais dos anos 80 foi o desmoro-
namento do que chamamos socialismo real, e a experincia
nicaragense no resistiu primeira eleio. Aos poucos,

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vamos vendo que a opo preferencial pelos pobres agora

passava por outros caminhos porque, no processo de
redemocratizao, grandes representantes do
neoliberalismo, eleitos aps o fim dos regimes de seguran-
a nacional, especialmente Fujimori e Collor, o foram justa-
mente pelos pobres, pelas massas. E, ento, ficamos pen-
sando de que pobre ns estamos falando quando falamos
em opo preferencial. E, nesse contexto, o sistema come-
a a acentuar a misria, levando imensos contingentes hu-
manos, em diferentes regies geogrficas do planeta, a se
tornarem dispensveis, ou seja, no precisa nem sequer ser
explorado. O sistema simplesmente exclui esses contingen-
tes.
J nos anos 90, temos os chamados neopentecostais6
na cena pblica do pas (na realidade esse dado se configu-
ra deste a movimentao da Constituinte). Os grupos religi-
osos, dos quais estamos falando, ocupam cada vez mais
espaos na mdia e nas esferas de representao poltica.
H uma multiplicao da igreja eletrnica. No dizer de Eliane
Hojaij Gouveia, h uma proliferao das Comunidades Ele-
trnicas de Consolo.7 O fenmeno do plpito eletrnico
vem desde a dcada de 80 e toma p nos anos 90. Surgem
as comunidades pentecostais brasileiras de carter virtual.
Especialmente as igrejas IURD e a Renascer lanam mo
da televiso para iniciar a formao dessas comunidades.
Com programaes heterogneas, as igrejas, em tela, atra-
em para a televiso e templos um grande contigente de con-
sumidores formado, especialmente, por mulheres (Gouveia,
1998: 3).
Toda essa realidade histrica nos mostra que somos
desafiados mais do que nunca pelo tema da cultura.
Sobre a questo da identidade religiosa e a cultura, os
estudos apontam para uma emergncia do tema da cultura.
Hoje, optar pelos pobres, como diz o Pe. Jos Comblin,
muito mais complicado do que antes porque isso significa-
va, talvez, at participar de um projeto vitorioso. Um proje-

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to de ascenso em direo ao poder constitudo e a uma nova

sociedade mais justa, mais fraterna, mais igualitria. Hoje,
a opo significa a solidariedade com os excludos, quer
dizer, com aqueles que no tm projeto e nem sequer con-
dies de faz-lo. Como observou um assessor ecumnico
da pastoral popular: Essa questo da cultura, tem se mos-
trado nas CEBs que ela muito mais revolucionria do que
a prpria concepo poltica que voc tinha antes. Porque
era muito mais fcil voc fazer a identificao da sua con-
tradio, do seu inimigo, entre o burgus e o proletrio. (...)
Agora, voc colocar nessa contradio de que o branco,
de que o negro, de que o ndio, de que a mulher... quer
dizer, a questo complicou extremamente (Burity, 1997: 52).
Parece que esse desenvolvimento de pensamento vai na
direo de enfrentar a questo do cotidiano. O que pesa
finalmente a cotidianidade que vai determinando a vida
das pessoas.
Essas pinceladas histricas nos ajudam a analisar a
ntima relao que existe entre a Religio, a Poltica e a
Mdia no Brasil. Para isso, vamos valer-nos das contribui-
es j citadas no incio deste texto sem, claro, nos res-
tringirmos a elas.

3. PS-PENTECOSTALISMO E MDIA NO BRASIL

O que seria o ps-pentecostalismo? Seria roupagem

nova para o pentecostalismo? Esse ps-pentecostalismo
protestante tem alguma semelhana com a Renovao
Carismtica Catlica? Como as Comunidades Eletrnicas
de Consolo se afirmam no cenrio miditico? E o catolicis-
mo na TV: a Rede Vida?
De entrada, logo percebemos que o ps-
pentecostalismo se afirma por outros caminhos que no so
os da tradio.

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O ps-pentecostalismo um afastamento do
pentecostalismo tendo como cerne a teologia da
prosperidade e o conceito de guerra espiritual. Os
traos caractersticos incluem uma mistura
deliberada de religiosidade popular, a utilizao
autoconsciente de estilos e convenes anteriores,
a construo de estruturas comerciais, o abandono
dos sinais externos de santidade e freqentemente
a incorporao de imagens relacionadas com o
consumismo e a comunicao de massa da
sociedade ps-industrial do final do sculo 20. Seu
principal representante a IURD, fundada em 1977
e atualmente com cerca de 3 milhes e meio de
fiis e um fluxo de caixa estimado em 1 bilho de
reais (Siepierski, 1997: 51).

Essa reflexo feita por Siepierski aponta para afirmar

que o ps-pentecostalismo seria um tipo de Nova Cristan-
dade, pela postura desse segmento em relao socieda-
de. Sua postura poltica de marcar posio no mundo da
poltica e no s isso. Seria de ter um projeto que vai na
direo de ter o comando da poltica para governar a socie-
dade. A bancada evanglica no meio parlamentar tem uma
postura extremamente corporativa e, como vimos, consoli-
dou-se com a Constituinte no final da dcada de 80. Para
Joanildo Burity, h uma situao de rearrumao no cam-
po religioso que vai de encontro a uma secular associao
entre catolicismo e nacionalidade, por um lado, e entre
pluralismo e perda do sentido de nacionalidade, por outro
(Burity, 1997: 13).
preciso perceber as mudanas operadas durante as
ltimas dcada de nossa histria para situar bem a nossa
reflexo. Entendo que essa rearrumao falada corresponde
exatamente s mudanas de paradigmas, que inclusive j
mencionamos na primeira parte deste texto.
bom ressaltar que nossa reflexo tem limites por no
poder retratar todos os aspectos da problemtica da religio

ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 103

 DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

no pas. Mas desejamos expor reflexivamente o tema que

ora apresentamos.
H um distanciamento do ps-pentecostalismo em re-
lao ao pentecostalismo. Isso se d devido teologia da
prosperidade e da guerra espiritual. Naturalmente essa te-
ologia da prosperidade tem incidncia considervel na pr-
tica.

Os elementos protestantes do pentecostalismo

cristocentricidade, biblicismo, unio da f com a tica
esto praticamente ausentes no ps-
pentecostalismo. Isso sugere que, se o ps-
pentecostalismo se distancia do pentecostalismo, seu
distanciamento do protestantismo ainda maior, rom-
pendo com os princpios centrais da Reforma. O ps-
pentecostalismo genealogicamente protestante,
mas no o teologicamente (Siepierski, 1997: 52).

J h bastante controvrsia se a igreja Universal do

Reino de Deus pentecostal ou no. Isso a ponto de o
presidente da Associao Evanglica Brasileira (AEVB), na
poca, reverendo Caio Fbio, ter acusado a IURD de paga-
nismo. Por a vemos que ainda h muito pano para as man-
gas nessa histria. Na realidade, considera-se que o ps-
pentecostalismo abandonou algumas bandeiras fundamen-
tais: 1. Cristocentrismo; 2. Biblicismo; 3. Unio da f com a
tica. Ns nos colocamos diante da questo poltica. O com-
portamento moral passa para uma vivncia, pois o mesmo
um conjunto de normas, prescries e valores que regula-
mentam o comportamento dos indivduos na sociedade. Da
se dissemina uma cultura clientelista, corporativa, desliga-
da da realidade, que se torna canal da ideologia dominan-
te. E o veculo mais potente, hoje, para isso, a mdia. O
discurso passa pelo convencimento ideolgico. Nesse caso,
a ideologia emerge da instituio religiosa, a qual estabele-
ce normas para as relaes sociais.

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Nesse sentido, quero continuar com a reflexo sobre a

mdia tendo presentes as Comunidades Eletrnicas de Con-
solo. Sabemos da complexidade do tema e das suas ml-
tiplas interpretaes possveis.
Patrcia Birman traz uma contribuio nesse sentido
quando aborda A construo da Universal pela Mdia. No
entender dela, h uma disputa pelos meios de comunica-
o. Ela lembra que assistimos a uma disputa em que os
rgos de imprensa se alinharam no s a favor da Igreja
catlica contra as chamadas seitas como tambm da Rede
Globo contra a concesso da Record a esse grupo econ-
mico e poltico. Em suma, a construo da imagem da Igreja
Universal, associada ao seu dirigente maior, o bispo Macedo,
articulou crena e magia com uma esfera considerada a-
tica, quando no criminosa, a explorao da credulidade
popular, o enriquecimento ilcito e a corrupo (Birman,
1996: 6).
A imprensa tomou partido claramente a favor da Igreja
Catlica, separando, nesse caso, as religies legtimas das
seitas.8
Na tentativa de atingir novos pblicos, a IURD e a Re-
nascer, lanaram mo da televiso para iniciar a formao
de comunidades Pentecostais brasileiras de carter virtual
(Siepierski situa esta nomeclatura como ps-
pentecostalismo). Os programas como Palavra de vida,
Despertar da f, Fala que eu te escuto(IURD), De Bem
com a Vida (Renascer) visam a fazer com que o receptor,
pela emoo, se aproxime e se identifique com os fatos nar-
rados.
Vemos que h mudanas significativas na sociedade
e nos espaos fsicos. De fato, a reorganizao dos espa-
os urbanos e o conseqente rearranjo das relaes
interpessoais, provocadas pela crescente presena dos
meios eletrnicos de comunicao, em especial a televiso,
forou uma renovao das prticas dos proselitistas
pentecostais para os centros urbanos, especialmente as

ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 105

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grandes capitais como So Paulo, Rio de Janeiro, Recife,

Salvador etc.
O espao miditico, a televiso, surge como a mais
nova aliada dos Pentecostais. Os novos crentes consumi-
dores da TV pentecostal podem assim ver, de um lado,
descaracterizados os lugares da expresso pblica da f,
e de outro, a configurao do no lugar da f, no sentido
de que nos fala Marc Aug.
A televiso est criando novas mentalidades e fazen-
do uma imagem religiosa diferente dos templos e ao mesmo
tempo criando uma realidade de fico. O pblico receptor
parece aceitar fascinado tal mudana. assim que essas
igrejas pentecostais colocam-se no mercado dos bens de
salvao, marcando presena nos quadros do que Morin
chamou de o tempo da segunda industrializao, a indus-
trializao dos espritos, dos sonhos e dos desejos da alma
(MORIN, 1987: 18).
Quanto Igreja Catlica, houve sempre um dilema em
relao mdia e ao projeto de entrar no mundo da televi-
so. Inclusive era sempre vista com certas reservas.
A Rede Vida no pertence Igreja Catlica. No
um rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB) ou do Vaticano. A homepage dessa rede, divulgada
pela internet, explica que a Rede Vida no uma rede religi-
osa nem tem um projeto religioso, mas se trata de uma
rede comercial a servio da famlia. Apesar disso, a Rede
Vida claramente uma resposta da Igreja Catlica brasilei-
ra preocupao do papa Joo Paulo II com a maior utiliza-
o pelos catlicos do meios de comunicao modernos na
evangelizao do mundo contemporneo. Quem gerencia
a Rede Vida o Instituto Brasileiro de Comunicao Crist
(IBRAC), que, apesar de sua autonomia em relao CNBB,
tem uma presena episcopal forte em seu conselho superi-
or: 8 religiosos (5 bispos) e 3 leigos catlicos(MARIZ, 1998:
2).

106 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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Vemos que a televiso dos catlicos tambm tem uma

conduta prpria. Um dos elementos importantes que a
palavra predomina sobre a imagem. H muitos programas
que se preocupam com questes de sade. Diferentemen-
te de outros canais, a Rede Vida d um grande valor edu-
cao. Tem como uma de suas bandeiras a tica. E, na
questo da educao, essa rede abre um bom espao para
a discusso de idias no meio da comunidade acadmica.
Com muita freqncia, so entrevistados professores e in-
telectuais, como j foi mencionado. Percebemos claramen-
te que h uma inteno de romper com a cultura de massa
e seus valores.
O Movimento Carismtico (Renovao Carismtica
Catlica) parece o mais dinmico no sentido de comunica-
o via televiso. O Movimento Carismtico parece estar
mais em sintonia com a comunicao de massas. A prpria
linguagem carismtica, com nfase em gestos, movimentos
corporais e msicas, adaptam-se mais ao instrumento
miditico televisivo. E nesse campo se usa bastante o
emocionalismo.
impressionante como a imprensa generalstica tem
dado nfase a um padre carismtico nos ltimos tempos.
Esse espao que a Igreja Catlica tem utilizado vem na pes-
soa do Pe. Marcelo Rossi. Ele tem aparecido em todos os
programas nobres da televiso, sobretudo na Globo. Pare-
ce que volta a disputa de espaos no contexto da mdia.
Brigas de espaos e brigas de canais.
Na anlise de Patrcia Birman, essa movimentao
religiosa pertence a uma movimentao poltica. Isso signi-
fica que tanto a Renovao Carismtica Catlica como os
evanglicos pertencero aos partidos de centro-direita.
Podemos entender esse fenmeno devido prpria viso
socioeclesiolgica dos membros desses movimentos.
Para ilustrar essa argumentao, vemos que tanto os
evanglicos pentecostais como os catlicos carismticos
esto envolvidos em concesso de canais de televiso.

ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 107

 DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

Na RCC, tivemos um exemplo bem ilustrativo. Apoia-

ram publicamente candidaturas a deputado. Assim dizia uma
propaganda poltica na campanha de 1998:

Salvador Zimbaldi deputado Federal com o apoio

da Renovao Carismtica Catlica e dos catlicos
de um modo geral. Na Cmara Federal destacou-se
pelos projetos apresentados e pelo seu
posicionamento firme como Catlico atuante, servo
de Deus cheio do Esprito Santo... o seu destaque e
reconhecimento maior tem sido na defesa da famlia,
da doutrina social da igreja e dos valores morais. Fez
requerimento que impediu que o projeto do aborto
fosse aprovado e enviando diretamente ao Senado,
requerimento este que recebeu apoio por escrito dos
Cardeais e Bispos brasileiros reunidos em Roma no
Snodo para a Amrica. Impediu a aprovao do pro-
jeto que legaliza a unio cvil de pessoas do mesmo
sexo e tem combatido com veemncia a liberao
das drogas no Brasil. Lutou, desde o incio do seu
mandato e conseguiu a concesso de dois Novos
Canais de Televiso para a Igreja Catlica Apostli-
ca Romana: um para a Cano Nova (Pe. Jonas Abib)
e outro para a Associao do Senhor Jesus (Pe.
Eduardo Dougherty).

Vemos claramente que se confirma o que Patrcia

Birman dizia quando falava que o perfil desses polticos
de centro-direita. Se analisarmos esse panfleto de propa-
ganda, vamos ver que todas as preocupaes colocadas
partem para o campo da moral. So questes para dentro
do grupo e no para fora.

CONCLUSO

No temos uma concluso definitiva, mas algumas

consideraes finais. O tema abordado vastssimo e ca-
rece, com certeza, de um aprofundamento bem mais apura-
108 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
 REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

do. No entanto, percebemos claramente que religio, polti-

ca e mdia no Brasil so um tema do cotidiano. Basta ligar
uma televiso ou dar uma volta no centro da cidade. Logo
nos deparamos com as expresses diversas da religio e
da poltica.
preciso perceber que a mdia perpassa todos os cam-
pos abordados de maneira refinada. No Brasil, convencionou-
se considerar que o grupo liderado pela Rede Globo de Te-
leviso o mais poderoso. Na opinio de muitas pessoas,
o presidente das Organizaes Globo, jornalista Roberto Ma-
rinho, o homem mais poderoso do Brasil.
S para ter uma idia as Organizaes Globo contro-
lam, atualmente, na rea da comunicao de massa:
um grande jornal, vendido em todo o Brasil (O
Globo);
cinco revistas para adultos (Marie Claire, Criativa,
Pequenas Empresas, Grandes Negcios, Globo
Rural, Globo Cincia), alm de vrias infanto-juvenis;
vinte emissoras de rdio espalhadas pelo Pas;
oitenta e seis emissoras de televiso no Brasil, que
transmitem a programao da Rede Globo;
a Globosat, TV paga com programao transmitida
por satlite;
a Globo Internacional, na Inglaterra e Estados
Unidos;
a Net Brasil e SIC, em Portugal;
a Editora Globo de livros;
empresas grficas no Brasil, Chile, Argentina e
Mxico;
uma produtora de vdeos, a Globo Vdeo;
trs produtoras de discos, no Brasil, Portugal e
Estados Unidos;
uma empresa de multimdia, a Globo On, e um
departamento que vende a emissoras de televiso
do mundo inteiro as novelas e programas
produzidos no Brasil (CARVALHO, 1997: 43).

ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 109

 DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

Por tudo isso, vemos que h uma ntima relao dos

MCS (Meios de Comunicao Social) com a religio e a po-
ltica. O prprio mercado tem usado expresses religiosas
para definir sua poltica.
O ex-ministro Delfim Neto tem utilizado freqentemente
este tipo de linguagem. Num artigo sobre o problema do
dficit da balana comercial brasileira, ele escreveu: Na
viso dos jovens sacerdotes da teologia da especulao, o
que est acontecendo com o sistema produtivo nacional,
esmagado pelos altos juros, pela sobrevalorizao cambial
e pelo crdito s importaes, no tem importncia: ape-
nas o sacrifcio temporrio que os pecadores tm de fazer
para glria das almas e dos bolsos dos telogos da especu-
lao! (NETO, 1997: 37).
claro que esse tipo de crtica no privativo de pol-
ticos e economistas bem relacionados com o atual mode-
lo econmico capitalista. O jornalista Newton Carlos, co-
mentando a vitria dos trabalhistas na Inglaterra, escreveu
que embora tida como produto de estratgia centrista, com
abandono de veleidades socialistas, a vitria de Tony Blair
na Inglaterra no deixou de representar um golpe na teolo-
gia conservadora do livre mercado absolutista (CARLOS,
1997: 4). O economista Luiz G. Belluzzo, por sua vez, refe-
riu-se aos defensores do modelo neoliberal como os cren-
tes nas virtudes redentoras do capitalismo globalizado
(BELLUZZO, 1996: 59).
Esperamos que este artigo contribua para a compre-
enso dos fenmenos estudados e oxal possa contribuir,
de fato, com um dilogo entre cincias sociais e cincias da
religio. A partir desse dilogo, acreditamos poder desvelar
o mistrio da fascinao exercida pela religio que tem veio
forte na poltica viabilizada na mdia.

110 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

 REVISTA DE TEOLOGIA E CINCIAS DA RELIGIO

REFERNCIAS

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CAHU, Marilena. O que ideologia. So Paulo :
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ANO 1 N 1 JANEIRO/2002 - 111

 DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

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Noberto (cood.). Dicionrio de Poltica. 4ed. Braslia : Unb,
1992.

NOTAS
1
Jos Artur Tavares de Brito (Artur Peregrino) mestre em antropo-
logia cultural pela UFPE e professor do Departamento de Teologia
e Cincias da Religio da UNICAP.
2
Conclio Vaticano II, Constituio Pastoral Gaudium et Spes n. 92.
3
Dentro deste tema, foram apresentados vrios trabalhos na VIII Jor-
nada sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So Paulo,
de 22 a 25 de setembro de 1998.
4
Como era o caso das ditaduras militares espalhadas por vrios pa-
ses da Amrica Latina.
5
As razes histricas da Teologia da Libertao se encontram na tra-
dio proftica de evangelizadores e missionrios, que, desde o
incio da colonizao, questionaram o tipo de presena da Igreja no
Continente e a maneira como eram tratados os indgenas, os ne-
gros, os mestios e as populaes pobres do campo e da cidade.
Nomes como Bartolom de Las Casas, Antnio Montesinos, Ant-
nio Vieira, Frei caneca e outros esto aqui no lugar de uma pliade
de personalidades religiosas que no faltaram em nenhum sculo
de nossa curta histria. Na realidade, o que hoje emerge tona da
conscincia social e eclesial tem l sua fonte.
6
Paulo Siepierski faz uma anlise do trnsito religioso conhecido como
neopentecostalismo, mas que, posteriormente, designa mais preci-
samente como ps-pentecostalismo.
7
GOUVEIA, Eliane Hojaij. Trabalho apresentado na VIII Jornada
sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, So Paulo, de
22 a 25 de setembro de 1998.
8
No aceito chamar nenhum grupo religioso de seita, embora deva
concordar que, muitas vezes, alguns dos grupos religiosos inde-
pendentes tomam atitudes e defendam posies sectrias e etica-
mente lastimveis.

112 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO