1 ESTUDIANTE: ANGLICA PAOLA GMEZ MERCHN

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3 ACERCAMIENTO A FOUCAULT
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5 Bajo la influencia de autores como Nietzsche, Borges y Freud entre otros, Michael Foucault
6 publica en 1966 Las Palabras y las Cosas: Una Arqueologa de las Ciencias Humanas en
7 donde presenta la historia de lo que l denomin como el orden de las cosas, la arqueologa
8 del orden mismo o el orden de las palabras y las cosas. Basando su preocupacin en la
9 importancia de lo discursivo, afirma que la esencia del hombre atae a la poca en la que
10 vive, ya que sta al igual que el mismo discurso posibilitador, estn determinadas por la
11 estructura social, es decir, siempre hay un orden regulador del saber, siempre hay una
12 episteme sobre la que se construye el conocimiento y mltiples elementos histricos que no
13 pertenecen o no encajan en ese orden, quedndose en la sombra o inexistentes. Es ste el
14 caso de la nocin de sujeto en la modernidad? Como bien lo deca el autor al referirse a la
15 enciclopedia de Borges, hay rdenes que son impensables, pero no imposibles, ya que ellos
16 obstruyen las formas ms profundas del comprender de los hechos, pero no los hechos
17 mismos.

18 Se puede decir entonces que el discurso o lo discursivo correspondiente a cada poca

19 histrica esta entrelazado a paradigmas de pensamiento relacionados al saber popular, lo que
20 quiere decir, que antes del surgimiento de una ciencia existe ya en su entorno cotidiano el
21 orden que la va a regir y las nociones que la van a componer. Las Palabras y las Cosas formula
22 el cuestionamiento por la emergencia del concepto de hombre como elemento discursivo
23 y como objeto de estudio, que constituye lo que se reconoce como ciencias humanas. En ese
24 sentido se pone en consideracin lo que significa enfrentarse con la idea de que el hombre,
25 tal como existe en nuestro pensamiento, sea en la historia, un sin Sujeto especfico, sin
26 particularidad, definible, clasificable, ordenable en sta episteme, y siendo el hombre ese
27 efecto de las relaciones que lo constituyen pierde (se podra afirmar) la esencial identidad.
28 (.) mi objetivo ha sido crear una historia de los diferentes modos por los cuales, en nuestra
29 cultura, los seres humanos se convierten en sujetos(Foucault, 1991, Pg. 51)

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31 Para Foucault la historia centra su atencin sobre pocas, siglos o coyunturas, pero no detecta
32 la incidencia del saber individual, elimina el sujeto, y en el caso de la episteme clsica lo
33 reemplaza con la representacin. En el caso de las Meninas de Velsquez quiz se entienda
34 que lo verdaderamente importante no son los cortesanos, ni la infanta, ni sus acompaantes,
35 hasta el mismo Velsquez pierde vida en el cuadro, lo que vale aqu es en realidad lo que
36 representa, ya sea riqueza, poder, poltica, dominacin, arte, etc.

37 Ninguna mirada es estable o, mejor dicho, en el surco neutro de la mirada que traspasa
38 perpendicularmente la tela, el sujeto y el objeto, el espectador y el modelo cambian su papel
39 hasta el infinito. La gran tela vuelta de la extrema izquierda del cuadro cumple aqu su

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40 segunda funcin: obstinadamente invisible, impide que la relacin de las miradas llegue
41 nunca a localizarse ni a establecerse definitivamente. (Foucault, 1968, Pg 14)
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43 El discurso histrico se dedica a memorizar los hechos pasados para transformarlos en
44 documentos y hacerlos hablar otra vez, as es que hablar de sujeto nuevamente desde la
45 episteme de la representacin se dificulte en la medida en que la nocin, si bien se distancia
46 de la de hombre no aparece como posible. En la poca clsica surgen las bases que
47 cimentaron lo que hoy se constituye como las ciencias del hombre, sin embargo stas mismas,
48 dentro de su sistematicidad imposibilitaron que el hombre adquiriera dentro de si un lugar
49 especfico. La representacin en boca de la pintura, y el sujeto en boca del discurso:
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51 Pero la relacin del lenguaje con la pintura es una relacin infinita. No porque la palabra
52 sea imperfecta y, frente a lo visible, tenga un dficit que se empee en vano por recuperar.
53 Son irreductibles uno a otra: por bien que se diga lo que se ha visto, lo visto no reside jams
54 en lo que se dice, y por bien que se quiera hacer ver, por medio de imgenes, de metforas,
55 de comparaciones, lo que se est diciendo, el lugar en el que ellas resplandecen no es el que
56 despliega la vista, sino el que definen las sucesiones de la sintaxis. (Foucault, 1968, Pg 19)
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58 Entendiendo que, en la historia de las ciencias del hombre, en una poca dada o en una cultura
59 especfica hay siempre un orden regulador de los saberes, se puede pensar de que manera ese
60 orden que subyace nuestro lugar en el mundo ha determinado y no solo influenciado la
61 produccin de nuestro conocimiento; las relaciones que se han establecido desde el espacio
62 y el tiempo para formar las condiciones de lo que es posible pensar intentan hacer relucir un
63 campo epistemolgico desde cada poca, la principal, la que condiciona y regula las
64 producciones sociales y cientficas.
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67 Aparece Kant en el sigo XVIII como un impensable ms no como un imposible. l
68 inaugura desde una episteme que recin sale de la semejanza, la repeticin y lo cclico, la
69 posibilidad de pensar al hombre desde el conocimiento mismo, esto quiere decir que lejos de
70 ser una antropologa, es una ontologa del hombre concreto, pero sobre todo del hombre
71 pensante. Foucault recoge de Kant las condiciones a priori de lo sinttico y las intenta situar
72 en el campo de la historia, de la cotidianidad, de lo posible; sin embargo Kant persigui una
73 universalidad del conocimiento construyendo unos esquemas irrebatibles y abarcadores que
74 dieran cuenta de todo el conocimiento y de toda la experiencia posible. Es probable, en ese
75 sentido, que Kant inaugure con su giro copernicano la posibilidad de hablar de hombre
76 como posibilidad nica del conocimiento y hablar de hombre como objeto de las ciencias,
77 sin embargo lo aleja considerablemente de su contenido vital, de su experiencia y su
78 componente histrico; aspecto que Foucault desde la facultad discursiva y las relaciones de
79 saberes le reivindica a la estructura biogrfica y se lo quita al sujeto individual.
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81 De acuerdo a todo lo anterior, se podra pensar que son en efecto las prcticas discursivas de
82 las ciencias las que condicionan las estructuras epistemolgicas, a su vez, estos
83 conocimientos dan lugar a todas las direcciones que establecen las ciencias y al servicio que
84 prestan en y para la estructura. Si bien Foucault no pretende hallar el fundamente primero de
85 todos los fenmenos, sta arqueologa que nos presenta como la de las ciencias humanas
86 posibilita que se salga de la visibilidad inmediata de las cosas y se contemple otra perspectiva,

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87 muy Kantiana, desde donde podemos estar conociendo lo que conocemos y como lo
88 hacemos.
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92 BIBLIOGRAFA
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94 Michel Foucault, Sujeto y poder. Bogot: Editorial Carpe Diem, 1991.
95 Las palabras y las cosas. Argentina. Editorial Siglo XXI. 1968.
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97 Nara Victoria Fuentes, El lugar de la produccin de la Historia: El sujeto histrico de Certau.
98 Universidad Nacional de Colombia. 2007.