Qu es el Intihuatana?

Es una pieza ltica en forma de polgono, tiene

una altura de 1 metro por 2 metros de dimetro,
tallada en una sola pieza; sus diferentes caras
proyectan sombras, en relacin al movimiento del
sol y las diferentes estaciones del ao. La roca
tiene unas pequeas escaleras (para que suba el
sacerdote) y una mesa en la parte superior,
seguramente para poner las ofrendas. Toda la
escultura est dedicada a la salida del sol; con
ella, los Incas podan hacer observaciones
precisas del movimiento del sol, mediciones
del clima y los cambios estacionales.

De esta manera podan verificar exactamente

cundo se daran los cambios climticos,
posibles variaciones y determinaban el inicio de
las actividades agrcolas durante todo el ao;
tambin vean el movimiento de las estrellas y
podan calcular el tiempo, gracias a la sombra
que produce el pilar tallado en la parte
central.

Qu significa Intihuatana?
La traduccin literaria de Intihuatana en lengua
nativa quechua es: Inti, que significa sol, y
watana que significa atar o amarrar. El
Intihuatana fue designado como un lugar de
observacin astronmica, aunque debi tener un
significado ms religioso debido a su localizacin
entre las principales estructuras de la ciudad,
convirtindolo en un altar perfecto para la
prctica de rituales sagrados. El Intihuatana,
donde se amarra el sol, est finamente
tallado, con cortes precisos y definidos
matemticamente.

Intihuatana: la piedra que irradia energa

El Intihuatana es conocido como la piedra que
irradia energa, y hasta hace algunos aos, las
personas posaban sus manos sobre ella para
sentir la energa de Machu Picchu; pero de
dnde proviene esta energa? Pues las personas
entendidas en el tema hablan de un vrtice de
energa debajo de la ciudad inca de Machu
Picchu, y el lugar donde se puede sentir esta
energa con ms fuerza es precisamente en el
Intihuatana. No obstante en la actualidad est
prohibido tocarla, si lo ven haciendo esto, le
pedirn muy amablemente que no lo haga; eran
tantas las personas que posaban sus manos
sobre esta roca, que ahora hay personas
dedicadas exclusivamente a vigilar que nadie lo
haga; sin embargo, no es necesario tocar el
Intihuatana para sentir La energia de Machu
Picchu, solo ponga sus manos a unos
centmetros de la roca y sentir la enorme
energa que irradia de esta piedra.
Proyecto de Investigacin C o l c a s
del valle medio de Caetedurante el dominio Inca
Guido Casaverde RosCoordinador del rea
deIdentificacin, Registro e InvestigacinProyecto
Qhapaq an

Sede Nacional
El valle de Caete es uno de los ms importantes
de la costa central en relacin a la presencia
Inca, ya que segn el inventario realizado por
Carlos Williams Len y ManuelMerino en el ao
de 1974, el valle cuenta con la presencia de
palacios Inca,
colcas
de estilo Inca, caminos transversales, y otros
componentes representativos del poder Inca en
la Costa Central, destacando entre ellos los sitios
arqueolgicos de Cerro Azul,Inkawasi de
Lunahuan, Ungar, Herbay Bajo, La Toma, etc.
Asimismo, las fuentes etnohistricas indican el
largo conflicto de 4 aos que en el siglo XV
sostuvieron losInca y Garco, estos ltimos
habitantes de la parte baja del valle del ro
Caete y cuyo resultado significo la conquista
Inca del valle y de la costa central. A comien
zos del ao 2011, el Ministerio de Cultura
present la publicacin titulada El
camino entre Incahuasi de Lunahuan y la
quebrada Topara: va para la conquista Inca del
seoro Garco, resultado de un proceso de
investigacin de largo aliento

Efectuada por el Proyecto Qhapaq an desde los

aos 2003 al 2008 y que trataba entre otros
aspectos sobre la presencia de un camino que
vincul el valle de Chincha con el sitio Inkawasi
de Lunahuan en Caete. Dicha investigacin
resalt la importancia logstica que habran
considerado los incas para emprender la
conquista de Garco, y que, hipotticamente, se
habra relacionado a la masiva presencia de
colcas
o almacenes distribuidos entre las localidades de
Lunahuan y Pacarn en el valle medio de
Caete. En agosto de 2011, el autor particip
en el Proyecto de Investigacin Arqueolgica
Pacarn 01, que tuvo entre sus objetivos
conocer las caractersticas de las colcas
dePacarn 01 y los productos almacenados, con
el fin de esclarecer la funcin de
aprovisionamiento logstico que represent esta
parte del valle de Caete para los intereses incas
en la conquista de Garco. Aunque los
resultados producto de las intervenciones en
Pacarn 01 son de por s alentadores, se
considera necesario realizar investigaciones ms
intensivas sobre el tema de los almacenes Inca
en el valle.

Colcas
en Lunahuan
En ese sentido la ejecucin de la investigacin de
las
colcas
del valle medio de Caete,sera la continuidad de
investigaciones iniciadas en la dcada pasada
por el Proyecto Qhapaq an y que, al
desarrollarse para este periodo, nos
proporcionar los conocimientos sobre la
importancia de la conquista Inca de esta parte de
la regin. As,tambin se podra considerar los
estudios de la red vial Inca, ya que al tomar en
cuenta la distribucin de las
colcas
se estudiarn los caminos prehispnicos que
conectaron estas
colcas
con las vas principales del valle medio de
Caete. Las investigaciones realizadas en las
colcas
de Pacarn 01 aportaron datos sobre la variedad
de productos almacenados (Ramrez:
Comunicacin personal 2012). Dichar
ecuperacin de datos se logr por las
condiciones secas del medio ambiente del valle,
las cuales permiten que los materiales
arqueolgicos, en este caso vegetales se
conserven en buenas condiciones y permitan
realizar estudios ms especficos.
Colcas
en Pueblo Nuevo
Las nuevas intervenciones en las
colcas
del valle de Caete, que en este caso sern
enlos sitios arqueolgicos de Pacarn 01, Pueblo
Nuevo y Colcas de Lunahuan o Peade la Cruz
de San Juan, permitirn ampliar la informacin y
poseer una muestra significativamente mayor, de
la posible productividad que tuvo el valle durante
el control Inca en los siglos XV y XVI. Esto sin
duda est relacionado a la recuperacin de
conocimientos de tecnologa prehispnica
productiva agrcola, y tiene como aporte
conocimientos sobre el sistema de
almacenamiento, el cual se puede rescatar para
fortalecer la identidad cultural de las actuales
poblaciones asociadas que reconocen como
obras de sus antepasados, aquellas tecnologas
prehispnicas productivas, de modo que al
recuperarlas permita contribuir a su desarrollo
econmico. Se prev quedichos resultados sean
publicados en el corto y mediano plazo. Adems,
los resultados de esta investigacin se podrn
integrar en un mediano y largoplazo como
complemento de informacin a incluir en los
planes de desarrollo deactividades productivas,
destinados a la generacin del desarrollo local y
regional delvalle de Caete, debido a que dicho
valle muestra ya una aliciente demanda turstica
relacionado a los aspectos medioambientales y
turismo de aventura, as como actividades
culinarias que se desarrollan actualmente por
temporadas. Mediante dicha intervencin
estaremos cumpliendo en proporcionar
conocimientos en reas de reconocida
importancia patrimonial con demanda turstica
como es el caso del valle de Caete.
Y
LLAPA

USNO
:
RITUALES

DE

LIBACIN
,
CULTO

ANCESTROS

LA

IDEA

DEL

USHNU
EN

LOS
A
NDES

SEGN

LOS

DOCUMENTOS

COLONIALES

DE

LOS

SIGLOS
XVI-XVII
Jos Luis Pino Matos*
* Licenciado en Arqueologa, miembro del Programa
de Estudios Andinos de la PUCP y de la Directiva de
laorganizacin WAMANI de Investigacin y Puesta
en Uso Social del Patrimonio Cultural.Correo
electrnico: josepinomatos@gmail.com /
jose.pino@pucp.edu.pe
Resumen
En los Andes, los rituales de libacin fueron la prctica social
ms importante en las ceremonias Inka,en las que participaban
todo el colectivo social empezando por los personajes ms
importantes como losgobernantes, las deidades y los
Yllapa
o cuerpos de los difuntos considerados como principales. Es en
estecontexto que el
Ushnu
fue el correspondiente escenario de estos rituales con un
protagonismo central, yque este fue percibido y descrito
sutilmente en los registros coloniales espaoles. El estudio en
base a unanlisis de las fuentes histricas, muestra la descripcin
en detalle de estos lugares as como la complejidad y
multifuncionalidad del
Ushnu
, en relacin a los rituales de libacin y culto a los ancestros por
partede las sociedades andinas. Tambin se plantea la posibilidad
del uso en gran nmero de los
Yllapa Usno
recipientes para libaciones que pudieron tener un carcter
mueble, y que cada ancestro de cada gruposocial posea el suyo
para poder brindar.
Palabras clave
Ushnu
,
Yllapa Usno
, Ancestro, Ritual, Libacin, Etnohistoria, Estado Inka.
Abstract
I
NTRODUCCIN
El presente artculo es un conjunto de propues-tas de
interpretacin en base a una sistematiza-cin y anlisis
de las referencias histricas sobrerituales de libacin
en relacin al
Ushnu
, lugarque tuvo por principal funcin servir en las li-
baciones y que asimismo se consider como unespacio
especfico con carcter de centralidaden todas las
actividades y ceremonias pblicas del estado Inka.Los
rituales de libacin, en la poca Inka, debieron ser la
parte medular de toda negocia-cin e inicio de alianzas
para los fines estatales, y la bebida obviamente debi
ser el elemento principal a ser consumido,
identificado como el insumo de mayor consideracin
en todas las fiestas, al menos as se percibi cuando
llegaron los espaoles, y los sacerdotes cristianos lo
citan de esta manera:
La principal ofrenda y la mejor, y la mayor parte de
sus sacrificios, es la chicha por ella, y con ella
comienzan todas las fiestas de las huacas, en ella
median, y en ella acaban, sus fiestas, y ella es el todo.
Y ass tienen para este efecto muchos vasos, y vasijas
de diferentes for- mas, y materias, y es comn modo
de hablar,que dan de beber a las Huacas, quando les
vana mochar
 (Arriaga 1920:42 [1621: Captu-lo
IV]).Impresionantemente esta cita sintetiza todala
importancia de la bebida fermentada de mazconocida
como chicha y consecuentemente dela accin de
beber, no solo entre las poblacionessino de beber con
sus deidades que a su vez enmuchos casos eran
considerados sus ancestros,que ciertamente se tena
por asumido que lasdeidades si beban lo que se les
ofreca.Estos rituales de libacin ya estaban muybien
identificados por los evangelizadores espa-oles en el
siglo XVII, que incluso en los librosde sermones son
especificados como por el fa-moso extirpador de
idolatras Francisco de vi-la cuestiona a la poblacin
indgena sus creen-cias diciendo:
Pues padre, Cmo no nos das aentender una cosa de
mucha dificultad? Los ingas y reyes antiguos, para
haber de adorar el sol, nole fabricaron una casa y
templo en el Cuzco y all no le sacrificaban con cuyes
y carneros blancos y daban de beber chicha blanca,
dicindole: Oh Sol,seor poderoso de barbas rubias,
dame vida, porque t eres el padre y criador de
nosotros los ingas, y les suelen poner chicha blanca
para que beba enuna vasija muy grande de oro,
ponindola en la Casa del Sol para que, por una
lumbrera entran-do el rayo, diese en el vaso y entonces
decan: Yabebe nuestro padre el Sol? siendo esto as,
Cmo decs lo contrario?
 (vila 2002: 50-51[1646]).Y definitivamente
conocida la importancia dela libacin, la
evangelizacin catlica tena quereprender
fuertemente estas prcticas ancestra-les, indicando que
la poblacin indgena
como no tenan libros ni maestros que les enseasen a
co- nocer al verdadero Dios, por esto adoraron al sol, y
el demonio, nuestro enemigo, los engao para
queadorasen las huacas, y los hechiceros, ministros
deldemonio, porque les daban de comer y de beber,
lesdecan muchas fbulas y les ponan miedo, dicien-
do que, porque no ofrecan a sus huacas ni dabande
beber a sus mallquis, por eso enfermaban y seles
perdan sus ganados y sementeras
(Avendao2002:148 [1649]). Por lo tanto, el beber y
brin-dar se consider como la prctica esencial en
lasrelaciones sociales no solo entre los vivos
sinotambin con los ancestros.Es en contextos
similares, que aos atrs a laconquista espaola,
estratgicamente el estadoInka concentr la realizacin
de mltiples acti-vidades en los
Ushnu
, realzando de esta manerala importancia de este lugar,
y distinguindosela libacin como el acto ms
importante de casitodas las practicas sociales.Es por
ello que para tener un acercamientoms preciso a
partir de la etnohistoria, se pre-senta aqu el estudio de
algunos textos de tes-tigos coloniales de los usos y
costumbres de dossiglos posteriores al fin del
Tawantinsuyu
. Esteanlisis resulta muy til para la comprensin
deevidencias arqueolgicas o la bsqueda de
ellas,sobre todo si se investiga rituales Inka fuera
delCuzco. De esta manera, el estudio que aqu
sepresenta sobre espacios rituales, se orienta a en-

tender espacios y construcciones

ceremonialesconstruidas a partir de la poca Inka e
inmedia-tamente posteriores a ella.Este estudio por lo
tanto, presenta de formaespecfica, las evidencias
encontradas en los do-cumentos coloniales de los
siglos XVI-XVII y losresultados de los vnculos del
Ushnu
en tornoa los rituales de libacin con sus
caractersticas detalladas, de la siguiente manera:
Evidencias encontradas en el registro etno-histrico.
La denominacin del
Ushnu
, con sus dife-rentes trminos y palabras quechua. El
contexto general del
Ushnu
, indicandosobre la mencin de lugares o
provinciasdonde estos encontraban, los
personajesasociados a este lugar y a los rituales
delibacin, las deidades asociadas, el marcotemporal
de uso, y qu tipo de lugar eranconsiderados. El
Ushnu
como Instalacin Ritual, indican-do sobre su ubicacin
espacial, el tipo deconstruccin, descripciones y
morfologa,el material de construccin, sus instalacio-
nes con propsitos particulares, los monu-mentos y
construcciones asociados a este,los sistemas de acceso
y desplazamiento, lasdivisiones y distribucin de los
participantesen los rituales de libacin en torno a l, y
elposicionamiento de los personajes sobre elmismo.
Las Actividades realizadas en los
Ushnu
,indicando las acciones ceremoniales y reli-giosas, las
acciones sociales y polticas, lasacciones militares, y
las acciones tecnolgi-cas y astronmicas que se
llevaban a cabo. Los Objetos rituales asociados al
Ushnu
,indicando sobre los bienes consumidos uofrendados,
los bienes utilitarios asociados y los objetos con
significado simblico.Como se dijo, el estudio se
orienta a enten-der los espacios aun existentes de la
poca Inkaque pudieron haber servido en los rituales
hace500 aos atrs, por lo que para un estudio
msdetallado de las fuentes, se ensay aplicar cier-tas
perspectivas de anlisis planteadas por Ra-fael Vega-
Centeno para el estudio arqueolgicodel ritual (Vega-
Centeno 2006: 171-192), queal aplicarlo al estudio de
fuentes histricas brin-d interesantes propuestas de
interpretacin. Acontinuacin aqu se presenta los
resultados deesta investigacin.
I. E
L

U
SHNU
,
LIBACIONES

RITUALES

EN

EL

REGISTRO

ETNOHISTRICO
.L
AS

EVIDENCIAS
COLONIALES

DE

LOS

SIGLOS
XVI-XVII
Para el presente estudio se revisaron solo 31fuentes
coloniales, en las que se hizo una bs-queda del
trmino quechua
Ushnu
y trminossimilares, as como referencias
relacionadas aeste trmino. Se utiliz 84 citas
relacionadas a labsqueda. A continuacin se
presentan las evi-dencias en orden cronolgico de
publicacin:
[1534] Pedro Sancho de la Hoz:
1.
En medio de ella hay dos isletas pequeas, yen una
hay una mezquita y
casa del sol
que estenida en gran veneracin, y a ella van a
hacersus ofrendas y
sacrificios
en una
piedra
queest en la isla que se llama Tichicasa, en donde,o
porque el diablo se esconde all y les habla, o por
costumbre antigua como es, o por otra cau-sa que no
se ha aclarado nunca, la tienen todoslos de aquella
provincia en grande estima, y elofrecen
oro
, plata y otras cosas. Hay ms deseiscientos indios
sirviendo en este lugar, y msde mil mujeres que
hacen
chicha
para
echarla
sobre aquella
piedra
Tichicasa
(Sancho de laHoz 1968:331-332 [1534: Capitulo
18]).
[1545] Juan de Ruiz de Arce:
2.
En el medio del monasterio est un patio gran-de; en el
medio del patio est una
fuente
y jun-to a la fuente est un escao. Este escao erade
oro, pes dieciocho mil castellanos. Junto alescao
estaba un dolo. A medioda quitaban
 A r q
u e o l
o g a
y
S o c i
e d a d
,
N .
2 1 2 0
1 0 80el cobertor que tena el
escao, llevaba cada monja un pato de maz y otro de
carne y otro deun jarro de vino, y ofrecanlo al dolo.
Y desquehaban acabado todas de ofrecer sus
sacrificios,venan dos indios, que tenan cargo de
aque-llo, que traan un brasero de plata, grande, en-
cendido; echaban el maz y la carne, y el
vino
echbanlo en la fuente. De que acaban de que- mar,
hacan su sacrificio y alzaban las manos alsol y
dbanle gracias. En esta tierra adoran alsol
(Ruiz de Arce 1968:432 [1545]).
[1551] Juan de Betanzos:
3.
Y llegado el Ynga ofrecanle aquel vestido y elYnga lo
resciba y luego se lo vesta y se pona sucabellera y
paresca natural de aquella provin-cia y ansi entraba en
el pueblo principal delladonde llegado que era a la
plaza del le tenanhecho cierto
asiento
a manera de un
castillejoalto
y en do medio del castillejo una
pileta lle- na de piedras
y como llegase el Ynga al pueblosubase en aquel
castillejo y all se sentaba ensu silla y de all vea a
todos los de la
plaza
yellos le vean a l y siendo all traan delante
del muchos corderos y all se lo degallaban delante y
se los ofrecan y luego le
vaciaban delante mucha chicha
en aquella pileta que all estabaen sacrificio y l beba
con ellos y ellos con l
(Betanzos 1987:185 [1551]).4.
Y esto ya todo junto Ynga Yupangue mandhacer un
gran fuego en el cual fuego manddespus de haber
hecho degollar las ovejas ecorderos que fuesen
echadas en l y las demsropa y
maz
ofrecindolo todo al sol e los niose nias que ansi
haban juntado estando bienvestidos e aderezados
mandlos enterrar vi-vos en aquella casa que en
especial era hecha para do estuviese el bulto del sol
(Betanzos1987:51 [1551]).5.
Y all luego mand que todos los de la ciudadansi
hombres como mujeres viniesen a hacer sussacrificios
all a la casa del sol los cuales sacri- ficios que ansi la
gente comn hizo fue
quemar
cierto
maz
e coca en aquel fuego que ansi erahecho entrando cada
uno destos uno a uno ydescalzos los ojos bajos
(Betanzos 1987:51[1551]).6.
en el cual escao puso Ynga Yupanga el bul-to del
dolo y siendo all puesto hizo traer unbrasero de oro e
siendo encendido en el fuego mandle poner delante
del dolo en el cual fuegoe brasero hizo hechar ciertos
pajaricos e ciertos granos de maz e
derramar
encima de tal fuegocierta
chicha
todo lo cual dijo que coma el sole que haciendo
aquello le daba a comer e de all adelante se tuvo
aquella costumbre ordinaria- mente lo cual haca aquel
mayordomo del sol
(Betanzos 1987:52 [1551]).7.
Y para en que la gente comn adorasen all fue-ra
porque no haban de entrar all si no fuesenseores y
stos en el patio hizo poner en mediode la plaza del
Cuzco donde ahora es el royouna
piedra
de la hechura de un
pan de azcar
 puntiaguda para arriba y enforrada e una fajade oro la
cual piedra hizo ansi mismo labrarel da que mand
hacer el bulto del sol y sta para en que el comn
adorase y el bulto en lascasas del sol los seores
(Betanzos 1987:52[1551]).8.
y el da que el dolo se puso en las casas del solse
puso la
piedra
en medio de la plaza e dendea diez das que el bulto
fue puesto en el escaoque habis odo
(Betanzos 1987:53 [1551]).9.
Y le hacan sacrificio delante al cual sacrificiollaman
ellos
Arpa
y lo que le daban para co- mer y servicio que le hacan
todo era en aquellasolemnidad como que hacan
sacrificio a susdolos
(Betanzos 1987:53 [1551]).10.
Y al poner que la piedra se puso en medio dela plaza
del Cuzco hzose en ella un gran hoyo primero donde
todos los de la ciudad chicos y grandes ofrescieron al
sol las piezas de oro queles pareci y esto ofrecido
cerraron el hoyo en-cima del cual hicieron y edificaron
una
pila
decantera de altor de medio estado y en la redon-dez
de la
pila
enterraron unos bultos de oro delargor de un dedo y
del mismo gordor cada uno y estos bulticos que ansi
enterraron en torno dela
pila
(Betanzos 1987:53 [1551]).

J o s L u i s
P i n o Y l l a p a u s n o :
r i t u a l e s d e
l i b a c i n , c u l t o a
a n c e s t r o s y l a
i d e a . . . 81
11.
Ansi hechos y puestos en esta orden los me-tieron
debajo de la tierra de dentro de la
pila
arrimados a las paredes dellas y en medio dela
pila
pusieron la piedra que significaba elsol y este meter de
estos bulticos ansi en tornodella era un ofrecimiento
que hacan al sol dela generacin de los del Cuzco y de
los linajesdella desde que Mango Capa la haba
pobladohasta los que en aquel tiempo eran
(Betanzos1987:53 [1551]).12.
Y puesta la piedra y los bulticos en la maneraque
habis odo todos los de la ciudad le hicie-ron
sacrificios de mucha y gran cantidad deovejas y
corderos y desde entonces hasta quelos espaoles
entraron en la ciudad del Cuzcosiempre los naturales
de la ciudad acostumbra-ron a hacer este sacrificio a
este
dolo en pie-dra
e fueron tantas las ovejas e corderos que all a aquel
dolo sacrificaron desde que le pusieronhasta que los
espaoles entraron en la ciudadque no lo saben ni
pueden numerar lo mas queicen que la vez que menos
ovejas y corderos all se sacrific que pasan ms de
quinientos
(Be-tanzos 1987:53 [1551]).
[1553a] Pedro Cieza de Len:
13.
Y los reyes, para que en la guerra, siendo mu-chos no
se enbaraasen tenan esta orden: queen la gran plaa
de la ibdad del Cuzco estavala
piedra de la guerra
que era grande, de la forma y hechura de un
pan de aucar,
bienengastonada y llena de oro
(Cieza de Len1986:69 [1553: fol.30v.]).14.
Y en mitad de la plaa tenan puesto, a lo quedizen, un
teatro
grande con sus
gradas
, muyadornado con paos de pluma llenos de cha-quira
de oro y mantas grandes riqusimas de sutan fina lana,
senbradas de argentera de oro y de pedrera. En lo alto
deste
trono
ponan la figura de su Tiiviracocha, grande y rica;
alqual, como a quien ellos tenan por dios sobe-rano
hacedor de lo criado, lo ponan en lo msalto y le
davan el lugar ms eminente y todos losaerdotes
estaban junto a l
(Cieza de Len1986:91 [1553: fol.38v.]).
[1553b] Pedro Cieza de Len:
15.
Y en otra piedra no pequea, que est en estetiempo en
mitad desta plaa a manera de
pila
:donde sacrificauan y matauan los animales y nios
tiernos (a lo que dizen) cuya sangre ofres-can a sus
dioses
(Cieza de Len 1995:252[1553: fol.115v.]).16.
Y en medio de la gran plaa aua otro
escao
a manera de
teatro
, donde el seor se assentaua para ver los bayles y
fiestas ordinarias
(Ciezade Len 1995:252 [1553: fol.115v.]).17.
Lo qual hecho,
vierten
muchas vasijas de su
breuaje
por las mismas sepulturas, y con ellodan fin su
costumbre tan ciega y vana
(Ciezade Len 1995:277 [1553: fol.126v.]).
[1553] Cristbal de Molina, el Chileno 1968:
18.
y en cada pueblo, plaza grande real y en mediode ella
un cuadro alto de
terraplen
, con unaescalera muy alta: se suban el Inca y tres
seo-res a hablar al pueblo y ver la gente de
guerracuando hacan sus reseas y juntas
(Molina1968: 316 [1553]).
[1560] Fray Domingo de Santo Thomas:
19.
Altar donde sacrifican
oso
, o coconga pac
(Santo Thomas 2006:474 [1560:f9v.]).20.
Ozo
, o oso altar, o ara para sacrificar
(Santo Thomas 2006:157 [1560:f9v.]).21.
Oso
, o cocongapac altar, donde sacrifican
(Santo Thomas 2006:599 [1560:f157v.]).
[1561] Bartolom de Las Casas:
22.
Estos sacrificios se ofrecan en los templos principales
el Sol cada da, quemando todasaquellas cosas los
sacerdotes que estaban depu-tados para ello. Tambin
ofrecan de sus
vinos
en mucha cantidad, y ofrecianlo desta manera:que
tenan en los pueblos una
pileta
de piedra muy linda, debajo de la cual haba un
sumide-