Qu es la nada?

Wilfredo Higuera Rey, SDB.

En el siguiente texto se har una breve monografa en lo que respecta al pensamiento posmoderno; ello
se ver de manera explcita en el anlisis que se har del texto Qu es metafsica? (Heidegger, 1941), de
Martin Heidegger. Hay que tener presente que el texto es basado en un discurso de Heidegger a un grupo
de cientficos, a quienes les expondr el tema metafsico, y la importancia del mismo.

El autor inicia el texto dando a conocer que no va a resolver inmediatamente el cuestionamiento ya

expuesto, sino que ms bien va a abordar la pregunta qu es metafsica?; es decir, se va a hablar de la
pregunta, mas no de la metafsica. Sin embargo, la pregunta por la metafsica es en s misma, una pregunta
metafsica. Preguntarse por una pregunta metafsica es estar ya en una cuestin metafsica. Ahora bien, el
planteamiento de una pregunta metafsica, abarca la totalidad de la problemtica de la metafsica
(Heidegger, pg. 14), es decir, Heidegger afirma que, incluso quien realiza el preguntar metafsico (qu
es metafsica?), est incluido en ese mismo cuestionar; e incluso la situacin esencial de quien lo pregunta
est incluida, que en palabras del autor es el Dasein1.

Hace ahora mencin Heidegger, de las ciencias y de su incumbencia. Afirma que las ciencias tienen como
objetivo buscar lo ente2 (Heidegger, pg. 15), es decir, las ciencias tienen como objetivo hacerse cargo del
estudio de los entes, de las cosas y de su esencia. Ac podemos definir que las ciencias tienen una relacin
estrecha con el mundo y las cosas que lo componen. Cuando el hombre se pone en relacin con el mundo,
lo hace desde las ciencias; ejemplo de ello es la fsica, la matemtica, la biologa, la sociologa, entre otras.
El hombre es quien hace la ciencia. Inclusive, podramos preguntarnos el hombre puede convertirse en
objeto de estudio del mismo hombre?, y si es as, es el hombre un ente (cosa), teniendo presente que los
entes son el fin de las ciencias?

Segn lo anterior, podremos decir que el Dasein de la ciencia, el ser-aqu cientfico es lo ente mismo y
nada ms (Heidegger, pg. 17). Las ciencias se ocupan, pues, de las cosas y, por encima de eso, con nada
ms. Pero lo extrao es que precisamente al asegurarse de lo que le resulta ms propio, el hombre
cientfico habla, expresamente o no, de otra cosa. Lo que hay que investigar es slo lo ente y nada ms;
slo lo ente y ms all, nada ms; nicamente lo ente y, por encima de eso, nada ms. (Heidegger, pg.
17). Ahora bien, qu pasa con y nada ms? Es decir, es slo una manera de hablar? Pero si las ciencias
se ocupas de lo ente mismo, de la cosa en s misma, quin se ocupa de la nada? La ciencia rechaza la
nada, pues nada no es algo, no es un ente, no es una cosa en s. Ser acaso que negar la nada, es
afirmarla? Decir: no nos ocupamos de la nada, es darle una existencia? Incluso, preguntarse por la nada,
es posible? Para Heidegger, una pregunta existe cuando hay posibilidad de respuesta, o cuando es
imposible responderla. Segn esto, se admite la nada. Ahora bien, qu es la nada?

Preguntarnos por la nada, hace que la asumamos como un ente, pues todo ente, es, y si decimos qu es
la nada?, la estamos convirtiendo en un ente, en una cosa que existe, que es. Preguntar por qu es o cmo
es, convierte al objeto de esa pregunta en lo contrario de s misma, pues, la nada (segn la ciencia) no es,
y es absurdo preguntar por el ser de aquello que no es. Igualmente, toda respuesta es imposible, puesto

1
Literalmente, se hace referencia de manera heideggeriana al Dasein como Da-Sein = ser-aqu`. Sin embargo, se
puede entender como ser que existe aqu y ahora.
2
Entindase lo ente como el ser de las cosas, las cosas en cuestin de su ser cosas.
que tendramos que responder: la nada es. La pregunta y la respuesta son contradictorias entre ellas
con relacin a la nada.

Ahora, es la lgica quien determina que la pregunta por la nada no tiene cabida en el entendimiento,
puesto que al pensar, siempre se piensa en algo; sin embargo, si bien la tradicin filosfica ha mostrado
que la lgica es la instancia suprema a la que los juicios se someten para saberlos o ciertos o falsos, no es
acaso facultad del entendimiento preguntarse por la nada?, y si la nada es la negacin de lo ente, lo
absolutamente no ente, no es la negacin una accin especfica del entendimiento? (Heidegger, pg. 20)
Desde esa idea, el preguntarnos por la nada es una accin del entendimiento del hombre, y es una accin
puramente lgica. Hasta este punto, la negacin como accin del entendimiento, y el mismo
entendimiento dependeran de la nada. La nada es quien determina al entendimiento. Es decir que la nada
es externa al entendimiento puesto que al ser interrogada, entonces tiene que haber sido dada desde
fuera. Ahora bien, en dnde buscamos la nada? El hombre ha buscado lo que presupone la existencia de
lo que busca, pero ahora lo que busca en la nada. Tiene que haber ya una definicin de eso que busca, en
este caso la nada; la define temporalmente Heidegger como la completa negacin de la totalidad de lo
ente (Heidegger, pg. 22).

Qu es la totalidad de lo ente? Tenemos que saber qu es la totalidad de lo ente, para que dicha totalidad
pueda caer bajo la negacin y ah sabremos qu es la nada. La nada se nos muestra en la medida que
podamos negar la totalidad de lo ente. Pero, cmo podemos captar la totalidad de las cosas o de lo ente?
Lo que podemos hacer es captar las cosas y negarlas, pero no podremos captar lo ente en s, y menos la
totalidad de lo ente. Cmo percibir la totalidad de lo ente? Diariamente nos encontramos relacionados
con cosas concretas, es decir, con lo ente, sin embargo, en ese relacionarnos con un ente, hace que de
cierta manera nos relacionemos con un todo.

Cuando no estamos ocupados en algo, estamos en relacin con ese todo. Qu sucede con nosotros
cuando no estamos ocupados en algo (ente)?, afirma Heidegger que nos sobrecoge el todo cuando
estamos aburridos. Sin embargo, yendo ms all, no es el aburrimiento el que devela lo ente en su
totalidad. Se necesita un estado de nimo que no slo muestre lo ente en su totalidad, sino que haga
aparecer la nada que estamos buscando. Habr un estado de nimo que lleve al Dasein del hombre ante
la propia nada? (Heidegger, pg. 25).

La angustia permite que el hombre se encuentre ante la nada. Angustia no entendida como miedo, ya que
el miedo se da ante algo que existe: miedo a algo determinado. La angustia se muestra al hombre de
manera indeterminada; se siente angustia ante algo o por algo, pero no por esto o por aquello (Heidegger,
pg. 26); la angustia es la imposibilidad de una deteminabilidad. No podemos decir ante qu se siente
angustia, sino que se est angustiado por algo, y ese algo, no es lo ente. Cuando lo ente desaparece, como
lo hace en la angustia, aparece la nada. La angustia revela la nada.

La angustia nos deja sin palabra. Puesto que lo ente en su totalidad se escapa y precisamente sa es la
manera como nos acosa la nada, en su presencia enmudece toda pretensin de decir que algo es []
(Heidegger, pg. 27).

Bibliografa
Heidegger, M. (1941). Qu es metafsica? Bogot: El Buho.