CRISOPIA

ANO I -- segunda edio -- Setembro de 2003.

Crisopia uma publicao eletrnica de Daniel Para doaes e/ou outras informaes que no
Ricardo Augusto Wood, psiclogo junguiano. estejam constantes nos endereos acima, por
favor utilize o link "Contato", no endereo da
Est relacionada aos grupos de e-mails "Jung no pgina Crisopia, acima, ou envie e-mail para
Brasil" e "Sonhos Junguianos", e divulgada jungnobrasil-owner@yahoogroups.com
atravs da Internet. ou mesmo
crisopeia-owner@yahoogrupos.com.br.
distribuda gratuitamente em formato PDF.
(Por favor, especifique no ttulo do e-mail o
Para receber e/ou publicar nas edies em seu e- assunto relacionado com a palavra [Crisopeia],
mail, obtenha informaes atravs do endereo para que sua mensagem seja mais facilmente
http://geocities.yahoo.com.br/jungnobrasil/criso localizada).
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Sobre o editor
Recebemos doaes. Caso tenha interesse em Voc pode encontrar mais informaes sobre o
participar doando valores para auxiliar o editor a autor e editor deste jornal eletrnico no endereo
manter este jornal, ser bem-vindo(a). http://www.milenio.com.br/danwood

nesta edio

01. EDITORIAL 1
02. PSICOLOGIA ANALTICA 2
03. DANA COM LOBOS E O ARQUTIPO DO XAM 6
04. SINCRONICIDADE 8
05. LA @: UN SIGNO DEL PASADO, UN SMBOLO DEL FUTURO 10
06. QUADRO DE AVISOS 17

01. EDITORIAL

Agora somos dezoito! Nada mal para um modesto jornal eletrnico em dois
meses, dobrando o nmero de leitores. Desta vez j tenho contribuies de autores
internacionais para oferecer, incluindo uma curta, porm interessante anlise de Don
Williams, analista junguiano em Boulder, Colorado, e editor da CGJungpage
(http://www.cgjungpage.org), bem como Webmaster do site da IAAP (Associao
Internacional de Psicologia Analtica, sediada em Zurique).
Don graciosamente autorizou a publicao da traduo de sua breve anlise do
filme Dana com Lobos.
Alm disso, encontramos aqui um interessante artigo de Manuel J. Moreno,
grafopsiclogo espanhol, com uma leitura da arroba (@) sob aspectos junguianos.
No mais, iniciamos a publicao da traduo -- exclusivamente com finalidade
didtica -- das Notas do Seminrio de 1925, de Carl Gustav Jung, sobre Psicologia
Analtica, organizado por William McGuire, ento editor das Notas de Seminrio de Jung
para a lngua inglesa, de onde tiramos esta traduo. O seminrio, cuja introduo (por
McGuire) publicaremos oportunamente, crucial para um estudo aprofundado de Jung,
por ser o primeiro seminrio "oficial" de Jung, e tambm por ser parte das notas deste
seminrio, por Jung revisadas, publicadas nas "Memrias".
 Finalmente, encontramos uma traduo de um trecho do artigo de Beverly
Zabriskie que introduz o volume comentado e organizado da correspondncia entre Jung e
Pauli em Atom and Archetype, enfocando especificamente a sincronicidade.
A continuidade de nosso artigo a respeito da relao entre Psicologia Analtica
e Fsica Moderna, em funo do grande volume de informaes para esta edio, foi
protelada para a prxima edio.
Por ltimo, uma justificativa: tivemos de abdicar do uso de travesses e aspas
inglesas em funo do nosso software de criao de documentos, que altera os arquivos
gerados em formato PDF. Assim, o leitor notar que usamos apenas aspas duplas simples e
dois hfens no lugar de travesso. Um passo para trs, e dois para a frente!

02. PSICOLOGIA ANALTICA

Notas do Seminrio Ministrado por Carl Gustav Jung em 1925

organizadas por William McGuire

traduzidas para o portugus por Daniel R A Wood (danwood@milenio.com.br)

Lecture 1
23 DE MARO DE 1925
Dr. Jung:
Ningum seriamente interessado em psicologia analtica pode deixar de se impressionar com a
espantosa amplitude do campo por ela abarcado; assim, eu penso que seria til para todos ns se, no curso
destas conferncias, pudssemos obter uma viso desse campo. De incio, eu gostaria de dar-lhes um breve
esboo do desenvolvimento de minhas prprias concepes desde a primeira vez em que me interessei pelas
questes do inconsciente. Como em ocasies anteriores, vocs podem me ajudar muito se contriburem com
questes escritas, permitindo-me selecionar as mais interessantes para discusso.

Em 1896 alguma coisa aconteceu comigo que serviu como um impulso para
minha vida futura. Uma situao deste tipo sempre esperada na vida de um homem - isto
, sua histria familiar, isoladamente, nunca a chave para suas aquisies criativas. O que
despertou meu interesse pela psicologia foi o caso de de uma garota de quinze anos e meio,
caso esse que eu descrevi nos Collected Papers1, como a primeira contribuio a essa srie.
Essa garota era uma sonmbula, e foi descoberto por suas irms que elas podiam obter
respostas extraordinrias a questes colocadas a ela quando ela estava em estado de sono;
em outras palavras, descobriram que ela era mdium. Eu me impressionei com o fato de
que, apesar das aparncias, necessariamente deve haver uma vida mental escondida que se
manifesta somente em transe ou durante o sono. Um pouco de hipnose levaria esta garota
a um transe do qual ela mais tarde despertaria como que vindo de um sono. Durante o
transe, vrias personalidades manifestar-se-iam; e, pouco a pouco, eu descobri que podia
trazer tona, por sugesto, uma ou outra personalidade. Enfim, descobri que eu podia ter
uma influncia formativa sobre elas.

1
"On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena" (tr. M. D. Eder), in Collected Papers on
Analytical Psychology, ed. Constance E. Long (New York and London, 1916; 2nd ed., 1917); pp. 1-93 (CW 1,
pars. 1ff., tr. R.F.C. Hull), Cf. MDR, pp. 106f./109f. (N. do T.: o formato desta nota foi reproduzido na ntegra
relativamente ao original, em virtude da notao utilizada naquele documento para referenciar outras
publicaes. Os ttulos de publicaes conservam seu nome em ingls, pois no foram pesquisados os
ttulos correspondentes j publicados em portugus; desse modo conservam-se, tambm, as numeraes de
pginas e volumes do ingls original).
pg. 2 de 17
 claro que me tornei profundamente interessado em todas estas coisas e
comecei a tentar explic-las, algo que eu no podia fazer j que contava com apenas vinte e
um anos de idade naquela poca, e era algo ignorante nestes assuntos. Eu disse a mim
mesmo, no entanto, que necessariamente deve haver algum mundo por trs do mundo
consciente, e era com este mundo que a garota estava em contato. Comecei a estudar a
literatura do espiritismo, mas no me satisfiz com ela. Ento voltei-me para a filosofia,
sempre procurando uma possvel pista para estes estranhos fenmenos.
Eu era um estudante de medicina naquele tempo, e muito interessado nela, mas
tambm profundamente interessado em filosofia. Finalmente, em minha busca, cheguei a
Schopenhauer e Hartmann2. De Schopenhauer eu obtive um ponto de vista muito
esclarecedor. Sua viso fundamental de que a Vontade3, como uma urgncia cega
existncia, no tem propsito; simplesmente "aconteceu vontade criativa criar o mundo"4.
Essa sua posio em The World as Will and Idea5. Entretanto, em Will in Nature6 ele deriva
para uma atitude teleolgica, embora isto esteja em oposio direta sua tese original, algo
que, seja dito, no acontece infreqentemente a um filsofo. Neste trabalho posterior ele
assume que h uma direo na vontade criativa, e deste ponto de vista eu me apropriei.
Minha primeira concepo da libido, ento, no era a de que ela fosse um fluxo disforme,
por assim dizer, mas de que era arquetpica em seu carter. Isto quer dizer que a libido
nunca emerge do inconsciente em um estado sem forma, mas sempre em imagens. Usando
uma figura de linguagem, o minrio trazido da mina do inconsciente est sempre
cristalizado.
A partir dessas leituras de Schopenhauer, eu tentei uma explicao possvel
para a psicologia do caso que eu estava estudando; isto , eu pensei que as personificaes
podiam ser o resultado desta tendncia da libido em formar imagens. Se eu sugerisse
determinada pessoa garota durante seus estados inconscientes, ela atuaria7 essa pessoa, e
suas respostas a perguntas viriam de uma maneira caracterstica da pessoa sugerida. A partir
disso eu me convenci da tendncia do material inconsciente em fluir dentro de
determinados moldes. Isto deu-me uma pista, tambm, para a desintegrao da
personalidade. Na demncia precoce8, por exemplo, existe um trabalho independente das
diferentes partes da psique, mas geralmente nada h de vago entre essas diferentes partes;
as vozes que so ouvidas so as vozes de indivduos definidos, de pessoas em particular, e
por isso que elas so to reais. Da mesma maneira, um espiritualista sempre reivindicar um
alto grau de individualidade e carter pessoal para seus "espritos". Nessa poca eu pensava
que, no final das contas, poderiam existir fantasmas.
Minhas idias do inconsciente, ento, primeiro se tornaram iluminadas atravs
de Schopenhauer e Hartmann. Hartmann, tendo a vantagem de viver num perodo
posterior a Schopenhauer, formulou as idias do ltimo de um jeito mais moderno. Ele
assume o que ele chama de Weltgrund9 como sendo o esprito ou entidade inconsciente que

2
Para as descobertas de Jung sobre Eduard von Hartmann (1842-1906) e Arthur Schopenhauer (1788-1860)
enquanto estudante de medicina na Universidade de Basel, ver The Zofingia Lectures (1896-1899); CW,
suppl. vol. A), index, s. vv.
3
(N. do T.): Preservou-se aqui a traduo filosfica do termo Will como Vontade, coisa corrente em livros de
filosofia relacionados a Schopenhauer. Aqui no entanto preciso assinalar que, como Jung mesmo
comenta, essa "vontade" mais semelhante ao que a psicanlise chama "desejo", coisa no-consciente,
relativa ao impulso instintual e ao conceito de instinto em Jung (vide Vol. VIII, a Dinmica do
Inconsciente). A semelhana, no entanto, acaba onde comea a diferena entre Psicologia Analtica e
Psicanlise, ou seja, para a Psicanlise o desejo cego, enquanto que para Jung qualquer impulso instintual
aparece psiquificado e teleolgico.
4
(N. do T.): "happened to the creative will to make the world" o contedo original da citao feita por Jung
neste trecho.
5
(N. do T.): O Mundo como Vontade e Idia. O ttulo da obra de Schopenhauer em portugus mais
conhecido como "O Mundo como Vontade e Representao".
6
Die Welt als Wille und Vorstellung (1818); ber den Willen in der Natur (1836).
7
(N. do T.): A expresso aqui "she would act that person out", traduzida como "ela atuaria essa pessoa".
8
(N. do T.): O nome antigo da esquizofrenia (este ltimo termo foi cunhado por Bleuler).
9
(N. do T.): Weltgrund poderia ser traduzido como razo ou conscincia mundial ou universal.
pg. 3 de 17
tem eficincia criativa, e isto ele chama de inconsciente, mas adiciona a isso mente10. Ele usa
o termo mente aqui em um sentido diferente daquele no qual Schopenhauer o usa.
Schopenhauer ope a mente vontade criativa cega. Por algum acidente imprevisto, o
homem veio a possuir um espelho consciente do universo, chamado mente, e atravs disto
ele conhece a maldade do mundo e deliberadamente a abandona, deste modo colocando-se
em oposio com a vontade criativa. Na concepo de Schopenhauer a mente pertence s
ao homem e no est conectada com o Weltgrund ou Unbewusster Geist11. Eu propus,
seguindo Hartmann, que nosso inconsciente no sem significado, mas contm uma
mente. Depois de tomar esta posio eu encontrei muitas evidncias contraditrias, e assim
o pndulo balanava, para frente e para trs. Em um momento me parecia que
necessariamente havia algum trao de finalidade ocorrendo no inconsciente; em outro, eu
me convencia de que nada havia.
Neste ponto a mdium saiu fora12, isto , ela comeou a trapacear e eu renunciei a toda a
ligao com ela. Eu a observei por um perodo de dois anos, e dediquei-me a um estudo
dos fenmenos em detalhe por ela apresentados, num esforo de coloc-los em harmonia
com a cincia natural. Mas sei agora que negligenciei a caracterstica mais importante da
situao, notadamente, minha ligao com ela. A garota obviamente se apaixonou
profundamente por mim, e sobre isso eu estava totalmente alheio e algo ignorante a
respeito do papel que isso exerceu em sua psicologia.
Em seus transes ela formulara para si mesma um carter13 muito superior, o de
uma mulher mais velha de grande beleza espiritual. Ela por si mesma, na realidade uma
garota muito tola e superficial, no poderia encontrar outra forma de expressar essa
urgncia inconsciente dentro de si em ser diferente, salvo atravs de um cenrio
espiritualista, atuando 14 o carter que ela ali encontrara. Sua famlia, originalmente uma das
antigas famlias da Basilia, sofrera um processo de praticamente completa decadncia,
tanto financeira quanto culturalmente. A garota, por si mesma, poderia ser descrita como
uma "midinette". Quando ela me encontrou, descobriu-me interessado em todos os aspectos
da vida pela qual ela ansiava, dos quais ela fra afastada pelo destino. Soubesse eu, ento, o
que sei agora, poderia entender a luta pela qual ela passou no sentido de expressar o melhor
de si atravs desta pessoa do transe; mas, do modo como foi, eu s podia v-la como uma
garota tola que comeara a fazer alguma coisa muito feia, chamada trapacear, com o fim de
impressionar a mim e a outrem. Eu s a via como uma pessoa que havia arruinado sua
reputao e desperdiado suas chances na vida; mas de fato, atravs especificamente de seu
ato de trapacear, ela forou seu caminho de volta realidade. Ela abandonou as sesses
medinicas e todo aquele lado fantstico dela foi gradualmente cessando de existir. Mais
tarde ela foi a Paris e entrou em um famoso ateli de costura. Em um tempo relativamente
curto ela tinha seu prprio estabelecimento e muito sucesso, fazendo roupas
extraordinariamente bonitas e originais. E a vi em Paris durante este perodo, mas
praticamente tudo sobre as experincias medinicas havia sumido de sua mente. Ento ela
10
Philosophie des Unbewussten (1869); tr. Philosophy of the Unconscious (1931). (N. do T.): A expresso
traduzida neste trecho a seguinte: "this he calls the unconscious, but adds to it mind". Mais recentemente tem
crescido uma discusso a respeito do uso das palavras mente e alma entre as culturas inglesa e alem,
respectivamente. Talvez aqui seja tambm o caso, mas no dispomos no momento de suficientes
informaes para atestar que Jung teria dito alma em lugar de mente ou que Schopenhauer e/ou Hartmann
tenham usado o termo alma em lugar de mente. A diferena est na tonalidade romntica da viso e na
influncia do movimento romntico alemo na formao da noo de inconsciente.
11
(N. do T.): Unbewusster Geist = Esprito Inconsciente.
12
(N. do T.): Aqui a expresso usada ran out: "At this point the medium 'ran out'".
13
(N. do T.): Nesta parte da traduo como em toda ela, preferiu-se seguir ao mximo a preciso da
traduo, sem levar em conta a terminologia comumente utilizada durante a formao atual de psiclogos,
que distingue, usualmente, os termos carter, temperamento e personalidade. Carter aqui traduo do
ingls character.
14
(N. do T.): Literalmente, acting out.

pg. 4 de 17
contraiu tuberculose, mas no admitiria que realmente tinha a doena. Algumas semanas
antes de sua morte era como se ela estivesse fazendo uma regresso mais e mais para trs
em sua vida, at que finalmente ela tinha cerca de dois anos de idade, quando ento
faleceu15.
Ela um exemplo da lei psicolgica geral de que, de modo a alcanar um
estgio mais elevado do desenvolvimento, ns freqentemente temos que cometer alguns
erros, o que aparentemente to terrvel que ameaa arruinar nossas vidas. A
desonestidade da garota teve o resultado ltimo de interromper as sesses medinicas, e
ento ela se tornou apta a viver na realidade o carter que ela tinha desenvolvido para si
mesma em seu inconsciente. Ela primeiro trabalhou no mundo do esprito o que ela queria
na realidade, mas ento o mundo do esprito teve de decair antes que ela pudesse se livrar
dos elementos transcendentais. Sua vida uma ilustrao do princpio da enantiodromia16,
porque, com aquilo que era pior nela, notadamente sua disposio em trapacear e suas
tolices e fraquezas em geral, ela passou por uma progresso regular para o plo oposto, no
qual ela expressava o melhor que havia nela.
Depois deste perodo, que contm a origem de minhas idias, descobri
Nietzsche17. Eu tinha vinte e quatro anos quando li Zarathustra. No pude compreend-lo,
mas causou uma profunda impresso em mim, e senti uma analogia de algum modo
peculiar entre ele e a garota. Mais tarde, bvio, eu descobri que Zarathustra foi escrito a
partir do inconsciente e um quadro daquilo que aquele homem deveria ser. Se Zarathustra
(o protagonista) se tornasse uma realidade para Nietzsche em vez de permanecer em seu
mundo espiritual, o Nietzsche intelectual teria que partir. Mas este feito de realizao
Nietzsche no pde levar a cabo. Era mais do que seu crebro podia suportar.
Todo este tempo eu continuava como estudante de medicina, mas mantinha
minhas leituras de filosofia paralelamente. Quando tinha vinte e cinco anos, passei em meu
exame final em medicina. Era minha inteno especializar-me em medicina interna. Eu
estava profundamente interessado em qumica fisiolgica, e tinha a chance de me tornar o
assistente de um homem famoso18. Nada estava mais distante de minha mente de ento do
que a psiquiatria. Uma razo para isto era o fato de que meu pai, um pastor, estava ligado
ao asilo cantonal de insanos e muito interessado em psiquiatria. Como todos os filhos, eu
sabia que qualquer coisa que interessasse meu pai estava errada, da evitei [a psiquiatria] 19
to cuidadosamente quanto pude. Eu nunca havia lido sequer um livro que tivesse algo a
haver com a psiquiatria, mas quando chegou a poca, para mim, de fazer meus exames
finais, peguei um livro-texto e comecei a investigar esse assunto idiota. O livro era de
Krafft-Ebbing20. Eu disse a mim mesmo: "qualquer um que seja to tolo a ponto escrever
um livro-texto sobre essa matria tem o dever de explicar-se em um prefcio", e ento eu
me voltei para o prefcio. Ao tempo em que eu estava terminando a primeira pgina, eu

15
A garota era Hlne Preiswerk, prima em primeiro grau de Jung. Cf. Stefanie Zumstein-Preiswerk, C. G.
Jung's Medium: Die Geschichte der Helly Preiswerk (Munich, 1975), e sumrio em James Hillman, Some Early
Background to Jung's Ideas: Notes on C. G. Jung's Medium..., Spring, 1976, pgs. 123-36.
16
Vide Psychological Types (CW 6), Def. 18.
17
The Zofingia Lectures, index, s.v. Cf. seminrio posterior de Jung sobre Also Sprach Zarathustra (1934-1939),
na srie presente, com uma introduo de James L. Jarret discutindo o interesse de Jung em Nietzsche.
18
Friedrich von Mller. Cf. MDR, pgs. 107/110. (N. do T.): No Memrias, pg. 103.
19
(N. do T.): As palavras que aparecem ao longo do texto entre colchetes foram introduzidas para maior
clareza da traduo.
20
Richard von Krafft-Ebing, Lehrbuch von Psychiatrie auf klinische Grundlage, 4a. ed. (1890); tr., Test-book
of Insanity Based on Clinical Observations (1904). Cf. MDR, pgs. 108/110. A biblioteca de Jung contm a
quarta edio alem. (N. do T.): No Memrias, pgs. 103 em diante.
21
Studies in Word Association (1904-1909), em CW 2. A correspondncia entre Jung e Freud foi inaugurada
por seu presente de uma cpia do primeiro volume de Diagnostische Associationstudien, por ele e outros.
Entre seus contedos, Psychoanalysis and Association Experiments (1906) era a primeira publicao
significativa sobre psicanlise. Vide Freud/Jung, 1 F (11 Apr 1906).

pg. 5 de 17
estava no auge do interesse. Quando estava na metade da segunda pgina, tais eram as
batidas de meu corao que me era difcil prosseguir. "Por Deus", disse a mim mesmo,
"isto o que serei, um psiquiatra". Eu passei primeiro em meus exames, e grande foi a
surpresa de meus amigos quando anunciei que seria um psiquiatra. Nenhum deles sabia que
naquele livro de Krafft-Ebing eu havia descoberto a chave para o enigma que estava
tentando resolver. Comentaram: "Bem, ns sempre achamos que voc fosse louco, e agora
o sabemos!" Eu no disse a ningum que pretendia trabalhar com os fenmenos
inconscientes das psicoses, mas aquela era minha determinao. Eu queria pegar os intrusos
na mente -- os intrusos que fazem as pessoas rir quando no deveriam rir e chorar quando
no deveriam chorar. Quando eu desenvolvi meus testes de associao21, o que sustentava
meu interesse eram as falhas que os testes traziam tona. Eu tomei nota cuidadosamente
dos pontos onde as pessoas no podiam atingir os experimentos, e destas observaes
cheguei minha teoria sobre os complexos autnomos como sendo a causa do bloqueio no
fluxo da libido. Freud, ao mesmo tempo, estava desenvolvendo sua concepo do
complexo.
Em 1900 eu li Dream Interpretation de Freud22. Eu o coloquei de lado como algo
cuja significncia eu no podia compreender de todo. Ento retornei a ele em 1903 e
descobri ali a conexo com minhas prprias teorias.

03. DANA COM LOBOS E O ARQUTIPO DO XAM

por Donald Williams

traduzido por Daniel Ricardo Augusto Wood, com autorizao de Donald Williams, em setembro de 2003.

Somos todos personalidades nicas, formados por genes, talentos e defeitos,

por pais e lugares, e por experincias originais que ningum planejou. Entretanto, ns e os
personagens em nossos roteiros so tambm formados por estruturas reconhecveis da
experincia humana -- me, caador, soldado, heri, ladro, tolo, sacerdotisa ou sacerdote,
por exemplo. Carl Jung chamou a estes familiares padres de comportamento "arqutipos"
(Nota: Freud concentrou-se em sexo e agresso e Jung na imaginao e no poder
transformador dos smbolos).
Olhemos a psicologia de uma figura universal, porm menos familiar, o xam
ou curandeiro. Em linhas gerais, as sociedades baseadas na caa produzem xams,
enquanto sociedades industriais/agriculturais produzem sacerdotes. Os xams so iniciados
por sua experincia religiosa particular, enquanto os sacerdotes so socialmente iniciados
em organizaes religiosas. Xams so nmades, e sacerdotes constroem igrejas, escolas e
parquias. O xam tipicamente experiencia um chamado religioso atravs de uma crise
psicolgica que leva experincia mstica, visionria. Como resultado de experincias
acumuladas da imaginao visionria, o xam emerge como um novo indivduo com:

renovada fora interior

experincia direta de outro reino
domnio de uma nova linguagem
um novo nome
espritos auxiliares do mundo animal
um auxiliar do sexo oposto
a habilidade de curar outros, e

22
The Interpretation of Dreams (1900; SE, vols. IV-V). Cf. MDR, pgs. 146f/144. Cf. tambm o relato de Jung
datado de 25 de janeiro de 1901, sobre a obra de Freud ber den Traum (1901: um sumrio do trabalho de
1900), em CW 18, pargs. 841ff. A primeira citao de Jung sobre The Interpretation of Dreams ocorre na
monografia "Occult Phenomena", 1902; vide CW 1, pargs. 97 e 133.
pg. 6 de 17
 uma profunda conscincia da sacralidade de toda vida.

Fundamentalmente, o xam a pessoa destinada a fazer a ponte entre

diferentes mundos, cruz-la e voltar com sabedoria duramente adquirida.
Agora lembremo-nos de Dana com Lobos. Incio. Corte para o Tenente John
Dunbar, levantando sua cabea da mesa cirrgica, olhando para baixo, para seu p
ensangentado, depois para os ensangentados instrumentos cirrgicos, e para fora da
tenda, para um soldado com uma perna a menos. Ele decide colocar de vota sua bota e
morrer na batalha. No sabemos precisamente como a Guerra de Secesso leva o Tenente
Dunbar ao suicdio, mas claramente esta sua crise psicolgica.
Ele no pode morrer em batalha, no entanto, porque no h batalha. Os
exrcitos da Unio e dos Confederados olham um para o outro atravs de um campo
aberto e esperam. O Tenente Dunbar de sbito pula a cerca com seu cavalo para a terra-de-
ningum do Campo de St. David. Ele cavalga passando pela linha dos soldados
confederados, alinhados atrs de uma cerca. Eles miram -- "estes garotos so atiradores" --,
atiram, e balas assoviam volta de John Dunbar enquanto ele cavalga, intocado, para alm
dos soldados. Ele pra para descansar sua cabea no pescoo do cavalo. Todos observam.
Dentro de minutos sabemos uma coisa importante a respeito do personagem
de John Dunbar. Ele toma suas decises sozinho, sem conselho ou suporte, age com
silenciosa coragem, compaixo, e mais do que um pouco de loucura. Este seu carter.
Quando ele levanta sua cabea novamente, no d ateno aos aplausos e provocaes. Ele
murmura: "Pai, perdoa-me", e irrompe em galope para os soldados confederados. Vemos
rifle aps rifle sendo levantado e mirado para este louco visionrio. Desta vez, no entanto,
todo o rudo ensurdecedor da batalha desaparece, e ouvimos somente as exploses
abafadas, distantes, de mosquetes atirando, enquanto John Dunbar abre seus braos como
um homem em uma cruz, expondo seu peito para a mira de todos. Ele pediu para ser
perdoado por suicdio, mas em vez disso se torna um salvador que inspira seus
companheiros a lutar e triunfar.
Com seus braos abertos, John Dunbar transforma-se na frente de nossos
olhos. Atravessa para o outro reino, o reino dos visionrios, xams, curandeiros, santos e
sonhadores. Nada dito em parte alguma sobre a experincia interior de John Dunbar, mas
sentimo-la sem engano, ou, como os Sioux diriam, sentimos sua "medicina". Depois,
quando ouvimos Pssaro-Que-Chuta e Vento-Em-Seus-Cabelos debater o carter do
Tenente John Dunbar, sabemos bem do que esto falando. Pssaro-Que-Chuta pensa o
Tenente Dunbar sozinho como o posto mais distante, separado de seu povo: "Um homem
s tem que ter medicina". Esta -- em pessoa -- a observao de um curandeiro Sioux, um
homem que aprecia solido e pensa com seu corao, um homem tal qual o Tenente
Dunbar. Vento-Em-Seus-Cabelos, um guerreiro, tipicamente pensa em um modo de avaliar
o poder do Tenente Dunbar: "Atiramos algumas flechas nesse homem branco. Se ele
verdadeiramente tiver medicina, no se ferir". Da seqncia de abertura, sabemos que o
Tenente Dunbar possui poderosa "medicina", to poderosa que as balas no o tocam.
O Tenente Dunbar no fica perto de casa, onde pode desfrutar da estima que
ganhou. Em vez disso, vai para a fronteira do mundo conhecido. "Eu sempre quis ver a
fronteira antes que ela se v". Mais e mais as escolhas de John Dunbar seguem o padro da
experincia do xam. Ele toma seu lugar na pradaria, na fronteira entre dois mundos.
Como um xam tradicional, vive com auxiliares animais, espritos protetores -- seu cavalo,
Cisco, e o lobo, Duas-Meias. Sua relao com o lobo incorpora a profundidade de seu
respeito pela vida, e esta relao lhe granjeia seu nome do "outro lado". No mundo Sioux
ele se torna "Dana-Com-Lobos". Tipicamente, como um curandeiro que explora outros
mundos, ele encontra uma guia feminina, De-P-Com-Punho, que traduz para ele e o
ensina uma nova linguagem. Quando o Tenente John Dunbar luta com o exrcito da
Unio, luta por princpios e por pessoas que no conhece. Quando luta contra os Pawnee
como Dana-Com-Lobos, entretanto, luta para salvar as vidas das pessoas que ama. em
sua segunda batalha, esta outra vida, que ele tem esta viso da sacralidade da vida. Ele diz:
pg. 7 de 17
"Eu nunca realmente soube quem John Dunbar era... mas ao passo em que ouvia meu
nome Sioux sendo chamado mais e mais, soube pela primeira vez quem eu realmente era".
Seu nome, "Dana-Com-Lobos", a realizao de seu carter, o carter que ele
exps nas cenas de abertura. Ele faz aquilo que todos os curandeiros fazem -- constri
relacionamentos entre este mundo e os outros -- mundos do esprito, de animais, de
sonhos, de estranhos, e de novos valores humanos. Enquanto o filme termina, ele tenta
fazer a ponte entre estes mundos, e comea a jornada de retorno para "falar com aqueles
que ouviriam". O roteirista Michael Blake e Kevin Costner fazem a ponte destes mundos
por si mesmos, e o fazem sem uma palavra acerca de xamanismo ou da psicologia da
experincia mstica. Suspeito, contudo, que sabiam bem o que estavam fazendo.

1995-2003 Donald Williams. Todos os Direitos Reservados.

Direitos cedidos temporariamente para Daniel R A Wood, para
publicao desta traduo para a lngua portuguesa.

E-mail para Donald Williams: dwilliam@boulder.earthnet.net

04. SINCRONICIDADE

por Beverly Zabriskie

(o texto segue-se em ingls e, a seguir, a traduo, comentada com notas feitas pelo tradutor).

Synchronicity23

In their joint volume, Jung and Pauli presented the synchronicity principle. It presumes that
indestructible energy has a dual relationship to the space-time continuum: on the one hand,
there is the constant connection through effect -- that is, causality; and on the other, there
is an inconstant connection through contingence, equivalence, or meaning that is itself
synchronicity. For a physicist, equations are not objectively accurate reflections of material
reality but structurally accurate relationship-connections. For Jung, synchronicities are
meaningful only when an individual experiences them. This creates another "relationship of
complementarity between the occurrence or cessation of synchronistic phenomena and the
relative state of unconsciousness or consciousness of the individual who experiences it".
Synchronistic events are inconstant, sporadic, and arbitrary, for they are dependent upon
an excited archetypal situation in the observer. In an accidental but meaningful perception
of a coming together of inner and outer events -- of making or perceiving a connection
between the inwardly experienced and the outwardly perceived -- there is usually a felt
sense of participating in "acts of creation in time". This is similar to the sensibility of
religions based on individual experience of the manifest, such as the ancient Egyptian and
the Native American.
For Peat, Paulis "discovery of an abstract pattern that lies hidden beneath the surface of
atomic matter and determines its behavior in a non-causal way" links the Pauli principle to
the physical basis of synchronicity:

Just as Einstein added time to space to produce the much deeper concept of space-time,
so Jung proposed completing causality by adding a non-causal link. Certain patterns, he argued, are linked

23
In Atom and Archetype: The Pauli/Jung Letters (1932-1958) with a preface from Beverley Zabriskie, xxxviii-
xxxix, Princeton University Press, edited by C. A Meier.
pg. 8 de 17
 in nonmechanical ways to form a "causeless order." ... its patterns are meaningful and are echoed in both
mind and matter.

Concerning the nonpsychic "psychoid sphere" that "forms a bridge to matter," Jung
associated acausal orderedness with the quantum-physics engagement of momentum and
energy without "classical determination of a precise location in space and time." His
formulation of the interaction between the unconscious and conscious follows the
alchemical conceit of the coniunctio. He identified its imagery of king and queen in the poses
of intercourse as suggestive of the alternating positions of the conscious and unconscious.
This may be seen as a psychic analogy to the proposition in uncertainty theory that wave
and particle are in constant juxtaposition, though only one can be perceived and measured
at one time. In this comparison, the movements of the unconscious into consciousness are
like waves of psyche manifesting at nodal points as particles of consciousness.

Sincronicidade 24
por Beverly Zabriskie

Em seu volume conjunto25, Jung e Pauli apresentaram o princpio da sincronicidade. Este

presume que a energia indestrutvel tem uma relao dual com o contnuo espao-tempo:
por um lado, h a conexo constante entre efeito -- isto , causalidade; e por outro lado, h
uma conexo inconstante atravs de contingncia, equivalncia ou significado, que por si
mesma a sincronicidade26. Para um fsico, as equaes no so reflexes objetivamente
precisas da realidade material, mas relaes de conexo estruturalmente precisas. Para Jung,
as sincronicidades so significativas somente quando um indivduo as vivencia. Isto cria
outra "relao de complementaridade entre a ocorrncia ou cessao de fenmenos
sincronsticos e o estado relativo de inconscincia ou conscincia do indivduo que
vivencia".
Eventos sincronsticos so inconstantes, espordicos e arbitrrios, pois so dependentes de
uma situao arquetpica excitada no observador27. Em uma percepo acidental, mas
significativa, de um encontro entre eventos internos e externos -- fazendo ou percebendo
uma conexo entre o interiormente vivenciado e o exteriormente percebido -- h
usualmente um sentido de participao em "atos de criao no tempo". Isto similar
sensibilidade de religies baseadas na experincia individual do manifesto28, como no Egito
antigo e entre os nativos [norte-]americanos.
Para Peat, a "descoberta de um padro abstrato que se situa abaixo da superfcie da matria
atmica e determina seus comportamento em um modo no-causal", de Pauli, liga o
princpio de Pauli base fsica da sincronicidade:

24
Traduo e notas de Daniel Ricardo Augusto Wood, em 25/07/2003. As adies entre colchetes, na
traduo, foram colocadas para facilitar a compreenso do texto.
25
[NT]: No foi publicado em portugus. Apenas a parte referente a Jung, no trabalho conjunto, encontra-
se, citada como fonte principal para a compreenso do conceito de sincronicidade na obra de Jung, no
volume VIII: "Sincronicidade: um Princpio de Conexes Acausais" das OC, editadas pela Vozes. Ttulo da
obra conjunta com Pauli em ingls: The Interpretation of Nature and the Psyche (Bolingen Foundation,
Pantheon Books, 1955). Em alemo: Naturerklrung und Psyche (Rascher Verlag, Zurich, 1952).
26
[NT]: Vide o prximo texto, "Nota de Jung sobre Sincronicidade".
27
[NT]: Em outros termos: uma variao energtica perceptvel na esfera psquica como tendo relao com
uma configurao espao-temporal. possvel encontrar analogias para isso na formulao matemtica da
Teoria Eletromagntica, especialmente empregando Anlise de Sinais nos domnios do tempo e da
freqncia.
28
[NT]: So as "revelaes" ou "iniciaes". Destaque para o fato de que saber tais coisas no implica
necessariamente em conseguir a disposio psquica necessria para engendr-las.
pg. 9 de 17
 Ao passo em que Einstein somava o espao ao tempo para produzir o muito mais profundo
conceito de espao-tempo29, Jung propunha completar a causalidade pela adio de uma ligao no-
causal. Certos padres, ele argumentou, esto ligados de maneiras no-mecnicas30 para formar uma
"ordem sem causa"31. (...) seus padres so significativos e ecoam em ambos, mente e matria.

A respeito da "esfera psicide" no-psquica que "forma uma ponte para a matria", Jung
associou a ordenao acausal com o engajamento de momento e energia da fsica quntica,
sem "determinao clssica de uma localizao precisa no espao e no tempo". Sua
formulao da interao entre inconsciente e consciente segue o conceito alqumico da
coniunctio. Ele identificou as imagens de rei e rainha nas posies de intercurso32 [sexual]
como sugestivas de posies alternativas do consciente e do inconsciente. Isto pode ser
visto como uma analogia psquica proposio da teoria da incerteza de que onda e
partcula esto em constante justaposio, embora somente um [dos dois] possa ser
percebido e medido a um tempo. Nesta comparao, os movimentos do inconsciente para
a conscincia so como ondas de psique manifestando-se em pontos nodais como
partculas de conscincia.

05. LA @: UN SIGNO DEL PASADO, UN SMBOLO DEL FUTURO

Manuel J. Moreno (institutografologia@wanadoo.es)

"El smbolo vivo formula un fragmento inconsciente esencial, y cuanto ms

universal sea la difusin de ese fragmento, tanto ms universal ser tambin la accin
del smbolo, pues roza en cada uno la cuerda que le es afn." C. G. Jung

"Cada hombre lleva en s la forma entera de la condicin humana" Michel de Montaigne

La @ (arroba) se ha convertido en un grafismo de uso indispensable en una

poca, la nuestra, marcada por la revolucin de las comunicaciones que ha supuesto
Internet. Este signo se ha convertido por derecho propio en un smbolo de la
comunicacin ciberntica y por extensin de las prestaciones que ofrecen las nuevas
tecnologas.
Antes de introducirnos en el anlisis de la fisonoma de este signo y en la
simblica arquetpica de su curiosa estructura grfica hagamos un poco de historia acerca
de la significacin social e histrica que ha tenido.

29
[NT]: Este conceito de Einstein importante para o desenvolvimento de Jung. Letcia Capriotti cita a
importncia do fsico em um artigo de sua monografia ("A Construo do Conceito de Sincronicidade na
Obra de Jung", 1998, PUC-PR, no-publicada; o artigo, "Jung e Sincronicidade: a Construo do Conceito",
encontra-se na Internet, em http://www.symbolon.com.br/html/artigos/conceito.htm). Einstein
desenvolveu esse conceito ao longo de sua vida, e existem pelo menos trs publicaes em lngua
portuguesa de trabalhos de Einstein relacionados a isso: "A Evoluo da Fsica" (com Leopold Imfeld), "A
Teoria da Relatividade Especial e Geral" e "O Princpio da Relatividade" (o ltimo publicado pela Fundao
Calouste-Gulbenkian). Em "A Teoria da Relatividade Especial e Geral" encontra-se um apndice no qual
Einstein dedica-se a explicar a inadequao do modo como estamos acostumados a perceber tempo e espao,
ou seja, o hbito, de certo modo, acaba por moldar nossa percepo das coisas. Jung cita Einstein em uma
de suas cartas, a Carl Seeling, em 25/02/1953, explicitando a influncia de suas idias. Interessantemente,
Jung levou-as adiante, aplicando-as ao campo da Psicologia Analtica, enquanto que Freud, por si mesmo,
pouco se interessou quando Einstein a ele escreveu (vide as Obras de Freud a esse respeito)..
30
[NT]: Einstein, em sua "Evoluo da Fsica", fala da importncia que teve a evoluo do conceito
mecnico de fora para a conceituao de foras eletromagnticas a partir de Maxwell, que resulta, no
mundo ocidental, no desenvolvimento da eletrnica.
31
[NT]: A "ordem sem causa" diz respeito, tambm, no-linearidade matemtica, coisa implicada pela
eletrnica avanada de modo geral, que se desenvolve com base na mecnica quntica.
32
[NT]: Esse trabalho de Jung est publicado no Vol. XVI das OC, "A prtica da psicoterapia", em seu
estudo sobre o "Rosarium Philosophorum", falando acerca da Psicologia da Transferncia.
pg. 10 de 17
 La arroba comienza a utilizarse en la poca de Huarte de San Juan, esto es, en
el siglo XVI, en plena simbiosis cultural latino musulmana especialmente productiva en
Andaluca. El mdico navarro Juan Huarte de San Juan, considerado como un precursor de
la psicologa diferencial comparable al propio Galton, fue el primer autor a quien se
atribuyen indicaciones grafolgicas especficas en su obra "Examen de ingenios para las
ciencias" (1575). Huarte de San Juan ejerci una notable influencia en el pensamiento
mdico-humanstico de su poca. Huarte de San Juan es el patrn de la psicologa. En
"Psicodiagnstico por la escritura" Francisco Vials y M Luz Puente escriben de la grafologa
expuesta en la obra del mdico ilustre

"En su obra ya se expona: <en la escritura se descubren las capacidades artsticas e

imaginativas>; <de la buena letra no se infiere necesariamente una gran cultura, no es fcil cambiar la
letra para despistar al graflogo <la escritura deformada con relacin al alfabeto aprendido inicialmente lo
es por la fuerza del subconsciente y es la expresin de la personalidad de su autor>; <la escritura
modlica no es exponente de una personalidad desarrollada>; <el cambio de escritura a efectos
grafoteraputicos exige mucha paciencia>." Francisco Vials y M Luz Puente -- Psicodiagnstico por la
escritura.

En la edad media el signo de la arroba se utiliza como abreviatura de la

preposicin "ad" as como unidad de medida.
Cuatro arrobas constituan un quintal. El trmino proviene de la lengua rabe,
ar-roub ar-ruba, que significa cuatro. Era por tanto, una unidad de medida para lquidos,
tanto de peso como de capacidad; el peso variaba segn las regiones y los lquidos. La
expresin "por arrobas" tambin se ha utilizado en el sentido de "a montones" y "en gran
cantidad".
La primera documentacin escrita sobre este signo como unidad de medida, se
halla vinculado a las mercancas de las rutas trasatlnticas entre Sevilla y Amrica. Se
encontr en una carta enviada por un mercader italiano en 1536 (d.C.) desde Sevilla a
Roma. En la dcada de 1790 y posteriormente por la mayora de pases fue aprobado y
generalizado el uso del sistema mtrico decimal quedando este tipo de medidas como la
arroba en desuso excepto en los medios rurales en los que se continu utilizando de
acuerdo con el valor tradicional que cada zona le vena otorgando.
En Estados Unidos, como haban hecho los andaluces, la arroba se utiliz
como indicador del precio unitario. Si vendan 8 parcelas a 120 dlares cada una se
indicaba "8 parcelas @ 120$" y as en las mquinas de escribir de origen estadounidense el
smbolo de la arroba ha estado siempre presente.
Como este smbolo no era susceptible de ser sustituido en su forma
caracterstica por ningn otro carcter en las mquinas de escribir, a pesar de su
infrautilizacin se mantuvo en los teclados y de all pas a los teclados de los ordenadores.
El primer juego de caracteres del lenguaje computacional ASCII (acrnimo de American
Standard Code for Information Interchange; Cdigo Normalizado Americano para el Intercambio de
Informacin) ya inclua la arroba.
El trmino utilizado en espaol, arroba, no es el nico que designa este signo,
en otros idiomas la @ tiene otras expresiones que lo denominan, expresiones en general
ms descriptivas que el trmino arroba. As en Francia se le denomina scargot (caracol), en
Italia chiocciola (caracola), en Suecia alfaslang (que se traduce por alfa-manguera), en Noruega
kanel-bolle (bollo espiral), en Holanda apestaartje (cola-de-mono), en Taiwn laoshuu de Sheau
(ratoncito), en Corea gol-baeng-i (caracol acutico), en Rusia sobachka (perro pequeo)...
Ray Tomlinson, el creador del email y el primero en enviar un correo
electrnico en 1971, utiliz la @ por dos motivos fundamentales: uno por lo inusual de su
utilizacin, lo que garantizara cierta exclusividad en su empleo y dos por su significado en
ingls como preposicin "en", "a", "de", "por"... ("at"). Ray Tomlinson necesitaba intercalar
un elemento grfico entre el nombre de usuario y el del servidor. As, la eleccin de la @
vendra a significar, en la direccin electrnica que Ray utiliz "tomlinson AT bbn-tenexa"

pg. 11 de 17
que, traduciendo al castellano dicha preposicin sera "tomlinson EN bbn-tenexa", es decir
"el usuario X" "se encuentra" o "est en" bbn-tenexa (el servidor).

Algunas tipografas representan la @ como dos pequeas letras, la "a" y la "t"

como un solo carcter. La @ se utiliza tambin para indicar la autora intelectual de un
documento "@ Manuel Moreno".
Hasta aqu esta breve resea histrica del signo de la arroba. Ahora bien,
resulta este signo susceptible de anlisis grafolgico? En primer lugar cabe decir que, la
falta de familiaridad con este signo hace que normalmente se escriba con cierta dificultad y
torpeza. Especialmente a las generaciones a quienes no se incluy instruccin alguna sobre
esta figura singular.

La universalidad de este signo, pueden ser contemplada como la emergencia de

un smbolo del inconsciente colectivo que apunta hacia el desarrollo de una nueva realidad
psicolgica y social, la globalizacin. Esta puede ser entendida no slo como un fenmeno
sociopoltico facilitado fundamentalmente por el desarrollo de las comunicaciones y la
tecnologa computacional, sino tambin como una aspiracin arquetpica ancestral hacia la
unidad e integridad psicolgica del individuo y por tanto hacia el propio proceso de
individuacin.
La individuacin consiste en un proceso natural, una tendencia instintiva
inherente a la psique humana en procura del desarrollo ntegro de la personalidad, una
actualizacin permanente del S Mismo o ncleo esencial de la propia identidad. En
palabras de Carl Rogers

"Todo organismo est animado de una tendencia inherente a desarrollar todas sus
potencialidades, y a desarrollarlas de modo que favorezca su conservacin y enriquecimiento." Carl
Rogers -- Psicoterapia y relaciones humanas.

Jung escribe al respecto

"La individuacin es, en general, el proceso de formacin y particularizacin

de seres individuales y, en especial, el desarrollo del individuo psicolgico como ser
distinto de lo general, distinto de la psicologa colectiva. La individuacin es, por tanto, un
proceso de diferenciacin cuya meta es el desarrollo de la personalidad individual. La
necesidad de la individuacin es una necesidad natural, en cuanto que impedir la
individuacin mediante normas inspiradas preponderantemente o casi exclusivamente
en criterios colectivos significa perjudicar la actividad vital individual. Pero la
individualidad est ya dada fsica y fisiolgicamente y, en correspondencia con ello,
tambin se expresa psicolgicamente. Impedir esencialmente la individualidad significa,
por tanto, producir de modo artificial una deformacin. (...) La individuacin se opone
siempre ms o menos a la norma colectiva, pues es separacin y diferenciacin frente a
lo general, es formacin de lo particular, pero no de una particularidad buscada, sino de
una particularidad que ya est basada a priori en la disposicin natural. (...) La
individuacin lleva, por tanto, a una estimacin espontnea del valor de las normas
colectivas, mientras que a una orientacin vital exclusivamente colectiva la norma se le
vuelve cada vez ms superflua, con lo cual se arruina la autntica moralidad. Cuanto

pg. 12 de 17
 ms fuerte es la normatividad colectiva del ser humano, tanto mayor es su inmoralidad
individual. La individuacin coincide con el desarrollo de la consciencia a partir del
originario estado de identidad. La individuacin significa, por tanto, una ampliacin de la
esfera de la consciencia y de la vida psicolgica consciente." C. G. Jung -- Tipos
psicolgicos.

La @ consiste en la superposicin de un valo que abarca y envuelve a otro

valo. Este curioso trazado se ejecuta a partir del trazo final o escape de la "a" caligrfica
mediante un movimiento sinistrgiro circular y completo que la "engulle". El signo resulta,
desde el punto de vista de sus connotaciones simblicas, sumamente sugerente.

"Lo redondo es propiamente el gran tesoro que est escondido en la

caverna de lo inconsciente y cuya personificacin es precisamente ese ser personal que
forma la unidad superior de la consciencia y lo inconsciente. Es una figura comparable al
Hiranyagarbha, Purusha, Atman y al Buda mstico. Por ese motivo he elegido para
designarlo la expresin el s-mismo, entendiendo por ello una totalidad anmica y al
mismo tiempo un centro, que no coinciden ambos con el yo, sino que lo incluyen, lo
mismo que un crculo mayor incluye al menor." C. G. Jung -- Los arquetipos y lo
inconsciente colectivo.

El uso, considerado inadecuado por los puristas de la lengua, de la @ con la

finalidad de no discriminar sexistamente y designar lo masculino y lo femenino a la vez,
basa su criterio icnico en la presencia de una "a" y una "o" superpuestas. En este sentido
el smbolo posee connotaciones andrginas. Este androginismo es un smbolo de totalidad
o completitud.
Encierra una analoga con la conjuncin mstica y mitolgica que representan
sicigias o uniones sagradas entre hermanos (hierogamia), los

"...emparejamientos de opuestos, en donde lo uno jams est separado de

lo otro, de lo opuesto. Es esa esfera de vivencias que lleva inmediatamente a la
experiencia de la individuacin, del proceso de formacin del s-mismo. Se podran
aportar muchos smbolos de este proceso, sacados de la literatura occidental de la Edad
Media y ms an de los tesoros de la sabidura del Oriente, pero en este asunto las
palabras y los conceptos, las ideas incluso, significan poco." C. G. Jung -- Los arquetipos
y lo inconsciente colectivo.

El desconocimiento general y la falta de familiaridad del hombre de la calle

respecto del significado de la @ hace de este signo un smbolo. Un diferenciacin
interesante entre los conceptos de signo y smbolo la expresa Jung en "Tipos psicolgicos". En
esta obra el psiclogo suizo dice

"Una expresin que se emplea para designar una cosa conocida no pasa
nunca de ser un mero signo y jams un smbolo. Por ello es completamente imposible
crear un smbolo vivo (esto es, un smbolo preado de significado) a partir de conexiones
conocidas. Pues lo creado de esa manera no contiene nunca ms que aquello que
dentro de l se ha puesto. Todo producto psquico puede ser concebido como smbolo
siempre que sea la mejor expresin posible en ese momento de una situacin factual
desconocida o slo relativamente conocida hasta entonces, y siempre que nos
inclinemos a admitir que la expresin quiere designar tambin aquello que slo est
presentido, pero an no est claramente sabido. Toda teora cientfica, en la medida en
que incluye una hiptesis, esto es, una designacin anticipada de una situacin factual
que en lo esencial es an desconocida, es un smbolo. Asimismo es un smbolo todo
fenmeno psicolgico, si se supone que dice y significa ms cosas y otras cosas que las

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 que dice y significa y que se sustraen a nuestro conocimiento actual. Tal suposicin es
posible sin ms en todos los sitios donde haya una consciencia cuya actitud se oriente
hacia ulteriores posibilidades de significado de las cosas."

El smbolo de la @ manifiesta una totalidad que abarca los opuestos

complementarios, masculino y femenino, nima y animus, yin y yang. Es por tanto un signo
de perfeccin, de cabalidad y de plenitud. La actitud que define este smbolo es el
autocentrismo como manifestacin de una personalidad diferenciada en su propia
integridad. No obstante, un smbolo de totalidad como ste no puede por definicin caer
en la unilateralidad del significado y debe incluir un aspecto sombro y desfavorable, el cual
vendra a constituir su faz oscura y negativa.

"El lado oscuro del "s-mismo" es lo ms peligroso de todo, precisamente porque "el s-
mismo" es la fuerza mayor de la psique." Marie Louise von Franz -- El proceso de individuacin

La dimensin negativa de este smbolo podra estar relacionada con el

egocentrismo (tambin el etnocentrismo occidental), el aislamiento social y el
encapsulamiento sensorial a que las pantallas de ordenadores y aparatos de TV condenan a
muchos jvenes. La @, vista desde esta dimensin negativa sera un smbolo de
ocultamiento y reserva, falta de contacto y ausencia de cercana (empata) con el mundo,
con la realidad sensorial inmediata.
La @, grafolgicamente considerada, supone un movimiento grfico
autocntrico que implica tanto una "no procedencia" como una "no continuidad", es decir,
es un gesto grfico atemporal; por decirlo de alguna manera, no tiene pasado (izquierda) ni
futuro (derecha), aunque la letra "a" inmersa en el crculo mantiene una orientacin espacial
afn al sentido de la escritura. Este dato otorga a la @ un estatus especial que hace que, su
realizacin manuscrita resulte para el escribiente un cambio brusco en la fluidez del
movimiento cursivo. Aunque, una vez que se le coge el "tranquillo", resulta un trazado, y
ahora hablo desde la plena subjetividad, de realizacin agradable.
Distintas tipografas dan cuenta de diferentes formatos para este smbolo.

@ Times New Roman @ AvantGarde @ Lucida Calligraphy

El formato grafonmico de la arroba en estos tres tipos de letra se caracteriza

bsicamente por una inclinacin axial moderadamente dextrgira, una forma redondeada o
curvilnea, casi redonda en el caso de la AvantGarde, con un evidente contraste de presin
en el trazado de plenos y perfiles con la excepcin de la AvanGarde cuyo trazado presenta
un grosor o calibre homogneo...
Grafolgicamente, estos valores o variables grafonmicas, correlacionan
positivamente y se corresponden con una psicologa adaptativa, extravertida, sociable y
afectiva, comunicativa entre otras consideraciones.

@ Westminster

La arroba de este tipo de fuente, Westminster, es de un formato claramente

diferente a las dems, empezando porque en este caso son dos cuadrados superpuestos y
no dos crculos u valos. Desde la perspectiva simblica, no obstante, ambos tipos de
figuras geomtricas arquetpicas tienen una significacin anloga y en ciertos aspectos
equivalente. Esta tipografa muestra un trazado con regruesamiento en determinadas partes

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del trazo, que recuerda en grafologa a la especie fusiforme; la inclinacin axial de las letras
es vertical...
La psicologa de las formas cuadradas, reforzadas por la perpendicularidad o
verticalidad de las letras en la escritura, corresponde a actitudes rgidas y ceremoniales, fras,
racionales y muy exigentes (supery severo). En un sentido positivo se puede ver en este
formato una inclinacin a la realizacin cabal y al perfeccionismo. El entintamiento
fusiforme es contemplado en escrituras manuscritas como un sntoma patolgico por
Crpieux-Jamin; Max Pulver lo asocia con la sensualidad y la coquequetera proveniente de
la insatisfaccin que busca.

@ Verdana @ Matura MT Script Capitals @ Viking

En este tipo de formato la arroba aparece redonda, vertical en Verdana e

inclinada moderadamente en las otras dos. La tipografa Verdana muestra una continuidad
no fluida entre el valo de la "a" y el inicio del crculo, lo que rompe la armona del trazado.
La Matura MT Script Capitals tiene un peso (subaspecto de la presin referido al grosor del
trazo) muy nutrido...
Las escrituras redondas son la expresin habitual de una actitud acomodaticia
que no asume riesgos, familiar y egocntrica. Una superadaptacin basada en el cobijo y la
necesidad de sentirse protegido. En el caso de la arroba del tipo Verdana, el trazo de
conexin entre la "a" y la "o" es rgido, anguloso, no fluido, lo que apunta a una relacin
inarmnica y poco creativa entre el yo y lo inconsciente, entre el nima y el animus. El
rasgo final de la "a" que sirve de enlace rgido con la "o" crculo rubrical envolvente
constituye una separacin incomunicada entre ambas estructuras grficas
representacionales.

@ Impact

Esta arroba adolece de sobrealzamiento de la zona media circundada por un

valo redondo. La inclinacin es muy moderadamente inclinada y con un trazado de grosor
homogneo.
La dominancia del sobrealzamiento de la zona media es un signo grafolgico
que en escrituras manuscritas traduce sentimientos que el yo tiene sobre s mismo,
sentimientos de distincin, de orgullo; en determinadas escrituras y asociada a otros
indicadores grafolgicos es un signo inconfundible de soberbia. La ligera inclinacin a la
derecha de la @ en claro contraste con la verticalidad y rigidez del resto de caracteres
implica un no renunciamiento a la comunicacin y el contacto afectivo con el t, esto es,
con los dems (zona derecha), aunque, eso s, un contacto muy comedido y prudente,
autocontrolado.

@ Mistral

La arroba de la tipografa Mistral es ligada, muy inclinada, ms dinmica que las

anteriores, angulosa, sinuosa y de inclinacin ambivalente.
La @ en este tipo de escritura ligada muestra la inclinacin del emotivo y del
apasionado, tambin del irreflexivo y de quien siente necesidad imperiosa de contacto con
pg. 15 de 17
los dems. La inclinacin ambivalente, cierta sinuosidad en las palabras, la angulosidad de
los enlaces y la convivencia entre signos de progresin y signos regresivos, sera
interpretable grafolgicamente como una caligrafa que exterioriza un conflicto interno en
el sujeto escribiente.
La @, un smbolo renovado de totalidad y autocentrismo arquetpico, implica
la unificacin y complementariedad de los opuestos (nima-animus a travs de la
denominada funcin trascendente); trascribo a continuacin unas palabras tomadas del
libro correspondiente a la asignatura PSICOLOGA EVOLUTIVA I, Volumen I,
Introduccin al desarrollo, a cargo de Antonio Corral igo y Pilar Pardo de Len editado
en el 2001 por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED) para sus
alumnos. Lo transcrito hace referencia al concepto de androginia puesto en escena por
Sandra Bem en referencia a la personalidad que ha desarrollado aspectos masculinos y
femeninos en el desenvolvimiento de su proceso de desarrollo (individuacin).

"Los nios asimilan los estereotipos muy pronto, pero estos estereotipos de gnero
pueden ser muy limitadores, tanto para los hombres como para las mujeres, impidiendo que
tanto unos como otros alcancen su mximo potencial. En este sentido, Sandra Bem (1974, 1976)
desarroll un concepto que ha tenido una importante difusin: androginia. Se considera
andrgina una personalidad que combina de forma equilibrada caractersticas positivas
consideradas como tpicas de hombres y de mujeres. De esta forma una persona podra ser
dominante, segura de s misma (caractersticas <masculinas>) y a su vez compasiva, simptica,
comprensiva (caractersticas <femeninas>). Esta autora considera que la masculinidad y la
feminidad deberan suavizarse mutuamente e integrarse en una personalidad ms equilibrada y
completa. Segn esto, los rasgos masculinos y femeninos no son los polos opuestos de una
dimensin, sino dos dimensiones separadas. Una persona puede, por lo tanto, tener
caractersticas de cada una de ellas. El beneficio que puede aportar esta mezcla es la flexibilidad
y una mejor adaptacin psicolgica, ya que la persona con caractersticas andrginas tiene un
mayor margen de reacciones posibles para utilizar en distintas situaciones. Estos individuos
seran psicolgicamente ms sanos.
(...) El concepto de androginia ha revolucionado los roles de gnero tradicionales y
ha trastocado el papel importante que, en otro tiempo, tuvo el sexo del sujeto, por la necesaria
consideracin de su gnero... Sus defensores proclaman el paso significativo que supuso en la
conceptualizacin tradicional de los roles y de la salud mental, y en la liberacin de las
expectativas sociales ligadas al sexo."

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06. QUADRO DE AVISOS

A finalidade das tradues aqui publicadas didtica e restrita, no sendo em hiptese

alguma objeto de comercializao. Outrossim, poca da publicao desta traduo no estava claro se
algum, pessoa fsica ou jurdica, era detentor dos direitos autorais de tais publicaes para a lngua
portuguesa, e aps exaustivas tentativas de obter auxlio para negociao dos direitos autorais no
encontramos condies financeiras suficientes para suportar qualquer empreendimento comercial.
Consideramos, no entanto, que essa condio de uso didtico no viola a posse dos direitos autorais por
parte de seus respectivos detentores legais, pois agimos estritamente motivados pela difuso do conhecimento e
no estamos violando qualquer princpio de segredo industrial ou patritico, nem causando prejuzo algum a
ningum, uma vez que, at o momento, ningum parece ter demonstrado suficiente interesse em comercializar
tais tradues. Caso seja essa a questo, pedimos a gentileza de entrar em contato conosco, e imediatamente
cessaremos a publicao de quaisquer tradues que no estejam diretamente autorizadas para publicao
neste jornal, mesmo apesar de sua finalidade didtica.
A traduo do Seminrio de 1925, especificamente, foi iniciada em 1995 -- com a traduo
das quatro primeiras conferncias -- com finalidade didtica, para o professor Armando de Oliveira e Silva.
Presentemente tais tradues esto sendo revisadas medida em que so publicadas, e a elas se acrescentaro
tradues das pores restantes do mesmo seminrio.
Caso algum se interesse em adquirir os direitos de publicao dos seminrios de Jung para a
lngua portuguesa e interesse a traduo e o trabalho deste tradutor, podemos ser contactados atravs do e-
mail: danwood@milenio.cdom.br.
Por ltimo, adverte o tradutor que, embora correntemente os direitos autorais das notas de
seminrio para a lngua portuguesa no lhe pertenam comercialmente, o presente trabalho de traduo est
sujeito legislao brasileira referente a direitos autorais e a presente obra se encontra sujeita, por opo do
tradutor, licena pblica GPL, a mesma que rege a distribuio de software eletrnico do tipo "Open
Source", que diz, em linhas gerais, que este contedo pode ser livremente distribudo, resguardadas as
indicaes de autoria, inclusive da traduo, e preservada a prtica de distribuio gratuita.
Em setembro de 2003.

ESCREVA PARA O CRISOPIA

Prxima Edio, em dois meses:

Mais sobre sincronicidade e a continuao do artigo iniciado na primeira edio.
Mais do Seminrio de Psicologia Analtica (1925) ministrado por Jung.

Clube e Instituto de
Psicologia Analtica de
Zurique em 1971,
fotografado por Robert
Hinshaw e publicado em
http://www.cgjungpage.org,
por Donald Williams.

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