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Matrimonio
Anlisis comparativo de la naturaleza, principios y fundamentos entre el Derecho Cannico
y el Derecho Civil con respecto al Matrimonio: Del Concilio de Trento y en el Derecho Civil
de San Luis Potos

1. Introduccin
2. Antecedentes en los pueblos de la antigedad
3. Matrimonio en el Derecho Cannico
4. Matrimonio en el Derecho Civil
5. Semejanzas y diferencias entre ambos regmenes matrimoniales
6. Teoras existentes
7. Bibliografa

Introduccin:
El objetivo del presente trabajo es el de establecer las relaciones existentes entre dos regmenes
legales matrimoniales que por excelencia han sido considerados como polos opuestos an cuando
ambos tienen la consigna de dar paso a la formacin de una familia: no importa si hablamos de la
legislacin civil o religiosa, el matrimonio, como Portalis 1 y otros lo conciben, coinciden en sealar
algunos tems caractersticos del matrimonio, los cuales sern desglosados y analizados con
detalle mas adelante.
Desde pocas remotas, el matrimonio ha formado parte de la conciencia humana, ya que como ser
social que es, el hombre debi haber formado parte de una familia y an como Belluscio 2 lo seala,
el origen del matrimonio se vincula con el de la familia, persistiendo hasta nuestros das la
problemtica que surge del ignorar como fue ese proceso histrico social.
An cuando cada cultura tiene su peculiar manera de entender el matrimonio, es preciso sealar
que ste ha tenido un desarrollo histrico geogrfico muy importante: desde la antigua Roma
hasta nuestro Mxico actual, de oriente a occidente, el matrimonio fue y es uno de los temas mas
estudiados y menos comprendidos del saber humano por la complejidad que representa el
comparar tantas manifestaciones como culturas existen en el mundo, motivo por el cual se
analizarn algunas de las principales culturas alrededor del mundo, que si bien no dieron origen de
manera directa al derecho cannico o al derecho civil, si influenciaron de manera positiva (qu
hacer?) o de manera negativa (qu no hacer?) con respecto a este tema. El pueblo babilnico
influenci al hitita y al asirio, coexistiendo estos con la cultura hebraica que a su vez fue
contempornea del derecho romano, influenciando estos al germano y al espaol, que de manera
inmediata lleg a la Nueva Espaa y a nuestro derecho civil mexicano, y son coexistentes con el
derecho cannico que surge en Europa. Al ser tan extenso el tema, el presente estudio se
concretar a establecer las semejanzas y diferencias entre el matrimonio como institucin 3 y el
matrimonio como sacramento4, as como las consecuencias que se derivan de su naturaleza. De
igual manera se analizarn los aspectos histricos que influenciaron al matrimonio (cannico y civil)
como lo vemos en nuestros das.

Antecedentes en los pueblos de la antigedad


Como ya se vena tratando, el matrimonio a pesar de tener semejanzas entre los diversos pueblos,
cada uno de ellos le da un sentido particular al mismo, por ejemplo, en Babilonia, el matrimonio era
un contrato que reflejaba la naturaleza comercial del pueblo, que vea al matrimonio infundido de
factores econmicos.5 Para el pueblo Hitita tena el matrimonio semejanzas con el anterior, el

1
Matrimonio es la sociedad del hombre y la mujer que se unen para perpetuar la especie, para ayudarse por
la mutua asistencia a llevar el peso de la vida y para compartir su comn destino Montejano Bernardino.
Curso de derecho natural.
2
Belluscio Augusto Csar. Manual de derecho de Familia
3
Rojina Villegas Rafael. Derecho civil mexicano
4
Mostaza Antonio. Nuevo derecho parroquial
5
Lozano Francisco. Divorcio y nuevo matrimonio
sistema ms utilizado era la monogamia, sin embargo la poligamia era signo de status elevado 6 al
igual que entre los asirios7, diferencindose del resto de las culturas del prximo oriente en que
sta no pone lmites al poder del hombre con respecto a la esposa e hijas 8
Para el pueblo judo el matrimonio tiene por caractersticas el podero del hombre sobre la mujer
que toma el papel de sumisin frente a sus padres y posteriormente ante su esposo 9cuando
contrae nupcias, siendo sta complemento creador de vida, y la fecundidad como una bendicin de
Yahv10, atribuyndole a la buena mujer juda cualidades de debilidad, sumisin y prudencia 11 entre
otras.
Matrimonium est manis et femine conjunctio et consortium omnis vitae divini et humani juris
comunicatio12. De esta manera era definido por los romanos de la poca justinianea. Para este
pueblo, el matrimonio era siempre monogmico, llegando a respetarse esto en el contubernio 13; de
la misma manera eran regulados los esponsales, que eran la peticin y promesa de futuras
nupcias14 ya entre los futuros esposos o entre sus respectivos paterfamilias 15. An cuando no haba
una formalidad para celebrar el matrimonio, pues era considerada una situacin de hecho, se le
denominaba justas nupcias16 y los requisitos eran:
1. Pubertad, que en el derecho clsico no se exige una edad determinada, pero en el
justinianeo es de siete aos cumplidos.
2. Consentimiento del paterfamilias o de los contrayentes en caso de que fueran alieni iuris
3. Que tuvieran el ius conubium, o derecho para contraer vlidamente matrimonio
4. Que no existiera parentesco en lnea recta, colateral, por tutela, curatela o entre raptada y
raptor.
As como exista el iustae nupciae, la IV tabla estableca que la mujer que viva con su marido por
espacio de un ao sin separarse de su lado por ms de tres meses, caer en su dominio por
usucapin17.
En Alemania, el Brgerliche ehe18, establece que un hombre no puede contraer matrimonio antes
de la produccin de la mayora de edad; una mujer no puede contraer matrimonio antes de los 16
aos cumplidos19; y existe impedimento de contraerlo entre parientes en lnea recta y afines, as
como entre personas de las cuales una ha tenido comunidad sexual con los padres, ascendientes
o descendientes de la otra 20 (art. 1.310 del Cdigo civil alemn). La mujer adquiere el apellido del
esposo, y ambos el derecho deber de dar y recibir alimentos 21

Matrimonio en el Derecho Cannico

6
dem
7
dem
8
dem. Si el seor desea despedir a su mujer, si tal es su voluntad, le dar alguna cosa; en caso de que no lo
desee, no est obligado a nada. En caso de que el divorcio sea provocado por la mujer, al abandonar a su
marido e irse a vivir con otro hombre, el castigo ser la mutilacin de las dos orejas. En largas ausencias del
marido, la mujer que tenga hijos, no podr casarse an cuando no tenga medios de subsistencia; cuando no
hubiera descendencia, esperar cinco aos, o tres si hubiese sido hecho prisionero. (art. 24 y 37
9
Biblia de Jerusaln. Gnesis 3, 16
10
dem. Salmo 128 (127)
11
dem. Eclesiasts La mujer prudente edificar costumbres en su casa
12
Matrimonio es la unin del hombre y la mujer, una asociacin de toda la vida que implica la comunidad de
intereses en lo humano y en lo divino, o sea intereses econmicos y religiosos. Morales Jos Ignacio.
Derecho romano.
13
Unin de tipo matrimonial entre esclavos, hecha sin formalidades y sin llegar a tener validez alguna debido
a que los esclavos no eran susceptibles de derechos
14
Sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum faturarum Padilla Gumersindo. Derecho Romano I.
15
Padre de la familia. Hombre que diriga el funcionamiento de una familia romana, teniendo sobre ella
potestad de vida y muerte.
16
Iustuam matrimonium / iustae nupciae
17
Morales Jos Ignacio. Derecho romano
18
Derecho civil
19
vor der vollendung des sechzehnten labensijahrs (Antes de la consumacin del 16 ao de vida). art. 1.303
del Cdigo de derecho civil alemn
20
geschlechtsgemeinschaft (comunidad o trato sexual)
21
underhaltzu gewhren (facilitar el sustento)
El jurista italiano Gangi, nos ofrece la definicin ms completa de lo que el matrimonio es para el
derecho cannico Il matrimonio e lunione delluomo e della donna per formare una famiglia
legitima. E unione stabile deratura per tutta la vitta dei coniugi, sorta nelle forme e secondo le
norme stabilite della legge, per il soddisfacimentob dei loro bisogni sessuali, per la procreazione, la
llevamento e leducazione della prole, nonche per la luro reciproca assistenza. E una unione stabile
e doratora, e come tale esa si distingue da qualsiasi altra unione transitoria, ed e una unione che
ha per fine la constituzione di una famiglia legittima, e percio esso si distngue dal concubinato 22.
Como podemos observar, dicha definicin contiene los elementos escenciales del tema a tratar.
Existen numerosas conceptualizaciones del matrimonio segn autores haya, sin embargo, todas
toman como elementos derivados de su naturaleza sacramental, y como atinadamente Goffi
menciona creer que el matrimonio es un sacramento, es creer que transforma una situacin natural
en situacin de gracia23, proporcionndose con ello los medios para vivirlo a diario de manera
idnea24, otorgando para ello dos tipos de gracias 25: (a) Gracia santificante, pro tratarse de un
sacramento de vivos, y (b) Gracia sacramental, que facilita a los esposos el cumplimiento de los
deberes propios de su estado. Todo lo anterior, es resumido por Monseor Escriv de Balaguer
cuando cita los matrimonios tienen gracia de estado la gracia del sacramento- para vivir todas las
virtudes humanas y cristianas de la convivencia: la comprensin, el buen humor, l paciencia, el
perdn, la delicadeza en el trato mutuo. Lo importante es que no se abandonen, que no dejen que
les domine el nerviosismo, el orgullo o las manas personales. Para eso, el marido y la mujer
deben crecer en vida interior y aprenmder de la Sagrada Familia a vivir con finura por un motivo
humano y sobrenatural a la vez- las virtudes de un hogar cristiano26.
A consecuencia de la naturaleza sacramental, en el matrimonio cannico se observan dos
caractersticas principales: la unidad y la indisolubilidad.
La primera de ellas tiene su principio teolgico en la biblia dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y vendrn los dos a ser una sola carne27, desarrollndose de manera
ms exhaustiva en el Concilio de Trento que define a la unidad del matrimonio como la unin
exclusiva de un hombre con una mujer28. El anterior principio no se trata de un capricho canonista,
es la reglamentacin a lo que podra ser una causa de distanciamiento entre los cnyuges, de
manera tal que la familia se viera amenazada, ya que la poliandria incide sobre la duda de
paternidad y sus obvias consecuencias en la educacin de los hijos, mientrasque la poliginia daa
los intereses secundarios del matrimonio como la paz familiar y la ntima unin afectiva entre
cnyuges29.
An as, existen en el mundo 720 culturas poligmicas, de las cuales 716 practican la poliginia y
solamente cuatro la poliandria.30
A pesar de ser la unidad (y tambin la indisolubilidad) caractersticas propias del matrimonio
sacramental, existen en inumerables culturas la misma caracterstica, prueba de ella es nn
proverbio chino, a la manera tpicamente oriental, nos ensea que tanto el hombre como la mujer
son indispensables para formar una familia 31, donde como A. Tennyson32 dice la causa de la mujer
es la del hombre: los dos se levantan o sucumben juntos. En conclusin, unidad del matrimonio se
entiende en dos sentidos: un solo matrimonio y una sola persona despus de ste, donde a la

22
Calogeno Gangi. Il Matrimonio. P. 7 El matrimonio es la unin de un hombre con una mujer para formar una
familia legtima. Es la unin estable, duradera para toda la vida del cnyuge o mientras la declare la ley, con
finalidad procreadora y la educacin de la prole, nunca nicamente para la recproca asistencia. Es una unin
estable y duradera, y como tal esta se distingue de otras uniones transitorias; es la unin que tiene como fin la
constitucin de una familia legtima, en eso se distingue del concubinato
23
Goffi Tullo. Moral Familiar. P. 21
24
dem
25
Ricardo Sada y Alfonso Monroy. Curso de teologa sacramentaria. P. 166
26
Escriv de Balaguer Josemara, Mons. Conversaciones. P. 70
27
Biblia de Jerusaln. Gnesis 2, 24
28
Goffi Tullo. Moral familiar. P. 28
29
dem
30
Daz Loving Rolando. Conf. Posgrado de Derecho de la UASLP. San Luis Potos, Febrero de 2001.
31
Cien hombres pueden hacer un campamento, pero se necesita una mujer para hacer un hogar Lpez
Palau Luis. La familia: sus derechos, sus obligaciones y otras cosas. P. 30
32
Ibdem. P. 38
polaridad del hombre y la mujer corresponden la ayuda mutua o asistencia, es decir, la
subsidiaridad33
La segunda consecuencia del matrimonio como sacramento es la indisolubilidad, pudindola
encontrar de manera explcita en la definicin del mismo que se nos ofrece en el cdigo cannico
la alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la
vida, ordenado por la misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin
de la prole, fue elevada por Cristo nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados 34,
misma que retoma la visin que los latinos tenan viri et mulieris coniunctio individuam
consuetudinem vitae continens35, mientras que Modestino, otro jurisconsulto romano, lo conceba
como coniunctio viri et foeminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio36
Como se puede observar, el matrimonio desde tiempos antiqusimos ya denotaba la prohibicin de
disolverse, sin embargo para la iglesia catlica esto no toma verdadero valor sino hasta el inicio de
la poca cristiana , cuando cuestionado por los fariseos, Jess el Nazareno contesta No han
ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer y dijo: El hombre dejar a su padre y a su
madre y se unir con su mujer y sern una sola carne? De manera que ya no son dos, sino una
sola carne. Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre 37 enseanza que Pio XI en su
encclica Casti Connubii ampla y ratifica diciendo que el matrimonio no es obra de los hombres,
sino de Dios, y por lo tanto sus leyes no estn sujetas al arbitrio humano 38. De tal manera que el
matrimonio cannico no puede ser disuelto vlidamente sino por la muerte de uno de los cnyuges,
excepcin heca del matrimonio rato39 no consumado, o cuando se da entre dos personas no
bautizadas para favorecer la fe de uno de ellos cuando fue bautizado con posterioridad 40, as como
en el caso donde se acepta la disolucin matrimonial cuando uno de los cnyuges desea ingresar a
la vida religiosa, a condicin de que el otro no contraiga nuevas nupcias.
Los requisitos que deben cumplirse para contraer vlidamente matrimonio son, en consecuencia 41,
que por lo menos uno de los cnyuges sea bautizado, encontrarse en estado de gracia, llevar a
cabo el procedimiento de preparacin para el matrimonio (exmen de los esposos y proclamas o
amonestaciones) y obviamente manifestar libremente su consentimiento. Con respecto a los
impedimentos dirimentes suelen clasificarse en42:
a) Edad. inhabilidad del varn y de la mujer para contraer matrimonio antes de haber
cumplido los diecisis y los catorce aos, respectivamente (c. 1083.1). Con anterioridad,
este impedimento estaba condicionado a la realizacin de la cpula; en la actualidad la
transgresin a este cnon anulara de manera invariable el matrimonio. Este impedimento
es de derecho eclesistico y natural.
b) Impotencia. Incapacidad para realizar el coito (c. 1084.1). Este impedimento, a traves de
la historia ha sido sujeto de mltiples variaciones por parte de los canonistas, sin embargo
en 1983 se dio la clasificacin y enumeracin de las clases de impotencia y anomalias que
hacen impotente al hombre y a la mujer, clasificndolas en antecedente y consiguiente
(segn su aparicin respecto del matrimonio), temporal y perpetua (dependiendo si puede
o no ser erradicada por medios lcitos), absoluta y relativa (dependiendo si la cpula no
puede realizarse con el cnyuge solamente, o con ninguna otra persona), orgnica o
funcional (si depende de cuestin anatmica o de perturbacin en la funcin de ellos,
dividindose esta ltima en fsica y psiquica). Ahora bien, para que la impotencia constituya
un impedimento, debe reunir tres caractersticas: Que sea antecedente, perptua y cierta.

33
Ibdem.
34
Mostaza A. Nuevo derecho parroquial. P. 323.
35
Matrimonio es la unin del varn y la mujer que contiene la comunidad indivisible de vida dem. P. 324
36
Matrimonio es la unin del varn y de la mujer, del consorcio de toda la vida y la comunin en el derecho
divino y humano dem
37
Biblia de Jerusaln. Mateo 19
38
Ricardo Sada y Alfonso Monroy. Curso de teologa sacramentaria. P. 172
39
Matrimonio sacramental
40
Se le llama privilegio paulino
41
Mostaza A. Nuevo Derecho Parroquial
42
Para analizar el contenido, remitirse al Cdigo de Derecho Cannico
c) Ligamen. Inhabilidad para contraer nuevo matrimonio mientras permanece el vnculo de
un matrimoni anterior, aunque no haya sido consumado (c. 1085). No puede cesar por
dispensa, sino nicamente por muerte.
d) Disparidad de culto. El matrimonio mixto, es decir, en el que uno de los cnyuges no es
catlico, se regula por los cnon 1124 y 1129; es un impedimento dispensable por el obispo
del lugar (c. 1125) cuando concurran dos requiatos: 1) que el cnyuge catlico se declare
dispuesto a evitar cualquier peligro para la fe, y prometa bautizar y educar a los hijos en la
fe catlica y 2) que el no bautizado est enterado de las promesas del otro cnyuge , as
como cumplir con una instruccin sobre los fines y propiedades del matrimonio.
e) Orden sacerdotal. Es la inhabilidad por la que no pueden contraer matrimonio quienes han
recibido la ordenacin sacerdotal (c. 1087). Tiene su fundamento en el celibato
eclesistico, sin embargo puede ser dispensable por el Romano Pontfice (c. 291)
f) Voto o profesin religiosa. Impedimento que afecta a quienes han contrado un voto
pblico de castidad en un instituto religioso (c. 1088). Al igual que el anterior, su dispensa
est reservada al Pontfice.
g) Rapto. traslado o la retencin violenta de una mujer, con la intencin de contraer
matrimonio con ella (c. 1089). Tiene su origen en el concilio de Trento, y para que cese el
impedimento deben concurrir tres elementos: 1) separacin de la mujer de su raptor; 2)
colocacin de la mujer en un lugar seguro y libre; 3) los calificactivos seguro y libre, hacen
relacin al lugar y no al estado de nimo de la mujer raptada.
h) Crimen. (c. 1090) Impedimento que consiste en cometer homicidio (por s o por interpsita
persona) en contra del propio cnyuge o en contra de aquel con el que se desea contraer
matrimonio.
i) Parentesco. Por consanguinidad (c. 1091): lnea recta y colateral hasta en cuarto grado.
Por afinidad (c. 1092), es decir entre los consanguineos de uno y los consanguineos del
otro. Pblica honestidad (c. 1093) cuando se pretende contraer matrimonio entre afines,
pero por cuestin de concubinato. Legal (c. 1094), cuando supone relacin entre
adopatante y adoptado, as como entre los hermanos de ste.
A consecuencia de la naturaleza sacramental del matrimonio, ste no puede disolverse por causas
pasteriores a el (divorcio), nicamente procede la declaracin de nulidad de aquellos matrimonios
que desde su inicio fueron invlios debido que no fueron cumplidos todos los requisitos que la
legislacin cannica exige.

Matrimonio en el Derecho Civil


Antes de 1852, el matrimonio cannico era suficiente para formar con ello una familia que derivara
de un matrimonio vlido que le diera solidez, sin embargo, el entonces presidente Benito Jurez
Garca decidi quitarle poder a la iglesia catlica, instituyendo el matrimonio civil, mismo que nace
en Holanda en 1850, ms que como medio de disminuirle el poder, surge para mantener
controlados a los disidentes religiosos43.
Desde las conceptualizaciones ms burdas hasta las ms complejas, el matrimonio civil es la forma
legal (para el Estado) de formar una familia, que debe cumplir con ciertos requisitos que el
legislador ha denominado elementos de existencia y de validez; los primeros de ellos (de
existencia), tienen por finalidad el surgimiento a la vida jurdica, mientras que los segundos
plenifican los efectos, imposibilitando la nulidad.
Elementos de existencia: para poder decir que un matrimonio civil es tal, debe contra con tres
elementos: voluntad, objeto lcito y solemnidad. La voluntad o consentimiento debe ser manifestada
expresamente con un si pues de no ser as, la voluntad estara afectada 44 de manera tal que la
violencia inducida a coaccionar la libertad de decisin afectara la existencia del matrimonio. Para
poder manifestar libremente la voluntad de contraer matrimonio, debe, la persona ser consiente del
objeto del mismo; desde los comienzos de la regulacin civilista del matrimonio, existen dos
principales consecuencias del acto matrimonial: fundar una familia o comunidad permanente de

43
Goffi Tullo. Moral familiar. P. 57
44
Montero Duhalt Sara. Derecho de familia. P.122
vida45, as como la ayuda que mutuamente deben de prestarse. Al ser una institucin regulada por
el estado, deben cumplirse con las solemnidades que el derecho exige46:
Elementos de validez: la diferencia entre nulidad y divorcio es, precisamente, la temporalidad de
los actos que dan causa a ste; el divorcio es por acontecimientos posteriores, mientras que la
nulidad, solo declara la inexistencia de lo que nunca fue vlido. Una de las finalidades secundarias
es la procreacin, que sera imposible si la capacidad reproductiva se viera limitada debido a la
edad, razn por la cual el cdigo civil manifiesta que la edad mnima para contraer matrimonio es
de 14 aos para las mujeres y de 16 aos para los hombres 47. La voluntad de los contrayentes
debe estar ausente de vicios de la voluntad, mismos que pueden reducirse a cinco casos: Error en
la identidad, dolo, mala fe, violencia o intimidacin y lesin.
El cdigo civil menciona que los impedimentos para contraer matrimonio vlido son: La falta de
edad, de consentimiento de quien deba ejercerlo, parentesco, el adulterio entre los que pretendan
contraer matrimonio, atentado contra la vida de anteriores cnyuges, fuerza o miedo grave,
embriaguez habitual, impotencia incurable, idiotismo o imbecilidad, matrimonio subsistente al
momento de contraer nuevas nupcias48
De no respetarse estos puntos, el matrimonio es nulo de origen, por lo tanto corresponde declarar
la nulidad por parte de un juez de lo familiar.
Al momento de contraer matrimonio se hace el cambio de estado civil a casado, originando una
serie de consecuencias jurdicas con respecto al otro cnyuge, a los bienes y a los hijos.
Entre los cnyuges.
a) La Constitucin poltica de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) estatuye el derecho de
cada pareja a decidir el nmero de hijos y el espaciamiento entre ellos 49, debiendo decidirlo de
manera conjunta teniendo en consideracin las ideas y costumbres operantes.
b) La cohabitacin, an cuando no es tratada como una consecuencia, hace derivar de ella el
trato cotidiano que da origen a la ayuda mutua que entre cnyuges se deben 50.
c) Derecho deber de la relacin sexual. La sexualidad forma parte de la naturaleza humana, no
como un instinto de supervivencia, sino de manera consciente y no siempre teniendo como
finalidad la procreacin.51
d) Ayuda mutua. Es la consecuencia natural de las anteriores, y se refiere al apoyo moral y
econmico (alimentos52), entre ellos y con los hijos53.
e) Fidelidad. Se refiere a la exclusividad sexual de y entre los cnyuges, que an cuando no est
consagrada en la legislacin de manera explcita, si menciona el adulterio como causal de
divorcio54 y como delito55.
f) Igualdad jurdica entre cnyuges, que se deber dar en el plano econmico y con respecto a la
procreacin.56
Con respecto a los hijos. Los derechos y obligaciones que tienen los cnyuges con los hijos son
estudiados por la institucin civil llamada filiacin.57
Con respecto a los bienes. Existen dos tipos de regmenes con respecto de los bienes del
matrimonio: sociedad conyugal, separacin de bienes y rgimen legal, que en el estado de San
Luis Potos es ste ltimo.58

Semejanzas y diferencias entre ambos regmenes matrimoniales

45
Cdigo Civil para el Estado de San Luis Potos. Art. 131
46
dem. Art. 132
47
dem. Art. 132
48
dem. Art. 140
49
CPEUM. Art. 4
50
Cdigo civil. Art. 148
51
dem. Art. 131
52
dem. Art. 149
53
dem. Art. 150
54
dem. Art. 226 fraccin I
55
Cdigo penal para el estado de San Luis Potos
56
Cdigo civil para el estado de San Luis Potos Art. 147
57
dem. Art. 285 al 313
58
dem. Art. 163 al 193
Al matrimonio civil se le considera una institucin, un acto jurdico a condicin, un acto jurdico
mixto y un contrato ordinario o de adhesin 59, mientras que para el derecho cannico es un
sacramento. De lo anterior se desprenden las consecuencias respecto a la naturaleza,
reglamentacin y tutela del mismo.
El hecho de que el matrimonio cannico sea de naturaleza sacramentaria determina que no es
disoluble, mientras que el matrimonio civil es un contrato sui generis, por lo mismo tiene la
posibilidad de concluirse por mutuo consentimiento o bien por responsabilidad de una de las partes
(divorcio).

Ambos regmenes consideran la posibilidad de la nulidad, pero mientras una la decreta el juez de lo
familiar (civil), otra lo hace el Romano Pontfice (cannica). En ambos se tienen las mismas
consecuencias jurdicas, sin embargo las causas que dan origen a la nulidad son distintas, pues el
cdigo cannico da prioridad a los trastornos psiquitricos como causales de ella.
Ambos tienen las mismas finalidades an cuando su justificacin es, en algunos casos, distinta.
Consideran la ayuda mutua, la procreacin, la cohabitacin y la comunidad permanente de vida.
Mientras la legislacin civil permite el control natal y la decisin del nmero y espaciamiento de los
hijos, el cdigo cannico lo reprueba, pues considera, basndose en el gnesis, que Dios dar los
hijos en la medida que l lo quiera.

Teoras existentes
Al tratarse del matrimonio desde dos puntos de vista entre s distintos, se estudiarn dos teoras: la
iusnaturalista60 y la positivista61.
Teora Iusnaturalista en cuanto a que el matrimonio cannico es un sacramento, mismo que para la
ocasin puede definirse como un misterio62, o como un signo sensible y eficaz de la gracia,
instituida por Jesucristo, para santificar nuestras almas 63 y si tomamos en cuenta que para los
canonistas el matrimonio es igualado a la unin de Jesucristo con su Iglesia 64, entonces La Iglesia
es un Cristo como un sacramento; o sea, signo e instrumento de la unin con Dios, y de la unidad
del gnero humano65, es decir, segn san Toms de Aquino, es un signo que produce lo que
significa66.
Para concluir, el matrimonio cannico es de corte iusnaturalista porque fue una institucin creada
por Dios67 y necesaria para todos los hombres68.
Respecto al matrimonio civil, es regulado por corrientes positivistas, debido a que las leyes civiles
son sancionadas por el Estado y por lo tanto tienen coercibilidad, debiendo cumplirse tal y como la
ley lo sanciona, principio que consagra el positivismo69

Bibliografa
Libros.
BELLUSCIO A. (1991). Manual de derecho de familia. Buenos Aires: De Palma
CALOGENO G. (1945). Il matrimonio. Miln: Dott A. Giufree
ESCRIV de Balaguer J. (1978). Conversaciones. Mxico: ERSA
GOFFI T. ((1963). Moral familiar. Barcelona: Editorial litrgica espaola
LOPEZ Palau L. (1996). La familia: sus derechos, sus obligaciones y otras cosas. San Luis Potos:
Autoediciones del Potos
MONTEJANO B. (1978). Curso de derecho natural. Buenos Aires: Abeledo Parrot
MONTERO Duhalt S. (1997). Derecho de familia. Mxico: Porra
59
Rojina Villegas Rafael. Derecho civil mexicano
60
Luis Vela, Giorgio del Vecchio, Enrique Rommer, Bernardino Montejano, Santo Toms de Aquino, T. De
Chardin, entre otros.
61
Kant, Bonnecase, Kelsen.
62
Ricardo Sada y Alfonso Monroy. Curso de Teologa Sacramentaria
63
dem
64
Biblia de Jerusaln. Efesios 5, 32
65
Ricardo Sada y Alfonso Monroy. Curso de Teologa Sacramentaria
66
dem
67
Biblia de Jerusaln. Mateo 5, 31-32
68
dem. Gnesis 1,2
69
Cdigo Civil para el Estado de San Luis Potos. Art. 1 al 16
MORALES J.I. (1987). Derecho romano. Mxico: Trillas
MOSTAZA A. (1990). Nuevo derecho parroquial. Madrid: Biblioteca de autores cristianos
PADILLA Sahagn G. (1988). Derecho romano I. Mxico: Mc Graw Hill
ROJINA Villegas R. (1987). Derecho civil mexicano. Mxico: Porra
ROMMEN E. (1956). Derecho natural: historia-doctrina. Mxico: Jus
SADA R. Monroy A. (1991). Curso de teologa sacramentaria. Mxico: Minos
VELA L. (1976). El derecho natural en Giorgio del Vecchio. Madrid: Universidad Pontificia Comillas
Cdigos.
Cdigo Civil para el Estado de San Luis Potos
Cdigo Penal para el Estado de San Luis Potos
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos
Cdigo de Derecho Cannico
Cdigo de Derecho Civil Alemn. Traduccin Carlos Meln Infante. Ed. Bosch. Barcelona, 1955.
Libro IV derecho de familia.
Biblia de Jerusaln
Pginas web.
http://www.vatican.va
http://www.vlex.com
http://www.juritextos.com
http://www.catholic.com
http://www.zenit.org

Lic. Odette Aguilera Barrios I.L.D.


Abogada
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