PARTE II

HUMANISMO E HUMANISMOS:
PENSAR O HUMANO NA CLNICA

Homo rum;
humani nihil a me
aliODWUp\lto.

Tulnclo

INTRODUO
Ser "humanista", geralmente, aparece ora como um qualificati
vo, ora como definidor, e ora como critica de uma s6rie de modelos de
pensamento; e a psicologia nlo e.capa dessa tradiylo. A questo que
subjaz a esta afirma.lo a de estabelecer um entendimento do que se
pretende classificar como "bnmanismo". Ademais, o qualificativo para
doxelmente e;,cclul, pois coloca aboniagcns cm contraposio a outras:
costumase opor s abordagens ..humanistas" (tradicionalmente compre
endidas como aquelas nascidas em solo americano), as abordagens "exis
tenciais" (classicamente consideradas como as europeias); ou ainda a
abordagens ''materialistas", ou outras "analticas", etc. Mas o que: temos
em comum a todas elas exatamente o que constitui a premissa para a
construo de.uma cincia "humana".
Mas afinal, o que o humanismo? De qual hwnanismo se fala,
ao se tomar o substantivo genrico? Do verbete de dicionrio, que ora
remete a um movimento cultural da renascena, ora dcfine.o com Ulllll
generalizao de contexto? Ou estaremos falando de Ull1 "esprito de po-
""' . Adriano Furtado Holanda
1111111:"'comwn a certos momentos histricos? Ou ainda, estaremos atribuin
dolhe um sentido de "escola" de pensamento, quando nem mesmo con
seguimos localizIa no tempo? Ou mesmo ser ainda "necessrio" se
falar de humanismo na atualidade ou este qualificativo remete a um de
terminado contexto de critica, supostamente superado pela evoluo natu
ral das ideias?
As afinnaes de um carter "humanista" relativas s aborda
gens psicolgicas em tempos diversos e em contextos diversos; trazem
tanto uma compreenso histrica - enquanto tentativas de questionar os
modelos vigentes de poca, esses modelos se inserem num movimento de
ideias que se alicera numa percepo crtica da apropriao positivista
da natureza hwnana , quanto numa compreenso filosfica -. por pro
pugnar, cm referncia sua critica, um modo de epreensc diverso do
tradicional, em refer&cia ao sujeito humano e s suas mterrelacs.
Todavia, se nos apegarmos a uma definio por demais geral do
que compreendemos por hwnanismo, incorrerems no risco de ucwnbir
armadilha da simplificao. Relembrando a mxuna de Terncio: Homo
sum; humanl nihi! a me alienum puto - "Homem sou, e nada de hwnano
me alheio" a generalizao nos coloca diante da indefinio. Indo
nesta direo cmo estabelecer fronteiras? No campo da Psicologia, por
exemplo cor:io negar o direito de ser considerado "humanista" a pensa.
dores dspares como Freud, Watson, Skinner, Laca.n, Jung, Maslow,
James e outros?
O campo da definio se sustenta, pois, pela necessidade de
construo de um contexto especifico de ideias no necessariamente
diuonantes, mas relevantes, no cenrio da multiplicidade do pensamento.
A proposta deste texto de si alguns elentos preliminares
para construirmos uai quadro compreensivo do humanismo cm suas nil
tiplas facetas;' e proar reali7.ar ''pontes" entre estes .etcmm1:tos e .s
cham'.adas ''psicologiils humanistas" (ou mesmo as ditas psc?l?gis
.. existenciais", ''fenorb.enolgicas"; ou ainda refletir sobre! a poss1bdade
dessa discusso, sua falibilidade ou inutilidade), seja como possls con
tribuies sua prtica, seja enquanto cotata. de sua filo o culturais e filosficas do Renascimento europeu. Nosso plano, pois,
aproximao. Neste sentido, destacamos a importnc!a de uma le1a
da questo humaitist por detrs dos tidos rotJ.c (ou rot1
dos) dos manuais, para alm das definies onnats dos. livros de hlstna,
de modo que nos seja permitida uma aproxnnao mais fiel dessa ques
to, sob um prisma mais amplo, e que sirva tamm paraa superao
de preconceitos e arcaicismos interpretativos, motivado mais po.r ques
tes ideolgicas do que por compromissos com o prpno conhec!Ol?
De certa fonna, inclusive, esta discusso SCl'VC para embasar a possibili
FenomenololP:"; e Humanismo
"'
dade de se colocar a Psicologia no contexto das chamadas "Cincias Hu
manas" e, assim, questionarlhe seu status.
Sem dvida que esta proposio maia se apresenta como um
projeto do que como uma realidade concreta neste espao. Uma apropria
iio mais coerente e ampla da questo do Humanismo pressupe um eetu
do aprofundado de elementos diversos, tais como a cultura e a sociedade
renascentistas; as artes (notadamente a pintura, a escultura e a arquitetura)
e a literatura da poca (bem como seus antecedentes no final da Idade
Ml!dia): a progresso de ideias relativas s Humanitas gregas desde sua
elaborao primordial, at sua recuperao no sculo XVI , a apropria
ilo de uma iQCia de "subjetividade", na transio da Idade Mdia Idade
Modema (em especial, no perodo compreendido entre os sculos XII
XV); dentre outras tarefas.
Diante disto, o que ora apresentamos um esboo de uma
construo muito maior que ainda est para ser realizada mas que se
pretende meritria, por se propor a ser um simples ponto de panida.
Faremos um percurso que principia num questionamento e que
finaliza por alguns destaques. Consideramos ser necessrio, antes de tu
do, apresentar a ideia de que no h propriamente uma "corrente" huma
nista ou uma "escola" humanista que se possa destacar da histria do
pensamento seja na Filosofia ou em qualquer das cincias humanas e
sociais. Seria mais apropriado encararmos o humanismo como um "mo
vimento" continuo, que invariavelmente brota em duas direes: por wn
lado, como critica a apropriaes diversas que de certa forma, "des
subjetiviz.am" a realidade, ou que deaapropriani o sujeito humano de 5Ul
prpria perspectiva e privilegiam valore, especficos em detrimento de
uma viso de "giobalidade"1 melhor seria diz.ermos em detrimento de
uma viso de interao ou de complexidade; e por outro lado, como um
projeto de valorizao (ou de revalorizalo) do humano.
Caminhando nesta direo, principiaremos com uma discusso
genrica sobre a "ideia" de um Humanismo, que seguramente nasce na
Grcia Clssica, e conhece seu pice nas diversas manifestaes artstico
Apomamos aqui este e outros conceito1 c:omo "totalidade", ou "boltico" sempre
CIIUC aspas., de modo a ronsidem101 em ua complexidade. apontand,o para Ulllll vislo
rftic que OI c:oloca diante da Jtalidade da IUI impouibilldadc, Ou Nja, tomamolo,
como conoeltoo mctafrlcoa que nlo podem aer lpropriado& como fato1 ou dado,. em
1i, mu to oomcn!O como rcpresentae1 de e5tados ldeaio. A 11osso ver, isto KTVe para
tctinrlhos I tmuao da rorn.antiz-!05, c:oloeandooa no lugar d<> "absoluto". Tal ro-
maritizao foi rmpon.vel por consldertveb ltruoll no desenvotvlmento de ifSnde
pllrtC das teorial e modclo:11 psic:olgicois do skulo panado.
 "" Adriano FwU,!o Holanda
apreciar a delimitao da ideia de humanismo; destacar uma primeira
aproximao com o campo da Sofatica- elaborando alguns ce_itos a
partir da figura singular de Protgoras de Abdera, um dos pnmeeos a
afinn.ar o primado da subjetividade nn histria do pensamento e, final
mente, aportar em algumas consideraes a respeito do movimento re
nascentista, que sirvam de apoio a uma viso diferenciada do fenmeno
humaac.
Pretendemos, assim, estar iniciando um debate j to difundido
em outras reas, tais como a histria e a antropologia2 e, qui. apontar
para a polissemia do conceito de "humanismo".
1 H UMA "QUESTO" HUMANISTA?
O sentido que faz sentido.
, o sentido 'l\le 6 sentido.
Vamos partir novamente da questo damcntal: o 9,UC: o
Humanismo? O que pode caracterizar um "humamsta"'? Qual o significa
do de se estudar o Humanismo? Como relacionar o Humanism<! com.
Psicologia enquanto disciplina e cincia e com a chamada Psicologia
Humanista ou Existencial, ou Fenomenolgica cm particular? E por
que sempre buscamos num perodo histrico tio antigo quanto a Renas
cena, elementos Pl4 esta discussllo? Enfim, ql o sentido de se elitabe
lccer esse nvel de correlaes se que estas eX1stem?
Respostas a estas questes p ser relatiV&?cntc siip.pl.es,
mas camuflam uma complexidade que Jaz sua lise suPC!ljfic1\
Pensar o Humanismo n!lo apenas apreciar um "movuncnto de poca .
Pensar o Humanismo refletir sobre questes cruciais para o dcsnvol
vimcnto da humanidade: !
a) Em primeiro lugar, pensar a luta do homem que reflete so
bre ai mesmo; d refletir sobre o embate do ser htuna.f\O que
pensa a naturc:za e a realidade incluindose em relao a estas;
b) Num segundo contexto, d pensar a prpra ctrulo ou
constituio da subjetividade, 11. prpna consunuo deste
sujeito no mundo que habita, e;
c) Em terceiro lugar, pensar o lugar do sujeito que pensa, e o
lugar que este pensamento com todas suas dvas (cul
tura, ci!ncia, sociedade) ocupa cm relao a st prprio.
1 Refirome, aqui, a estudos j consagrados. de autores tai como George Duby, Philip
pe Arles, Ti<Vdaa Todorov e Jacques Lc Gotr.
Fcnomerm1oJia e Hnmani1mo
Em tennos gerais, pois, significa reconhecer que "ser humano"
"'
no uma condilJo adquirida ou herdada. mas uma conquista. Nesta
direo, uma srie de pensamentos e pensadores tefletiu sobre o sentido
do "existir" e da "existncia". Neste contexto geral, podemos pensar todo
o movimento "humanista"3 em Psicologia, por exemplo como um
movimmi.to de proteste contra a inapropti.&910 dQ 1.IJito vivente ao 111,1
prp:rlo contexto do vida. N pardO\llar, n,preeenta uma quobra, uma
ruptura com os modelos vfg111tu de poca. Esta quebra ou ruptura est
intimamente ligada. a mudanas concretas que ocorriam na cultura, na
cincia e no contexto social de sua poca.
Mas isto, por si s, no responde totalidade das questes pro
postas. H' um fio condutor que liga todos os elementos supracitados. O
que a Psicologia Humanista, o Humanismo e o Renascimento tm em
comum o fato de serem todos movimento.r de vanguarda, que se
desenvolvem cm momentos distintos e que guardam entre ai conexes
ailenciosas, mas poderosas, onde destacam o homem de uma perspectiva
limitadora para uma concepo de homem como totalidade, como expres
so da superao, como desafio continuidade.
Por esta razio importante revermos um pouco da histria da
constituio do sujeito da ocidentalidade, atravs de DlODlelltos aica
tivoa do 1ua explorao e do seu delcnvol'runcnto no mundo, para po
dcnnos compreender o impacto e as possibilidades que um modelo "hu
manista" prope. Nomes como Herclito de feso, Protgoras de Abdera
ou Scrates, na filosofia, passam a ser acompanhados por Erasmo de
Rotterdam, Thomas Morus, Leonardo da Vinci e tantos outros, para com
pormos um quadro cada vez mais amplo, at chegarmos atua!idadc'.
Por isto que a nossa proposta refaz.ermos um cammho: o cammho da
> Nlo estare1D011 fazendo - Deite primeiro morri=to uma di.ltlnlo entre, o. dlvcrwo.
movimentai 11.ltpdos na Pll,;oJop de meadm do ll!culo XX. Aallm, lncil.W'mll<>I no
que ora denominamo, do .. movimento bnmonhta" cm P1!co!oai&, tanto u Pllcolo;!u
F9POmel'lol6&!cu e Exlstenciab europeia.a, quanto a comnmenta conhecld1 Palcoloi11
HnmonlmM &merlcana. Esta panpetiv1 H Justlffi:a pelo to do ottannol lidando,
1qu!. com uma "idci1" do humanlsmo e nlo com deflnier. c1pcc!ficas deatc.
Delil8co neste momento o f.ato de que nlo h4 perodo histrico imune a ttflcxc1 "hu
m.anistas", como Pio h4 perodo hilltnco di.ltanciado desta nv,,imo questo. CrWcu
aos modol de se agir nu de M movimenw no mundo, enquanto baseados cm preasupo
sica .. limitadom" do coniqueiru 80 Jon&o do histria do penumcnto. Neato aenti
dn. P'"""'""" nlo destacar este ou 11quclc momento upeclt!,;o como Onlco, para no
perdormoo o scmo de totalid1de
I Inciusive na P1lcologla. com flgina, tio 1ignifcativu como Fritz Perls, Carl R.ogen.
Abnham Maslow, Viluor frankl. J. L Morcn,o, C. O. Jwia, Ludwia Blnawangm, E.
Minkowsld. denin, tantos ouam.

Histria. Afinal, como j bem assinalara Wilhelm Dilthey (1833911),
somos seres histricos e sobre ela estamos continuamente nos movune.n
tando: a histria que d sentido ao humano.
A discusso sobre o humanismo ou sobre o homem tarefa atual
da Antropologia Filosfica. Lima Vaz (1991) assinai que . pergunta
fundamental "o que o homem?", comum desde os primrdios do pen
samento ocidental, permanecendo como o centro de vrias expresses
cultura. seja no mito, na literatura, na cincia ou na filosofia. Essa supr
ma singularidade do ser humano de se interrogar nasce com a prPf':a
cultura grega, inicialmente ineipiente, para tomar corpo e..5e tomar domi
nante com a Sofistica, no sculo V a.C. e encontrar a sua expresso cls
slca" com as quatro questes apontadas por Kant (Lima Vaz, 1991, p. 9):
o que posso saber? (teoria do conhecimento);
- o que devo fazer? (teoria do agir tico);
o que me permitido esperar? (filosofia da religio);
o que o homem? (antropologia filosfica)'.
No sculo XVIII, encontramos wn terreno propcio ao deeee
volvimento das "Cincias do Homem" ou das Geisteswisschaften -
"Cincias do Esprito" como. aponta Dilthey..Apesar disto.. a Pri?:i
Antropologia Filosfica vse diante de wn conflito, de wna cnse., edvn
da dos ''novos, saberes", desenvolvendo duas vertentes: uma h1Strica,
num esforo de entrelaamento das diversas imagens de homem (entre o
homem clssico, o eristlo e o moderno): e outra metodolgica, dem0ll5
trada pela fragmentao da Antropclcgia Filosfica mltiplas cin
cias. Para superar eJta crise, surgiram e.lgumas tendncias, coo o natu
rafismo, contempolianeamente representado Claude VlStraW;S. e
Jacgue.9 Monod; e o.culturalismo, de Wilhclm Dilthey, que IIISplt a
tinlio entre as "ci&lbias do espito" (GeisteswissenschaJ!en) e as c1&!C1SS
da aatureza" (Natul'Wlsse:n.schaften). ' .
As tarefas fundamentais da Antropologia Fil.osca, a P4!;
desta crise silo: a elaborao de wna ideia de homem, a JUStificB?o cnti
ca desta ideia e a sua sistematizao filosfica. Cabenos refletir acerca
desta questo, procurando estabelecer o lugar .anthropos, do humano,
nesta reflexo. Para isto, fazse necessrio delimitarmos campo global
dn questo humanista, a partir da pergunta fundamental: o que o Jw.
Para Mutin Buber, l primcin, quc:stllo ponde a mctaluica; segunda, a moml.;
terceira, a reU; e quarta. a miropologia (Bubcr, 1982).
Fenomenologia Hum1nittno
mem?" e, a partir dela, traar um panorama histrico do percurso desta
"'
questo, desde a poca clssica at os nossos dias.
A problemtica contida na questo central da Antropologia Fi
losfica que o questionamento contido na pergunta "o que o homem?"
torna o sujeito em objeto, ou seja, objetifica, ''naturaliza" este $ajeito. E
como assinala Jean Brun (1982): "A inverso do Qu8m 1011 .u? pua O
que sou eu? comeou a partir do momento em que se ceaaou de retletir
sobre a queda do homem para observar a queda dos corpos" (p. 41), numa
aluso acs primrdios do estabelecimento da dontinncia do pensamento
cientifico na modernidade. Neste sentido, a pergunta mais apropriada
seria "quem o homem?", por relevar em si o prprio sujeito: "A interro
gao Quem o homem? implica no reconhecimento de um sujeito ( ... ),
que parte de si para alcanar um ponto de intem>gao debruandose
sobre wna verdade ao interior da qual ele tem o sentimento de se enccn
trar, sem poder coincidir plenamente com ela" (Brun, 1982, p. 41).
Ao procedennos a esta inverso, no se conclui apenas sobre o
ato do questionamento, mas se atualiza um sentido. A interrogao no
mais se constitui no vazio do objeto, mas se plenifica num sujeito (o que
inclui sua relao com o mundo). Esta inverso necessria se penswmos
na progresso tcnica e cientifica que alijou de seu locus de a!lo o senti
do da totalidade da exist!ncia humana.
sobre este caminho que se constri, por exemplo, a crtica fe
nomenolgica7 ao naturalismo, e apropriao que as cincias em es
pecial, u ciencias ditaa ''humanas" fav::m deste mtodo. , pois, nesta
inverso e no pensar esta inverso ou, nas palavras de Husserl, pensar
a "erise" da humanidade e da cib:icia1 - que se constitui o Humanismo e
que buscamos sua definio.
7 Esta c:r:llla ab:r todo o projeto hUS1Ctliano, desde .,... prlmci,u obru com<>
FJknojlo como C/nc/o de Rigor, de 1910/1911 como na wa produo tardia (em cs
pociI na Cr das Clbic>s EUT(}pelas " Fenomeno/rJgia Transcen,ie,nu,J, quando
funnu.la seu conceito de Lebaonve/1, de 1936).
I O tema da Crise i fundamental na feoommologw hlWlerliana. embota somente tenha
dostaque noa KUS escritos, panicuJ.rmo=ntc no, textos de 1935 e 1936: Crt.sc
da H11mcm/dadc EW'Of'<llkl a FU{Jl()j/o (H1, 1935/1996) e Crt.se das Ciblclm
EUT(}pe/w, a Fr, 'fh:lnsCffldmlr,J (Husserl. 193611989; 1936/2012). To
davia, HUiaetlj vmha tn.btilb1ndo ncs.se tema dctdo os anos de 192223, o que po<k
ser obserwdo por sua, publicac:s para a revi3ul Ka,z,o do Japo, antrc 192324, sobre
o tema da "Rcnovalon (Huucrl, 2005, 2006).
"'
2 O QUE O HUMANISMO?
Adriano Fun.ado Holanda
O fenmeno histrico mai1
importante t a hwnanidfdc que
pugna por ,sua compr'eenslo.
Para Andr Lalande (1956). o humanismo pode ser entndido
sob quatro prismas:
l. Como um movimento de esprito, representado pelos huma
nistas do Renascimento, tais como Erasmo de Rottcrdam,
Franccsco Petrarca, Lorenz.o Valia e Ulrich de Huttcn. Neste
sentido, foi um movimento que se caracterizou pelo csforyo
de relevar a dignidade do esprito humano, atravs de l,IJll re
tomo antiguidade clssica (s ''humanidades" ou Humani-
tas - poesia. retrica, histria. tica e poltica, e ao ideal de
beleza grego), alm de ser reativo ao dogmatismo escolsti
co e filosofia medieval;
2. Doutrina de F. C. S. Schiller9, de Oxford, exposta cm, obras
como Humansm, phUasophlco! essoys, de 1903, 'ou Studles
ln Humanl.sm, de 1907: "O humanismo simplesment_ o fa-
to .de se ter conta que o problema filosfico diz respeito aos
seres humanos no esforo de compreender um mundo de ex
perincias hwnanas com os recursos do esprito humano"
(citado por Lalande, 1956, p. 422);
3. Doutrina atravs da qual o brunem, do ponto de vista moral,
deve se ater exclusivamente ao que da ordem do hwnano;
assim, designa uma concepo geral da vida (seja esta polti
ca. $ica ou econmica), que se funda na crena na sade do
homem por suas prprias foras. Neste sentido, opose ao
Cristianismo que cr somente na fora de Deus; e,
4. Doutrina que acentua a oposio, no homem. entre os limitcs
do que humano e do que animal.
Lalandc ainda coloca que Brunschvicg considera como inicia
dor do humanismo, a figura de Scrates. Alm disto, assinala para li'. inuti-
lidade de se insistir sobre a questo da ambigllidade do termo. J Nicola
Ferdinand O,nuina Scott Schiller (18641937). fui professor cm Oxford e na Univerai
dadc de Los Ansclcs. Desenvolveu um "praglDatlsmo hurrwtlsta", occnh11ndo o fato
de q1,111 IOdo <:Ollhc<;imcruo tem um aspecto emocional e que a d!nc,a obodooet
wn critrio de utllldade (Reale & Antiseri, 1991).
Fenornenolopa e IIWDPnitroo .. ,
bbao (l) atribui dois sentidos ao Humanismo: 1) como o mo
vimento literrio e filosfico, com origem na Itlia renascentista, na se
gunda metade do sculo XIV e, 2) como qualquer movimento filosfcc
que considera como ftmdamcnto a natureza humana, seus limites ou seus
interesses; ou seja, toda filosofia que tome o homem como "a medida de
todas as coisas".
Nesta dirclo, o movimento literriofilosfico renascentista
possui um significado histrico fiwdamcntal, que o recouhecimento do
va!br do homem em sua plenitude (Abbagnano, 1992). Dentre os princi
pais representantes deste movunento temos, na Itlia, Francesco Petrarca
(13041374), Coluccio Salutati (13311406), Leonardo Bruni (1374
1444), L= Valia (140714.57), Giannoz:ro Manetti (13961459)
Lcn Bautista Albcrti (14041472) e Maria Nizolio (14981576);
F:"Ma, Charles Boville (14701.5!53), Michel de Montaigne (15331592),
Pierre Charron (15411603), Francisco Snchez. (15621632) e Justus
Llpsius (15471606); na Espanha. Juan Lus Vives (14921540); e na
Alemanha., Rudolf Agricola (14421485)1.
Ainda numa interpretao literriocultural para o humanismo,
este seria um movimento de retomo efotivo s fontes da cultura clssica
(grega e latina), prosseguindo o ideal da Pafdeia11 grega ou da Humanltas
latina, assimilado cultura medieval.
Nesse sentido, as suas motivaes iniciais so de natureza esttica e
pratica coincidindo com um mala nonnal acesso d05 "scculates"
cultura, propiciado pela difuso da imprensa e m como referencia
fhodamcntal, sob o ponto de vista especulativo, o. modelos dai filoso
fias platnica e nooplatOnica tidos como os mais COllllCillncos com
o ideal da dignidade do Homem (microcosmos) e da Rcnascica.s crist.
(Pachcco, 1990,p.1.214)
Num contexto geral, o humanismo apresenta como assuntos
.mdamentais:
a) O reconhecimento da totalidade do homem (corpo e alma,
destinado a viver no mundo e a dominlo);
' Todavia Abbagnano (1992) nlo cita pcr,ooalldadcs ro<:oohecld.u historic.ammitc como
representantes do bnmani1mo renowerrtillla, como Erumo de Rottcrdam, Blld6, Ulnc.h
de Huttc:n, Thowu Moru., e Pico della Mirandola.
11
"A educaio por meio de dilciplinu lihen4, relativas a atividades exclusivu ao
homem e que o distu\&UWD ,1.,_ animai1 (Peannha 1988, p. VIlI). A Pal,kla arega
corre11pollde a Hrnnan/JOJ lar.uta, e M: rcfcrc l educao do homem, l furmalo do l,o.
mcm enquanto pessoa hwnawo llflKlllar. Tontase, llMim, dn6nimo de "cultura"
(Abbagnano,'1992).
." Adnano Furtl&do Holanda
b) A negao da superioridade da vida contemplativa sobre a
vida ativa;
e) A exaltao da dignidade e da liberdade do homem;
d) O reconhecimento do sentido de historicidade do homem;
e) O apoio ao valor humano das letras clssicas, nas Hunianltas
como a base para a educao do homem e na formalo da
consci6lcia do homem; e,
f) O reconhecimento que o homem um ser natural (Abbagna
no, 1992).
Nesta perspectiva, Pessanha (1988) afirma que o htunanismo se
CO!llltituiu fundamental para o surgimento e a construo da cultura mo
derna. Bm outru palavras, constituiuse naquele solo fundamentador do
que enterdcmos por ''modernidade". Estas perspectivas so corroboradas
por J. Ferrater Mora (2001): os primeiros usos do termo "humanismo"
remetem ao estudo das lnguas e dos autores clssicos. "Humanista" era
aquele que se dedicava s artes liberais, com mais !nfasc para aquelas
que levariam cm conta o "geral humano": histria, poesia, retrica, gra
mtica e filosofia moral.
Etcheveuy (1957/1975) fala de wn "surto do humanismo", ba
seado em questes tais como: O que o homem?; qual o segredo de sua
intimidade?; em que consiste a estrutura da matria fonnadora do univer
so?; o que pensar do mundo espiritual? Foram estas as questes que prin-
cipiaram a reflexo entre os pensadores antigos, e que deram origem
Filosofia. Essaa e outras questes servem para delimitar as noes de
homem e, conseqentemente, as noes de mundo adjacentes a elas. Uma
''noo de homem" um contedo definidor bsico que constitui a iina
gem de ser humano que wna determinada sociedade ou cultura mantm
em seu cotidiano. Correlativo a uma "noo de mundo" a Wlto11S-
chauung12 - esta oo de homem" revela os modos de ver o mundo e
os modos de se considerar o homem. ' para citar alguns). O mundo a nossa imagem e a nossa obra. Nos dizeres
Podemos elaborar essas diversas Weltom;chouung ao longo da
histria. Observando a evoluo do pensamento ocidental. percebemos
que, na Antiguidade Clssica particularmente devido explorao cos
ll Wdrwuchauung cone,pondc a uma '"viso de mundo" (wdt, cm alem.lo, re a
"mundo"). Em Teoria das C<mcep6es de M,,ndo, publicada cm 1911, Dilthey
(1911/1992) procun. clabonr uma teoria aobre u imagens de mundo. tomando como
fundo para o pciaar e o agir do homem a "vida. As concepes de mundo (ou
IJIWldlvid!ncia, ou imagens de mundo) emergem como produto da hl3tri.. Com cuas
ideia, Diltbcy fimda.11C numa Lebt!n.,phl/o.rophl (Filosofia da Vida) e mim Hiatori
cismo.
Fenomenologia" Hmnanismo .. ,
molgica, mas virtualmente devido "admirao" decorrente das coisas
da natureza. temos uma vi.so etX:'ntrica de mundo. Na Idade Mdia,
com a dommao do poder eclesistico e com a perspectiva de uma ideia
de Deus supranatural, a viso de mundo pode ser considerada como teo-
cntrica; enquanto ue a Idade Mode:rna inaugurou uma viso antropo-
clntrica de mundo1 . Evidente quo hi gontfovftaill l1Nta tmtadw. d1
1istomad21910, dado que, oomo toda pcrspocti.w. mtemltizadora e.ta
igualmente cristallz.a o desenvolvimento do pensamento, n!o contem
plando, assim, a fluidez de sua construo, bastando para isto ver quanta
produo intelectual e cientfica inovadoras ocorreram na Idade Mdia
(Duby, 1990; Le Goff, 2003, 2008). Portanto, esta ideia vele apenas a
ttulo de ilustrao de movimentos de poca distintos, j6 que, como vere
mos logo a seguk, a perspectiva antropolgica na construo do pensa
mento foi inaugurada pelos sofistas, contemporneos de Scrates.
Na Idade Mdia, o homem "confessa o seu nada" e ao conten
tarse, encontra na f crist, o engrandecimento. No Renascimento, em
seu culto humanidade, eliminase a referncia nica a Deus. No lugar
de Deus, colocase o homem. O Humanismo, ento, "caracterizase pelo
mximo interesse dedicado ao problema do homem, da sua natureza,
origem, destino, e posio no mundo. ( ... ) Humanismo quer dizel' pleno
desenvolvimento do homem" (Etcheveny, 1957/1975, p. 8).
Embora possamos delimitar a realidade atual baseada numa vi
so tecnocntrfca de mundo, ainda assim podemos discutir a relevncia
desta tecnologia como dirigida para o "bemestar'' do homem. A atuali
dade descreve uma retomada deste "surto humanista", seja a partir das
teorias da fislca moderna, representados por Heisenberg e Einstein que
estabelecem definitivamente que n!o h um observador estranho ao uni-
verso; seja atravs da literatura contempornea que tambm toma partido
do homem, ou que toma o problema do homem como o,objeto comum de
mas pesquisu, conforme observamos em Kafka, Gide, Mauriac, Malraux
ou em Dostoievski, Tolsti, Shakespeare e Machado de Assis (apenas
de Jouguelet: ''Nesta dupla ampliao reconhecemonos a ns e aos nos
sos irmos. No se trata j6 de suportla com indiferena. Se a aceitamos,
sentimos o onrulho de Prometeu; se a recusamos, a angstia do aprendiz
de feiticeiro"14.. . ,
" " ... poderi.o,ia dizer que a Anliauidade adolou uma vioa:o geoc!ntrka das coisas, a
Idade M6dia concebeu um Ideal ww:hlttlco e I poca Moderna optou por uma <:011
cepo antropo&url,:a. Os primeiros filsofl>1 eram t!aieos, pICscrUtavam C\Uiosamen
te a IIS!l.nU. Para o cns!lo do o XIIl o mundo 6 um reflexo de ; o visvel si-
nal do invi1lvclw (Etcbevcrry, l!157fl!17S, p. 7).
1 Citado por Etcheverry, J 97S[l957], p. 10.
"' Adriano Fwu.do Holanda
A evoluo da tcnica e da cincia, o progresso das comunica
es e a crescente tecnologizao despertam nova conscifncia na comu
nidade humana. Conscincia que inicialmente se apresenta como um
sentimento de se estar perdido diante do mundo. Esta perda do seu pr
prio sentido de "humanidade", j era assinalada por Blaise Pascal {1623
1662): "0 homem ( ... ) n!lo sabe o luga.r que lhe compete. Est visivel
mente perdido e cado da sua verdadeira posio sem que alcance encon
trla. Procuraa por toda a parte com inquietude e insucesso no meio das
trevas impenetrveis" (Pascal, 1972/1669, p.188).
Por fim, o humanismo uma "tendncia dinmica" que, nos di-
zeres de Jacques Maritain (18821973), tende a tomar o homem "mais
verdadeiramente hwnano e a manifestar a sua grandeza original fazendo
participar em tudo o que pode enriqueclo na natureza e na histria""
Na delimitao da natureza humana, Etcheveny aponta para
grandes divergncias, ao que chama de "conflito atual dos humanismoo"
na sua definio do homem:
O homem Pensamento, responde o racionalismo. Um Esplrito que se
basta a si prprio, uma Collllcincia livre em peepeuo proa,caao.
Brunsclivic11, por C!emplo, herdeiro de Kant, que faz reverter o ho
mem 1ua atividade interior, subtl'alo a toda e qualquer lrltluetlcla es
tranha., a qualquer relao transcendente. Nenhwn obstculo se pode
ria opor o impulso da intdig!nclll, nenhwna realidade existente im-
porselhl: do exterior ou do interior. Tudo imanente no hoi&m: a
vcrdade,ajustia, o dever, o prprio Deus. O homem, segundo a anti
ga mllxinui, a medida de todas as coisas. Guarda no ntimo a regra
soberana do KU pensamento. (Etcheverry, 1951/1915, p. 14)
No existencialismo ateu, o homem a sua liberdade. No huma
nismo tn.B.PlSta, p o produto natural da evoluo social, sendo qu.e os
fatores econmccs dominam a histria da humanidade, bem como,o seu
destino. Sob um prisma positivista, o homem est mergulhado na evolu
o csmica. Numa perspectiva sociolgica, baseada nos discpulos de
Durkheim, o homem somente existe em funo da sociedade, qu,c no
somente o enriquece, como tarllrn!m o modela. J na psicanlise, 10 ho
mem wn ser qu.e se ignora, enquanto qu.e nwn pensamento pantesta, o
homem est "assimilado a Deus":
Poderseia descrever o homem do pantesmo totalmente assimado a
Deus e sim definido: Jacto criador do pensamento, tomando.PP. a
pouco conscincia da sua unidade, oontinuidade e fecundidade infini-
tas; for'a propulsara pela qual todas as coisas dunun, se mo'vem e
li CltadoporEfCbcvcrry, 1975[\957],p.13.
Fenomaiologia e Humanismo
"'
evoluem, na qual participamos e da qual vivemos, smbolo da comu
nidade do universo e do esprito; impulso uruversal onde comungam
todas as realidades llO$ seus princpios e nos seus fins. Haveriamas de
evocar tambm o superhomem nietzschcano que se deva com des
dm acinui da "horda dos escravos" para ai<!m do bem e do mal: am1
ao da aventtaa e da guerra, duro p11n1 onaia(l prprio tlmvel par&
01 outro.t; superior valoNII de verdade e de Jutti9'; nnoldo para
''inodelar o blccc do acuo" e dominar a btrla. (BtQhBVeny,
1957/197$, p. 17)
O humanismo toda possibilidade de definio do homem,
!!>da fonna de viso do homem a partir da qual este se coloca no mundo,
E verdadeiro, porm, que qualquer tentativa de definio do homem se
toma, em si prpria, uma contradio. exatamente esta contradio
qual Lalande (194$) se refere como intil de ser levantada. Levantar esta
questo, todavia, relevar ou desvelar o etcmo paradoxo do ser humano:
o homem em busca de si mesmo. Uma busca incessante e infinita, dado
que o esprito humano livre.
Encerrar o homem nos limites do hum.ano, diz Aristteles, e! trailo e
tomilo infeliz, poli a principal parte de si, o esprito, aspira mai1 do
quo a uma vida p1.1n1mente humana Temo, uma alma 1uptrior ao, U-
mites do espao e do tempo que dj cxistencia um oontedo de eter
nidade, segundo as palavras de D1111te. (Etcheverry, 195111915, p. 18)
Num sentido mttito mais amplo, o Humanismo corresponderia
prpriajilwojia, associada construo do pensamento ocidental, produ
to das transformaes de um saber mticoreligioso na instituio toolgi
ca. Neste sentido, Pacheco (1990) ressalta o "projeto ecumhllco" de
Raymond Lull e Nicolau de Cusa, que consistia no dilogo cultural em
prol de uma gnose filosficoerist.
Em sentido .nlo rigoroso, seria pouivcl emmci.ar um scmnunero de
"humanismos" tantos quantas u posies que subordinam o homem
e antropoloaias descritivas ou subaltetnizam a sua realizao pessoal e
livre a outJos fuul, oomo o Estado, a aociedade ou o progresso tanto
cientffioo como tcnioo, entendido como ex.chulvo domnio da Natu
ru.a. (Pacheco, 1990, p. t.215)
Para P. O. Kristcller, humanistas eram os estudiosos das discipli
nas retricoliterrias (gramtica, retrica, histria, poesia e filooofia moral).
No os considerava como verdadeiros reformadores, dado que no foram,
de fato, filsofos. Considerava o hmnanismo como ''um programa cultural e
pedaggico, que valorizava e desenvolvia um sctof" importante, mas limita
do dos estudos" (Reale & Antiscri, 1991, p.18), e acrescenta ainda o fato
dos humanistas renascentistas no pretenderem substituir a enciclopdia do
'" Adnano Funado Holanda
saber medieval. J Eugnio Garin, fala de uma "valncia filosfica" do hu
manismo, cuja caractcri.mca bsica seria o sentido de histria:
precisamente a atitude adotada diante da cultura ck> passado e diante
do pTprio pasndo que define claramente a essncia do humanismo. E
a peculiaridade dessa atitude no se deve fixar em um singular movi
mento de admirao e afeto, nem em um oonlux:imcnto mab amplo,
mas em uma ,;on.,ctlncla histrka m definida. (eltado por Reale &
Anuseri, 1991,p. 21)
O humanismo foi inicialmente uma exaltao da liberdade polf
tice vivida no momento (lembremos que o humanismo sofistico, repre
sentado por Protgoras, tambm se refere vida polltica). Com base nes
t1111 perspectivas antagnicas, podese dizer qua o humanismo representou
um novo sentido de homem e de seus problemas: " verdade que, origi
nalmente, o termo ''humanista" indica o oficio do literato, mas essa pro-
fisso vai bem alm do simples ensino universitrio, entrando na vida
cotidiana, favmdose verdadeiramente wna 'nova filosofia"' (Reale &
Antiseri, 1991, p. 23).
O Humanismo constituise fundamentalmente nwna th;a,
numa formulao inclusiva, que pode ser resumida pela frmula de Lvi-
nas (sob a gide do pensamento fenomenolgico e buberiano) que d; que
eu existo enquanto sujeito, em virtude de um Outro, ao qual eu me repor
to, e em relao ao qual sou responsvel: "Assim, cada um , enquanto
responsvel pelo Outro".
Num sentido estrito, porm, podemos trabalhar ento com a
ideia de um humanismo oriundo da herana clssica grega, em especial a
partir da SoflstiQa, tendo como representante fundamental a figura de
Protligoras; e ainda, com a ideia de um hurnanismc renascentista., produto
de uma srie de transfonnaes sciopoliticoeconmicas e anistico
culturais e delimitador de uma mudana paradigmtica na fonna' de se
ver o m.:mdo, foi'ma esta que ainda hoje permanece Analisaremos um
pouco mais detalhadamente cada uma delas a scguu ..
3 PROTGORAS DE ABDERA E A
MXIMA HUMANISTA
O homem a.medida
de todu d ,;abas.
.._,
Protgoras de Abdera (sc. V a.C.), P':lidado d "o Racioc ' Abden., Prdi,;o de Ceoe, Grgi.q de Id,ncio, Hlpiu de lis.
nio" (De Crescenzo, 1988), foi ao lado de Grgias e Hpas um dos
Fcnmnenolojpa e Humooismo n,
principais representantes dos sofistas 16, que eram os mestres da retrica e
da oratria da Grcia antiga, ou os "'mestres da cultura", que exaltavam o
poder da palavra (Mondolfo, 1971). Pouco restou da sua obra, mas Plato
constituise numa fonte significativa de informaes11
A Sofistica ( que no se constitua numa esoola, 1WU1 em diren
tes correntes, a1awJiu oontnlpo.tu) ao preocupava oom. qUNtei pdJI
o ooncretas da vida ooddian.a, bem como se caracterizava por um relati
vismo moral e por um antropocentrismo.
' A palavra "sofista", segundo Guthrie (1995), articulase com
soplws, e sophia. O vocbulo sof1.Sts - que englobava o saber terico e
as habilidados prticas designava "o perito" ou o homom prtico, mas
que, aps o magistrio de Protgoras o de Grgias, passou a designar
aquele que ensina em troca de honorrios18 ou, como assinala Xenofonte,
"chamamse sofistas os que pem a sabedoria venda a troco de dinheiro
dos alunos" (Gomes, 1973, p.268).
De incio, a palavra "sofista" no tinha nada de depreciativo; mas, a
raiz "sof' (de "sofia", ubcdoria) servia para deal,gn.ai, wn perito 11 "ser
sofista" significava ''possuir oonhc<:imentos profundo, num domfni.o
particular" (hoje, em tennos tcnicos, dizsoia "pos.ruir o biow
how''). (De C?escnz,o, 1988, p. 173)
O sofista era um professor itinerante, estrangeiro ( e, portanto,
destacado dos destinos da cidadc19) que ensinava basicamente a arte da
ret6rica10, ou do falar bem em pblico, o que se coratituia fundamental
'" "l"rlJndro do1 'l<lfu.UI', p profe.saa um re!Miviwi sem lffiismo, o que
Eua;We Dupri<II c:hamav1 nio tem al,Kllm - de 'oonvenclonalismo oo-
iol!Peo'M (Hu!sm1n 2000, p. 2'0).
11 No, Dl<IJoflM, Platlo dodkli 11&nU1catlvo a.pao 001 l<lfbtQ. Um deles, clwnadn
Protgr,rw, trlUI do couoei!o enatul'eza da virtude; outro, intitulado 06,ytas, dlacutc o
verdadelro filsofo om re1*lo ao& l<llhtu (tlmbm conhecido como Ml<lbre retrl-
ca"). Hi ainda o d1'1oao inlitulldo Softst,,, ollde N discute ima&cm. o falto e o nlo-
ser. H alndl Hfpku molor, d1'1ogo de car!w esto!tleo.
" Isto 6, cm p-, rosj,ons.Avel por uma sMe de ctlticas que 01 Sofistas rocermn, cm
particular de Socn.tca. Pan. oatc, um do& problc1111U1 ocnu:a>5 .,... que, IO W Pa&a
me.nto, o sofista.., privava da libudadc, e que a aabedona deveria ser parti!h1da gra
tuiwncmtc (Gutbric, 199!!).
Quando f.a.laino$ dos Mdcstinoa da idadcM, eo11mos nos referindo basicamente Ate
nas. OI e;randes aofi.stas nlo p,erteoclalll Aienu., cnun ess e, portanto, nlo
cnun cidadlos; embon mui!OI ll'Ob- feito miues diplomd:tlcas: Protigo,Q .,... de
20 "Arte de utilizar I linguaacm cm um diJcuno pcl'IIUUivo, pelo meio do qual vtsase
oonvcnou uma audincla da vetdade de aJ.io. Tknica aJ&11mentativa, b1,c1d1 nlo na