Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
NIETZSCHE
Por
CARLOS EDUARDO SEPULVEDA
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIN
En las pginas que siguen se deja ver una dificultad que me acompa como una sombra
durante todo el proceso de investigacin: Cmo consolidar una interpretacin
sistemtica del trabajo de un filsofo que precisamente se opone a dicha actitud?
El camino que me he puesto en frente ha sido, por lo menos desde la publicacin de los
trabajos de Heidegger sobre Nietzsche, un lugar comn; Nietzsche se propone una
crtica genealgica radical a la filosofa que l asume como metafsica.
Estimo conveniente evocar que este camino que he presentido est iluminado por la
crtica de Martn Heidegger quien ve a Nietzsche como el ltimo metafsico, incapaz, por
aadidura, de superar el error ms grave de occidente. En todo este escrito persiste una
conversacin a hurtadillas con la interpretacin crtica de Heidegger a la que considero el
bastin principal del anlisis filosfico de la obra de Friedrich Nietzsche.
1
de la superacin del error metafsico de Occidente: el ser es aquello que permanece
presente eternamente.
Por supuesto que esa permanencia del ser est puesta en el plano de lo temporal; por
ello esta investigacin pretende negar la presencia permanente del ser en lo temporal y
afirmar al ser como una ausencia que deviene.
Este planteamiento alrededor de la ausencia que deviene supondra tal vez un tlos, en
el sentido en que lo que deviene hacia una meta en la que se da la realizacin de lo
devenido. Pero esta meta slo aparecera en la medida en que permanecieramos
anclados en una concepcin rectilnea del tiempo, como una flecha eletica que del
pasado fluye al porvenir. Es aqu donde aparece el pensamiento abismal del ETERNO
RETORNO: Una desgarradura del tiempo rectilneo que no permite alcanzar al ser,
tomado como ausencia que deviene, ninguna meta til en trminos de la estabilizacin
de lo que permanece presente en el tiempo.
PRIMERA PARTE
GEOGRAFA ONTOLGICA
(PROTASIS)
1. NOMBRES EN EL ORIGEN
Si esto es as, significara que con el correr de los tiempos la metafsica ha venido dando
vueltas de un lugar a otro por territorios extraos y dismiles, de tal forma que encontrar
un paisaje comn entre ellos sera una labor bastante ardua.
Pero desde Hegel empieza a tener vigencia la idea de que todas las vueltas y revueltas
de la metafsica no son tan extraas unas de otras sino que vienen a ser ms bien,
variaciones de un mismo preludio.
Para Nietzsche todos los grandes problemas fueron propuestos antes de Scrates(1)
pero antes de entrar a revisar los diferentes problemas filosficos a los que se alude en
este aforismo, consideramos enfticamente que se trata de entrar en un dilogo con la
historia del pensamiento. Pues, si todos los problemas fueron propuestos antes de
Scrates, los variables y mltiples nombres que se dicen del ser, hacen referencia
siempre, como dice Aristteles, a un mismo respecto. As, los diversos caminos de la
metafsica hacen parte de un mismo universo referencial.
2
riqueza en absoluto inagotable de aquello que es cada da tal como si fuese su primer
da.(2)
Pregunta el por-qu de los entes pero prescinde de ellos: el hecho de que se ocupe de la
totalidad lleva implcito que no se detenga en ningn ente particular. Busca el fundamento
subyacente en todos los entes en cuanto son entes, tiene que dar razn por todos ellos a
la vez.
Sin embargo: Si dicha pregunta se plantea, en tal preguntar -en caso de que sea
realmente cumplido- acontece necesariamente un rebote de lo que fue preguntado e
integrado sobre el preguntar mismo. Por eso ste no es en s un proceso arbitrario, sino
un suceso sealado que llamamos acontecimiento.(5)
El carcter de este acontecimiento tiene que ver directamente con la vida: no se hace
semejante pregunta por satisfacer algn tipo de curiosidad pueril, se trata de dar a la vida
posibilidades: La cuestin est en saber hasta qu punto ese juicio favorece la vida,
conserva la especie, quiz incluso selecciona la especie.(6)
Por lo anterior, se hace pertinente realizar un acercamiento genealgico a la pregunta por
el ser tratando de revisar por qu los grandes problemas fueron planteados antes de
Scrates.
En el libro de Olof Gigon, Los orgenes de la filosofa griega nos es mostrado a travs de
unos pasajes de la Teogona, que es Hesiodo el primer griego que empieza a sentar las
bases de la investigacin del ser.
Slo una divinidad puede manifestar la verdad... las palabras de los hombres no van por
encima de la verosimilitud. Todo cuanto merece el nombre de verdad tiene que drnoslo
la divinidad.(7)
3
El siguiente argumento es la pregunta por el principio originario de todo cuanto existe. No
se trata de buscar un antecedente mitolgico sobre el origen de los dioses, sino una
causa primera o elemento fndante de todo lo que es.
El tercer argumento ser acaso una consecuencia del segundo, la pregunta por el origen
aparece en Hesiodo como una bsqueda cosmolgica, pero es necesario destacar su
matiz ontoteolgico, es decir; el principio originario no est determinado por el hombre
sino por Dios, el hombre es un ente ms de lo que existe y de ningn modo su causa.
...el tema de la Teogona es el todo, pero por tal se entiende nicamente lo que esta
por encima del hombre y se le opone, sin que lo pueda tener a mano y que por eso,
puede ser llamado dios.(9)
El principio tiene que ser necesariamente informe, al ser el origen y punto de partida de
todas las formas posibles, contenindolas en potencia, no puede tener una forma
definida ya que se confundira con cualquier otro ente.
Lo ilimitado como ser primero, no puede ser percibido como cualquier otra cosa del
universo, por ello tiene que ser abstracto, debe estar separado de los dems entes.
Como origen de todo lo que ha habido, hay y habr en el universo, el principio fundante
debe ser infinito y eterno. As, podemos determinar a ese ser fundante como lo que
permanece. Tambin el principio tiene que ser uno e indivisible: no puede haber
mltiples principios simultneos de las caractersticas anteriormente sealadas. Podrn
darse mltiples mundos de cosas singulares, pero el principio fundante slo puede ser
uno en virtud de su infinitud y eternidad.
4
es nuevamente la invocacin a la musa que nos presenta como en Hesiodo un concepto
de verdad divinizada.
Es difcil emprender aqu una interpretacin exhaustiva sobre todo por una manifiesta
carencia filolgica, pero, sin embargo, insistamos que el ser en el momento en el que es
equiparado con el pensar, se desplaza hacia una actividad especfica de hombre, que es
el pensamiento. No s hasta que punto sea verosmil establecer algn tipo de contigidad
con el concepto platnico idea, en el que sta es entendida como el rasgo ms general
y fundante de los entes.
Del ente no puede proceder otra cosa que l mismo. Evidentemente el pensamiento
latente en el fondo es este: El ente no puede producir ms que el ente o el no-ente. Lo
segundo est necesariamente excluido, y si el ente engendra el ente, resulta que se
engendra a s mismo y nada ms.(12)
5
nacimiento del error ontolgico, es articulable desde los siguientes aspectos: la Causa
del devenir es una sola, se causa a s misma y por las caractersticas que le han sido
atribuidas con el correr de los aos y de los nombres slo es asequible a la divinidad. La
pregunta por el ser fundante desde los primeros momentos es metafsica y ms
exactamente ontoteologa.
El trmino Ontoteologa es acuado por Martn Heidegger en un texto de 1957 ( Die Onto-
theo-logische verfassung der Methaphysik), traducido al castellano en Identidad y
Diferencia de editorial Antrhopos; en el cual el filsofo reflexionando sobre el Ser en
Hegel llega a mostrar como es que el pensar sobre el ser, en su mismo origen, es ya una
reflexin de carcter teolgico.
El principio del devenir es entonces una suerte de dios que permanece presente y que
pese a ser lo fundante est separado radicalmente de aquello que l funda.
Al parecer son contradictorios los argumentos que los filsofos Nietzsche y Heidegger
presentan sobre el origen del error. Heidegger, por su parte, hace ver la igualacin del ser
con lo que existe, Nietzsche por su parte, piensa que el error se origina en la distancia
abismal entre el ser y lo que existe (el devenir); ambos se encuentran en un punto, el
definir al ser como aquello que permanece presente eternamente. Heidegger culpa a
Nietzsche de ser el ltimo metafsico, segn aquel, este no alcanza a reconocer la
diferencia entre ser y existente. La tarea principal de este trabajo ser abordar esa
discusin: Permanece Nietzsche en el error de considerar el ser como aquello que
permanece presente eternamente?
Nietzsche refiere que el nacimiento de la filosofa griega tiene a Tales de Mileto como
estafeta, y parece regocijarse por ello. La consideracin milsica del agua como principio
originario de los entes es para Nietzsche importante en varios sentidos: como indagacin
sobre el todo, como referencia no-metafsica y como intuicin.
La indagacin sobre el todo se atiene a que Nietzsche ve la filosofa como una necesidad
primaria de la vida en el sentido en que el hombre necesita del conocer para resolver las
demandas cotidianas del entorno. La filosofa no surge por ocio creativo, ni mucho
6
menos, parte de la necesidad humana de mantener la especie; de ese modo el pensar, el
conocer, lo nico que pretenden instintivamente es prever las posibles exigencias de la
vida diaria. As, sin ambages, la indagacin sobre la causa del todo es una mera funcin
instintiva que no tiene nada de divino.
Este ser primordial as denominado est por encima de todo devenir, y por lo mismo
garantiza la eternidad y el curso libre del devenir. Esta ltima unidad en aquel
indeterminado, gnesis de todas las cosas, slo puede ser expresada de un modo
negativo, como, algo a lo que no conviene a ningn predicado del actual mundo del
devenir, y que equivale, por lo mismo a la cosa en s de Kant.(16)
Tomada de este modo la existencia slo podr ser asumida como una tragedia, como
una enfermedad la cual slo se curar con la muerte: Vivir significa estar enfermo
durante largo tiempo.(18)
7
Constantes en la imagen de la vida enferma, slo se mantendr la especie hombre
mediante la ilusin de una cura definitiva. Ese alivio absoluto se encuentra allende la vida,
despus de la que expa un largo proceso culposo.
Pero son ms fuertes aun los embates de Nietzsche a Parmnides, al que se refiere
como -el menos griego de todos en los dos siglos de la poca trgica- cuyo engendro fue
la doctrina del ser.(20)
Nietzsche considera que Parmnides llev a cabo la ms radical separacin entre el ser
original y autntico, y el mundo de cosas que participan del espacio y el tiempo: Pero
nadie realiza tan impunemente tan terribles abstracciones como lo que es y lo que no-
es; la sangre se hiela cuando se las toca.(21)
Segn Nietzsche la solidez de la teora eletica del ser se basa en una argumentacin
lgica que niega precisamente lo que el devenir es, porque mientras que el ser
permanece inmvil, uno y continuo en un tiempo y espacio absolutos, la vida
desenfrenada muestra lo contrario: una multiplicidad de cosas que se desvanecen, que
nacen y mueren infinitamente.
Para lograr esta teora lgica del ser, era necesario llevar a cabo la total abstraccin,
quitar al ser originario cualquier determinacin, mantenerlo inaccesible desde el mundo
que deviene. A consecuencia de ello surge la desgarradura entre el pensar y el sentir,
porque la funcin del pensar se vuelve actividad metafsica y ya no sirve para resolver las
demandas cotidianas de la vida: No des valor a tus ojos ciegos -as reza su imperativo-,
no des crdito a tus odos ni a tu lengua; aquiltalo todo con el poder del pensamiento.
Con esto se consum la primera crtica del conocimiento, importante, si, pero insuficiente
y fatal en sus consecuencias, porque desgarr los sentidos de la facultad de hacer
abstracciones, es decir, de la razn, como si fueran dos facultades distintas, con lo que
destroz el intelecto mismo y provoc aquella separacin, completamente errnea de
espritu y cuerpo, que especialmente desde Platn, pesa como una maldicin sobre la
filosofa.(22)
Tal actitud de contemplacin de algo que est ms all del devenir es para Nietzsche el
preludio de la ontologa; preludio sobre el cual Platn escribir las variaciones definitivas
del desarrollo filosfico de occidente.
As, todo el trabajo filosfico de Nietzsche tiene el propsito ltimo de dar un vuelco al
pensar metafsico, a travs del socavar esas bases ontolgicas establecidas por Platn.
El filsofo manifiesta en uno de sus primeros escritos sobre los griegos, que su filosofa
es un platonismo invertido, pero se hace necesario decir que lo que Nietzsche llama
platonismo no es el anlisis y la crtica rigurosa del pensamiento del filsofo griego, sino
ms bien la crtica a una idea ontolgica que se convierte en ideal moral a travs del
cristianismo (platonismo para el pueblo), que asume la vida, el devenir como algo
negativo, enfermizo, atravesado de nihilidad.
8
vulgares. Los pensamientos de Nietzsche -y esto es algo cierto por principio- son siempre
ms profundos y ms esenciales que las razones que alega para demostrarlos, que las
pruebas y demostraciones que presenta.(23)
Pero ser necesario recordar someramente las fibras generales del pensar platnico para
entender las razones de la sntesis que lleva a cabo Nietzsche a travs del concepto de
platonismo.
9
La elevacin suprema de las formas eidticas en la construccin de un mundo real lleva
implcito el menosprecio del mundo de la vida tal cual nosotros lo vivimos, rebajndolo a
la categora de mundo aparente.
Los diversos entes que participan del devenir son slo copias del mundo paradigmtico y
el conocimiento humano debe aspirar a esos paradigmas renunciando a s mismo, a los
sentidos. As, el mundo real se vuelve el modelo hacia el cual debe tender la vida, un
mundo de mesura, de equilibrio, de orden y de estabilidad que es precisamente el
opuesto al que vivimos diariamente.
Ahora bien, la pregunta por el ser es repondida por Platn a travs de la idea, pero dicha
respuesta se va a sostener durante el destino mismo de la occidentalidad.
Retomando un poco los apuntes se han planteado sobre los pre-socrticos, vemos que
cuando se trata de preguntar por el ser, la respuesta ya no es el ser mismo, en general,
sino un ente, algo que es, pero que no es el ser en cuanto tal.
Sin embargo ese error persite en la respuesta platnica sobre el ser, ya que tratando de
dar una respuesta totalizante, en el sentido del buscar como respuesta no un ser sino el
rasgo ms general de los entes o buscando qu es aquello que hace que sean posibles
los entes en general, plantea la idea; como un rasgo comn frente a las particularidades
de los entes.
Dicho rasgo (idea), no es un ente individual, fisico, tangible, es ms bien un rasgo que se
entiende mediante el contraste con lo fisico; contraste que Nietzsche desarrolla en el
pasaje la razn en filosofia del Crepsculo de los Idolos, que citaremos ms adelante.
Con ello, la revolucin platnica patenta la consideracin de que lo nico verdadero son
las ideas y que ellas estan, como rasgo genrico, ms all del mundo de cosas que se
nos pone enfrente a los sentidos y que ahora ya no tienen una posibilidad de veracidad
en virtud de su transcurrir y su mutabilidad.
10
Platn, con la intensin de superar la dificultad de la pregunta por el ser; en el sentido de
no responder por el ser con ejemplos de su manifestacin (los entes) gener otra serie de
dificultades quiza mayores, ya que si bien es cierto que los pre-socrticos plantearon
opciones de respuesta a dicha pregunta a travs de la diferenciacin entre el ser y lo
ente, platn da una caracterizacin de calidad entre lo que verdaderamente esel ser (la
idea) y lo ente que no es verdaderamente el ser (las cosas).
En ese punto, el olvido y la diferencia, pueden ser llamados desde la doble perpectiva de
Heidegger y Nietzsche: el depliegue de la metafisica como destino de occidente y como
error.
Pero dando un paso ms la afirmacin de la idea como respuesta al ser lleva implicita
tambin una afirmacin destinal, ya que si nos preguntamos qu es la idea, nos vamos a
encontrar con que ella, frente a los entes, no es un ente, est vacia, es un rasgo de
determinacin de los entes pero no es ente; es un vaco subyacente de los ente y es en
ese vaco donde reside su posibilidad de ser lo fundante. Es muy cercana esta
caracterizacin a la apreciacin de Anaximandro.
Por ello, si la metafisica como olvido y error , es el destino de occidente, es claro que el
destino de occidente es la entronizacin del vaco, de la nada: Para Heidegger y para
Nietzsche el destino de occidente, desde Platn, es el despliegue del nihilismo.
Vale la pena, entonces, citar en extenso dos textos importantsimos del Crepsculo de
los dolos en los que Nietzsche trata de cohesionar el decurso de la historia filosfica de
occidente, a travs del despliegue del mundo real de Platn y el repliegue del mundo
aparente.
El primero de estos textos caracteriza la relacin entre estos dos mundos, pero de una
manera inversa a la tradicin, porque si bien es cierto que desde Platn el mundo
aparente depende del mundo real de formas paradigmticas, en esta nueva relacin que
presenta Nietzsche, es llevada cabo la inversin de la dependencia entre estos dos
mundos.
Tercera Tesis: Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia, de
11
empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza
de la vida, con la fantasa de otra vida distinta de esta, mejor que esta.
12
CITAS DE LA PRIMERA PARTE
SEGUNDA PARTE
NUDO ONTOLOGICO
(EPITASIS)
13
I. EL NIHILISMO.
Nietzsche mismo deja ver su aprecio por Kant como desenmascarador de Dios, slo
que segn aquel, ste no logra con su crtica, mas que intercambiar a Dios por la razn,
pero las consecuencias para la concepcin del ser son exactamente las mismas. El ser
(la razn, Dios) permanece presente eternamente.
Si bien es cierto que la edad Media mantuvo a Dios como garanta de la existencia,
sentido, permanencia, orden, etc. de los entes: suponer la muerte implicara el suceso
ms desolador para la existencia: la Muerte de Dios es la completa aniquilacin de lo
existente. Sin embargo ese vaco de la existencia fue llenado rapidamente con otro
dispensador de sentido: la Razn.
Sin embargo esa Muerte de Dios entendida como la ausencia total de sentido de la
existencia es revisada por Nietzsche desde dos puntos de vista: Desde la perspectiva de
la total desolacin y horror por el vacio de sentido o como una posibilidad magnifica para
construir otras opciones de sentido para la existencia. Estas dos posibilidades se dejan
ver claramente en el pargrafo 125 de la Gaya Ciencia.
Tomar conciencia del crmen de Dios que ha cometido el hombre, implicara ponerse
frente a frente con clara conciencia de la magnitud del sinsentido de lo existente, y desde
la perpectiva del Loco de la Gaya Ciencia an no estamos en dicha capacidad, antes
bien, no hay claridad sobre las dimensiones del acto.
Por otra parte, desde la perspectiva del filosofo, la Muerte de Dios es la muerte de una
forma de vida impuesta por el critianismo (Platonismo para el pueblo), en el sentido en
que es la Muerte del Dios, de la contraposicin bueno-malo, verdad-mentira, ser- devenir,
moral-inmoral, que propone una forma de vida limitada en la que no hay posibilidad de
construir valores porque todos estn consignados desde siempre. Una forma de vida que
sacrifica la vida misma en el sentido en que se le da valor en una vida ms all de la
muerte, a un mundo ilusorio lleno de perfeccin y formas permanentes, estables.
Pero es claro que esa muerte de Dios tienen implicaciones mucho ms all de la simple
muerte de unas jerarquas eclesiales al morir el Dios cristiano. Se trata tambin de la
muerte de unas formas platnicas reproducidas bimilenariamente, en las cuales sobrevive
una teoria del ser como aquello que perdura, negando la va del devenir libre que no
tiende hacia ninguna realizacin absoluta.
14
Si bien la ilustracin y el renacimiento consumaron el llamado a juicio del cristianismo,
tambin ellos se encargaron de erigir un Dios menor que salvaguardaba el vacio de
sentido de lo existente: La Razn.
Esa Muerte de Dios es realmente la muerte de la antigua forma ontolgica que vimos en
la primera parte, por ello la reaccin de Nietzsche, caraterizndose a s mismo de
antiplatnico, pretende establecer un horizonte de sentido mucho ms amplio para
entender el ser, que aqul de las formas puras, eideticas; se trata al contario de abrirle
caminos a la inocencia del devenir.
En la frase de Nietzsche Dios ha muerto, Heidegger plantea que el sentido promovido por
Nietzscche alrededor del nihilismo es la fase final de la metafsica ya que este llev a
cabo la inversin fundamental del platonismo:
Pero por tal muerte no debe entenderse una especie de ateismo moderno, sino la muerte
de la metafsica misma, de los ideales planteados por Platn y proyectados a travs de
los siglos por el cristianismo.
Si bien ese horizonte de sentido (Dios, moral, cultura, razn, civilizacin, progreso), que
procuraba el idealismo platnico-cristiano- racionalista ha cado irremediablemente.
Ahora, con la muerte de Dios, slo queda el vaco. Dicho vaco de sentido es a su vez el
resultado del devenir de occidente, por ello en Nietzsche el concepto de nihilismo debe
ser entendido como el desenvolvimiento del preguntar sobre el ser que atravieza la
historia de occidente; no ya como una idea literaria o filosfica del siglo XIX.
15
Sin embargo esa catstrofe histrico-ontolgica de la decadencia de los valores implica,
tambin a travs de la afirmacin ms radical del nihilismo, la ms amplia posibilidad de
libertad, en el sentido en que nada nos obliga a obrar de tal o cual forma.
Claro est que no se trata de volver a erigir valores absolutos que a la manera de
imperativos categricos traten de llenar dicho vaco, porque la manera de concebir el
sentido seguira intacta. Desde la perspectiva de Nietzsche un nihilismo as, es un
nihilismo imperfecto; la consumacin total del nihilismo anula el vaco mismo que dej el
mundo suprasensible.
Si bien hemos sealado en varios momentos la pertinencia del nihilismo como una fuerte
crtica de Nietzsche al devenir ontolgico de occidente, tambin es importante reiterar que
dicha crtica tiene una dimensin tica; en el sentido en que la diferenciacin entre el ser
y lo ente, y su posterior consecuencia el ser es el mundo verdadero suprasensible y los
entes el mundo aparente; conllevan al menosprecio del mundo de la vida, del devenir, en
beneficio del mundo ilusorio de los arquetipos.
Ese menosprecio del mundo de la vida implica una forma de valoracin tica que se
origin en un problema ontolgico, y que Nietzsche cuestiona a travs del concepto de
nihilismo. Por ello podemos decir que la metafsica de Nietzsche es una metafsica de los
valores con los cuales se juzga el mundo de la vida.
16
La intensin es ahora que las verdades estn a expensas de la vida, a su servicio, que
dichos juicios favorezcan la vida con la claridad de que todo juicio verdaderamente libre
que sabe a s mismo una ficcin. Por ello rescata el valor del arte como la herramienta
metafisica por excelencia, en el sentido en que es la ficcin que se sabe a s misma como
ficcin.
Ese espritu libre que se da cuenta de que la verdad era un error refutable, til solo
parcialmente, quiere entonces crear nuevas valoraciones donde se cuenta que su propia
condicin natural es el cambio, que nuestra condicin es el tiempo y que en cada instante
se renueva el juego del existir.
Ni siquier sentir la nostalgia por la Muerte de Dios y de los absolutos porque ahora todo
est por hacerse desde el comienzo:
Nosotros, filsofos, nosotros, espritus libres, al oir la noticia de que el viejo dios ha
muerto, nos sentimos como tocados por los rayos de una nueva aurora; nuestro corazn,
ante esta noticia, desborda de agradecimiento, de asombro, de presentimiento, de
espera, -ya tenemos el horizonte despejadoo de nuevo, aunque no est absoluntamente
claro ni por asomo, ya tenemos nuestros barcos libres para reemprender su travesa, para
reemprender su travesa a todo riesgo, ya est permitida de nuevo toda audacia del
conocimiento, y el mar, nuestro mar, ya lo tenemos de nuevo abierto quiz nunca hubo un
mar tan abierto. (A). (2)
Slo que dichas fuerzas renovadas ya no anulan a sus diferencias porque ya no son
absolutas ni trascendentes, al contrario son relativas e inmorales, plurales y distintas. En
las fuerzas de lo existente no es posible encontrar parmetros para equipararlas porque
ya no hay cifras absolutas, porque se dio el paso de lo cuantitativo a lo cualitativo.
Pero dicho paso cualitativo no es ordenado antes bien asume lo catico de lo existente
plural como catico, no como csmico.
Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Una
luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms
de media noche? este mundo es la voluntad de poder, y nada ms. y tambin vosotros
mismos sois esa voluntad de poder y nada ms.(3)
17
Si esto es as, en la Voluntad de Poder, se lleva a cabo la mayor empresa filosfica de
occidente, porque se trata de invertir el destno mismo de la occidentalidad asumida
como nihilismo. Pero no se lleva a cabo una inversin con el slo hecho de poner unos
valores en donde antao se levantaban otros, se trata de develar los valores mismos, de
poner en evidencia el vaco y no llenarlo, poner en su lugar un vaco ms radical, porque
la Voluntad de Poder no se sacia.
Vale la pena sealar que el sentido de ese vaco no es la carencia, es decir: no se trata
de que la Voluntad de poder surja por una nostalgia de Dios o algo parecido, se trata de
que el mundo de la vida no se agota en alguna valoracin ambiciosa, ya que la vida en su
propia naturaleza es perseverante.
Es por esto que Nietzsche seala al arte como la actividad metafsica por excelencia, en
la medida en que el arte es un motor de creacin de valores que en ningn sentido
quieren ponerse por encima del mundo real o suplantarlo mediante la certidumbre.
TERCERA PARTE
TIEMPO Y ONTOLOGIA
(CATASTROFE)
I. LA GRAN SALUD
El eterno retorno ha estado designado por trminos que varan segn el comentarista de
turno; pensamiento, idea, intuicin, concepto, experimento, doctrina, enigma, profeca,
entre otros. Los criterios de su utilizacin son, en algunos casos, discernibles por el
conjunto de la obra nietzscheana, pero en otros es difcil precisar su validez y la relacin
directa que guarda, el trmino usado, con la obra.
Tratemos pues de aclarar, no slo los trminos propios del autor, sino tambin los
Estados Fisiolgicos que dan lugar a dichos trminos.
El documento sine quo non para esta tarea que nos proponemos es Ecce Homo. En l
nuestro autor hace un vital recuento de cmo aparece el Eterno Retorno. El verbo que
utilizo es importantsimo: aparecer, de alguna manera y como veremos ms adelante, el
Eterno Retorno es una especie de revelacin.
En la descripcin que Nietzsche nos hace en la gnesis del Zarathustra, seala que: el
pensamiento del eterno retorno es la concepcin fundamental de la obra(Die
18
Grundconception des Werks, der Ewige-Wiederkunfts-Gedanke).(1) Atengmonos, sin
ms, a los trminos concepto y pensamiento sin dejar de aclarar que la validez de ellos
la determina su capacidad de afirmacin de la vida, es decir, sea cual fuere el proceso
que significa conceptualizar o pensar, est claro que para Nietzsche es un proceso
abstractivo que de algn modo detiene el devenir, arregla el mundo.(2) Pero eso no es
lo importante, lo verdaderamente importante es hasta qu punto a lo que se llega con ese
proceso de abstraccin afirma la vida. Es ms, esos procesos, esa voluntad de
verdad.(3) son incluso necesarios, tal como se vio en el captulo anterior, para el
desarrollo de la Voluntad de Poder como movimiento.
Uno de los ms lcidos sentidos que se el ha atribuido al Eterno Retorno por los
comentaristas es el de soportar. As, con el pensamiento del Eterno Retorno no se
quiere tener a la manera del mecanicismo una medida explicativa del universo todo, sino
que es un medio afirmativo de soportar el caos universal.
19
no es el resultado de un proceso intelectual, lo que le da lugar es un estado
absolutamente fisiolgico.
Nosotros los nuevos, los carentes de nombre, los difciles de entender, nosotros, partos
prematuros de un futuro no verificado todava, necesitamos; para una finalida nueva,
tambin un medio nuevo, a saber, una salud nueva (neuen Gesunheit), una salud ms
vigorosa, ms avispada, ms tenaz, ms temeraria, ms alegre que cuanto lo ha sido
hasta ahora cualquier salud.(10)
20
cual unas veces el paso se precipita involuntaria
mente y otras se torna lento; un completo estar
fuera de s (ein Volkommnes Aussersichsein),
con la clarsima conciencia de un sin nmero de
delicados temores y estremecimientos que
llegan hasta los dedos de los pies; un abismo
de felicidad, en que lo ms doloroso y sombro
no actan como anttesis, sino como algo condi
cionado, exigido como un color necesario en
medio de tal sobreabundancia de luz.(14)
Para mantener un poco el clima de la reflexin anterior quiero poner de manifiesto otros
dos trminos utilizados por Nietzsche para referirse al Eterno Retorno que desembocan si
no en un antagonismo, por lo menos si en una total ambigedad.
Doctrina (Lehre) y ley (Gesetz) son los trminos a los que hago alusin. Estableciendo un
extrao un extrao juego de palabras Nietzsche denomina en varias ocaciones al Eterno
Retorno doctrina.
21
no creen en ella, no tiene ni infiernos ni ame-
nazas.(20)
El Eterno Retorno es presentado por Nietzsche como una ley de la naturaleza (no slo
cientfica). Cmo algo que es un hecho puede depender del libre albedrio? Que se crea
en una religin o no, por slida que ella sea, no tiene por qu afectar al todo universal,
cul es entonces la caracterstica del Eterno Retorno?
Los ya clsicos exgetas de Nietzsche han querido ubicar los textos que sobre el Eterno
Retorno aparecen en la obra nietzscheana en dos aspectos: uno cosmolgico-fsico y
otro Etico-antropolgico. Se ha considerado que tales aspectos (manteniendo la
disgresin que se plante atrs entre doctrina y ley) se excluye mutuamente. Reparemos
cada una de las dos significaciones del Eterno Retorno para tratar de ver si la discusin
se sostiene.
1. SIGNIFICACION COSMOLOGICO-FISICA
El recorrido del aspecto cosmolgico empieza con la presuncin del movimiento. Este
instante que pasa constata que el universo no permanece esttico, y es el desequilibrio
de las fuerzas lo que sirve de posibilidad a tal movimiento universal.
Tomado como soporte, el pargrafo 11(202) podemos aclarar la relacin entre fuerza,
movimiento, tiempo y Eterno Retorno en el marco de esta sifnificacin cosmolgica:
22
llos posibles tienen que haber existido ya. Por lo
tanto, el desarrollo presente tiene
que ser una repeticin y as tambin el que lo engendr
y el que surge de l y as seguidamente hacia adelante
y hacia atrs.(22)
La posibilidad del Retorno segn este pasaje est determinada por la idea del tiempo
infinito y la combinatoria de la fuerza en ese mbito temporal infinito. Si dicha fuerza fuera
infinita o se fuera incrementando infinitamente el universo no podra en absoluto
repertirse porque siempre las combinatorias posibles que resultan de una fuerza infinita
seran a su vez infinitas.
La fuerza como tal es eternamente activa, no puede tener un instante de reposo porque
no podra salir de l. Tampoco sufre disminuciones, si se menoscabara y a la vista de un
tiempo infinito, ya se habra agotado por entero y con ella el eterno reloj de arena de la
existencia se habra detenido.(24)
23
infinito ya todas las posibles combinaciones se han dado y el universo sigue en
movimiento, lo que significa que tal combinacin no es, ha sido, o ser posible.
Dando un paso ms podemos decir que lo que retorna no son cosas, es el retornar
mismo lo que regresa eternamente, las situaciones de la fuerza que se combinan.
2. SIGNIFICACION ETICO-ANTROPOLOGICA
24
bendiciones e indultos, lejanos y desconocidos, sino
vivir de tal manera que queramos vivir otra vez y
queremos vivir as por toda la eternidad! Nuestra
tarea se nos plantea cada instante!.(29)
Esta aspecto es atendido comunmente como una propuesta que se le hace al hombre
para que ste gue su vida de acuerdo con un principio para la accin, a la manera del
imperativo categrico kantiano.
Segn aparece este argumento el asumir o no dicha posibilidad para la accin es una
exigencia individual y voluntaria a la que el hombre es libre de acceder.
Suena extrao, pero esa voluntad libre da la impresin del mismo tiempo lineal cristiano
en el que yo voy decidiendo hoy lo que har maana. Tal ambigedad entre ley y doctrina
(Que Vattimo pone en los trminos de ambigedad terico-prctica)(30), sin ninguna
consideracin adicional, parece llevar el pensamiento del Eterno Retorno a un terreno
inconsistente.
25
do todas las condiciones de las que has surgido (bis
alle Bedingungen, aus denen du geworden bist) vuel-
van a juntarse en el ciclo del mundo. Y entonces encuen-
tras nuevamente cada dolor y cada placer, cada amigo
y cada enemigo y cada esperanza y cada error y cada
hierba y cada resplandor del sol, la entera concatenacin
de todas las cosas. Este anillo en el que eres un grano,
brilla siempre de nuevo (Dieser Ring, in dem du ein
Korn bist, glnzt immer wieder).(33)
Hay fragmentos en los cuales aparece esta misma idea (p.e. Gaya Ciencia 341 y
Zarathustra de la Visin del Enigma).
El hombre como grano de polvo del reloj de arena de la existencia se da como una cosa
ms--sin ningn tipo de especialidad- dentro del retorno.
26
Y ms adelante en 119(159) tenemos:
Lo que puede decidir el hombre es vivir cada instante a plenitud, afirmando la vida a cada
paso, lo que decide es soportar el dolor de la eterna confirmacin de lo mismo para
convertirlo en la mayor alegra:
Si bien es cierto que tal y como es presentado el pensamiento del Eterno Retorno no deja
ver una clara explicacin nueva y amplia sobre el problema del tiempo, si es necesario
que revisemos las implicaciones que tiene el retorno en dicho problema.
Al parecer la Doctrina cristiana asume el tiempo como un mbito finito, con un principio
(Alfa) y un fin (Omega) determinados, en el cual se suceden las cosas y los
acontecimientos. Es posible asimilar ese tiempo a una recta que se va llenando
paulatinamente de eventos hasta colmarse el da del jucio en el que sern juzgados esos
trnsitos pasados y que vistos desde el presente son inmodificables:
La voluntad es alegra del querer y ese querer est abierto al futuro (en el plano temporal
sucesivo y lineal)que la voluntad puede ir modificamdo a su antojo, pero no as con el
pasado que la voluntad no puede cambiar es retomado en el presente como rabia y
venganza hacia lo porvenir. El primer problema (Y el ms radical) temporal que nos sale
al encuentro en el proyecto afirmativo de Nietzsche es que la voluntad es impotente con
respecto al pasado::
27
lo que est hecho---es la voluntad un malvado espec-
tador para todo lo pasado.
La voluntad no puede querer hacia atrs: el que no
pueda quebrantar el tiempo ni la voracidad del tiempo---
sa es la ms solitaria tribulacin de la voluntad.(40)
Este doble problema de moral (Culpa-castigo) y temporal (lo que fue fue) no es resuelto
en este mismo pasaje. La frmula resolutiva que presenta Nietzsche es slo resolutiva
en el plano moral:
Lo primero que hallamos es que inmerso en el mar del tiempo (Zarathustra va en una
barca), se va a tratar de pensar la totalidad del mismo a travs de la visin del ms
solitario(das Gesicht des Einsamsten).(42) Es necesario recordar que la figura de la
soledad en la cumbre ms alta es vital para resolver el plano temporal:
Zarathustra tiene un estado de nimo sombrio porque para l, conciente del pasaje
infinito de las combinaciones de la fuerza,
28
escrito arriba instante. Pero si alguien recorrie-
se uno de ellos- cada vez y cada vez ms lejos:
crees tu enano, que esos caminos se contradicen
eternamente? -Todas las cosas derechas mienten,
murmur con desprecio el enano. Toda verdad
es curva, el tiempo mismo es crculo.
T espiritu de la pesadez, dije encolerizndome,
no tomes la cosas tan a la ligera!o te dejo en cun-
clillas all donde te encuentras, cojitranco!-y yo
te he subido hasta aqu!.(47)
La condicin que Nietzsche quiere dar para el eterno retorno no es un tiempo cclico,
como quiere el enano y como es presentado en la antigua Grecia. No importa que el
tiempo sea recto, el problema es que sea infinito. El slo hecho de ser infinito procura el
Eterno Retorno de lo mismo.
Pasado y futuro se chocan y convergen frente a frente en el instante. Dos caminos que se
enfrentan sugieren un mismo camino eternamente infinito. Para que fueran realmente
contradictorios tedran que ser eternamente paralelos y no se podra pasar de uno a otro.
Afortunadamente convergen
en el instante.
29
El problema temporal se nos plantea de una manera extrema, porque si hubiera alguna
escapatoria el Retorno no sera posible y frente a tal radicalidad universal a la voluntad
slo le queda la alternativa de asumir no con una carga sino como una felicidad creadora
que podemos entender con la figura del AMOR FATI, o del nihilismo extremo que se
transforma en positivo para la vida, en el sentido en que:
Puede parecer extraa o incluso inconsistente la solucin que plantea Nietzsche con
respecto al tiempo cerrndolo de una manera tan radical, pero la salida que se da es un
ajuste perfecto del pensamiento del Eterno Retrono. Nada puede escapa a dicho
pensamiento como vimos atrs, ni el tiempo mismo queda libre, sujeto a modificaciones
que tiendan a corregir el devenir, a arreglar el mundo. En el tiempo infinito se repiten
eternamente las mismas posibles combinaciones, lo que yo hago ahora tambin se
repetir eternamente, luego la actitud de la voluntad debe ser absolutamente afirmativa.
30
la eternidad es lo que importa! (55)
Con la voluntad que muerde (56) y que asume lo eterno, el tiempo infinito que apareca
como una carga pesadsima va desarrollando una extraa danza en la que pasado,
presente y futuro no se distinguen con claridad y en la que se va tejiendo una red de
relaciones que afirman la vida en la tierra que se crea en cada instante:
CITAS Y NOTAS:
Las citas de las obras de Nietzsche se hacen con base en las traducciones de Andrs
Snchez Pascual, publicadas en Alianza Editorial as:
El Anticristo (A.C.)
31
EH 97 -KGA 337
FP 163 Y KGA (Vol V Tomo ii) 392
FP 163 -KGA 392
FP 168 -KGA 401
FP 180
FP 169
Klossowski,Pirre-Nietszche y el Crculo vicioso. De. Seix Barral Pg 936
fp 171 y 172
fp 188y 189
fp 181
Deleze, Gilles. Nietzsche y la Filosofia. De. Anagrama Pg 71.
FG 167 y 168
KGA 400
FP 180
FP 169
Vattimo Gianni; El Sujeto y la Mscara. De. Peninsula Pg 172.
FP 165 YKGA 394
FP 170
FP 166 Y 167 - KGA 396
FP 180-181
FP 165 KGA 394
FP 168- KGA 401
FP 184
Sagrada Biblia Biblioteca de Autores Cristianos Trigsima edicin, libro de la sabiduria 2
Pg 863
Z 205
Z 204 Y205
Z 206
Z 224
EH 93
Z 225
Z 225 Y 226
Z 226
Fink, Eugen. La Filosofia de Niezsch De. Alianza Pg 126
Ver nota anteror
Z 226
EP 33
FP 17 y 18
Z 206
Z 300
FO 169
Z 228
Z 180
ONTOLOGIA DE LA AUSENCIA
(CONCLUSIONES)
32
hace muy importante para entender una opcin ontolgica de lo que permanece ausente
en el tiempo: Ontologia del Declinar.
En todo el texto el autor dialoga crticamente con Nietzsche y Heidegger lo cual me obliga
a seguir las dimensiones de su razonamiento.
No la metafisica es historia del ser, sino la metafisica es la historia del ser. Y as,
occidente no es la tierra en la que el ser se pone, mientras en otra parte resplandece (
resplandeca, resplandecer), alto en el cielo de medioda; Occidente es la tierra del ser,
la nica, precisamente en cuanto es tambin inseparable, la tierra del ocaso del ser.
La invitacin a tomar nota de que la metafisica ha terminado, y con ella tambin toda
posible historia del ser. Del ser no queda ya nada, de modo total y eso excluye cualquier
mtica espera de que se vuelva de nuevo hacia nosotros su posible nuevo posible
volverse hacia nosotros.
Pero en cuarto trmino, esta ausencia del ser como fundamento no debe suponer en
ningn sentido una nostalgia por lo que fue, porque se caera en un nihilismo dbil que
soporta una carga: la ausencia de sentido de lo existente. Antes bien, esta ausencia
supone la posibilidad de un mar abierto para la creacin de nuevas rutas.
La ausencia del ser como fundamento y como finalidad implica una tica nueva en la que
diversas voluntades de poder se superponen infinitamente, y no se equilibran jams,
porque es imposible encontrarle medidas al despliegue de la vida y de la existencia.
33
En quinto lugar, no se trata de suponer tampoco que una vez destruido el ser como
fundamento sea el gnero humano el que se inscriba entonces como fundamento. Como
vimos en el captulo del eterno retorno, la existencia trasciende al sujeto. No es, en
ningn sentido, posible predicar lo existente desde el ser humano como fundamento, si
bien es cierto que la Voluntad de Poder se basa en la interaccin de fuerzas, tampoco se
trata de plantear la reduccin Ser= Valor. Es la existencia misma la que se da vigencia
como devenir, porque al fin y al cabo el hombre es un ser para la muerte.
La vieja edicin del Wille Zur Macht, como caracterstica del nihilismo aquella en que,
apartir de Copernico, el hombre rueda fuera del centro hacia la X es tambin la del
Dasein heideggeriano: el Dasein como el hombre postcopernicano, no es el centro
fundante, ni habita, posee, coincide con este centro.
Quiero finalizar este trabajo sobre Nietzsche y la metafisica citando un prrafo del texto
de Vattimo en el que se plantean las dimensiones de una posible filosofia ms all de
Nietzsche y Heidegger.
Creo precisamente que la filosofia no puede ni debe ensear a dnde nos dirigimos, sino
a vivir en la condicin de quien no se dirige a ninguna parte. Cada vez ms me parece
que la principal mistificacin de la ideologa es la que se puede llamar la falacia
platnica, la atribucin del carcter de eternidad y estabilidad al ser. En base a esta
mistificacin, el saber tendra la tarea de individualizar la verdad, un principio primero, un
punto de referencia seguro y definitivo: precisamente el lugar al que la existencia se dirige
y del cual toma la propias directrices. Tambin prcticas. Pero el lugar al que la
existencia se dirige es la muerte. Entonces, una filosofia pesimista, desesperada,
nihilista? No creo. Heidegger habla de la muerte como un cofre, un depsito de
tesoros. No slo el gusto de las cosas de la vida est estrechamente ligado a su
precariedad y provisionalidad, a su nacer y perecer. Tambin la riqueza de la historia
humana en su transformarse y enriquecerse (de significados, de matices) a travs de la
sucesin de las generaciones y de la multiplicidad de las interpretaciones, depende
estrechamente del morir. La muerte es el cofre en el que estn colocados los valores: la
experiencia de vida de las generaciones pasadas, los grandes y bellos hombres del
pasado con quienes queremos estar y dialogar, las personas que hemos amado y han
desaparecido.
34