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RELATRIO DE PESQUISA
COLORINDO MEMRIAS E REDEFININDO OLHARES:
Ditadura Militar e Racismo no Rio de Janeiro
IV. Botando o preto no branco: sangue negro derramado na luta
por Liberdade e Democracia 48
V. Concluses 67
VI. Recomendaes 70
VII. Referncias Bibliogrficas 71
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COLORINDO MEMRIAS E REDEFININDO OLHARES:
Ditadura Militar e Racismo no Rio de Janeiro1
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do Direito no Brasil, mas que diante de uma realidade marcadamente racista como a
aqui experienciada, mostra-se oportuna e necessria.
Nesse sentido, pretende-se evidenciar as medidas tomadas pela ditadura
militar contra negros e as que tenham conotao racista. Portanto, alm da violncia
estrutural a que so acometidos negros e negras no Rio de Janeiro e que tiveram um
incremento considervel diante da realidade de violncia imposta pelo regime,
pretende-se inventariar algumas das prticas que foram empreendidas contra negros e
que podem ser atribudas ao passado colonial-escravista que marcou os rgos de
Segurana Pblica de um Racismo Institucional congnito. Sero abordadas tambm
outras prticas que foram mobilizadas pelo aparato repressivo da ditadura quando
passou a encarar como ameaa as articulaes de combate ao racismo que foram se
desenvolvendo no perodo. Por fim, sero inventariadas algumas das violncias
sofridas por negros que militaram nas trincheiras oficialmente reconhecidas como de
esquerda.
O corte racial em uma pesquisa com esse objeto justifica-se no apenas pelo
dado evidente relacionado ao contingente populacional envolvido na discusso
(50,7% da populao brasileira, de acordo com o Censo do IBGE de 2010). O fato do
Regime Militar ter adotado o mito da democracia racial como um dos seus
mecanismos ideolgicos de controle4, consubstanciado, entre outros na famigerada
Lei de Segurana Nacional, faz com que o relato responsvel do perodo passe
experincia negra fora do continente Africano, principalmente na Amrica latina e Caribe. Pretende-se
a partir de uma epistemologia e metodologia coloridas ecoar a memria de sujeitos subalternizados e
secularmente desrespeitados pelas narrativas oficiais.
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De acordo com Hanchard (2001:137): No plano da propaganda e das comunicaes, a imagem
difundida da unio nacional era da mxima importncia e qualquer referncia desarmonia racial,
dentro ou fora do Brasil, estava proibida. Os censores do cinema foram instrudos a verificar se algum
filme retratava problemas raciais no Brasil, se versava sobre movimento Black Power nos Estados
Unidos, ou se aludia a problemas raciais de um modo que pudesse causar impacto no Brasil. [] Num
exemplo de censura especificamente racial na imprensa escrita, censurou-se uma frase de um artigo do
Manchester Gardian britnico sobre jogo de xadrez: Os brancos tm grandes vantagens materiais,
enquanto os negros no tm abertura legal.
Sobre a alegao de que a ditadura militar assumiu o mito da democracia racial, a partir dos estudos da
escolar paulista de sociologia, agentes do regime escrevem na Informao 580/19/AC/78:
*Certamente seria at benfico apontar as falhas no to louvado modelo brasileiro de democracia
racial a seus mais empedernidos apologistas. Seria, porm, o caso de perguntar se esses crticos
progressistas no seriam, at certo ponto, vtimas de seus prprios preconceitos. Muitos parecem mais
interessados na luta de classes do que na luta de raas. Falam de "negritude" pensando em revoluo.*
*Salvo engano total, os brasileiros esto paulatinamente tornando realidade uma democracia racial at
hoje jamais concretizada em pas algum. Seu modelo - apesar de todos os senes citados - j se
encontra provavelmente num estgio to adiantado que, dificilmente, correr perigo. Futuramente
haver, decerto, polticos negros, porm no partidos negros. Haver contestao dos negros
desfavorecidos, porm no como negros e sim como desfavorecidos, e em colaborao com seus
semelhantes brancos desfavorecidos. J no se concebe uma rebelio de caractersticas raciais*.
4
necessariamente por essa lente, sob pena de serem reproduzidas as falaciosas
memrias incolores que reforam os lugares de subalternidade e encobrem as
agncias de negros e negras que, sempre a duras penas, determinam seus percursos
polticos em primeira pessoa, com sangue, suor e gritos (de ordem e de dor).
O quase parece definir nossa especificidade histrica, que sempre modificou
para menos o que presumivelmente apareceria em sua plenitude em outros
pases. Sempre tivemos, por essa leitura, menos racismo do que os outros. A
atenuao alcanou seu grau mximo com o emprego inusitado do adjetivo
cordial. [] O adjetivo no exatamente determina o substantivo, mas o
subordina e lhe extrai as entranhas desumanizadoras. Lembro-me das lies
de minha infncia remota: o adjetivo modifica o substantivo (CARDOSO,
2015).
5
Movimento Negro Unificado Contra Discriminao Racial, Carta Aberta Populao (7 de Julho de
1978):
Contra o Racismo.
Hoje estamos na rua numa campanha de denncia! Campanha contra a discriminao racial, contra a
opresso policial, contra o desemprego, o sub-emprego e a marginalizao. Estamos nas ruas para
denunciar as pssimas condies de vida da Comunidade Negra. Hoje um dia histrico, Um novo dia
comea a surgir para o negro!
Estamos saindo das salas de reunies, das salas de conferncias e estamos indo para as ruas. Um novo
passo foi dado na luta contra o racismo. Os racistas do Clube de Regatas Tiet que se cubram, pois
exigiremos justia. Os assassinos de negros que se cuidem, pois a eles tambm exigiremos justia!
O MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL foi criado para
ser um instrumento de luta da Comunidade Negra. Este movimento deve ter como princpio bsico o
trabalho de denncia permanente de todo ato de discriminao racial, a constante organizao da
Comunidade para enfrentarmos todo e qualquer tipo de racismo.
(...) necessrio buscar formas de organizao. preciso garantir que esse movimento seja um forte
movimento de luta permanente da comunidade, onde todos participem da verdade, definindo os
caminhos do movimento. Por isso, chamamos todos a engrossarem o MOVIMENTO UNIFICADO
CONTRA A DISCRIMINAO RACIAL.
Portanto, propomos a criao de CENTROS DE LUTA DO MOVIMENTO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINAO RACIAL, nos bairros, nas vilas, nas prises, nos terreiros de candombl, nos
terreiros de umbanda, nos locais de trabalho, nas escolas de samba, nas igrejas, em todo lugar onde o
negro vive; CENTROS DE LUTA que promovam o debate, a informao, a conscientizao e a
organizao da comunidade negra, tornando-nos um movimento forte, ativo e combatente, levando o
negro a participar em todos os setores da sociedade brasileira.
5
racial, desemprego, subemprego e marginalizao sofridos cotidianamente pela massa
negra no pas.
No perodo que antecede a ecloso do golpe militar, uma srie de pesquisas
sobre relaes raciais so empreendidas no Brasil, no que se conhece como
PROJETO UNESCO. Inicialmente, tomando como premissa a ideia do Brasil como
paraso racial, a inteno dos financiadores do Projeto era, no ps guerra, oferecer ao
mundo a receita de harmonia entre raas que era experimentada em terras brasileiras.
A investigao, ao contrrio, foi a responsvel pelo questionamento acadmico do
mito da democracia racial e ofereceu diagnsticos importantes sobre o estado das
relaes raciais na dcada de 50. Nesse sentido, torna-se essencial a esse trabalho,
retomar brevemente as consideraes de Costa Pinto, autor responsvel pela
investigao das relaes raciais no Rio de Janeiro.
Uma das principais contribuies do autor na obra O Negro no Rio de Janeiro,
publicada em 1953, foi a de promover um estudo sociolgico do negro a partir das
relaes raciais e no sobre os produtos dessas relaes (assimilao, aculturao,
etc.), como era comum entre os estudos etnogrficos e histricos. A partir dos dados
do Censo Demogrfico de 1940, Costa Pinto destaca a composio da populao do
Distrito Federal por cor/raa, sexo, atividades econmicas, ocupao, escolaridade,
lugar de moradia, entre outros. Hasenbalg sistematiza as concluses do autor no
seguinte sentido:
As transformaes da estrutura social, aceleradas a partir do fim da primeira
guerra mundial atravs da urbanizao e a industrializao, produz trs
resultados: a) a concentrao de grandes massas de cor no proletariado
urbano, b) o aumento da diferenciao interna do grupo de cor em estratos e
classes diversas e c) o surgimento de problemas novos de mobilidade e
ascenso social para o conjunto do grupo, particularmente para seu estrato
superior. [...] O preconceito e a discriminao que no tinham razo de ser no
padro tradicional das relaes raciais, aparecem agora para reconduzir a seu
lugar o negro que historicamente sai do lugar que tradicionalmente ocupava
no sistema das relaes raciais. (HASENBALG, 1999, p.73).
6
determinou o aparecimento/recrudescimento dos atos de preconceito, que surgiram
para lembrar os negros dos lugares sociais a eles tradicionalmente reservados. E, a
resistncia aos atos de preconceito teriam modelos distintos dependendo do estrato
social que o negro ocupava. Segundo o autor (1953), o negro de classe mdia tendia a
tomar conscincia de sua opresso pelo aspecto racial, em razo da resistncia a sua
mobilidade pelos estratos brancos das classes superiores; enquanto que o negro-massa
enfrentava o preconceito como massa, a conscincia de sua opresso se dava na
perspectiva de classe.
Essa retomada do perfil do negro na sociedade do Rio de Janeiro na dcada de
50 fundamental para que sejam compreendidos os diversos modelos de violncia
sofridos no perodo inaugurado em 1964. Dependendo do estrato social a que pertence
o negro, mecanismos distintos de represso de Estado sero empreendidos contra ele,
assim como distinta tende a ser a sua resistncia.
Representativo do discurso oficial do regime sobre a questo racial a
Informao 437/74 da Diviso de Segurana e Informaes do Ministrio da Justia6
para ser difundido entre SNI/AC RECISA CENIMAR CIE. Trechos mais
significativos do documento sero a seguir reproduzidos, de modo que a vinculao
do regime ao mito da democracia racial e a postura das polcias polticas em relao
aos processos de mobilizao negras no seja reportado a possveis interpretaes da
pesquisa, mas seja definida por eles mesmos:
Existe no BRASIL, j h alguns anos, embora com certa raridade, a inteno
velada do movimento subversivo em suscitar o problema da discriminao
racial, com o apoio dos rgos de comunicao social. [...]
Pela anlise realizada pelos rgos de Informaes, em 1971, conclui-se que
indivduos inescrupulosos e vidos, para aumentarem as vendas de seus
jornais ou revistas, e outros, principalmente por estarem ligados ou viverem
na subverso ou terrorismo, estavam constantemente, difundindo boatos e
notcias que exploravam o assunto, combinando-o com incidentes ocorridos
no meio artstico (na poca, o caso de TONY TORNADO, atravs da TV),
com temas abordados em programas ao vivo e novelas pela TV, com
assuntos ventilados em revistas e at em letras de canes apresentadas por
artistas de renome.[...]
Nesses anos, a repercusso do assunto foi considervel, chegando a influir na
moda com o aparecimento de um novo tipo de cabeleira, gestos tpicos e
dsticos alusivos em peas de roupas, visando a dar uma conotao de
presena e fortalecimento da raa de cor negra.[...]
Nos Estados Unidos da Amrica do Norte, a criao e atuao dos grupos e
movimentos conhecidos por PANTERAS NEGRAS, BLACK POWER e
outros de menor expresso, tem extenses que extrapolam os problemas
locais, repercutindo em vrios outros pases, assumindo formas de
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Disponvel no Arquivo Nacional: AC ACE 78482/74, CNF, I/I.
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organizaes internacionais, sempre seguindo as premissas do M. C. I.
[Comunismo Internacional], em colimar o agravamento das tenses sociais,
visando destruio das sociedades ocidentais.[...]
O assunto se presta ideia-fora do movimento subversivo-terrorista, por ser
sensvel nossa populao e contrrio formao brasileira. explosivo e
aglutinador, capaz de gerar conflitos e antagonismos, colocando em risco a
segurana nacional.
7
Informao 580/19/AC/78, Disponvel no Arquivo Nacional: AC ACE 109622/76, CNF, I/4.
8
Atuando no Rio de Janeiro, o documento lista as seguintes Associaes culturais: Instituto de
Pesquisa da Cultura Negra (IPCN), que tem como lder a sociloga MARIA BEATRIZ DO
NASCIMENTO e realiza cursos na sede do Instituto Cultural BRASIL-ALEMANHA (ICBA);
Cultura Negra do Brasil; Grupo Apache; Centro de Estudos Brasil-frica (CEBA); Gran Quilombo;
Associao de Intercmbio Brasil-frica, que edita o jornal SINBA; Grupo Olorum Baba Mim -
conjunto musical especializado em msicas africanas. Para o regime: As Associaes Culturais
desenvolvem, em primeiro plano, o trabalho de recrutar associados da raa negra, desenvolvem
freqentemente ciclos de palestras sobre o desenvolvimento da cultura negra no Brasil. Nesta fase, os
conferencistas preocupam-se em no falar ostensivamente em poltica, mas condicionam os ouvintes a
aceitar a existncia de um disfarado racismo branco no Brasil.
9
A relao da militncia negra com o Senegal foi descrita por Carlos Negreiros CEV-Rio, a partir de
episdio envolvendo boicote Orquestra Afrobrasileira por interventor da Rdio MEC, quando da
realizao no Senegal do Festival de Arte Negra, em 1968. Negreiros relatou que Lopold Sdar
Senghor, em 1967 quando ainda era embaixador do Senegal foi apresentado orquestra por Paschoal
Carlos Magno. Senghor que havia desenvolvido a Teoria da Negritude com mais dois pensadores,
entre eles Aim Csare, ficou muito impressionado com o trabalho desenvolvido pela Orquestra
Afrobrasileira. Nas palavras de Negreiros: a ns fizemos um ensaio para ele e ele ficou muito
impressionado. E a falou, isso que importante, olha, de tudo que eu vi, isso a coisa mais
representativa da cultura negra nesse pas. Na minha opinio, pretendo ele j tava envolvido nesse
processo aqui o dia que eu organizar o festival j tava na cabea dele fao questo que vocs
representem o pas de vocs, que vocs vo. E a, tem o festival e foram outras pessoas do governo.
[] Ele [Senghor] se tornou presidente [do Senegal] que fez o festival. Primeiro festival de arte
negra [] A ele manda o convite pra Rdio pedindo que a rdio libere a orquestra, [] a direo do
comit dos artistas no tomou conhecimento dessa carta que... o Senghor pediu diretamente como a
rdio era a rdio federal, do governo, ele mandou pra Rdio MEC, no mandou pro ministrio [] A
o comit mandou outras pessoas. Mandou Elizete Cardoso [] o Eremildo [interventor da Rdio
MEC] negou [] e morreu ali. Enfim, o governo que mandou outras pessoas. Ele [Senghor] chegou
l, no tava a orquestra. [] A, mais tarde, o pessoal do O Globo, teve uma repercusso grande esse
festival, entrevistando o Senghor gostou dos artistas[] o que voc acha, no sei o que ele
falou olha, eu estranhei que uma orquestra que eu achei que era mais representativa da cultura pararan
pararan, no veio, o pas no mandou O Globo publicou isso. O Eremildo viu essa publicao []
8
apropriao do discurso racial por ditas organizaes terroristas, como o MR-810.
Destacam como pontos de encontro dos radicais o Calado (Praa do Relgio,
em CAXIAS) e a Adega Prola (em Copacabana). So listados como infiltrados no
movimento negro, com antecedentes subversivos: Ricardo de Carvalho Duarte, Carlos
Alberto Vieira, Olmpio Marques dos Santos e Carlos Alberto Medeiros. H, ainda,
destaque para pessoas de maior lastro cultural, responsveis pela difuso de ideias
que contrariam a harmonia entre as raas no Brasil, entre elas, Maria Beatriz do
Nascimento e Abdias Nascimento11.
Dentro da Doutrina de Segurana Nacional da poca, alm de representarem
um perigo interno ordem pblica, havia efeitos externos indesejados pelo regime
nesse processo de articulao. Apesar do controle interno cerrado e das violncias
efetuadas contra negros pelo regime militar, no plano externo interessava ao Brasil
blindar-se de interferncias relacionadas violao de direitos humanos por parte de
organizaes internacionais que, no que diz respeito especificamente questo racial
estavam bastante atentas aos processos de independncia africanos, movimento por
direitos civis nos EUA e regimes institudos de apartheid como o da frica do Sul.
Durante a dcada de 1960 o Brasil internalizou trs importantes documentos
internacionais sobre o tema: a Conveno 111 OIT (1958), em 1968; a Conveno
relativa luta contra a discriminao no ensino (1960), tambm em 1968; e a
Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao
foi em 1968. A o Eremildo se sentiu agredido por aquilo, t e, a partir da, a orquestra no teve mais
chance de ensaio e mandou que pegasse os instrumentos [] ah, um detalhe, os instrumentos passaram
a ser guardados sabe aonde? Quer dizer, o Eremildo jogou os instrumentos todos, jogou os
instrumentos e alguns ficaram quebrados. Jogou no depsito, jogou no depsito. Depois esses
instrumentos foram pegos, reposicionados e foram guardados na Associao dos Blocos. [] e a partir
da a orquestra no teve mais atividade.
10
Segundo a Informao 580/19/AC/78: Da mesma forma, para as organizaes subversivo-terroristas
o acirramento de antagonismos raciais um meio til a seus propsitos. A publicao clandestina
"INDEPENDNCIA OPERRIA", porta-voz do MR-8 (Movimento Revolucionrio 8 de Outubro),
em seu n.28, edio de Jul. 77, instiga claramente a revolta racial com "palavras de ordem" como
"contra a educao racista", "contra a discriminao racial" e "por uma autntica democracia racial".
Preconiza, tambm, a introduo, nos currculos escolares, da disciplina "Histria do Negro", alm da
criao de um peridico noticioso exclusivamente da "Comunidade Afro-brasileira". Disponvel no
Arquivo Nacional: AC ACE 109622/76, CNF, I/4, p. 17.
11
Abdias Nascimento retratado pela Informao 580/19/AC/78 (disponvel no Arquivo Nacional: AC
ACE 109622/76, CNF, I/4, p. 46) como Racista brasileiro, negro, fundador e diretor do antigo Teatro
Experimental do Negro. Esteve sempre na mira do regime. A Agncia Central do SNI produziu longo
documento sobre os antecedentes de Abdias em 24 de agosto de 1978, atravs da Informao
0673/19/AC/78 que destaca sobremaneira a atuao do pensador fora do Brasil, notadamente suas
possveis relaes com Cuba. Nesse sentido paradigmtica a passagem, s folhas 04 e 05 do
documento: Em sua colaborao para o livro MEMRIAS DO EXLIO, no ano 1976, com a
finalidade de difamar o BRASIL no exterior, defende a tese de que existe perseguio racial no
BRASIL, e que o negro precisa se impor como raa. Documento disponvel em Arquivo Nacional,
AMA ACE 2671/82 CNF I/I, pp. 28-29.
9
Racial (1968), em 1969. Assim, a possibilidade de que os movimentos internos de
contestao das desigualdades raciais repercutissem externamente era entendida como
uma espcie de campanha antibrasileira no exterior12.
Defende-se a hiptese de que alm de uma violncia racial que pode ser
atribuda estruturalmente aos rgos de Justia Penal13 e aquela sofrida pelos negros
que, como Osvaldo e Marighella, engajaram-se em movimentos de oposio ao
regime, houve no perodo da ditadura uma represso especificamente orientada a
neutralizar os processos de articulao negra, no por se tratar de uma mobilizao
poltica como outra qualquer, mas por colocar em xeque externamente a imagem que
o Estado pretendia cultivar de paraso racial e internamente por ser capaz de
aglutinar um contingente significativo de pessoas predispostas a desafiar os processos
polticos, sociais, econmicos e culturais de opresso e subalternizao do negro na
sociedade brasileira.
As reflexes suscitadas pela pesquisa sero apresentadas a partir de trs eixos
principais: i) o primeiro destacando as violncias estruturais contra negros,
mobilizadas por aparelhos repressivos do Estado e que foram impactadas pelo
incremento geral de violncia vivenciado no perodo de 1964-1985; ii) em seguida,
pretende-se demonstrar o desenvolvimento de uma preocupao e controle dos
processos de articulao entre negros e negras, independente de sua vinculao com
reivindicaes tradicionalmente de esquerda. Nesse campo, merecer anlise
destacada a atuao do Movimento Black Soul, as organizaes de articulao negras
que foram monitoradas e eventos de censura ocorridos em escolas de samba; por fim,
iii) sero recuperados alguns casos de represso militar de violncia extrema (tortura,
morte e desaparecimento) contra negros por seu engajamento com projetos poltico-
ideolgicos reconhecidos tradicionalmente como de esquerda (sindicalistas,
Convergncia Socialista e VAR-Palmares), de forma a que sejam conhecidos os
militantes negros que sofreram violncias drsticas no perodo e que seja
desmistificada a ideia de que militante revolucionrio no tem cor.
12
Ilustrativa dessa postura o trecho do Encaminhamento 129/19/AC/77, em que se l: Encaminha-
se, para conhecimento desse rgo, reportagem intitulada "Contra o Racismo por uma Nova Histria"
(ANEXO 1), publicada na VERSUS, edio de Out. de 77 abordando o I Congresso de Cultura Negra
das Amricas" , no qual um dos itens das "recomendaes aprovadas", de autoria do brasileiro
ABDIAS DO NASCIMENTO - conhecido esquerdista - mais um captulo da campanha antibrasileira
no exterior. Disponvel em Arquivo Nacional, AC_ACE_109622-76-003, p. 78.
13
Entende-se por rgos de Justia Penal toda a engrenagem formada pelo Poder Legislativo,
Judicirio, Ministrio Pblico, Polcia, Sistema carcerrio e demais agncias formais de controle, que
orientam suas aes para a retirada do convvio social dos membros considerados fora de lugar.
10
I. Descrio das fontes e percurso de pesquisa:
A primeira parte do relatrio, destinada a retomar as violncias estruturais
sofridas por negros entre 1964 e 1985, foi construda basicamente atravs de reviso
bibliogrfica sobre poltica criminal no Brasil, analisada a partir de uma perspectiva
epistemolgica que privilegia o aspecto racial. Por coerncia, foi adotada uma
metodologia igualmente colorida (SOLRZANO e YOSSO, 2002) que permite o
regate da memria negra e a ressignificao de uma srie de eventos em que os negros
participaram, mas cuja participao quando conhecida o apenas a partir de uma
lente branca. Nesse sentido, foram fundamentais os depoimentos tomados pela
Comisso Estadual da Verdade do Rio de Janeiro de negros que contaram, em
primeira pessoa, as violncias sofridas e as reflexes geradas por essas experincias.
Na parte destinada ao levantamento de atos do regime militar desenvolvidos
primordialmente para controlar e reprimir grupos negros, independentemente de sua
vinculao a projetos polticos de esquerda, o escasso tempo de pesquisa ao todo
foram trs meses de pesquisa levou a que a investigao partisse de pistas j
desenvolvidas anteriormente e que so referenciadas nos principais trabalhos que
tratam da articulao entre movimento negro e ditadura militar14. Nesse sentido, o
trabalho desenvolvido por Paulina Alberto (2005) no Arquivo Pblico do Estado do
Rio de Janeiro (APERJ) foi o ponto de partida da investigao sobre a represso aos
processos de articulao poltico cultural que se desenvolveram no perodo e que
contriburam para a formao do Movimento Negro Unificado, em 1978.
Reunindo documentos oriundos dos rgos do Poder Executivo do Estado do
Rio de Janeiro e Guanabara, alm de documentos privados, no acervo do APERJ
possvel encontrar as principais fontes relacionadas s Polcias Polticas que atuaram
no Rio de Janeiro, em destaque as atividades da Delegacia de Ordem Poltica e Social
(DOPS) e do Departamento Geral de Investigao Especial (DGIE), subordinados
Secretaria de Segurana Pblica. Mesmo com a centralizao dos servios de
informao a partir de 1964 e da transferncia em 1967 (pelo Decreto 942/67) das
atividades de inteligncia e coordenao da represso neste campo para o Servio
Nacional de Informao (SNI) e para os rgos de inteligncia das Foras Armadas
14
Destaca-se como trabalhos que analisam os processos de articulao poltica de negros durante o
perodo de 1964 a 1985, os seguintes: ALBERTO, 2005; PEREIRA, 2013; KSSLING, 2007;
HANCHARD, 2001; SANTOS, 2007.
11
como CIE, CISA e CENIMAR, o DOPS continuou sendo um repositrio fundamental
de informaes sobre atividades polticas, como demonstram os frequentes Pedidos
de Busca sobre antecedentes pessoais feitos ao rgo pelos agentes militares. Com a
Resoluo n 5 e o Decreto n 11, ambos de 15 de maro de 1975, o DGIE passou a
centralizar e a promover a integrao entre os acervos do DOPS-Rio de Janeiro e
DOPS-Guanabara.
De acordo com informaes do prprio Arquivo Pblico, mesmo depois da
transferncia da capital federal para Braslia, durante os governos militares seus
arquivos continuaram a ser alimentados a partir das investigaes realizadas pela
represso poltica, por ser o rgo depositrio do maior acervo documental de
informaes sobre as atividades polticas de cidados brasileiros, mesmo antes da
dcada de 1920: O aspecto repressivo e limitador da cidadania poltica que
caracterizava a documentao produzida pela Polcia Poltica, assim como seu carter
sigiloso, conferem, hoje, uma grande importncia a esse Fundo documental(APERJ,
2007:56).
Os documentos encontrados, alm de demonstrar alguns dos mecanismos de
represso do Estado contra a mobilizao de negros e negras, permitem evidenciar a
adoo do mito da democracia racial como instrumento ideolgico-poltico pelo
regime militar e, ao mesmo tempo, o racismo institucional desvelado nas observaes
dos agentes de segurana15 sobre os discursos e atividades dos movimentos negros.
15
Na Informao de 18 de maio de 1977 o agente utiliza pontos de exclamao entre parnteses (!)
para demonstrar seu desconforto com o tipo de denncia antirracista que era desenvolvida por
associaes culturais como o Instituto de Pesquisa e Cultura Negra (IPCN). Em dado momento da
Informao escreve o agente: Ressalte-se aqui o crescente esprito de luta do IPCN em prol da
valorizao (!) social do negro na comunidade brasileira. Em seguida, reitera O raciocnio seguido
pelo IPCN, conduz a uma desvinculao do que at aqui foi observado em termos de histria do negro
no Brasil. Assim, tratam eles de desmistificar as datas histricas significativas para a compreenso da
Cultura Negra (o 13 de maio, por exemplo), da forma como eram (!) apresentados, emergindo,
modernamente, o fato da libertao dos escravos como uma obrigao, e no como um ato de caridade
do SISTEMA. [grifos no original, Informao de 18 de maio de 1977. Disponvel em Arquivo Pblico
do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro Reunio de Militantes, 18 de maio de
1977, DGIE 296, 622-629.
Cmica, se no fosse trgica, a passagem retirada do Sumrio Semanal de Informaes (do perodo
de 18 a 24/09/1981) encaminhado Coordenao de Informaes da Coordenao Geral de Segurana
da Secretaria de Estado da Segurana Pblica de Minas Gerais, assunto: SUBVERSO, na qual o
agente, ao se referir Llia Gonzalez, escreve: Dizendo ser uma pessoa que j participou, no exterior,
de Congressos, assembleias e estudos da raa negra e ter contato com o Pe. Vito Miracapillo, na Itlia,
em resposta uma indagao de como se posicionava com relao ao recente internamento do
Presidente Figueiredo, Llia Gonzalez assim se expressou: Como dizia Nostradamus, o Figueiredo no
emplaca at o final do mandato. Interpelada pela militante Maria Consuelo, que quis saber quem era
esse Nostradamus, ela no conseguiu explicar tal colocao, dizendo apenas que esse Nostradamus era
o modo de dizer, e que sua resposta encontrava-se subentendida. Disponvel em Arquivo Pblico do
12
Na busca dos documentos que pudessem trazer a lume os impactos da ditadura
militar (1964-1985) sobre a populao negra, no territrio do que se considera hoje o
Estado do Rio de Janeiro, foram utilizadas palavras-chave mapeadas na pesquisa de
Paulina Alberto e aduzidas outras decorrentes de investigao bibliogrfica sobre
Movimento Negro. Na primeira fase da pesquisa, foram solicitadas ao APERJ as
seguintes palavras-chave: IPCN, Grupo de Trabalho Andr Rebouas, CEBA,
Convergncia Socialista, SINBA, Asfilfio de Oliveira Filho (Fil), Soul
Grand Prix, Renascena, Pedra do Sal, Serrinha, Buraco do Galo, Agbara
e Jongo.
Dentre elas, foi recebida resposta de nada consta para: Asfilfio de Oliveira
Filho (Fil), Renascena, Pedra do Sal, Serrinha, Buraco do Galo, Agbara
e Jongo. Assim, as reflexes que sero apresentadas partiram do material
encontrado nas demais citadas. O fato da busca pelas palavras-chave no ter
apresentado o resultado esperado no significa que no haja no acervo documentos
relacionados aos assuntos destacados. A no digitalizao de todo o acervo e a
impossibilidade do pesquisador buscar diretamente as palavras no acervo do arquivo
dificulta sobremaneira a otimizao do trabalho de pesquisa. Essa dificuldade
materializa-se, por exemplo, nos processos de indexao dos documentos, que pode
ter adotado outra maneira de referenciar as pessoas ou temas tratados no documento.
Alm disso, importante destacar que o objeto pesquisado, em razo do tipo de
violncia que testemunhava pode ter sido destrudo ou perdido nos percursos entre os
diversos rgos de controle da poca. Por fim, cabe ainda sinalizar a importncia de
transformar o silncio em dado, principalmente em se tratando de invisibilidade
institucional de grupos vulnerveis.
Diante da tradicional invisibilidade dos negros e consequentemente de sua
participao nos processos polticos de emancipao, bem como para impedir que
esse resgate e produo de memria reproduza a lgica histrica de atenuao do
racismo e sua subsuno a outros tipos de violncia, sentiu-se a necessidade de que
tais fontes tambm fossem encarnadas por depoimentos de pessoas envolvidas com os
episdios e circunstncias documentadas pelo APERJ. Compem, portanto, as
anlises que se seguem os depoimentos de Elisa Larkin, Janurio Garcia, Asfilfio de
Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro Reunio de Militantes, 25 de setembro de
1981, DGIE 296, 145-146.
13
Oliveira Filho (Fil), Carlos Alberto Medeiros, Antonio Mello (Xaolim) e Jos
Fernandes Pereira (Xavante), Dalton Lopes Soares.16
Esse relatrio de pesquisa no esgotou todas as possibilidades do acervo do
APERJ para tratar do tema da ditadura militar e racismo. Foram solicitadas ao
arquivo, mas no puderam ser analisadas at o presente momento outros dois grupos
de palavras-chave: o primeiro, tentando dar conta de algumas lideranas do
Movimento Black Soul, da relao com o samba e com a imprensa alternativa, atravs
das seguintes indicaes: Paulo Jos dos Santos, Gerson King Combo, Grmio
Recreativo de Arte Negra e samba Quilombo e Versus; o segundo grupo de
palavras pretende romper com a lacuna estrutural sobre a participao das mulheres
negras nesses processos, de forma que foram encaminhadas as seguintes palavras-
chave: Conselho Nacional das Mulheres Negras, REMUNEA Reunio de
Mulheres Negras Aqualtune/RJ, Luiza Mahin, NZINGA Coletivo de Mulheres
Negras, Centro de Mulheres de Favela e Periferia do Rio de Janeiro, Teatro
Popular Brasileiro, Grupo Folclrico (Bal Mercedes Baptista).
Apesar de no integrarem o relatrio apresentado, sero certamente analisados
e multiplicados os resultados do que foi acima enunciado. A carncia de documentos
e falas de mulheres negras, da memria do samba, bem como a ausncia do jongo e
das religies de matrizes africanas, nas suas relaes com a ditadura militar (1964-
1985), no reflexo de uma postura epistmico-metodolgica que subvaloriza essa
histria e suas narrativas, mas o reflexo do que foi possvel fazer no tempo que nos foi
destinado. Apesar da valorosa abertura da CEV-Rio para promover o corte racial nas
suas anlises, fato que no ocorreu nos trabalhos da Comisso Nacional da Verdade, e
da incansvel colaborao de seus pesquisadores17, essa possibilidade no estava
definida entre as frentes de trabalho18 da Comisso Estadual da Verdade do Rio de
Janeiro.
Na ltima parte, onde so reportadas algumas situaes de violncia fsica e
psquica contra negros, promovidas pelos rgos de segurana do Regime Militar,
16
Apesar de no ter prestado depoimento para a CEV-Rio, destaca-se ainda a contribuio do Professor
Jorge da Silva em conversa realizada na Reitoria da UERJ, em 16 de julho de 2015.
17
Dentre os pesquisadores da CEV-Rio que colaboraram diretamente para a elaborao desse relatrio,
destaca-se a incomensurvel parceria da Virna Plastino e Lucas Pedretti.
18
A Comisso da Verdade do Rio de Janeiro enumerou como principais linhas de pesquisa: I- Mortos
e desaparecidos polticos; II- Atentados terroristas; III Financiamento e estrutura da represso com
identificao de nomes de torturadores e da cadeia de comando a que estavam subordinados; IV
Locais de memria e centros clandestinos e oficiais de tortura, ocultao de cadver e desaparecimento
forado; e, V Observatrio para a No Repetio.
14
foram selecionados e analisados os dados tabulados pela equipe do projeto de
pesquisa O Testemunho como Janela: O Perfil dos Atingidos e a Estrutura
Repressiva do Estado Ditatorial no Rio de Janeiro a partir de Testemunhos dados
Comisso de Reparao do Estado do Rio de Janeiro, um dos sete projetos
contemplados pelo edital da FAPERJ para subsidiar os trabalhos da Comisso da
Verdade do Rio, realizados pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)19.
Partiu-se, portanto, dos processos movidos na Comisso Estadual de
Reparao. Nesses documentos, possvel ter acesso narrativa da violncia a partir
da prpria vtima ou de seus familiares, bem como documentao que informa os
pedidos de reparao. Dos 473 processos tabulados, 63 versavam sobre violncias
sofridas por negros ou negras. A identificao da cor/raa do atingido era feita pelo
prprio (em relatos ou documentos apresentados) ou pela prpria represso (nos
documentos oficiais que testemunham a custdia, monitoramento ou demais atos
contra o atingido). Dos processos envolvendo negros, 04 (quatro) deles no traziam
informaes suficientes sobre o ocorrido e foram descartados, os demais subsidiaram
a elaborao desse relatrio. Dois processos foram selecionados para tratamento mais
detalhado, os relacionados a militantes negros (mortos ou desaparecidos) que figuram
no Dossi da Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos e na lista do
Relatrio Perseguio Populao e ao Movimento Negros, da Comisso da
Verdade do Estado de So Paulo: Dilermano Melo do Nascimento e Mariano Joaquim
da Silva. H nos processos acessados a referncia a nica mulher negra, Graa Maria
Martins Cmara que, assim como os demais negros que ingressaram com pedido de
reparao (e dos quais a pesquisa teve acesso), tambm tero sua memria resgatada,
ainda que brevemente.
15
mais premente nos perodos em que o Estado passa a ser o principal violador de
direitos humanos e produtor de violncias de todos os tipos.
Isso porque, tende-se a dar mais ateno s arbitrariedades do Estado sobre
corpos negros em perodos democrticos ou pocas nas quais haja resguardo formal
dos direitos e garantias fundamentais. Os seus impactos em perodos ditatoriais e
totalitrios tendem a ser escamoteados pelas demais violncias promovidas pelos
regimes como os dessa natureza. E como est-se diante de uma violncia estrutural,
presente e ressignificada at os dias atuais, como se esse no fosse propriamente um
problema da ditadura militar. No entanto, o racismo como fonte poltica de Estado,
historicamente empreendida para o controle e o extermnio das populaes negra e
indgena na Amrica Latina (FLAUZINA, 2008) tambm um problema da ditadura
militar, que precisa ser enfrentado com responsabilidade por aqueles que pretendem
produzir memrias que rompam com desumanidades continuadas e com estruturas
institucionais marcadamente racistas.
No perodo que vai de 1964-1985, a populao negra que vivia no que hoje se
considera Estado do Rio de Janeiro passou por uma srie de violaes de direitos
humanos, perpetradas sobretudo pelas Polcias Civil e Militar20 que, por sua vez,
passaram ao comando de oficiais do Exrcito, de modo que no h propriamente
como separar violncia de Estado imposta pelo regime militar daquela supostamente
ordinria. Blitz, Prises arbitrrias, invaso a domiclio, expropriao de seus
lugares de moradia (atravs de remoes)21, tortura fsica e psicolgica, alm do
20
As Polcias Militares estaduais foram, de acordo com Angela Almeida (2007), seguramente o vetor
mais presente na violncia institucional. Estruturadas por decreto-lei de 1969, subordinadas
inicialmente ao Estado Maior do Exrcito, passaram ao comando dos governos estaduais em 1976, mas
mantiveram-se como foras auxiliares e reserva do Exrcito.
21
Apesar da CEV- Rio ter dedicado investigao especfica sobre favelas, no se poderia deixar de
caracterizar os atos de remoes como violncias raciais empreendidas pelo Estado Brasileiro. Alm da
violao a direitos fundamentais bsicos, o descarte das vidas e laos de convivncia dos corpos negros
fica evidenciada no seguinte trecho do depoimento de Xavante e Xaolim:
Xavante (...) eu era muleque, eu me lembro do fogo, rapaz, a gente l da Igreja Santa Terezinha,
porque nosso acesso era ali, e nossa comunidade era atrs, voc j foi pro Rio Sul de carro por ali?
Quando voc sobe, cruza o tnel e vai para o estacionamento de cima, ali era a comunidade Santa
Terezinha. E dali, eu era muleque ainda na poca da remoo do Pasmado, acho que se deu em 67, por
a... eles removeram o povo e largaram o fogo. Morro do Pasmado era tudo barraco na poca, coisa de
doido. A remoo da comunidade Santa Terezinha se deu tranquila, no houve tumulto nem nada no,
porque tambm no tinha como fazer tumulto, chegou um monto de polcia.
Xaolin Vai tumultuar, vai morrer.
Xavante Naquela poca ali, tava no auge da coisa, ento no tinha tumulto. Nosso barraco l era um
barraco de madeira, eu me lembro de cada brecha de quase um dedo. Porque o barraco voc faz com
madeira e fica juntinha, mas com o passar do tempo ela vai secando e vai se distanciando. A ficam
aquelas gretas e voc obrigado a ir colocando aquelas ripas para fechar as gretas.
Lucas E o fogo lambia rapidinho...
16
convvio com a ameaa latente dos grupos de extermnio, essa era a realidade de
negros e negras, principalmente moradores de favelas, subrbio e Baixada
Fluminense: uma poltica criminal enraizada no colonialismo escravocrata brasileiro.
Os Estados liberais clssicos adotaram como postura em matria de poltica
criminal as preocupaes iluministas defendidas pela criminologia clssica, que
defendia a aplicao do controle penal como ultima ratio. No entanto, no Brasil,
mesmo durante a vigncia das Constituies tecnicamente liberais de 1824 e 1891,
foram mobilizados esforos repressivos mximos contra setores vulnerveis da
sociedade. Estados Constitucionais Intervencionistas (como o adotado no Brasil a
partir da dcada de 30), quando comparados aos liberais, ampliam sobremaneira a
rea de atuao pblica. Alm da participao nas reas caractersticas do Estado
Providncia (trabalho, sade, educao, moradia, previdncia e assistncia social), h
reflexos nas noes de delito, criminoso e pena. A ideia de segurana suplantada
pela ideia de preveno. No Brasil, esse quadro foi agravado pela Era Vargas,
responsvel pela consolidao do Estado social parcial e autoritrio. De 1938 a 1949,
houve um aumento de mais de 120% no nmero de pessoas presas com condenaes.
Comeava a se constituir uma poltica criminal que pretendia atuar antes mesmo da
ocorrncia do crime. Se no havia ocorrncia do delito, mas a mera
suposio/probabilidade de que ele poderia acontecer, a atuao dos rgos de
criminalizao secundria acabava sendo guiada pelos esteretipos de criminoso e de
risco construdos socialmente. E, na construo social do perfil do criminoso, no
imperava a noo ideolgico-poltica propagada da democracia racial. Nesse aspecto,
no somos todos brasileiros, misturados, uma nao harmnica.
Aos pretos e pardos foram mantidos os estigmas consolidados durante o
positivismo liberal. Os capites do mato da Repblica no tiveram dificuldade de
identificar o negro na mistura que caracteriza a populao brasileira e de fazer incidir
seletivamente sobre ele os mecanismos de captura, tortura, humilhao e isolamento.
Xavante Era saindo e eles largando fogo. Largando fogo.
Xaolin Queimando na hora?
Xavante Saiu o ltimo morador, eles botaram fogo... l tambm eles queimaram. Botou os mveis do
pessoal tudo em cima do tnel, naquela quadra, inclusive tinha na poca, me lembro que ali tinha um...
no sei se ainda existe l... tinha uma sede de escoteiros e eles tinham um campo, ainda existe esse
campo l em cima do tnel. E ali o pessoal, cada um foi botando sua mudana, separadas umas das
outras, e j tinha que descer com tudo. O pessoal da Comlurb, na poca nem era Comlurb, que tava
auxiliando na remoo do pessoal. Na poca eram aquelas patrulhinhas, joaninhas, e muita polcia
mesmo.
17
De 1938 a 1969, o nmero de presos condenados no sistema penitencirio passou de
3.866 (3.790 homens e 76 mulheres) para 28.538 pessoas (27.726 homens e 812
mulheres). O golpe de 1964, a militarizao da polcia e a banalizao de direitos e
garantias fundamentais em nome da segurana nacional fortaleceram a verve punitiva
do Estado contra seus inimigos eleitos, agora ampliados. A juno de positivismo e
democracia racial gerou o Cdigo Penal de 1940 e a arquitetura punitiva vigente at
os dias atuais.
Na dcada de sessenta foi escancarada a violncia policial na cidade do Rio de
Janeiro. Um dos exemplos mais emblemticos dessa realidade foi a criao, em 1962,
da Invernada de Olaria, grupo ligado ao Departamento Estadual de Segurana Pblica
do ento recm-fundado estado da Guanabara. A Invernada tambm possua licena
para matar. No raro pairavam sobre ela acusaes de tortura, espancamentos e
assassinatos (alguns deles por afogamento nos rios Guandu e da Guarda) (LEITO,
2014). Apesar da flagrante ao criminosa do Estado22, em novembro de 1964, o
governador Carlos Lacerda, orgulhoso de seu departamento, declarou: Com a
Invernada eu sei que posso contar (LEITO, 2014).
Estava dada a largada pblica para a organizao de grupos de extermnio23.
Segundo Jos Cludio Alves (2007), a partir de 1967 ocorreu um crescimento
vertiginoso de homicdios dolosos com caractersticas de execues sumrias: pessoas
alvejadas de cima para baixo e a curta distncia, marcas de algemas nos pulsos das
vtimas, entre outros indcios que revelavam que elas haviam sido presas pela polcia
22
Conforme descreve Alexandre Leito, a Invernada tambm cuidava de presos polticos. Em 1962,
Clodomir Morais, advogado das Ligas Camponesas, foi preso e submetido tortura, inclusive por meio
de pau-de-arara. Em depoimento CPI instalada para averiguar as atividades do departamento, Morais
lembrou: [Durante o interrogatrio] lembrava a minha condio de advogado e jornalista e a resposta
era assim: Esses que ns queremos apanhar aqui. Denunciados, os detetives Felipe Matias Altrio
e Joo Martinho Neto, chefe e subchefe da Invernada, foram demitidos da Polcia aps o episdio. Mas
logo foram reintegrados corporao: em 1 de abril de 1964, apareceram no Palcio Guanabara para
defender Carlos Lacerda, durante o golpe civil-militar. Durante a ditadura, foi criada uma extenso da
Invernada no Alto da Boa Vista e seus agentes seriam colocados a servio do Centro de Informaes da
Marinha (CENIMAR), rgo de represso do regime militar para a deteno de presos polticos.
(LEITO, 2014).
23
O perfil das vtimas preferenciais desses grupos fica categoricamente identificada pelo nome que
passou a representar a autoria de boa parte desses crimes na grande imprensa: Mo Branca. De
acordo com Marialva Barbosa e Ana Lucia Enne (2005), Mo Branca era apresentado nos jornais da
poca como uma espcie de justiceiro, com atuao destacada na Baixada Fluminense, responsvel
pela morte de mais de cem bandidos e marginais. H fortes evidncias que tenha sido uma
personagem criada por reprter policial para responder pela srie de execues e assassinatos
aparentemente sem explicao que se tornavam cada vez mais comuns naquela poca. O seu nome
refora o iderio que se tinha do criminoso na poca, uma empreitada de marketing sensacionalista que
no usou essa referncia e esse nome aleatoriamente. Ainda que o mo branca fosse uma lenda, as
execues eram reais.
18
antes da execuo. O autor traz levantamento feito pela Secretaria de Segurana
Pblica, entre 1956 e 1962, para demonstrar que no perodo teria ocorrido na
Comarca de Nova Iguau (Nova Iguau, Belford Roxo, Mesquita e Queimados) 6
(seis) homicdios com caractersticas de execuo sumria. Entre 1963 e 1975,
contavam-se 654 casos. Nos seis primeiros meses de 1975 foram registrados 198
homicdios de autoria desconhecida na Baixada Fluminense. (ALVES, 2007)
Alm das execues sumrias, as duras ou blitz eram muito comuns tambm
nesse perodo. Conforme relato de duas lideranas comunitrias da Rocinha, Xavante
e Xaolim, pesquisadores da Comisso Estadual da Verdade24, pode-se compreender
a sua dinmica e frequncia:
Xavante Aquelas rondas, aquelas blitz dentro do morro, eles entravam com
suporte militar, entrava e desciam com a gente amarrado tipo arrasto de
peixe, que voc joga aquele espinhal. Todo mundo amarrado na mesma
corda, descendo o morro.
Xaolin Voc chegou a ser amarrado?
Xavante Cheguei a ser amarrado e levado.
Xaolin Ento isso a tem a questo da discriminao do negro e do
favelado. Se eles torturavam e matavam a classe mdia, o favelado estava no
mesmo caminho, s que com outro vis. O vis da discriminao e da
marginalidade, n? Para eles todo favelado era marginal.
Xavante E quando dava dez horas da noite onde voc estivesse, voc tinha
que correr da polcia, se voc no corresse... depois de dez horas da noite os
caras te prendiam e dependendo, se fosse preso na sexta-feira noite, s saia
na segunda-feira.
19
() No era direto, no era encomendado. Era represso policial natural,
aquela natural, entendeu? Ou seja, olha, como que era a juventude naquela
poca? A gente saa do baile andando. No tinha bonde e no tinha lotao.
Voc curtia, saa da Praa Saens Pea at a Praa Sete a p. (...) A polcia
vinha e dava aquela geral nos jovens para ver se ele... qual a arruaa que eles
fizeram? Era assim. Mas isso no era s negro no, era geral. Mas pro preto
era... ele j era culpado de cara. Ele j era de cara culpado. Ento primeira
geral era nele. J manda encostar. Naquela poca era encostar na parede, era
assim a abordagem. E era constante. Ento a partir do momento em que o
visual daquele negro muda, agride a esse policial. Ainda mais os policiais
negros, os capites do mato que chegam e acham que tem que priorizar,
tripudiar em cima daquele negro, entendeu? Ento essas abordagens passam
por a.
20
casa e a gente no sabia o porqu. E ele aparecia com as duas mos inchadas:
o que aconteceu, pai?, fui preso, mas por que, porque eu tava sem
documento, me levaram para a delegacia, eu falei que era trabalhador,
mostrei a mo cheia de calo, a ordem aqui a seguinte: qualquer pessoa
que for presa sem documento, para no esquecer mais, tem que levar umas
porradas com cassetete na mo. A era obrigado a abrir a mo, e meu pai
dizia que levava trs em cada mo. Era com toda a raiva que eles davam. D
vontade de chorar, sabe? Um cidado sair para procurar emprego, esquecer o
documento em casa, ser preso... at parecia que na poca nosso pas estava
navegando em emprego. Estava faltando emprego na poca da ditadura.
Vrias vezes meu pai foi preso, humilhado dessa forma, esculachado. Eu me
lembro desses detalhes, minha me chorava, pedia para minha tia ficar com a
gente para procurar meu pai.
26
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro do Rio de
Janeiro, 27 de julho de 1982, DGIE 312, 608-612.
21
Em reao ao episdio acima retratado, foi feito um panfleto-denncia
(ANEXO 4), assinado por diversas organizaes de combate ao racismo cujo texto
dizia:
No seremos mais escravos!!
O racismo est desmascarando.
Os racistas querem voltar ao tempo da escravido.
Amarraram negros com cordas, um atrs do outro, pelo pescoo como
escravos!
Pelo pescoo, pelos ps, pelas mos, como amarraram nossas conscincias!
E todos foram soltos, eram apenas desempregados, foram presos por serem
negros.
Chega de tapas na cara, chega de invases de barracos, chega de
humilhaes.
Sempre fizeram isto, mas nunca apareceu to claramente nos jornais, rdio e
televiso.
A sociedade racista no pode mais embaar seus espelhos. Agora tem de se
ver, e se envergonhar, mas j no pode esconder a realidade.
O negro continua sujeito discriminao, explorao, e violncia,
carregando o peso da sociedade.
Sempre reagimos e resistimos, mas hoje nossa luta cresce e no pararemos
mais at mostrar que a igualdade racial no Brasil uma mentira.
Convocamos todos a se unirem contra todas as formas de racismo e contra a
violncia policial que se abate sobre a sociedade, especialmente sobre os
negros.
Entidades Negras Unificadas do Rio de Janeiro
IPCN Instituto de Pesquisas da Cultura Negra
MNU Movimento Negro Unificado
SINBA - Sociedade de Intercmbio Brasil-frica
GDCN Grupo de Desenvolvimento da Cultura Negra
GTAR Grupo de Trabalho Andr Rebouas
EXIGIMOS A EXPULSO DOS RESPONSVEIS PELA BLITZ NO
MORRO DA COROA27
22
negro favelado como dado/evidncia. Mais do que qualquer descrio pode enunciar,
a imagem acima28 retrata muito do que pode ser dito sobre violncia estrutural e
racismo institucional. Alm dela e das narrativas expostas, h por exemplo documento
do SNI sobre Reunio da Comunidade de Informaes do I Exrcito29, em agosto de
1971, em que textualmente se l: g- PMEG. Vai intensificar s batidas nas favelas,
realizando-as da ordem de 3 a 4 vzes por semana.
De acordo com o Jornal do Brasil, do dia 30 de setembro de 1982, o tenente
Luis Claudio, chefe da operao peneira teria dito: No tnhamos algemas para
todos, tivemos que coagi-los psicologicamente, e a violncia tinha que ser coletiva,
desfilaram com 18 homens negros, amarrados como escravos, na comunidade em que
viviam, por estarem sem documentao e, por isso, definitivamente tipificados como
bandidos. A todos que manifestavam sua indignao pelo arbtrio policial,
principalmente s mulheres que bradavam contra os desmandos e covardia dos
policiais, armas em punho e ameaa de deteno: para que no pairasse nenhuma
dvida de como se tratam os negros no pas da democracia racial, e em franco
processo de abertura poltica.
28
A foto Todos Negros foi tirada pelo fotgrafo Luiz Mourier em 1982, no Rio de Janeiro.
Disponvel em <http://ahistoriabemnafoto05.blogspot.com/2007/09/depoimento-5.html>, acesso em 10
de maio de 2015.
29
Disponvel no Arquivo Nacional, em AC-ACE-37868-71, p. 6.
23
De acordo com a Lei de Segurana Nacional, o Decreto-lei 314, de 13 de
maro de 1967, a segurana nacional a garantia da consecuo dos objetivos
nacionais contra antagonismos, tanto internos como externos (artigo 2). E, para sua
manuteno foram empreendidas aes destinadas a preservao da segurana externa
e interna, inclusive a preveno e represso da guerra psicolgica adversa e da guerra
revolucionria ou subversiva. Os pargrafos do artigo 3 do decreto elucidam cada
uma dessas esferas:
1 A segurana interna, integrada na segurana nacional, diz respeito s
ameaas ou presses antagnicas, de qualquer origem, forma ou natureza,
que se manifestem ou produzam efeito no mbito interno do pas;
2 A guerra psicolgica adversa o emprgo da propaganda, da
contrapropaganda e de aes nos campos poltico, econmico, psicossocial e
militar, com a finalidade de influenciar ou provocar opinies, emoes,
atitudes e comportamentos de grupos estrangeiros, inimigos, neutros ou
amigos, contra a consecuo dos objetivos nacionais.
3 A guerra revolucionria o conflito interno, geralmente inspirado em
uma ideologia ou auxiliado do exterior, que visa conquista subversiva do
poder pelo contrle progressivo da Nao.
[artigo 3o do Decreto-lei 314/1967, grifo nosso].
24
Associaes culturais
O incio dos anos 70 testemunhou o aumento da preocupao do regime
militar com os processos de articulao poltico-cultural que desembocou em 1978 na
fundao do Movimento Negro Unificado30. O Estado do Rio de Janeiro foi o celeiro
de muitas dessas iniciativas, devidamente controladas pelo Departamento Geral de
Investigaes Especiais (DGIE). Em documento datado de 09 de setembro de 198231
(ANEXO 5), consta o monitoramento da Reunio do Grupo Unio e Conscientizao
Negra (GRUCON) realizada em Goinia. Nele o agente destaca na rea do Rio de
Janeiro sete entidades engajadas na luta do Movimento Negro: 1- Movimento Negro
Unificado (MNU), 2- Grupo de Unio e Conscientizao Negra (GRUCON), 3-
Movimento Negro da Baixada (MNB), 4- Clube Palmares (Volta Redonda/RJ), 5-
Grupo de Danas OLORUM BABA MIM, 6- Associao Cultural Afro-Brasileira e
7- Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAA). Destaca a participao nas reunies e
atos promovidos pelo Movimento Negro as seguintes pessoas: Carlos Alberto de
Oliveira (Ca), Daniel Aaro Reis, Mrcio Moreira Alves, Gerson Miranda (Togo),
Janurio Garcia, Ronaldo Conde, Raymundo de Souza Dantas, Jos Maria Nunes
Pereira, Clvis Brigago, Neiva Moreira, Carlos Contini, Abdias Nascimento e Maria
Regina Soares de Lima. Indica como militantes expressivos do Movimento Negro:
Llia Gonzalez e Carlos Hasenbalg.
No havia uma nica influncia ideolgico-poltica nos muitos movimentos
negros que se articularam no perodo. De acordo com Oliveira e Rios (2014), em So
Paulo teria predominado uma espcie de ncleo marxista do Movimento Negro
Unificado conscincia negra para ao coletiva muito em razo do Ncleo
Negro Socialista e do grupo Deciso. No Rio de Janeiro teria sido desenvolvida mais
acuradamente a articulao entre cultura e ao poltica coletiva, por influncia, entre
outros, do pensamento de Abdias Nascimento (com o Teatro Experimental do Negro e
30
Diante do recorte territorial da pesquisa, que est restrito ao atual Estado do Rio de Janeiro, a
referncia aos Movimentos Negros e, com isso tambm ao Movimento Negro Unificado, ser feita
atravs das Associaes Culturais que se desenvolveram do Rio e do Movimento Black Soul. A
escolha se deve ao fato de que foram esses os principais alvos de controle e represso da ditadura
militar orientada neutralizao dos processos de articulao poltico-cultural negra. Nesse sentido,
no se desconsidera a importncia do esforo de unificao dos movimentos negros formalizada em
1978, mas optou-se por seguir o caminho percorrido pela represso para monitorar esses processos. De
acordo com documentos do prprio regime militar, mesmo as atividades do Movimento Negro
Unificado no Rio de Janeiro, aps 1978, continuavam a ser monitoradas tendo como referncia as
chamadas Associaes Culturais.
31
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro
Reunio de Militantes, 6 de setembro de 1982, DGIE 296, 171-174.
25
com o quilombismo) e de Llia Gonzalez (com sua categoria terica de
amefricanidade e atravs das relaes com a escola de samba Quilombo, liderada por
Candeia).
O desenvolvimento da preocupao e controle dos processos de articulao
negros a partir de sua atuao de confronto com a ideia de democracia racial,
independente de sua vinculao com reivindicaes tradicionalmente de esquerda32
no inaugurado nessa fase33, tais movimentos ganharam a pecha de subversivos com
o Estado Novo e mesmo no perodo de redemocratizao h documentos que
monitoravam a atuao de organizaes como o Teatro Experimental do Negro
(TEN), fundado por Abdias Nascimento em 1944. H, por exemplo, documento do
Departamento Federal de Segurana Pblica, encaminhado ao Diretor da Diviso de
Polcia Poltica e Social, solicitando informaes sobre membros da diretoria do TEN,
datado de 10 de outubro de 1950 (ANEXO 6). Em 12 de outubro de 1950, o Servio
de Informaes encaminhou os dados referentes a Efrain Tomas B e Abdias do
Nascimento, indicando nada consta sobre os demais membros da diretoria. Ao que
parece o nada consta no foi lido como ausncia de envolvimento com atos
suspeitos, mas como necessidade de produo de dados sobre os mesmos, conforme
despacho do chefe do Setor Trabalhista e de Ordem Pblica declarando a necessidade
do comparecimento naquele local da senhora Maria de Lourdes Vale Nascimento
para fins de esclarecimento.
32
Conforme Karin Kssling (2008, 30): Buscamos detectar quais as identificaes poltico-
ideolgicas dos movimentos negros vigiados e em que medida correspondiam classificao da
polcia. Nessa busca, observamos que alguns segmentos dos movimentos negros possuam uma
identificao com o instrumental terico marxista. Porm, essa no era uma postura unnime, pois a
divergncia poltica-partidria fora uma constante entre os diversos movimentos e mesmo dentro das
entidades, por exemplo, o MNU. Mas para as estruturas repressivas todos os movimentos eram
caracterizados como subversivos e, muitas vezes taxados de comunistas, independentemente de
suas diferentes idias e estratgias de ao.
33
Em depoimento CEV-Rio, Elisa Larkin conta aspectos da perseguio poltica sofrida por Abdias
Nascimento antes desde os anos 1930. Nas suas palavras: A censura uma instituio, mesmo antes
da ditadura de 64, era uma instituio da polcia, n, do Brasil e que o Teatro Experimental do Negro, o
Abdias, especificamente, teve sempre grandes problemas com essa questo porque voc tem que... cada
obra de arte tem que ser aprovada previamente pela censura. [...]Ele participava sempre dos
movimentos que houve, n, contra a censura por parte dos intelectuais, do pessoal do meio teatral.
Ento assim, eu acho que... o que o Abdias diz nesse depoimento dele sobre o exlio, a primeira frase
dele, a epgrafe da coisa Nasci no exlio. Quer dizer ele diz meu exlio no s por causa desse
regime. o regime brasileiro... eu nasci no exlio. Eu nasci no exlio, sou um estrangeiro no meu
prprio pas e a represso sobre a questo racial, sobre a pessoa do Abdias no foi s desse regime.
Foi desde os anos 30. o regime do Estado Novo, depois a prpria... as prprias foras democrticas
de reconstituio do estado depois do Estado Novo, depois ... Enfim, sempre para a questo racial e
para o negro que um ativista desse assunto, assim, a represso existe anterior a essa questo do
regime de 64. Ento eu acho que esse um tema que pra ele era muito importante, n.
26
De acordo com Antonio Srgio Alfredo Guimares (2001), entre 1930 e 1964,
vigeu no Brasil o pacto nacional-desenvolvimentista que promoveu a integrao
simblica do negro na sociedade - atravs da noo de cultura nacional mestia ou
sincrtica - e em termos materiais, atravs da regulamentao do mercado de trabalho
e da seguridade social urbanos. Nessa leitura, o movimento negro organizado teria
concentrado suas aes na luta contra o preconceito racial, na luta pela promoo de
polticas universalistas de integrao social do negro. Ao estremecer o elo entre
nacionalismo de esquerda, protesto negro e sistema poltico do perodo anterior, o
golpe militar de 1964 destruiu o pacto populista. Para o autor:
o renascimento cultural negro processou-se naqueles anos sob a proteo do
Estado autoritrio e de seus interesses de poltica exterior. Ademais, a
guinada do movimento negro brasileiro em direo negritude e s origens
africanas data dos anos 1960 foi, ela mesma, responsvel pela gerao das
tenses polticas surgidas em torno do ideal de democracia racial. Do mesmo
modo, as idias e o nome de "democracia racial", longe de serem o logro
forjado pelas classes dominantes brancas como querem hoje alguns
ativistas e socilogos , foram durante muito tempo uma forma de
integrao pactuada da militncia negra. (GUIMARES, 2001: 162)
27
Dentre as muitas organizaes antirracismo que se desenvolveram na dcada
de 70 no Rio de Janeiro, algumas foram monitoradas de perto pela polcia poltica.
Em 20 de outubro de 197634, sob o assunto Racismo Negro no Brasil, a CISA RJ
retrata o olhar do Ministrio da Aeronutica sobre a proliferao das Associaes
Culturais, nos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo, que teriam o objetivo e
propagar a cultura negra no Brasil. De acordo com o Informe, algumas das entidades
estariam sendo apoiadas por misses diplomticas do Senegal e da Nigria que teriam
o interesse em difundir a cultura, a histria do colonialismo na frica, histria das
etnias e o socialismo africano. No documento, o movimento negro tratado nos
seguintes termos:
O movimento negro a continuao de um movimento que surgiu, no Rio de
Janeiro, no final da dcada de 1960, denominado SIMBA, e que desapareceu
h quatro anos atrs. Este movimento adepto da violncia. Entretanto,
dentro das Associaes, surgiram dissidncias entre aqueles que defendem a
no-violncia como frmula vlida de propagar o movimento negro. Os
adeptos da violncia chamados radicais foram deixados de lado pelos
dirigentes das novas Associaes e, apesar de continuarem freqentando
essas Entidades, no tm nelas voz ativa. Contudo, so respeitados quando
emitem opinies favorveis no-violncia.
As Associaes Culturais desenvolvem, em primeiro plano, o trabalho de
recrutar associados da raa negra. Desenvolvem frequentemente ciclos de
palestras sobre o desenvolvimento da cultura negra no Brasil. Nesta fase, os
conferencistas preocupam-se em no falar ostensivamente em poltica, mas
condicionam os ouvintes a aceitar a existncia de um disfarado racismo
branco no Brasil. (Informe 0204/CISA-RJ, Arquivo Nacional, AMA ACE
109622/76 CNF I/4, p. 28)
34
Informe 0204 / CISA-RJ, Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE 109622/76 CNF I/4.
35
Nesse sentido, extraem como trechos que evidenciariam, nas palestras monitoradas, a propaganda
racista e socialista:
*Qualquer movimento cultural no pode ser desvinculado do poltico, pois, que muitas manifestaes
culturais, principalmente a negra esmagada por uma fora poltica branca que adversa a qualquer
outro motivo cultural de outra raa.
*O problema do negro no Brasil scio-cultural, pois a sociedade dominante da poca da escravido
at os dias de hoje branca e no do seu interesse que a cultura negra vigore.
*O cristianismo uma alavanca daqueles que subjugam os assalariados para que eles passem pela vida
sem enxergar a realidade presente e aspirarem a uma vida melhor s aps a morte.
*O racismo branco de uma sociedade crist marcado pela sua passagem histrica, onde o negro no
tido como irmo e um igual, mas como um objeto de trabalho e explorao. A religio crist ensinada
com o fito dos brancos poderem manter um domnio nas raas tidas como inferiores, tais como, o ndio,
o negro, mestios, etc.
*O movimento iniciado por CRISTO foi usado pela classe dominante e desvirtuado a ponto de ser
usado como arma racial e poltica.
*Escravo pessoa que, por intimidao, aceita um trabalho ou doutrina contrria sua real aspirao
de liberdade.
28
defendem a libertao do negro das sociedades capitalistas, inspirados nos Panteras
Negras e cultuadores de IDI AMIN DADA36. De acordo com o Informe, os negros
deveriam ser identificados mais pelos cabelos encarapinhados do que pela cor da
pele, em razo das diversas etnias envolvidas. Teriam o socialismo como base
ideolgica: Dizem que a forma imperialista no dar alcance para a evoluo da raa
negra no mundo. Suas reunies seriam em carter bastante restrito e seriam
denominados Almas Negras, podendo ser identificados a partir das seguintes
caractersticas:
a) saudaes entre homens e mulheres feita com um beijo na boca;
b) o cumprimento entre homens idntico ao usado pelos Panteras Negras
vrios toques de mo;
c) em algumas reunies, alguns negros fizeram saudao moda comunista
brao levantado e mo fechada;
d) usam alguns termos especiais e chamam branco de mucala;
e) vestem-se com roupas extravagantes, moda africana. 37
29
1) Enfoque do assunto abordado pelos conferencistas; 2) afluncia estimada as
palestras; 3) levantamento dos elementos que compareceram aos eventos; e, 4) outros
dados julgados teis. Ao relatrio foram anexados dois jornalecos - maneira pela
qual o agente se referiu ao nmero de setembro de 1980 do SINBA e o de outubro de
1979 do EMANCIPADOR e panfleto divulgando curso sobre Direito Cooperativo
promovido pelo Centro de Pesquisa e Estudos Cooperativos.
Sobre o IPCN o Informe 0204 CISA-RJ39, alm de coloc-lo como rgo
coordenador das atividades de resistncia negra do Estado do Rio de Janeiro, reporta
que a entidade estaria se articulando para desenvolver um trabalho de massa nas
favelas dos morros da Mangueira e So Carlos, atravs da formao de grupos de
capoeira e seus dirigentes estariam se preparando para enviar uma delegao para a
Reunio Internacional de Negros (a ser realizada em 1977, em Caracas/Venezuela).
No documento de 25 de abril de 1977 (Pedido de Busca 438/77-F, do DPPS/RJ-
Arq40), consta que o IPCN receberia ajuda externa, de entidade desconhecida, no
valor de 85 mil dlares.
Mas, o documento que mais detalhadamente caracteriza o IPCN a
Informao de 18 de maio de 197741 (ANEXO 7) que: indica que no foi possvel
constatar o recebimento, pelo instituto, da quantia de 85 mil dlares referenciada;
destaca a natureza jurdica do IPCN, nomeia seu corpo diretivo e membros
fundadores; descreve as atividades realizadas pela associao cultural; assinala
algumas entidades com mantm laos de colaborao com o IPCN (por exemplo,
Cmara de Comrcio Brasil frica, Museu de Arte & Folclore do Rio de Janeiro,
Centro de Estudos Afro Asiticos, Grmio Recreativo de arte negra e samba
Quilombo e Afox Filhos de Ghandi) e, em seguida, dispe: Ressalte-se aqui o
crescente esprito de luta do IPCN em prol da valorizao (!) social do negro na
comunidade brasileira. O desconforto do agente em relao atuao do IPCN
continua a ser explicitado em trecho posterior:
O raciocnio seguido pelo IPCN, conduz a uma desvinculao do que at aqui
foi observado em termos de histria do negro no Brasil. Assim, tratam eles de
desmistificar as datas histricas significativas para a compreenso da Cultura
Negra (o 13 de maio, por exemplo), da forma como eram (!) apresentados,
39
Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE 109622/76 CNF I/4, p. 32.
40
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro do Rio de
Janeiro, 18 de maio de 1977, DGIE 296, 632.
41
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro do Rio de
Janeiro, 18 de maio de 1977, DGIE 296, 623-629.
30
emergindo, modernamente, o fato da libertao dos escravos como uma
obrigao, e no como um ato de caridade do SISTEMA.42
42
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro do Rio de
Janeiro, 18 de maio de 1977, DGIE 296, 624.
43
Sobre Carlos Alberto Medeiros, o Informe 0241/ CISA-RJ o vincula ao suposto Ncleo Negro
Socialista do Rio de Janeiro. De acordo com o documento, os membros desse ncleo teriam aulas de
marxismo, movimento comunista brasileiro e poltica internacional. Conforme relatado no Informe
0241 / CISA-RJ (Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE 2671/82 CNF I/I): Medeiros foi
desligado da Academia da Fora Area em setembro de 1968, por falta de conceito para o oficialato
(tentativa de organizao de grupos de estudos, atravs do emprstimo de livros que produziriam
futuros adeptos da ideologia comunista e atravs da tcnica da persuaso sobre seus colegas. Sobre o
episdio, Medeiros esclarece que frequentou a Escola da Aeronutica em Campos dos Afonsos, sempre
com gosto de leitura, tiveram a ideia de juntar dinheiro no final do ms para sortear um que compre o
livro que quiser, no outro ms outro faria. Resolveram que eventualmente quem tivesse terminado a
leitura que achasse interessante faria uma exposio para os outros em reunio, fizeram isso umas trs
vezes e no avisaram toda a turma para evitar a participao dos bagunceiros. Ao mesmo tempo,
tinham um Cine Clube, onde passaram Os Companheiros, alguns filmes de Fellini, por exemplo, esses
filmes eram sempre acompanhados por um oficial. Em 1968, j estava no terceiro ano da escola,
pilotando, teve um acidente, caiu com o avio em Nova Iguau. Estava se recuperando do acidente em
So Paulo, na casa da me, e recebeu um telefonema que tinha um avio no Campo de Marte,
esperando por ele porque ele tinha um problema para resolver. Medeiros imaginou que o assunto fosse
relacionado ao acidente. Chegando no Campos do Afonsos, o tenente Malan estava no prdio do
Comando e disse que tinham descoberto uma clula comunista na Escola e que ele estaria seriamente
implicado. E a clula comunista era essa do pessoal que gostava de ler, os livros no tinham vis
poltico, era um pessoal interessado em tudo. Chegando na casa dos padrinhos no Rio, entre Tijuca e
Vila Isabel, a madrinha avisou que o Artur [Vieira dos Santos] tinha ido l e falado alguma coisa
relacionada a livros, mas ela no levou a srio. O Artur j estava preso quando o Medeiros prestou
depoimento. Quando terminou o interrogatrio, abriu-se o procedimento e foram desligados da Escola
em quatro dias depois de quatro dias de investigao.
31
representantes do IPCN, do CEBA, do Conjunto ITARAR (radical) e mais 1200
assistentes. De acordo com os agentes, o show que teria sido liberado pela censura
federal sofreu mudana drstica no script, fazendo constar msicas de protesto
contando a histria do negro desde a sua chegada no Brasil como escravo, o
sofrimento, a libertao, a atual fase de escravido econmica e social e a
necessidade da sua libertao do imperialismo. O documento termina com a seguinte
instruo: Este Centro prossegue no levantamento da rea do Rio de Janeiro e
gostaria de receber colaborao dos OI para aprofundamento do assunto.44
O processo de monitoramento das associaes culturais descrito na
Informao 0594/19/AC/78, de 25 de julho de 197845: Em 1976, os rgos de
Informaes tiveram suas atenes despertadas para a proliferao, nos Estados do
Rio de Janeiro e So Paulo, de Associaes Culturais destinadas propaganda da
cultura negra no Brasil (fl. 01). Em outra passagem, fica enunciado que uma das
motivaes desse controle estava na possibilidade que esse engajamento negro fosse
apropriado por entidades de luta de esquerda, conforme j apontado na nota 09. A
Informao alerta que para as organizaes subversivo-terroristas o acirramento de
antagonismos raciais um meio til a seus propsitos46 (fls.05), fazendo referncia
apropriao pelo MR-8 de palavras de ordem de cunho racial como contra a
educao racista, contra o preconceito racial e por uma autntica democracia
racial.47
44
Informe 0204/CISA-RJ, fls.07. Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE 109622/76 CNF I/4, p.
34.
45
Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE 2671/82 CNF I/I.
46
No mesmo sentido, referenciam que por ocasio do Ato Pblico contra o Racismo, ocorrido em 07
de julho de 1978 em So Paulo, foi distribudo panfleto de autoria da Convergncia Socialista se
solidarizando com o MNUCDR que terminava com as seguintes palavras de ordem: contra a
discriminao racial, pelos direitos do homem negro, pela construo de um partido socialista,
por um BRASIL socialista. (Informao 0594, 19/AC/78. Disponvel em Arquivo Nacional, AMA
ACE 2671/82 CNF I/I).
47
Enquanto o regime militar alarmava-se com o suposto perigo da apropriao do movimento negro
pelas organizaes de esquerda, setores do Movimento Negro no consideravam essa opo possvel.
De acordo com o depoimento prestado CEV-Rio, em 22/05/2015, Janurio Garcia influente
representante do Movimento Negro e integrante da diretoria do IPCN relata: Foi contra a ditadura
militar que a gente lutava, agora com uma condio, no dava para a gente seguir a esquerda porque a
esquerda no entendia a gente. A esquerda no entendia a gente. A esquerda sempre achava o seguinte:
No, vocs tem que entrar na luta geral para depois que a gente derrubar a ditadura, entrar na luta
especfica. Ou ento vamos fazer a revoluo do proletariado, que com a revoluo do proletariado ...
mas ns no ramos categoria nenhuma, o negro nunca foi categoria [...] como que a gente vai entrar
numa revoluo do proletariado? [...] A esquerda nunca entendeu a nossa luta. E a esquerda nunca, em
tempo algum, foi nossa aliada. Nunca foi nossa aliada. Alguns que foram para o exlio, de l de fora,
convivendo com algumas sociedades perceberam o grau de racismo que tem no Brasil. [...] A esquerda
sempre achava que a gente estava dissonante na luta contra a ditadura. E a gente no acreditava numa
democracia se no tivesse uma democracia racial. Ento, a gente batia de frente com a esquerda e batia
32
Nesse mesmo documento48, elaborado vinte e dois dias depois do ato pblico
de fundao do Movimento Negro Unificado, h a transcrio de trechos da carta
aberta distribuda quando da sua fundao e transcrita no incio deste trabalho. A carta
teria sido conhecida pelo agente do Servio de Informao na XXX Reunio Annual
da SBPC, em 11 de julho de 1978. Segundo a Informao 0594/19/AC/78, fls. 10:
Durante o longo acompanhamento que os rgos de Informaes vm
fazendo do assunto RACISMO NEGRO NO BRASIL foi identificada uma
expressiva quantidade de associaes, institutos, clubes e sociedades
congneres que se propem a defender os direitos do negro brasileiro
marginalizado. Algumas dessas organizaes tiveram existncia efmera,
outras no conseguiram aglutinar um nmero significativo de adeptos.
Observa-se, tambm, nos grupos j organizados, a existncia de elementos
partidrios da ao pacfica e partidrios da ao violenta.
de frente com a direita. Ns ficamos isolados, mas sabamos o que ns estvamos querendo, sabamos
o que ns queramos atingir.
48
Informao 0594/19/AC/78, de 25 de julho de 1978. Disponvel em Arquivo Nacional, AMA ACE
2671/82 CNF I/I
49
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro
Reunio de Militantes, DGIE 296, 146.
33
comemorao ao Dia Nacional da Conscincia Negra realizadas na Cinelndia
tambm ocorreram sob a vigilncia do regime50.
Vasto foi o lastro de monitoramento direcionado s chamadas associaes
culturais pelo regime militar, diante do potencial de desestabilizar as relaes sociais
no plano interno e de configurar significativa ameaa imagem do Brasil como pas
da cordialidade entre as raas no plano externo, ideia fortemente defendida pelo
regime e capaz de nos colocar na condio de lugar sui generis na afirmao da
igualdade (e consequente da proteo dos direitos humanos). De acordo com
interpretao de Carlos Alberto Medeiros, manifestada em depoimento junto CEV-
Rio, as associaes culturais negras e seus membros teriam sido poupados de
violncias mais drsticas exatamente para que no tivessem provas institucionais de
violncia racial que pudesse ser usada como evento catalisador de rebelies negras
mais amplas.
De acordo com Antonio Sergio Guimares (2001), a resistncia que teria
ocorrido primeiramente no campo cultural, aumentou sua carga de contestao
poltica e antes de completa a redemocratizao do pas, com as eleies estaduais de
1982, a militncia negra teve a oportunidade de partilhar o poder em alguns Estados,
como Rio de Janeiro e So Paulo. Foram criados ncleos negros nos partidos polticos
mais influentes e organismos estatais procuraram absorver as reivindicaes da
militncia nas reas da cultura, da legislao e da ao executiva. Em So Paulo e no
Rio de Janeiro foi a oposio de esquerda ao regime militar que chegou ao poder e
passou a atender s reivindicaes de seus aliados negros.
Em 1988, o Movimento Negro organizou uma marcha para denunciar a farsa
da abolio, nesse momento outro ato bastante autoritrio das Foras Armadas indica
que a represso contra as mobilizaes politicas negras continuaram a acontecer.
Segundo Janurio Garcia51, na poca Presidente do IPCN:
Janurio: Tanto que em 88, ns fizemos uma marcha no 13 de maio, a
marcha da farsa da abolio, que foi um negcio to forte que o 4 Exrcito
saiu s ruas com os carros urutus para nos reprimir porque a gente havia
levantado uma questo muito importante naquela poca que foi a guerra do
Paraguai. A gente levantou a questo dos pelotes de negros que foram
guerra do Paraguai sem armas, descalos, que Caxias botou para morrer. E
havia em Caxias, o bispo Dom Hiplito, que levantou a questo de mudar o
nome do municpio de Caxias porque ele era um sanguinrio. A o frei David
50
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Movimento Negro
Reunio de Militantes, DGIE 296, 146.
51
Janurio Garcia prestou depoimento Comisso da Verdade do Rio em 22/05/2015.
34
que era o proco da Igreja de So Joo de Meriti, falou que ns amos fazer
uma marcha da Candelria at o monumento de Zumbi. Mas que amos fazer
uma parada em frente ao Panteon de Caxias e quebrar o pau. Bastou, minha
amiga. Foi o exrcito vir todo para rua.
CEV-Rio: Tinham quantas pessoas? Centenas?
Janurio: Tinha centenas de pessoas, muita gente. A gente estava na
Candelria e neguinho que chegava, chegava no mximo Uruguaiana
porque no dava para vir mais. E o Exrcito colocou gente na Central do
Brasil, em todos os lugares, qualquer um que estivesse com um papel na mo,
com a bandeira na mo, nego tomava mesmo, batia tomava. Ento, chegou na
hora, veio o comandante, um veado do exrcito, no sei se era um coronel,
no me lembro, e ele disse que a gente no podia seguir em direo ao
monumento do Zumbi, disse que a gente tinha que seguir em direo
Cinelndia. E a gente falou que no, disse que ia. Ele disse que ia nos
impedir, no sei o qu, no sei o qu. E naquele momento eu entro naquela
discusso, eu era o presidente do IPCN na poca e essa reunio toda foi feita
dentro do IPCN, toda a articulao foi feita dentro do IPCN e eu respondia
politicamente pelo IPCN na poca, a eu falei, coronel, o seguinte, ns
vamos marchar at aonde o racismo do Exrcito permitir, mas ns
vamos nessa direo. E fomos, fomos at certo ponto. Quando a gente
chegou l, mas tinha um aparato de policiais, que no dava, uma barreira,
tinha carro de combate, tinha tudo, no dava para seguir.
35
equipes de som. Um dos assistentes do Big Boy, Mr. Funk Santos, saiu e montou sua
prpria equipe, por volta de 1971. Uma das equipes surgiu com o cunho fortemente
poltico, nasceu no Clube Renascena, promovido por jovens scios do clube
vinculados sua diretoria artstica, no mesmo momento em que comearam a ser
realizadas as reunies no Teatro Tereza Rachel que deram origem s associaes
culturais negras anteriormente citadas, em que muitos desses jovens estavam
envolvidos. Passaram a promover no Renascena nas quintas feiras filmes com
palestras, som black e fotos para aproximar a juventude das redondezas do clube.
Quando j tinham um pblico formado, passaram a fazer nos domingos, a noite do
Shaft, quando surgiu a Equipe Soul Grand Prix, inspirada na experincia do Mr. Funk
Santos. Como novidade, projetavam vdeos e fotos dos cones negros norte-
americanos ao lado das fotos dos frequentadores do baile, com o objetivo de formar
uma conscincia racial naquela juventude. De 1972 a 1974, a msica black teve o seu
auge no Clube Renascena. E, nesse perodo tambm, comearam as infiltraes no
movimento. Despertou interesse da represso a presena de estrangeiros nos bailes,
eram jogadores de basquete americanos negros e DJs americanos foram convidados
para tocarem nas festas. Em funo de obra para construo de nova sede para o
Clube Renascena, o movimento ganhou as ruas e os membros do movimento ficaram
mais expostos tambm.
A Equipe Soul Grand Prix firmou contrato com a Warner, laou seu primeiro
LP por volta de 1974/75 e ganhou disco de ouro. O segundo disco saiu em 1976 e o
ltimo entre 1977/78. Os bailes estavam atingindo um milho de jovens no Rio de
Janeiro e a represso passou a monitorar mais de perto. O estopim foi em 1976, com
uma reportagem do Jornal do Brasil desqualificando o movimento, acusando-o de
imperialista. Segundo Dom Fil em seu depoimento CEV-Rio, esse evento marca o
recrudescimento da perseguio da ditadura militar contra ele, que vai culminar na
sua levada (sequestro) para a Baro de Mesquita por membros do regime, quando
estava saindo de uns dos bailes realizados no Clube Renascena.
Havia uma interpretao corrente sobre o movimento black soul de que se
tratava de algo produzido/financiado por interferncia externa, sem laos consistentes
com os processos de afirmao da negritude experimentados no Brasil. Em sentido
diametralmente oposto defendem seus seguidores e tambm estudiosos das relaes
raciais no Brasil. Por exemplo, Hanchard (2001, p.134) caracteriza o black soul como
36
um dos vrios fenmenos da dispora africana de um determinado contexto
nacional-cultural apropriaram-se de algumas formas materiais e simblicas de outro.
O autor insiste em que o movimento foi extremamente hbil em no se deixar
assimilar pelo regime militar, tampouco pelas elites civis que j haviam
demonstrado o seu potencial devastador sobre o samba. Para o autor:
Na poca em que recebeu cobertura da mdia, no fim da dcada de 1970, o
Black Soul foi criticado pelo governo militar que procurou invocar a
ideologia cada vez mais falida da democracia racial e pelas elites civis que
se opunham ditadura mas que, apesar disso, acreditavam que os expoentes
do Black Soul estavam fomentando o dio e o conflito raciais. Os dois
setores viam o Black Soul como um fenmeno que precisava ser controlado.
Por ser independente das definies da elite branca sobre a brasilidade
nacional e a prtica cultural afro-brasileira, e tambm por resistir
apropriao pelas elites brancas, o Black Soul foi objeto de crticas e, por
fim, de represso. (HANCHARD, 2001, p.137)
37
revolta? E no, como acontece hoje (...), os sambas que so quase todos alegres e
fraternos. (FREYRE Apud HANCHARD, 2001, p.138)
H quem diga que houve crticas internas52, no prprio movimento negro
sobre os bailes black e que, portanto, seria demasiado temerrio dizer que a crtica
partiu de um comportamento de uma elite branca. verdade que alguns setores
tinham desconfiana e criticavam os bailes53. A principal diferena entre as duas
crticas est na motivao. O problema maior para a elite branca no estava
propriamente numa possvel ameaa imperialista estadunidense, mas em uma forma
de identificao afro-brasileira que no passava pelo seu teste (o branco) de
originalidade, no vinha carregada da suposta alegria e fraternidade dos sambas54.
Muito suposta, estereotipada e condicionada a fraternidade morena, distancia-se de
qualquer noo de livre conformao de identidade e assume o slogan essencialista
que costuma submeter aos defensores das polticas de identidade. A crtica interna,
de outro modo, mantinha a importncia da denncia antirracista e do orgulho negro e
da negritude55 que o movimento black soul promovia, mas discordava das fontes
52
Segundo Hanchard (2001), as principais lideranas do movimento black soul eram consideradas
americanistas e depreciadas como materialistas crassos por vrias faces do movimento negro.
53
Segundo Fil, quando a Equipe Soul Grand Prix e alguns cantores de samba fecharam contrato com
a Warner e comearam a ganhar o mercado, Candeia diz a Fil que vai fazer um samba detonando o
movimento soul e que ele no se intimide porque era preciso confundir os caras, fique quieto e vamos
ganhar nosso dinheiro, esto achando que ns estamos de bobeira. Nesse samba, chamado Sou mais
samba, os versos dizem Eu no sou africano, eu no/ Nem norte-americano!
Ao som da viola e pandeiro/ sou mais o samba brasileiro! /Menino, tome juzo/ escute o que vou lhe
dizer / o Brasil um grande samba / que espera por voc/ podes crer, podes crer!/ juventude de hoje
dou meu conselho de vez:/ quem no sabe o be-a-b/ no pode cantar ingles /aprenda o portugus!/
Este som que vem de fora/ no me apavora nem rock nem rumba/ pra acabar com o tal de soul basta
um pouco de macumba!/ Eu no sou africano! / O samba a nossa alegria/ de muita harmonia ao som
de pandeiro/ quem presta roda de samba/ no fica imitando estrangeiro/ somos brasileiros!/ Calma,
calma, minha gente/ pra que tanto bambambam/ pois os blacks de hoje em dia /so os sambistas de
amanh! / Eu no sou africano!. Fil sustenta que essa aparente richa era armada, jogo de marketing.
Mas, para a grande mdia e grande pblico a briga entre soul e samba era real.
54
Por dever de honestidade preciso, no mnimo, referenciar alguns dos principais sambistas
brasileiros, que fizeram da melancolia e da revolta motivos de suas obras primas. Com o samba-cano
nos brindaram Lupicnio Rodrigues, Ataulfo Alves, Cartola, Nelson Cavaquinho e Guilherme de Brito,
entre muitos outros. Entre os que transformaram a revolta em poesia e potncia, tem-se , entre outros
tantos, Nei Lopes, Wilson Moreira, Adoniran Barbosa, Candeia, Dona Ivone Lara, Bezerra da Silva.
55
Iris Oliveira (2014), ao investigar as convergncias e dissidncias entre o movimento soul e o samba
de raiz defende que havia semelhanas de pensamentos entre os black e os sambistas, tendo ocorrido
uma aproximao direta entre as duas manifestaes pelos jovens. Dom Fil, por exemplo, criou o
BRAFRO, uma nova ala da Escola de samba Quilombo para agregar os diversos grupos negros
preocupados em preservar suas origens. As principais semelhanas entre lideranas do movimento soul
e do samba de raiz amparavam-se nos seguintes aspectos: crticas feitas sociedade racista que
discriminava, segregava sutilmente e estigmatizava os pretos; na tomada de atitude em relao aos seus
incmodos imediatos e histricos, como as demonstraes de preconceito de cor sofridas individual e
institucionalmente; nas apreciaes sobre as tentativas de dominao da cultura ancestral que julgavam
lhes pertencer; no zelo em preservar a cultura africana, herdada dos antepassados e repass-la aos seus
sucessores; na preocupao com as oportunidades de ascenso social para gerao subsequente;
38
(americanistas) dessa postura poltica de afirmao porque partilhava de influncias
ideolgicas africanistas.
De acordo com Nei Lopes:
A msica popular de origem africana, no contexto dos 25 anos do
Movimento Negro, extremamente ambgua: se construda nos padres da
globalizao pop, bem vista e difundida, mesmo vinda dos guetos e
irradiando atitudes vendidas como de afirmao tnica e transgressora; mas o
discurso anti-racista inerente assimilado como modismo internacional e
esvaziado. (LOPES, 2008, p. 95).
convergiram at na fonte de suas referncias, a musicalidade de naes africanas dispersadas no
Atlntico Negro, que banha tanto o Brasil quanto os Estados Unidos (OLIVEIRA, 2014: 183)
56
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Black Power e Msica
Soul, 07 de fevereiro de 1975, DOPS 232, 219.
39
os negros. A partir do documento so solicitadas sindicncias reservadas dado a
importncia do Informe e suas circunstncias de possveis exploraes57.
Em resposta, na Informao exarada em 08 de abril de 197558, a equipe de
sindicncias atesta: Tudo indica, o inserido na presente, tenha um fundo de verdade.
Porm, at a presente data, no se conseguiu apurar algo de positivo. De acordo com
o documento os dados constantes na mesma, ainda se encontram em poder de um de
nossos informantes, ligado diretamente a ESCOLA DE SAMBA PORTELA.
A Informao 1910 DARQ/DGIE59, intitulada BLACK POWER, reporta
realizao do baile Fuso dos Black da Guanabara e do Rio de Janeiro promovido
pelas equipes Soul Grand Prix e Black Power. No evento teriam comparecido cerca
de seis mil pessoas de cor na sede da Escola de Samba Portela no dia 19 de abril de
1975. Em 26 de abril do mesmo ano, os black teriam promovido a concentrao de
quatro mil pessoas no Cascadura Tnis Clube. Nesse documento, informam os
nomes dos integrantes do conjunto Black Power: Paulo Santos Filho, Emilson
Moreira dos Santos e Adilson Francisco do Santos que, ouvidos no DGIE negaram a
prtica de qualquer modalidade de discriminao racial, bem como a proibio de
atuarem do Grmio Recreativo de Rocha Miranda. 60 Por fim, destacam que os
rapazes afirmaram desconhecer a presena de um negro americano no Grupo
Black.61. O Grupo Black seria composto por Paulo Jos dos Santos Filho (Baiano),
Sebastio Claudio da Silva (Kimbonge), Joo Batista do Nascimento (Dangio) e Ari
do Nascimento Grijo. A equipe de sindicncia da Seo de Buscas Ostensivas,
57
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Black Power e Msica
Soul, 17 de fevereiro de 1975, DOPS 232, 217-218.
58
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Black Power e Msica
Soul, 08 de abril de 1975, DOPS 232, 215.
59
Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Black Power e Msica
Soul, 22 de julho de 1975, DOPS 232, 197-198.
60
Em 11 de julho de 1975, prestaram depoimento na delegacia Paulo Santos Filho, Emilson Moreira
dos Santos, Adilson Francisco dos Santos. Foram questionados sobre os demais membros da equipe, a
funo desempenhada no grupo, sobre como se deu a origem material da equipe; houve perguntas
tambm relacionadas a presena de um norte-americano no Grupo Black, a suposta proibio da
entrada de sua equipe no Grmio Recreativo de Rocha Miranda pela discriminao a brancos nos
bailes; sobre a realizao do Encontro da Fuso dos Black da GB-RJ, consumo de drogas no baile e o
que era difundido nos cartazes colados na parede no baile que segundo os depoentes era GRITE,
CANTE, PULE, MAS ESTUDE. Segundo relatado por Adilson Santos, o Grupo Black (Gilson,
Dangio, Ary, Baiano e Kimbonge) se reunia frequentemente na Rua da Alfandega esquina com Miguel
Couto. Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Assunto: Black Power e Msica
Soul, 11 de junho de 1975, DOPS 232, 200. (ANEXO 8)
61
(Informao 1910 DARQ/DGIE, fls. 2). Disponvel em Arquivo Pblico do Estado do Rio de
Janeiro, Assunto: Black Power e Msica Soul, 22 de julho de 1975, DOPS 232, 197-198.
40
informou em 05 de maio de 197562, maiores detalhes sobre os membros supracitados
(filiao, endereo, ocupao, naturalidade) e sobre as atividades realizadas pela
Equipe.
Gradativamente, os monitoramentos foram gerando aes mais incisivas sobre
as lideranas do Movimento Black Soul, conforme atesta a oitiva dos membros do
Grupo Black (acima descrita) e aes nos prprios bailes, conforme relato de Dom
Fil:
Fil: Aconteceram vrios fatos, mas alguns que balanaram realmente. Foi
quando ns fizemos o lanamento do nosso LP, fizemos o lanamento do LP
pela Warner. Depois de ter fechado 10.000 pessoas no Portelo, depois de ter
ocupado o Lespan na Avenida Brasil, a resolvemos fazer o lanamento em
um clube mdio, que dava umas seis mil pessoas. S que tinham 15. 9 mil
fechando a Avenida Brasil. No Guadalupe Country Clube. Se vocs forem
em Guadalupe, esse clube na beira na Av. Brasil, a tem uma passarela.
Voc imagina as pessoas danando em cima daquela passarela, a Av. Brasil
fechada, arrebentaram a porta do clube, a piscina estava vazia e eles
danaram dentro da piscina. Concluso: a tropa de choque da aeronutica
veio para dispersar. Foi um negcio terrvel. A chegaram acendendo a luz,
ns acendemos a luz. A o capito veio caminhando com aqueles Catarinas,
na poca eram aqueles catarinas, os caras no eram nem do Rio de Janeiro,
todos amarelos, vermelhos, doidos pra bater. A quando ele veio na minha
direo eu peguei o microfone, era um festival de equipes, estava na minha
hora, uma hora da manh mais ou menos, e eu falei: olha galera, vocs
fiquem tranquilos porque a polcia...eu falei polcia, porque pra mim, quando
eu vi, era polcia, mas no era polcia, era aeronutica, pior ainda, porque
polcia a gente tinha um medo, era na poca da Invernada de Olaria, um
negcio mais barra pesada, a gente tinha medo da Invernada, que eram os
sete homens de ouro, sumia mesmo, negcio barra pesada. Eu tinha mais
medo da Invernada do que da aeronutica. Porque at ento a aeronutica
para mim era outra histria...enfim, ele chegou at o palco, eu peguei o
microfone, fui acalmando, e ele chegou at mim e falou: olha, muito
obrigado, voc fez um grande favor, me ajudou bastante, porque a ordem que
eu tinha era para acabar com o baile e meter o pau em geral. Eu falei:
capito, ns temos aqui 6 mil aqui dentro e l fora deve ter o dobro, olha,
por favor o senhor no faa isso. No acaba esse baile agora no, deixa ele ir
acabando devagarinho. E ele disse: tudo bem, mas depois o senhor vai ter
que me acompanhar. E eu: quem vai ter que acompanhar? Eu? Eu no, o
senhor tem que falar com o dono do clube. O clube que me contratou. Eu
tinha o discurso todo j..." [Isso foi em 76]
41
Em setembro de 1976, foi exarado o Pedido de Busca n. 060/3a. SC/76 pela
Secretaria Geral do Conselho de Segurana Nacional pretendendo ter acesso a tudo o
que constasse sobre bailes black ou Black Rio. Nele foi anexada resposta a outro
Pedido de Busca, o de n. 02343 (DGIE), de 02 de julho de 1976 que trazia as
seguintes informaes: atestavam o comparecimento de numeroso pblico de pessoas
de cor em baile organizado pela equipe Soul Grand Prix no Guadalupe Country
Clube, em 16 de maro de 1976 e que o pedido de reforo policial feito pelo Clube
no se originou de violncia no baile, mas do excesso de lotao verificado em baile
anterior; faziam referencia a possvel proibio de que a Soul Grand Prix atuasse no
Grmio Recreativo de Rocha Miranda por j ter sido investigada pelo DOPS por
prtica de discriminao racial; destacavam que nos clubes da Baixada Fluminense
visitados, verificaram clima de tranquilidade; em 19 de maio, observadores do DGIE
estiveram na quadra do GRES Imprio Serrano, por ocasio da 3a Caravana do Soul,
com a presena de Tony Tornado que, segundo os observadores, revelou-se amvel e
ponderado em suas declaraes massa calculada entre 3 a 5 mil pessoas.
No Relatrio do Servio de Buscas do DPPS, datado de 23 de agosto de 1976,
em referncia ao memorando 492-SA/DPM, de 22 de julho de 1976, o agente expe
que o objetivo das equipes de som primordialmente comercial, destacando entre os
principais representantes do movimento: o discotecrio Big-Boy, Monsieur Lima63, a
Equipe Soul Grand Prix e a Equipe Black Power (tendo seu responsvel identificado
como Paulo Santos, de endereo desconhecido). Destacam a realizao de dois
bailes com presena de artistas norte-americanos, segundo eles, contratados pela
empresa paulistana Four Seasons, sem que tivesse ocorrido nenhum fato
anormal; o segundo dos bailes teria ocorrido no Olaria Atltico Clube.
Em 05 de outubro de 1976, em resposta ao PB 03436 DARQ/DGIE (Ref: PB
n. 60/3a SC/76-SG/CSN Prot. n. 12.792/76/DARQ), tem-se o documento
considerado pela pesquisa como o mais analtico em relao ao movimento Black
63
Hanchard (2001) caracteriza Monsieur Lima da seguinte maneira: Monsieur Lima, um carioca
branco, proprietrio de uma boate que patrocinava bailes soul na Zona Sul da cidade (Botafogo),
contratando conjuntos musicais como o Black Power e o Soul Grand Prix, chegou a sugerir que os
bailes no s eram comercialmente viveis, como eram tambm uma forma de controle social: No
fosse por esses bailes, que que as massas de pessoas fariam nos sbados e domingos? Como iriam se
divertir? Se no tivessem isso, garanto que haveria um grande aumento dos assaltos nos fins de semana
por essas pessoas que no teriam o que fazer (...) o governo deveria incentivar isso [os bailes]
(HANCHARD, 2001: 140).
42
Rio, por esse motivo, sero transcritos os trechos mais representativos da viso do
rgo de represso sobre o mesmo:
Aqui no Rio muitos deles, em parte por emulao, em parte por esnobismo,
mas visando sempre obteno do lucro, se vm organizando em grupos ou
conjuntos musicais a que do nomes pitorescos ou bombsticos, em
consonncia com o exemplo americano. Assim, temos: Soul Grand Prix,
Dynamic Soul, Boot Power, Black Power e outros.
(...) Por motivos bvios, esses bailes so frequentados por pessoas de cor e
em grande nmero graas propaganda feita pelo rdio e pela afixao de
cartazes em pontos diversos da cidade.
(...) Apesar de o nosso movimento Black Power assumir certo carter
contestatrio e discriminatrio, semelhana do seu homnimo americano,
tal afluncia de brancos, pelo menos at agora, no tem produzido incidentes.
(...) Aqui no Rio o Black Power abriga algum sentimento contestatrio e
racista, conforme j dissemos, porm ainda sem grandeza nem profundidade,
no logrando contextura scio-poltica.
43
lados, ento tinha sempre uma disputa de movimentos, de bairro e tal, e a,
rapaz, eu tinha um cabelo que era isso assim, era um black grande, e os caras
cortaram nosso cabelo, deixaram a gente careca. (...) levaram a gente pra
dentro do quartel.
CEV-Rio Qual era o quartel, voc lembra?
Xavante Aqui no...tem a Lespan, tem a Casa dos Marinheiros ali, aquele
quartel da Avenida Brasil.
Xaolin Ento voc sofreu uma tortura branda. Considerando o que eles
faziam...
Xavante Deram um banho de gua fria na gente.
Xaolin Voc deve ter ficado psicologicamente afetado durante bastante
tempo, porque gostava do teu cabelo, n?
Xavante Isso.
Xaolin Era feliz e te colocaram uma infelicidade.
Xavante Cortou nosso cabelo e deu um banho na gente de gua gelada. E
ficamos l at a tarde do outro dia. Foi numa sexta feira, a quando foi no
sbado a tarde eles liberaram a gente.
CEV-Rio Isso deve ter sido final da dcada de 70, incio de 80?
Xavante , j no final da dcada de 70, isso.
Xaolin Viu, voc era monitorado e no sabia.
Xavante Do movimento black, porque tambm a gente pregava na poca o
fim da ditadura nos bailes, pregava a igualdade social. E o movimento black
era discriminado naquela poca.
Xaolin , porque nos Estados Unidos rolava a luta pelos direitos sociais,
com Martin Luther King, aquele... como o nome dele? Malcom X. A
repercutia aqui no Brasil tambm.(...)
Xavante O prprio Toni Tornado foi investigado... tinha o Gerson King
Combo, n? Que tambm, na poca, a gente pregava a igualdade, a no
discriminao. Porque o simples... voc tem que ter o direito. Voc quer
andar com o cabelo no cho, qual o problema? teu. E as pessoas
discriminavam. Diversas vezes, tambm, nesses bailes, voc tinha a presena
da PE [Polcia do Exrcito]. s vezes a PE na porta tambm, monitorando
ali. (...)
Xavante (...) Sempre nos finais do baile, ou no incio, as pessoas s vezes,
vizinho denunciava, qualquer coisa, e a viatura parava l na porta. O que
acontece o seguinte, naquele tempo, do movimento Black, s quem
frequentava esse movimento era negro e branco pobre. E o que ocorre que
dentro desse movimento, desses bailes, se pregava muito a liberdade, a
liberdade de expresso e tal, e estavam comeando a surgir a... veio o
movimento black, o Soul Music, o charme... que entrou a, j vinha trazendo
a reboque o funk, que j vinha ganhando uma popularidade. Ento essa
questo a no era olhado... eles no olhavam a gente com bons olhos porque
era um movimento que crescia, que pregava sempre a transformao,
alertava, sinalizava ao povo que precisava de mudana. Os bailes, quando ia
l o Toni Tornado, Gerson King Combo, o negcio fervia, e sempre tinha l,
viaturas que chegavam e ficavam ali monitorando para ver se ia haver algum
excesso, alguma coisa parecida. Isso a eu me lembro. Uma vez a gente foi ao
Caramujo, l em Niteri. Samos de l a base de porrada, cara. (...) Muito
doido. Era perigoso, a gente saa e no sabia se ia voltar, ou se ia entrar em
cana, o que ia acontecer.
CEV-Rio E numa dessas voc foi preso?
Xavante Fui preso muitas vezes.
CEV-Rio Mas essa que cortaram seu cabelo...
Xavante , l na Penha. Cortaram nosso cabelo, deram banho na gente, era
inverno, deram banho de gua fria, gua gelada. E porra, voc ficar em uma
44
celinha menor do que isso aqui, tudo escuro e o cara chegava por cima... o
cara depois de cortar nosso cabelo, depois de botar naquela cela nu, ainda por
cima jogava gua...
Xaolin Se hoje voc for l voc lembra o local, a sala, o endereo? na
Invernada de Olaria?
Xavante No, isso a foi l no quartel...
CEV-Rio Era a Vila Militar?
Xavante Era Vila Militar no. Era Avenida Brasil, quartel da Marinha. Tem
um quartel da Marinha Mercante e depois um quartel da Marinha. Inclusive,
um tempo atrs, faz uns quinze anos, eu entrei l para poder fazer uma casa
de bomba, j como empreiteiro.
45
todo o processo de criao do carnaval tambm passava pelos censores: fantasias,
alegorias e adereos, por exemplo, tinham que ter carimbo e passavam por vistorias
ou visitas (nos barraces). Quando, em 1967, O Salgueiro defendeu o enredo
Histria da Liberdade no Brasil, o carnavalesco Pamplona foi questionado pelos
militares:
Pamplona: (...) os milicos s apareceram no Salgueiro para conversar
comigo quando fiz a Histria da Liberdade no Brasil ... Olha tem uns caras
a querendo falar com o senhor (e todos os ensaios eram acompanhados pelo
DOPS) ... Eu s recebi [militares] quando fiz A Histria da Liberdade no
Brasil. Dois coronis me perguntando por que eu tinha feitos a Histria da
Liberdade no Brasil e tinha parado em Deodoro? (...)
Eles perguntaram: Por que no contaram at os dias de hoje? Eu disse: Por
que a histria de hoje vai ser contada amanh. Ningum juiz de hoje! (risos)
(CRUZ, 2010, p. 105).
46
Liberdade64. De acordo com Kirmeliene, o compositor foi convidado a explicar os
versos que pregavam: a revoluo / em sua legtima razo. Tendo elucidado que
se tratava de uma referncia ao movimento republicano que marcou o fim da
monarquia, teria sido aconselhado a alterar este trecho para a evoluo / em sua
legtima razo.
possvel atribuir o controle feito atravs de monitoramento e censura das
atividades do carnaval a uma possvel aproximao entre algumas agremiaes e o
Partido Comunista Brasileiro (GUIMARES, 2009), desde os anos 30, mesmo assim,
enquanto territrio negro, a represso mobilizada contra as escolas de samba
representa captulo importante na relao entre ditadura militar e racismo. Tamara
Cruz (2010:82) destaca ainda Informao, de 29/01/1970, ao DPF-GB/DOPS-
GB/CISA-RJ/CENIMAR sobre a criao de uma ala de estudantes militantes do
Partido dos Trabalhadores na Portela, que resultou em averiguao policial.
De acordo com Simas (2015), o apelo pedaggico das escolas de samba sobre
as massas era ponto de ateno pelo regime:
A expectativa dos militares em relao ao que as escolas de samba
poderiam fazer era clarssima. Em sua edio de 13 de outubro de
1970, o Jornal do Brasil noticiava uma viagem que o presidente da
Associao das Escolas de Samba do Estado da Guanabara, Amauri
Jrio, fez aos poderosos de Braslia, com o intento de conseguir auxlio
financeiro para as agremiaes. O Planalto, segundo o jornal, teria
sugerido que as escolas no desfilassem apenas com temas antigos,
mas tambm com assuntos que interessam ao progresso atual do
pas. (SIMAS, 2015: 47)
64
Samba-enredo do GRES. Imprio Serrano, em 1969, de autoria de Silas de Oliveira: HERIS DA
LIBERDADE : / Liberdade, Senhor,/ Passava a noite, vinha dia /O sangue do negro corria/
Dia a dia/ De lamento em lamento /De agonia em agonia/ Ele pedia/ O fim da tirania /L em Vila Rica
/Junto ao Largo da Bica /Local da opresso /A fiel maonaria /Com sabedoria /Deu sua deciso l, r,
r /Com flores e alegria veio a abolio /A Independncia laureando o seu braso /Ao longe soldados e
tambores /Alunos e professores /Acompanhados de clarim /Cantavam assim: /J raiou a liberdade /A
liberdade j raiou /Esta brisa que a juventude afaga /Esta chama que o dio no apaga pelo Universo /
a evoluo em sua legtima razo /Samba, oh samba /Tem a sua primazia/ De gozar da felicidade
/Samba, meu samba /Presta esta homenagem /Aos "Heris da Liberdade/ .
47
desejado pelo regime, tornaram-se um eficiente veculo de difuso dos ideais
ufanistas e nacionalistas. Uma Escola que encarnou muito eficientemente esse papel
foi a Beija-Flor de Nilpolis65 que em 1973 exaltou o programa educacional do
governo o Mobral: Movimento Brasileiro para a Alfabetizao com o enredo
Educao para o desenvolvimento, tendo se superado em 1975 ao homenagear os dez
anos da Revoluo Militar com o enredo O Grande Decnio: de novo carnaval
/Para o samba este o maior prmio / E o Beija-Flor vem exaltar/ Com galhardia o
grande decnio / Do nosso Brasil que segue avante / Pelo Cu, mar e terra.
De acordo com CRUZ (2010:50): durante o regime militar a vigilncia e
censura s escolas tinham novos objetivos e intuitos: tentar manter sob controle a
linguagem e os rituais que atingiam milhes de brasileiros. Fazendo referncia a
pronturio arquivado no APERJ 66 , para o carnaval de 1977 havia as seguintes
recomendaes: Realizar buscas de informaes, particularmente no perodo pr-
carnavalesco, visando possibilitar a SSP neutralizar, no nascedouro, qualquer ao
que possa comprometer a ordem e a segurana pblica alm de Policiar os locais de
concentrao, retirando dos desfiles elementos subversivos (CRUZ, 2010:81).
A mesma autora, destaca os regulamentos e resolues para os carnavais de
1977 a 1985, emanados pelo Diretor-Presidente da Riotur, em que fica estabelecido,
no item 7 que os enredos devem ser encaminhados Riotur com antecedncia mnima
de seis meses para liberao pela censura; no item 8 h a exigncia para que os
enredos tenham motivos exclusiva e comprovadamente nacionais; no item 9 reitera-se
a necessidade de liberao dos sambas enredo pela censura, proibindo o desfile das
agremiaes que no tenham cumprido esse requisito.
De acordo com Tamara Cruz (2010), a documentao da polcia poltica sobre
as escolas de samba prioritariamente relacionada a informaes sobre seus membros
e diretorias, de modo a estabelecer possveis articulaes entre eles e militncia de
esquerda. Assim, de um lado, a necessidade de neutralizar um territrio com
65
De acordo com Tamara Cruz (2010:112), a postura da escola de Nilpolis foi reconhecida pelo
general Figueiredo que, por ocasio da conquista do campeonato pela escola em 1983, teria dito:
Envio a todos os componentes do GRES Beija-Flor minhas felicitaes pela magnfica apresentao
realizada no desfile das escolas de samba do primeiro grupo do carnaval carioca e pela vitria
conquistada. A cada ano, o GRES Beija-Flor tem demonstrado, com a participao da comunidade de
Nilpolis, que pode oferecer aos cariocas e aos brasileiros, via televiso, um espetculo que valoriza a
cultura e nossas tradies.
66
As referncias indicadas por Tamara Cruz (2010) so: AECRJ- Associao das Escolas de Samba da
Cidade do Rio de Janeiro. Regulamento Especfico dos desfiles das escolas de samba para o carnaval
de 1978. Captulo 8. LIESA-RJ, caixa n. R-01/Regulamentos, Julho de 1977.
48
significativa influncia comunista, de outro a importncia de cooptar um territrio
de aglutinao de massas (e massa negra) para apoio e propaganda do regime, as
escolas de samba representaram um importante espao de disputa ideolgica no
perodo, eivadas de histrias de resistncia e assimilao, que tem muito a contribuir
para a construo de uma memria mais densa e plural.
49
H nos processos acessados a referncia a nica mulher negra, Graa Maria
Martins Cmara. Graa Maria Martins Cmara e os demais negros que ingressaram
com pedido de reparao (e dos quais a pesquisa teve acesso), tambm tero sua
memria resgatada, ainda que brevemente. Foram excludos da anlise quatro casos,
cujos processos no traziam informaes suficientes.
50
Como no houve comprovao de que Dilermano esteve detido em rgo
Pblico do Estado do Rio de Janeiro, unanimidade, a Comisso Especial de
Reparao indeferiu o pedido de indenizao pelo filho da vtima. Conforme consta
do boletim de ocorrncia 2.046, datado de 15 de agosto de 1964, lavrado pelo
escrivo Victor Luiz Souza Praa, Dilermano Melo Nascimento foi preso nas
dependncias do Ministrio da Justia, no Rio de Janeiro, antiga Cidade da
Guanabara, sob a guarda direta da Polcia Militar do ex-Estado da Guanabara.
Informa ainda o Boletim que Dilermano estava sob a vigilncia de Wilson Ferreira
Carneiro, PM 3688, do 4 Batalho da Polcia Militar, comandado pelo tenente Helcio
de Azevedo Sucupira, do mesmo Batalho, sendo a ocorrncia comunicada pelo
sargento Joel Bento Dias. Foi assassinado no dia 15 de agosto de 1964, nessa cidade.
68
Procedimento n: E-32/0631/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
51
Na Casa da Morte foi interrogado durante quatro dias ininterruptamente, sem
dormir, sem comer e sem beber, permanecendo naquele local at o dia 31 de maio,
fazendo todo o servio domstico, inclusive cortando lenha para a lareira. Ouvida pela
Justia Militar, no Rio de Janeiro, em 1972, Ins Etiene Romeu declarou que esteve
presa 100 dias em crcere privado no mesmo lugar. Dez anos depois, j em liberdade,
Ins entregou imprensa minucioso relato das circunstncias de sua priso e do local,
onde estivera presa em Petrpolis. A mesma afirmou ter visto e falado vrias vezes
com Mariano, cognominado Loyola, com quem foi acareada, afirmando ter tido
contato at o dia 31 de maio, quando na madrugada ouviu movimentao estranha e
percebeu que Mariano estava sendo removido, sendo informada que o mesmo foi
transferido para o Quartel do Exrcito. Soube atravs do torturador conhecido como
Dr. Teixeira que Mariano teria sido executado por pertencer ao comando da VAR-
Palmares, sendo considerado irrecupervel pelos agentes do governo. Seu corpo foi
dividido em vrias partes e ocultado em lugar desconhecido.
Em documento do Ministrio do Exrcito, Q.G., 2 Seo, do estado de So
Paulo, de 18 de agosto de 1970, constava no assunto atividades de elemento
subversivo a descrio de Mariano Joaquim de da Silva (tambm conhecido como
Hlio ou lio Ferreira Rgo), vulgo Loyola e tambm tinha pseudnimos de Xavier
ou Armando. Mariano foi considerado elemento importante da VAR/Palmares,
espcie de tesoureiro-estafeta entre Sul e Norte do pas, sempre conduzindo grande
quantidade de dinheiro para distribuir aos integrantes dos aparelhos da organizao.
Segundo notcia do jornal O Estado de So Paulo, de 08 de novembro de
1978, o nome de Mariano Joaquim da Silva foi relacionado numa lista apresentada
pelo Congresso Brasileiro que continha mais de 39 vtimas da represso nos ltimos
dez anos. O jornal relatou que Mariano foi morto sob tortura, em dezembro de 1971,
no Rio de Janeiro.
69
Processo E32/0114/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
52
do Grupo de Jovens Oswaldo Cruz (GRUJOC), Movimento Religioso de Oswaldo
Cruz (RJ) e de ser integrante da VAR-Palmares, responsvel pela panfletagem de
cartazes subversivos.
70
Processo E32/0135/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
71
Processo E32/0021/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
72
Processo E32/0775/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
53
Antonio Climaco Filho73
Nascido em 01/12/1935 na Bahia. Morador da Ilha do Governador (RJ). Ex-militar, a
documentao da represso expe que Antonio Filho foi expulso da marinha.
Ficou preso entre 24/11/1964 e 02/12/1964 no DOPS-rua da Relao. Consta tortura
psicolgica e moral. Entre os dias 20 e 22 de setembro de 1967 foi novamente preso e
encaminhado ao DOPS. O requerente alega que o cabo do exrcito, Cleyton Jose
Gomes da Silva, praticou estupro contra a sua filha, Ftima Roseane dos Santos
Climaco. Quando o requerente saiu da primeira priso e voltou para casa passou a ser
tratado pela esposa como "subversivo" . Foi preso pela segunda vez porque sua
esposa o denunciou como "subversivo". Na ocasio, foi acusado de atividades
subversivas.
Antonio de Oliveira74
Nascido em 11/07/1930, em Minas Gerais. Morador do Municpio de So Joo de
Meriti (RJ). Estampador, trabalhava na Estamparia Metalrgica Victria S/A - Rio de
Janeiro (RJ). Foi aluno da Faculdade Nacional de Filosofia por volta do ano de 1967
Foi preso em 10/09/1969 pelo Departamento de Polcia Poltica Social do Rio de
Janeiro DOPS, levado para DOI-CODI- RJ rua Baro de Mesquita bairro da Tijuca,
Rio de Janeiro.
No foi possvel identificar a data de soltura. Em 21/10/1970 foi levado ao Xadrez
especial (no se sabe se no DOPS ou na Polcia do Exrcito), depois transferido para
o Presdio Hlio Gomes (em Ilha Grande). Teve inmeras detenes ao longo dos
anos 1960 e 70.
Acusaes: Subverso, Terrorismo. Envolvimento com o PCB, Sindicato dos
Metalrgicos do Estado do Rio de Janeiro, Movimento Campons. Possua rdio
clandestina e mantinha ligao com a Unio Camponesa de Austin (RJ).
54
grevistas e de promover depredaes patrimoniais. Em fevereiro de 1964, foi eleito
deputado estadual pelo PTB, cujo mandato foi cassado em 09/04/1964.
Acusado de atividades subversivas; comunismo; agitao poltica; sabotagem;
organizao de greves; defesa parlamentar pela Reforma Agrria; apoio Cuba.
Vinculao ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), ao Movimento Democrtico
Brasileiro (MDB), ao Sindicato dos Trabalhadores em Empresas Ferrovirias no Rio
de Janeiro.
Em junho de 1964 recebeu salvo-conduto para asilar-se na Bolvia, em seguida asilou-
se no Uruguai. Em 1965, retornou clandestinamente ao Brasil. Retomou a militncia
poltica na cidade de Maca (RJ), onde teria buscado influncia entre lavradores,
pescadores e o operariado local, a fim de recrutar adeptos para o PCB. A partir de
1974, engajou-se nas campanhas eleitorais de candidatos do MDB, entre eles Modesto
da Silveira e Alves de Brito. Em 1975, teve a priso decretada, mas no foi detido. No
processo, consta vasta documentao produzida pelos agentes da represso,
comprovando que o atingido foi ostensivamente monitorado no perodo entre 1948 e
1979.
55
Acusao: envolvimento com Partido Comunista Brasileiro (PCB); com o Partido
Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR). Atuou no sindicato dos professores e
no sindicato dos petroleiros no Rio de Janeiro.
Delacy De Alcntara82
Nascido em 14/08/1929, no Rio de Janeiro. Morador de So Joo do Paraso (RJ).
Chefe de Manuteno da CEDAE/So Joo do Paraso.
No requerimento no h meno priso em 64, no entanto h um boletim em anexo
datado de 11/04/1964. Foi preso em 06/09/1966 na Delegacia de Cambuci/SUSIPE,
relata tortura fsica: espancamentos, pernas, braos e costelas quebradas. A priso
teria sido decorrente de condenao a 18 meses de priso.
80
Processo E32/0022/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
81
Processo E32/0835/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
82
Processo E32/0222/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
56
Acusao: atividade subversiva e atentado Segurana Nacional. Integrante do
Comando Nacionalista 58 (grupo de onze).
83
Processo E32/0684/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
84
Processo E32/0094/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
85
Processo E32/0047/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
86
Processo E32/0845/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
57
Acusao: acusado de ser membro do Partido Comunista Brasileiro (PCB); de
exercer cargo de direo no Sindicato dos Estivadores do Estado da Guanabara; de
participar de vrios comcios subversivos. O seu filho, Augusto Cesar Sales Galvo,
acusado de integrar a Vanguarda Revolucionria Armada-Palmares (VAR-
PALMARES).
Francisco de Assis87
Nascido em 23/03/1924 no Rio de Janeiro. Morador de Mangaratiba (RJ)
Encontra-se desaparecido desde a sua priso em 17/04/1964. Teria sido levado ao
Estdio Caio Martins , Delegacia Policial de Neves e ao Colgio Naval em Angra
dos Reis.
Acusao: ativista poltico ligado aos movimentos dos trabalhadores rurais que
lutaram contra a Ditadura Militar, acusado de agitao comunista. Declarao Judicial
de Morte Presumida, por no haver certido de bito
Hlio Da Silva89
Nascido em 29/11/1945 no Rio de Janeiro. Motorista da Companhia de Transporte
Coletivos (CTC).
Foi preso em 01/05/1971 na Rua Teodoro da Silva (Vila Isabel - RJ) por panfletagem,
material de teor subversivos (armas foram encontrados na sua residncia) e levado ao
Xadrez especial do DOPS, foi levado ao DOI-CODI e ao CENIMAR. Em 08/07/1971
estaria em liberdade.
Acusao: distribuio de panfletos subversivos e de ser membro da Unio da
Juventude Patritica (UJP), uma infraestrutura do Partido Comunista do Brasil, que
atuava junto s fbricas, aliciando operrios para composio de seus quadros e
formao de lderes no local de trabalho. Segundo Hlio no exercia atividades da
UJP, apenas guardava o material de propaganda subversiva em sua casa, foi preso
junto com o Orlando Pereira de Freitas.
Hernande Prudncio90
Nascido em 23/11/1909 no Rio de Janeiro. Ferrovirio da Estrada de Ferro
Leopoldina.
Em junho de 1964 recebeu um telefonema para comparecer ao Policiamento da Baro
de Mau, setor de policiamento da Estrada de Ferro Leopoldina. Chegando l foi
87
Processo E32/0806/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
88
Processo E32/0025/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
89
Processo E32/0033/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
90
Processo E32/0018/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
58
encaminhado por agentes da ferrovia ao DOPS, onde ficou preso por 20 dias, entre
interrogatrios e torturas psicolgicas.
Acusao: ter participado de todas as greves que ocorreram na Estrada de Ferro
Leopoldina. Recebeu ferrovirios, que estavam com medo de serem presos, aps a
greve do dia 02/04 em sua casa a pedido do ferrovirio Ubirahy Francisco Gonalves.
Hordene Nascimento91
Nascido em 20/06/1936 no Rio de Janeiro. Morador de Lins de Vasconcelos (RJ).
Artfice-Pintor, trabalhava na Rede Regional - Estrada de Ferro Leopoldina
(Triagem).
Ficou preso entre 27/05/1964 a 12/06/1964, no Xadrez Especial do Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS). Acusado de participar do movimento armado da
Leopoldina.
Joo Cabral94
Nascido em 26/12/1935 em Maca-RJ. Morador de Maca (RJ). Ferrovirio. O
requerente afirma que foi preso nas oficinas de Imbitiba em Maca (RJ), levado para a
Delegacia de Maca, posteriormente sendo transferido para o Ipiranga Futebol Clube,
permanecendo preso por 15 dias. No h as datas de sua priso no processo.
Acusao: responsvel pela organizao de diversos grupos de agitao, reunies e
passeatas polticas do Partido Comunista, militante e sabotador.
59
Jonas Soares96
Nascido em 07/07/1938, no Rio de Janeiro. Morador do Municpio de Duque de
Caxias (RJ). Vendedor.
Foi preso em 04/10/1968 em local no identificado suficientemente (No Processo
consta que o local de aprisionamento foi em Caxias, referenciado por Xadrez e
cubculo 16).
Em 30/06/1973 teria sido levado para o Ministrio da Aeronutica.
Acusao: Subverso, porte de carteira falsa, implicado no "MOVIMENTO
CONTRA REVOLUCIONRIO" de Duque de Caxias. Militou no PCB, no PC do B
e no DVP. Tinha planos de sabotar o Governo Castelo Branco.
60
assumiu o cargo de Tesoureiro. As reunies de tal Organismo se davam na sede do
jornal comunista Orla Martima. Frequentou o curso bsico do Partido Comunista
que era na sede do Orla Martima, participou como delegado da Conferncia da
Assembleia do Comit da Ishikawajima do Brasil Estaleiros S.A.
61
encaminhado ao AMRJ, mas na documentao da represso dito que em 11/04/1964
foi removido para o presdio e em 06/05/1964 foi encaminhado ao AMRJ. Na
documentao da represso h indicao de que seu local de priso foi o Arsenal da
Marinha. Consta que sofreu tortura fsica e psicolgica.
Na documentao da represso h indicao de que Castelo Branco atravs de Ato
Institucional demitiu e aposentou funcionrios da Marinha, dentre eles Jos Lima de
Souza.
Jos Moura106
Nascido em 30/04/1926, no Rio de Janeiro. Morador do Municpio de Niteri (RJ).
Maariqueiro da Cia Mecnica de Operaes Navais/RJ.
Foi preso em 20/07/1964 no Presdio de Neves. Depois foi transferido para o
DOPS/GB da Rua Frei Caneca, para o Iate Clube, retornou ao Presdio de Neves.
Relatou tortura fsica e psicolgica: privao de alimentao e de condies de
higiene.
Acusao: Subversivo.
105
Processo E32/0247/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
106
Processo E32/0208/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
107
Processo E32/0363/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
108
Processo E32/0253/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
62
Manoel Henrique Ferreira109
Nascido em 21/05/1949, em Uberlndia-MG. Morador do Rio de Janeiro (RJ).
Bancrio, vinculado ao Banco Francs Brasileiro (atual Ita). O requerente afirma
ter vivido na clandestinidade antes de ser preso, mas no informa precisamente a data.
Foi preso entre 07/05/1971 e 08/11/1979, no DOPS/GB, sendo transferido para as
Dependncias da F.A.B e depois para o Presdio Milton Dias Moreira. Relata tortura.
Acusao: Resistncia ao regime militar, assalto a estabelecimentos comerciais com
fins polticos, assalto a banco, sequestro do embaixador susso, terrorismo e
subverso. Vinculado ao Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8), Comando
de Libertao Nacional (COLINA), Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e
Vanguarda Armada Revolucionria Palmares (VAR-Palmares).
Mrio Coutinho111
Nascido em 26/01/1934, em Niteri-RJ. Morador do Municpio de So Gonalo (RJ).
Carpinteiro naval da Cia Comrcio e Navegao - Estaleiro Mau.
Ficou preso entre 08/04/1964 e 21/05/1964 no Centro de Armamento da Marinha,
depois no Estdio Caio Martins - Niteri, passou pelo Departamento de Polcia
Poltica Social do Rio de Janeiro DOPS. Consta tortura Psicolgica.
Acusao: envolvimento no Sindicato dos Operrios Navais do Estado do Rio de
Janeiro, no
Movimento Operrio de Niteri, participao em greves e apoio a outros sindicatos
da regio. Subverso.
Mrio Gorgonha112
Nascido em 07/11/1927 no Esprito Santo. Morador do Municpio de Duque de
Caxias (RJ). Lavrador.
Ficou preso entre 16/04/1964 e 04/06/1964 no DOPS. A requerente, viva do
acusado, afirma que aps a soltura de seu marido, este ficou por cerca de dois anos
sem conseguir um emprego fixo, trazendo problemas financeiros para a famlia.
Acusao: Comunista; acusado de ser Presidente da Associao dos Sindicatos de
So Loureno e de atividades subversivas no meio campons.
Maurilo Chagas113
Nascido em 14/04/1934 no Rio de Janeiro. Morador do Municpio de So Gonalo
(RJ). Maariqueiro da CIA Comrcio e Navegao - Estaleiro Mau (RJ).
109
Processo E32/0202/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
110
Processo E32/0785/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
111
Processo E32/0353/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
112
Processo E32/0844/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
113
Processo E32/0168/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
63
Ficou preso entre 05/08/1964 e 10/09/1964 para averiguaes no Presdio de Neves
(SG) por responder a Inqurito Policial Militar. H relatos de tortura fsica e
psicolgica.
Acusao: atuao junto ao Sindicato dos Operrios Navais do Estado do Rio de
Janeiro.
Nilson Venncio115
Nascido em 03/05/1937 em Itaperuna- RJ. Morador de Xerm, no Municpio de
Duque de Caxias (RJ). Lavrador.
Foi preso em 17/07/1964 no Quartel do 6 Batalho. Consta relatos de torturas fsicas
e psicolgicas. A segunda priso foi de 09/06/1965 a 20/07/1965 pela 1 Companhia
da Polcia do Exrcito e apresentado ao delegado do DOPS. Na terceira priso, de
16/10/1971 a 01/03/1979 passou pelo DOPS, Instituto Penal Tavarela Bruce e
Instituto Penal Esmeraldino Bandeira. H relatos de torturas fsicas e psicolgicas.
Acusao: vinculao ao ncleo FNM; ao Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
(MR-8); ao Grupo Poltico Militar da Guanabara (GPM/GB); ao Partido Comunista
Brasileiro (PCB); ao Partido dos Trabalhadores (PT/RJ). Codinome P2.
Oberland Silva116
Nascido em 05/10/1924, em Maca -RJ . Morador de Maca (RJ). Ferrovirio.
Preso entre 22/05/1964 e 03/06/1964 na Delegacia de Polcia de Maca. O relatrio
da comisso de Reparao fala em torturas fsicas e psicolgicas, enquanto o atingido
fala de invaso violenta de sua residncia e perseguies no trabalho que afetaram sua
famlia.
Acusao: militncia junto ao movimento operrio dos ferrovirios em Maca,
embora no haja nenhuma identificao a esse respeito. Subverso. Teve seu nome
relacionado no DOPS no ano de 1949 devido a informao de que a Caixa Econmica
Federal em Maca iria fechar. No chegou a ser preso.
64
Pedro Tomaz118
Nascido em 10/07/1927 no Rio de Janeiro. Ferrovirio, da Rede Ferroviria Federal
(RFFSA) - Rio de Janeiro.
Foi preso em junho de 1964 no Ypiranga Futebol Clube de Maca (RJ). Alega ter
sofrido tortura psicolgica.
Acusao: participao em movimento sindical e estudantil, envolvimento no Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB).
65
Nascido em 23/08/1940 em So Gonalo RJ. Morador do Municpio de So
Gonalo (RJ). Eletricista, trabalhava na Eletrovapo.
Ficou preso entre abril e junho de 1964, inicialmente no Centro de Armamento da
Marinha CAM, depois passou pelo Departamento de Polcia Poltica Social do Rio
de Janeiro - DOPS/Niteri, pelo Estdio Caio Martins e voltou para o Departamento
de Polcia Poltica Social do Rio de Janeiro - DOPS/Niteri. Alega que sofreu
humilhaes, constrangimentos e consequentes traumas causados pelas prises e
detenes que lhe afetam a sade at hoje.
Acusao: foi Delegado do Sindicato dos Operrios Navais do E. Rio de Janeiro,
participou do Movimento Operrio no Rio de Janeiro/ Niteri, Resistiu ao golpe em
1964. Comunista. Clube dos Onze.
Walter Machado124
Nascido em 28/05/1925 no Rio de Janeiro. Morador do Municpio de Niteri
(RJ).Torneiro da Cia Comrcio e Navegao - Estaleiro Mau.
Ficou preso entre 08/04/1964 e 21/05/1964 no Centro de Armamento da Marinha,
depois foi transferido para o Estdio Caio Martins e para o Departamento de Polcia
Poltica Social do Rio de Janeiro DOPS.
Acusao: Comunismo. Envolvimento com o Sindicato dos Operrios Navais do Rio
de Janeiro e com o Movimento Operrio do Rio de janeiro/ Niteri.
123
Processo E32/0349/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
124
Processo E32/0350/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
125
Processo E32/0049/0009/2004, Comisso Estadual de Reparao do Rio de Janeiro.
66
Testemunhos dados Comisso de Reparao do Estado do Rio de Janeiro. Do
universo de 437 processos estudados, 63 deles estavam relacionados a negros.
O critrio utilizado para definir a amostragem foi a identificao (pelo prprio
atingido ou seus familiares, pelos documentos oficiais de identificao ou documentos
internos do regime) do atingido como pardo ou preto, no mesmo sentido como
operam contemporaneamente os estudos raciais. Na hiptese de divergncia de
informaes em relao cor do atingido, como a autodeclarao no era uma prtica
cogente poca, foram privilegiadas as informaes fornecidas pelo regime. Isso
porque, essa identificao pelo regime certamente informou o tratamento conferido ao
atingido pelos seus agentes.
H diversos relatos envolvendo tortura psquica ou fsica, mas foram
sinalizados no breve inventrio acima 23 casos de tortura psicolgica e 20 casos de
tortura fsica, apenas os casos em que h nos processos a referncia expressa esses
termos. As outras prticas que a pesquisa considera que podem ser enquadradas na
noo de tortura no foram incorporadas porque demandariam o tratamento
aprofundado das violncias sofridas por todos os atingidos referenciados e
extrapolaria os limites desse trabalho.
A maioria das prises e demais violncias ocorreu em virtude de engajamento
do acusado em atividade sindical ou envolvimento com o Partido Comunista, critrios
que no raras vezes foram sobrepostos. Outras acusaes que motivaram a atuao
do regime foram vinculao com entidades de esquerda (como por exemplo, VAR-
Palmares, MR-8, Movimento Armado Leopoldina) ou referncias abstratas
atividade subversiva, comunismo e participao em greves.
Aparecem, na amostragem, como lugares de violncia mais frequentes os
seguintes: DOPS (Niteri, Guanabara e Rio de Janeiro), DOI-CODI, Estdio Caio
Martins, Centro de Armamento da Marinha, Ginsio Ypiranga Futebol Clube,
Presdio de Ilha Grande, Arsenal Marinha e Delegacias de Polcia. Dos 59 casos
relatados, em 42 as prises e torturas ocorreram entre 1964 e 1968. Ainda que a
referncia aos casos tenha partido dos processos que foram movidos na Comisso
Estadual de Reparao e dentre eles os que havia expressa identificao da cor do
atingido (pela represso, documentos oficiais de identificao ou pelo prprio),
fazendo com que outros negros possam constar entre os Processos em que no
possvel identificar a cor, fato que bastante expressiva a quantidade de violaes
de direitos humanos perpetradas pelo regime contra negros no perodo inicial do
67
Golpe. Notadamente contra aqueles que tinham algum engajamento sindical ou junto
ao Partido Comunista. Se para a classe mdia intelectualizada branca os anos de
chumbo comeam com o AI-5 em 1968, para a negrada como de costume a
expropriao de seus corpos e liberdade pelos rgos de segurana do Estado
comearam a partir de 1o de abril de 1964.
V. Concluses
O principal objetivo desta investigao foi resgatar as principais medidas do
regime militar contra negros e negras. Conforme sinalizado no incio deste relatrio, a
ideia fazer com que se conhea e se reproduza episdios da histria brasileira,
usando o aspecto racial como lente privilegiada de anlise. A inteno retratar mais
adequadamente os atores polticos envolvidos no perodo, na medida em que sero
apresentados a partir de uma caracterstica que no apenas os constitui
identitariamente, mas os define socialmente.
Discutir a violao a direitos humanos perpetradas pelo Estado (ou com sua
anuncia), a partir de uma perspectiva racialmente crtica no deveria gerar
atualmente grandes objees. As demonstraes pblicas de incorporao, pelas
Instituies de Segurana, do legado colonial escravista foram e so extremamente
evidentes. No entanto, h a necessidade de disputar essa anlise nos processos atuais
de regate de memria e produo de histria, no apenas no perodo da ditadura
militar (1964-1985), mas tambm nele. Essa batalha foi perdida no mbito da
Comisso Nacional da Verdade, mas continua a ser reivindicada, tendo sido exitosa
na atuao da Comisso da Verdade de So Paulo e do Rio de Janeiro.
Nesse contexto, h uma maior abertura para as interpretaes que ressaltam as
violncias estruturais promovidas pelos aparatos de segurana e experimentadas
desproporcionalmente por negros e negras. O embate maior est em reconhecer que
houve, no perodo estudado, violncias especficas do regime com teor racista ou
contra engajamento antirracismo. Diante desse desafio, optou-se por demonstrar que
no h como separar violncia estrutural de violncia prpria do regime se todo
aparato repressivo estava subordinado ao comando das Foras Armadas, alm de
evidenciar os episdios que marcaram a atuao do regime no combate especfico dos
movimentos de articulao negra e de combate ao racismo. A luta antirracista foi e
assim o foi interpretada pelo regime militar um movimento de contestao
ditadura. Colocava sob suspeita a verso de paraso racial que os militares pretendiam
68
vender perante a comunidade internacional e, internamente, promoviam amplo
processo de reflexo e contestao dos lugares sociais de subalternidade a que estava
subsumida a populao negra, os quais a ditadura militar perpetuou. Por fim, para
garantir que fossem referenciadas as vrias formas de resistncia negra no perodo,
foram recuperadas algumas trajetrias de militantes negros que, envolvidos com
entidades de esquerda, sofreram violncias fsicas e psquicas nos rgos da Polcia
Poltica.
Tendo o Regime Militar (1964-1985) adotado o mito da democracia racial
como instrumento poltico-ideolgico de controle, torna-se essencial que a produo
de memria sobre o perodo no reproduza a narrativa incolor que secularmente
desempodera, encobre agncias e invisibiliza negros e negras dos processos polticos
de resistncia nesse pas. A suposta neutralidade das narrativas oficiais tem servido
para naturalizar concepes equivocadamente difundidas de protagonismo branco nos
processos de luta por liberdade e democracia. Escolha que de um lado, apaga
determinados atores polticos dos momentos histricos vivenciados e da trajetria de
luta poltica, e de outro, expropria de seus descendentes a possibilidade de verem-se
positivamente engajados nesses mesmos processos.
preciso que o Estado brasileiro comprometa-se no apenas com a violao
de direitos humanos que foi produzida em seu nome no perodo da ditadura militar,
como tambm que esse comprometimento abarque todas as dimenses dessa
violncia. As violncias fsicas e psquicas cometidas tinham como motivao oficial
o combate ao comunismo e s doutrinas de esquerda que representavam ameaa
integridade nacional. No entanto, h nas prticas do regime outras motivaes no
enunciadas, mas que puderam ser destacadas nesse relatrio. A forte carga racista das
Instituies Militares/Segurana Pblica e de seus agentes no pode ser negligenciada
na produo de memria sobre o perodo, assim como o perigo gerado pela
emancipao negra no poder ser desconsiderado na produo de uma contra-
narrativa que pretenda romper com violncias estruturais.
Lamentavelmente, destaca-se que no foi possvel desenvolver, como
merecido e desejado, o impacto do perodo militar sobre as mulheres negras.
Conforme enunciado, esse recorte ser objeto de reflexes futuras, mas cumpre
resgatar o seu protagonismo na resistncia cotidiana s prises arbitrrias e violncias
contra seus familiares (como denunciado nos depoimentos de Xavante, Xaolim e
Dalton Lopes) e nos processos de articulao poltico-cultural que ocorreram no Rio
69
de Janeiro, tendo sido reconhecida pelo monitoramento feito pelo regime a
centralidade de Maria Beatriz Nascimento, Maria de Lourdes Vale Nascimento, Llia
Gonzalez, Neiva Moreira e Maria Regina Soares de Lima nesse engajamento.
Certamente, junto com elas outras tantas mulheres negras foram fundamentais nesse
processo, como fica evidenciado pela fundao da Reunio de Mulheres Negras
Aqualtune (REMUNEA, RJ) - grupo de estudos vinculado ao Instituto de Pesquisa da
Cultura Negra (IPCN) em 1978; o Coletivo Luiza Mahin, em 1980; o Nzinga
Coletivo de Mulheres Negras (RJ) em 1983 e o Centro de Mulheres de Favela e
Periferia do Rio de Janeiro em 1985. Em nome de Graa Maria Martins Cmara
pretendeu-se homenagear todas as mulheres negras que, vinculadas ou no a
entidades de esquerda, dedicaram suas vidas combater o regime. Nesse sentido, so
reverenciadas as herdeiras de Luza Mahin que, cada uma a seu modo, escreveram a
duras penas mais um captulo de luta por liberdade na histria do Brasil.
H uma lenda a da rvore do esquecimento - que dizia que antes da travessia
do Atlntico os escravos deveriam dar nove voltas (homens) ou sete voltas (mulheres)
em torno da rvore do esquecimento, plantada pelo Rei Agadja em 1727 e situada no
porto do Ouidah. Uma vez terminado o ritual, acreditava-se que aqueles escravos
teriam perdido a memria, esquecendo sua origem, identidade cultural e referncias
geogrficas, tornando-se seres vazios, desumanizados. O objetivo do ritual era o de
privar aqueles homens e mulheres dos elementos simblicos que sustentam sua
identidade, como a memria, cultura e territorialidade, de forma a minar sua
capacidade de resistncia e garantir o xito do processo de dominao.
A afirmao e proteo dos direitos humanos pressupe que se faa o caminho
de volta, que se possa rodar em sentido anti-horrio na rvore do esquecimento,
resgatando identidades, memrias, referncias espao-temporais e polticas que deem
conta dos diversos rostos e experincias envolvidos. Para que seja garantido o direito
memria e verdade histrica, conforme j sinalizado em carta aberta comunidade
na fundao do Movimento Negro Unificado: preciso garantir que esse movimento
seja um forte movimento de luta permanente da comunidade, onde todos participem
da verdade, definindo os caminhos do movimento. preciso que se produza uma
memria colorida, com todas as matizes que compem a populao brasileira (negros,
indgenas de todas as etnias, brancos, os de origem asitica, etc.). Esse trabalho
pretende garantir que a histria seja contada ao menos em preto e branco.
70
VI. Recomendaes
1. Que o Estado brasileiro reconhea o Racismo Institucional que contamina seus
rgos, notadamente os de Segurana Pblica e Foras Armadas, e que
empreenda esforos para combater as violncias estruturais que afetam
desproporcionalmente a populao negra;
71
desigualdades tnico-raciais que h sculos determinam as relaes sociais e
espaos de poder em seu territrio.
VII. Bibliografia
ALBERTO, Paulina Laura. Black Activism and The Cultural Conditions For
Citizenship in a Multi-Racial Brazil, 1920-1982. Dissertation in History, Presented
to the Faculties of the University of Pennsylvania in Partial Fulfillment of the
Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy, 2005.
72
________& HASENBALG, Carlos. Lugar de Negro. Rio de Janeiro: Editora Marco
Zero LTDA, 1982.
MOORE, Zelbert L. Out of the Shadows: Black and Brown Struggles for Recognition
and Dignity in Brazil, 1964-1985. In Journal of Black Studies, vol.19, n.4 (Jun.
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73
OLIVEIRA, Iris Agatha de. Black soul e Samba de Raiz: convergncias e
divergncias do Movimento Negro no Rio de Janeiro-1975 1985. Orientadora:
Carmen Irene Oliveira. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, Ps-Graduao em Memria Social PPMGM, 2014.
PEREIRA, Amilcar Araujo. O Mundo Negro. Relaes raciais e a constituio do
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SANTOS, Ivair Augusto Alves dos. Movimento negro e Estado: o caso do Conselho
de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra. 1. ed. So Paulo:
Prefeitura Municipal de So Paulo/ Coordenadoria Especial do Negro, 2007.
74