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HISTORIA UNIVERSAL ~

CONTEMPORANEA

1. DE LAS REVOLUCIONES LIBERALES

A LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL

,
Ariel
 SUMARIO

VO LUMEN 1
Di seilo de la c ubi e rta : En r ic Gell (GLASS MM )
De las revoluciones liberales a la Primera Guerra Mundial
Imagen de la cub ie rta : Pa lm Ho u se, Kew (U K ), cOnS lllJido en 1850.
Fo to: Enri c G cll
1. Las tnmsfor"maciones ideolgicas: ilustraci n y liberali smo, po r JAV tER PARE DES
1." edic in: junio 1999 2. La prim era revoluci n industri a l, por ELOV ARIAS CASTA6N
4 ." ed ic i n a mpli ad a y actua li zada: sept iembre 2004 3. La independenc ia d e los Eslados Unidos d e NOIieaml"ica y su evoluci n hasta la gue-
n "a d e Secesi n, por CRt STIJAL GARCfA M ONTORO y ANTONtO M ANUE L M ORAL RONCAL
2004: Javier Pa redes, El oy AI"ias Cas Lan , C"istbal Ca lda Mo nt om.
4. La Revoluci n Francesa, POI" JAVtER I NIESTA AVERRA y JUA I CARLOS PEAS BERNALDO
A n ton io M an uel M o ral Ronca l, Jav ier Inics ta Ayc lTa .
Juan Ca rl os Peas Bcrnaldo de Quirs, Agusl n Ram n Rodrguez Gom.... lc'.. DE QUIRS
Alfonso Bulln de Mc ndoza y G mcz de Val ugem, Lu is E. Togores ${ nc hez, 5. Franc ia y la Euro pa napol enica, por AGUSTN RAM N RODRfGUEZ GONZLEZ
Francisco de Luis M trtn, Jos Rodrguez Labandc ira . Julio M On lcl""O Diaz.. 6. La Res tauraci n y los ci clos revoluciona r"ios de 1830 y 1848. por A LFONSO B ULLN
M al"a JeslIs Cava Mesa. Julio Po nce Alberca, Jutn C. Gay Anncntcms, Juan B. Vila,',
DE MENDOZA y GMEZ DE VALUCERA
Mara Pari as Sa in z de ROZIS. Sa ntiago-Alfo nso Martill ez S nchcz, C" s lina Vics Millel ,
Rosa rio de la To n"c LId Ro, Elena Ma7..a ZOITi lla . Jos Ram n Dcz Es pinosa, 7. Las unificac iones de Ila li a y Alemania ( 184 8- 1870), por L UIs E. TocaREs SNCHEZ
Mercedes Mon tero. Jos Luis Nci la Hernti ndez. Aleja nd ro R. Dez To n e. 8. La segunda revoluci n industri al y sus consecuenc ias, por FRANCISCO DE L U1S M ARTfN
Jos Lu is Drella Martnez, M." Lui sa Martnez de Sali !lOlS Alonso. 9. Relaciones laboral es, sindica lism o y m ovimiento obrero, por JOS RODR GUEZ LA-
MOlda Jesl""!s MCI-i ncro Ma rt n, lva ro FeITa I)', Ja vier Cervcf":.1 Gi l, Man uel Morn Orti ,
BANDEIRA
Rica rd o M . Ma nn de la Gua rdia , GuillCImo A. I' rcz Snc hcz,
Mara Jos lv3I"ez Pa nloja, Ant o nio More no Ju s te, Gui lle rmo A. I)rcz S{ nchez 10. Cienc ia y cultura en el" siglo XIX. por JULIO MONTERO
y Juan Ca rlos Pcrcinl Clsta ares 11 . Apari c i n y d esalTollo de la prensa d e m asas, POI" JULIO M ONTERO
12. Las po tencias em ergentes: Es tad os Unidos y Canad , por M AR A JESS CAVA M ESA
Derechos exclusivos de edicin en es paol 13. Iberoam ri ca en el sig lo XIX, por JULI O PONCE ALBERCA
reservad os pa ra todo e l mundo :
1999 Y 2004: Edito ri a l Ariel , S . A. 14. Evoluci n poltica d e Europa occi dental. por JUAN C. GAY ARME NTEROS
Avda. Diagona l, 662-664 - 08034 Ba rcelona 15. La Europa mel-idio nal, por JUAN B. VILAR
16. Los imperios plurinacionales , por M ARA PARIAS SA INZ DE ROZAS
ISB N: 84-344 -6753-4 17. E l Extremo Oriente, por SANTIAGO-ALFONSO MARTfNEZ SNCHEZ
18. El Imperialismo, por CRISTI NA VI NES MII_LET
De ps it o lega l: B. 34.717 . 2004
19. De Frankful"l a Sarajevo: las relaci o nes nler"nacio na les en la poca d e los Imperi os,
Impreso e n Es paa por ROSAR IO DE LA T ORRE DEL Rlo
20. La Gran Guerra ( 19 14- 19 18), po r ELENA M AZA ZORRILLA
Ninguna palte de esta publicacin . incluido el discilo
de la cubielt a, puede ser l"Cprod ucida, almacenada o tmnsmit ida
en mancm alguna ni por ning n !ll(.-d io. ya SC~l clct,ico .
qumico, ml.'Cnico. ptico. de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo del ed itor.
 V ULUIVI I;.N L"

De la Primera Guerra MUl1dia l hasta l1uesfros d(as

L A POCA DE EN TREGUE RRA S

2 1. El d errumbe d e la civ ili zac i n occident al . L a cri sis soc ial y econ mica , J 9 14- 1939 ,
por JOS RA MN D EZ ESPI NOSA
22 . L a cultu ra en la prim er a mit ad del siglo xx, po r M ERCEDES MONTERO
23. Comunicaci n y pro paganda po ltica, po r JULI O M ONTERO
24 . La soc ied ad intern acio nal en el perodo d e entregu en -as, por JOS L UIS NEILA H ER- NDICE DE AUTORES
NNDEZ
25 . Las d em ocracias eu ropeas en el perodo de entreguelTas, por ALEJANDRO R. DEZ T ORRE
26. L os r egm enes to tali ta ri os: co munism o, fasc ism o y nazism o, po r JAVIER PAREDES
27. Es tados U nidos en el peri odo d e entregu en -as, po r Jos L UIS O RE LLA M ARTNEZ JAVIER PAREDES
28. lber oam ri ca en la prim er a mitad d el si glo xx, po r M .a L UISA M ART NEZ DE SALINAS Hr o [esor Titul ar de H is t Oli a Contemporn ea, U ni vers idad d e AJcal
ALONSO
29. Asia y f ri ca entre las d os guerras mundi ales, po r M ARA JESS M ERI NERO M ARTN ELOY AR IAS CASTAN
Profesor Asociad o d e Historia Contempor nea, Uni vers idad d e SeviUa
30. La Segunda G uerra Mundial , por ANTONIO M ANUEL M ORAL RONCAL

CRI STBAL GARetA M ONTORO

Ca tedr ti co de Hi sto ri a Con tempor nea, Uni ve r sidad d e M laga
EL MUNDO ACT UA L
ANTONIO M ANUEL M ORAL R ONCA L
31. Los fund a m e nt os d e l mund o ac tual. La d ivis i n tripan ita del mund o, 194 5- 1989, Pro fesor Asociado d e Hi st ori a Contem por nea, Uni vers idad d e Alca l
po r JOS RA MN D EZ E SPINOSA
32. Las tra nsfo rmaci on es culturales tras la Segunda G uerra Mundi al : nuevos pri sm as, JAVLER l NIESTA AYERRA
nuev;as perspec ti vas, po r LVARO FERRARY Pro feso r Agr egad o d e Institut o
33 . Comun icaci n soci al y gener ali zacin de la cultura d e m asas, por JAVIER CERVERA G IL
J UAN CARLOS PENAS B ERNAL DO DE Q UIRS
34 . La evoluci n d e Es tad os Unid os e n la segund a mita d del s ig lo xx, po r MANUEL Mo-
D oc t o r en Hj st o ri a Contempo r nea
RN ORTI
35. El bloque ~ov i ti co: la URSS y la Eu ropa d e l Este durante la segund a mit ad d e l s i- AGUSTN RA MN RODR feUEZ GONZLEZ
gl o xx, por RJCA RDO M . M ART N DE LA G UARDIA Y G UI LLERMO A . PREZ SANCHEZ Pro feso r d e His to ria Co nt e mpor nea, Uni vers id a d Sa n Pa blo-C E U
36. Las d em ocr aci as euro peas desd e 1945, por JULIO PONCE A LBERCA
37. La evo lu c in po lti ca d e Europa M e ridi o nal du ra nte la segunda mita d del s ig lo xx, ALFONSO BULLN DE M ENDOZA y GMEZ DE VALUGE RA
po r M ARA JOS LVAREZ PANTOJA Cated r ti co d e Hi st o ri a Contemporn ea , Univers idad Card enal H eITe r a-CEU
38. L a co nstru cci n euro pea, po r ANTON IO M ORENO JUSTE
39 . L as naci o nes iber o am eri cana s. D e l a Segunda Guerra Mundi al a la ac tua lidad , por L UIS E . T OGO RES S NCHEZ
M. rl L UISA M ART fNEZ DE SALI NAS ALO NSO Pro feso r Ag regado d e Histo ri a Co nte mpo r nea, Uni vers id a d Sa n Pa blo-CEU
40. El mundo asitico-afri ca no , d esd e el proceso d escolo ni zado r has ta nues tros d as,
FRANC ISCO DE LUIS MARTIN
por RI CARDO M. MART N DE LA GUARDIA Y G UILLERMO A. P REZ SNCHEZ
Pro fesor T itul ar d e HistOl-ia Contempo r n ea, Un ivers idad d e Salamanca
41 . L as r el acion es intern acio nales. Conflicto y cooperaci n en una socied ad gl obal iza-
d a, po r JUAN CA RLOS PEREIRA CASTAA RES JOS RODRGUEZ L ABANDEIRA
Pro fesor Titul ar d e Hi st ori a Co ntempo r nea, U ni ve r sidad Aut n o m a d e M ad r id
Profeso r Titul ar de Histor-ia de la Comun icac i n, Uni ver-s idad Complute nse Profesor de His toria Conte mpo r nea, Unive rs idad de Nava rra

M AR A J ESS CAVA MESA J AV IER CERVERA G IL

Ca tedr- tica de His Lor-ia Contempornea, Universidad de Deus to Pro fesor de Hi sto ri a Co nt empo r nea , Uni ve r-sidad Franc isco de Vito ri a

J ULI O PONCE ALB ERCA M ANU EL M ORN ORTI

Profesor TItular- de Histo r-ia Conte mpor nea, Un ivers idad de Sevilla Profesor de His toria Co nte mpo rnea, Uni ve rs idad Eur-o pea de Madrid

J UAN C. GAY A RMENTEROS R ICARDO M . M ART N OE LA GUARDIA

Ca tedr ti co de His to r-ia Conte mpornea, Unive rsidad de Gra nada P,-ofeso r Titu la r de His to ri a Contc mpor"1 nea, Uni vers idad de Va llad o lid

J UAN B. VIIAR G UI LLERMO A . PI:: REZ SNCHEZ

Catedr.:t ico de His toria Conte mponnea, Universidad de Mur-cia Profeso r Titul ar de His to ria Contempo r nea , Uni ve rs idad de Valladolid

MARA PAR IA S SA INZ DE ROZAS M AR A J OS ll LVAR I.:.Z PANTOJA

Profesor-a Titular de His toria Contempor nea, Un ive rs idad de Sevilla Pro fesora Titula r de His to ri a Conte mpor"1 nea, Unive rs idad de Sevi ll a

SANTIAGO-A LFONSO MART NEZ S NC HEZ A NTON IO M ORENO J USTE

Profeso r de His to ri a Conte mpornea, Unive rs idad de Navarra ProFesor Co ntratad o Doc to r de His toria Conte mpornea, Uni vers idad Complut ense

CR I STI NA V IES MILLET G UILL ERMO A. PI~ REZ S NCIl EZ

Catedr tica de His to l-ia Conte mpornea, Univers idad de Gra nada P,-ofeso res Titulares de Hi storia Contempornea, Univers idad de Valladolid

R OSAR IO DE LA TOR RE DEL Ro J UAN CA RLOS P ERE IRA CASTAARES

Pro feso ra Titula r de His to ria Contempornea, Unive rs idad Complute nse Ca tedr ti co de His to ri a Contempornea , Uni ve rs idad Complute nse

ELE A M AZA ZORR ILLA

Profeso ra Titula r- de His toria Contempornea, Un iversidad de Valladolid

J OS I\ RAM N D EZ E SPI NOSA

Pro fesor- Titular His to d a Contempornea, Un iversidad de Valladolid

M ERCE DES M ONT ERO

Pro fesora de Histo l-ia Contempor nea , Univers idad de Navarra

J05l\ L UI S NEILA H ERNN OEZ

Proreso r Asoc iad o de Hi storia Contempornea, Un ive r-sidad Autno ma de Madrid

ALICIA N IlRO R . D EZ TORRE

Pro fesor litular de Escuela Universitar-ia de Histo d a Contempor nea, Un i vel~ i dad de Alcal

J OS L UIs OREU.A M ART NEZ

Pr-oresor de His tor-ia Con Lcmpor-nea, Univcl"sidad San Pablo-CEU

M ." L UI SA M ART NEZ DE SAU NAS A LONSO

Profesol"a Titular de His toria de Amri ca, Univers idad de Valladolid

MARrA J ESS M ERI NERO MART N

Profesora Titular de His tor-ia Contempornea, Un ivers idad de ExLremadura
 CAPT ULO 1

LAS TRANSFORMACIONES IDEOLGICAS:

ILUSTRACIN y LIBERALISMO
por J AVI ER PAREDES
Profesor Titula r de H is tori a Contempornea,
Uni versi dad de Alcal

1. La nustracin

1.1. Los A TECEDENTES DE LA ILUSTRACIN: LA CU LTURA

DE LA MODERN I DAD

La Ilustraci n o Aufkiilrung se presenta como un puente cultural entre dos e tapas

histri cas, la Edad Moderna y la Edad Contempornea; o si se preFiere, entre el Anti-
guo y el Nuevo Rgi men. As pues, el pensamien to ilustrado aporta, en gran medida,
el com ponente ideolgico de las nuevas es tru cturas sociales y polticas que aparecen
en el s iglo XIX. Pero a ntes de expone r las caractersticas generales de la Ilustraci n,
conviene advertir que los ilustrados no se propusieron nica men te ll evar a ca bo una
serie de reformas sociales, econmicas o polticas, sino que fueron ms lejos que el
mero hacer soc iologa, economa o poltica, al proponer toda esa serie de reformas
desde una determinada visin del mundo o Weltan schauung, como suelen escribir Jos
especia listas en la Ilustraci n. Como toda vis i n del mundo, la de los ilustrados ofre-
cer un a interpretacin propia de es tos tres elementos y de sus relaciones entre s, a
saber: Dios, el hombre y la naturaleza.
Qui zs no est de m s recordar que el cri stianismo vena orientando desde siglos
atrs al viejo continente con su propi a ltVeltanschauung. Dicha orientac in se puede
resumir as, en pocas pa labras: Dios es el creador del hombre y del mundo, y con su
Prov idencia los conserva ; po r lo tanto, el hombre y el mundo en tanto que criaturas
son realidades dependie ntes de Dios. Y bajo estos presupuestos, aunque con proble-
mas como no poda sel- menos, se desarroll la historia de Europa hasta el s iglo XV I,
sin que se produjera ninguna falla importante.
Fue a part ir de ento nces cuando se neg la posi bilidad de que pudiera existir au-
torid ad alguna en es ta tierra en materia reli giosa, que eso es lo que significa la doc-
trina del libre examen expuesta po r Lutero. Este intento organizador de la sociedad,
partiendo del presupuesto de que la libertad del hombre es a bsoluta y radical, es lo
 que se conoce como la CUlllIra tiC la rnou enIlU:.\u . Yero la arllropolog w luterana se
debe cons ide ra r s in perder de vis ta -los planteami e ntos co nservadores de Lut c l-o en s u
concepcin d e la socieda d , hija de las circuns tancias del momen to. Su cedi que, e n
1524- J 52 5, invitados los ca mpes inos a le manes a no reco nocer a utor'idad relig iosa a l-
guna, les pareci ms provechoso comenzar primero po r- rebelarse con tra las a utori-
dades po lti cas. Como es sabido, di c ha re be lin fu e so focada sa ngrientamen te por los
prnc ipes alemanes. Y, e n vista de la eficacia de mostr-ad a, Lute ro confi la pu esta en
prc tica de s u reforma de la Igles ia a los prncipes alemanes.
Como consec ue nc ia de s u conservad lll-is mo soc ia l, Lute ro res tringi e l principio
del libre examen slo a los so be ranos a le manes. Y e n c ua nto que e l re fo rm ador lo
propuso como pr-ivil egio exclu s ivo de los prnc ipes, ade ms d e dar luga r a l nac i-
mi e nto del Es ta do confes ional moder-no, tal princip io equivala a afirmar la au tono-
ma a bsoluta de unos hombres, los je fes de los Es tad os, por c uan to se les ,-econoca
capacidad de legis la l- autnoma me nte; es d ecir, si n ningn punt o de re fe re ncia a nin-
guna norma s upe rior, po r cuanto s u volunta d qued a ba as consti tuida en e l pr-inci pio
d e moralidad, que es lo que se co noce como libe rtad d e concienc ia. A diferenc ia del
prncipe c ri s tjano medieval. cuya legislac i n no d eba en tn:lr e n colis in co n la ley di-
vina, se procla maba a ho ra la pl e na y rad ical a utonom a de la volun tad de l sobe ra no
m oderno.
Pero sera inge nuo pe nsar qu e los prnc ipes catlicos 11 0 se acogie ro n a se meja n-
te privilegio a nte las ventajas que o freca, si bien es c ie rt o que e n este caso se ma n-
tuvie ron fie les a Ro ma, e n lo toca nte a las verdad es funda me ntales. La aceptacin de l
Estado confes ional mode rno equiva la a ad mitir el principio que de una fe se dCI-iva
una cultu ra, una sola form a de vida y slo una con excl usi n d e c ua lquie r otra, lo que
en lc ida de finici n ha s ido ac ua do por e l profesor Redon do como e l tradicionalis-
mo c ultura l. De este modo fu e como se dio ca rta de legalida d po ltica a la cultura de
la mod e l-nida d , que se desan -o lla hasta nuestros d as en diferentes fases. Una de estas
~ases es la Llustraci n , e n la que como vere mos se trata de seculari za r y a mpl iar e n
I-avor de los (capaces e l privil egio del libre exa me n, d e ex te nde r e n d efinitiva a a l-
guie n ms que al so bera no abso luto la ca pac ida d de ser a utnomo y darse a s mi s-
mo las propias no rmas d e funcion a mie nto. En definiti va, una nueva modalidad de l
tra dic ionalis mo cultura l, qu e e n esta ocasin hace deriva l" de la ideologa, e n luga r de
la fe, la ex is tencia de una sola cultura: la c ultura de la modernidad e n una nueva ve r-
si n.
1.2. CARACI"ERSTI CAS DE LA [LUSTRACIN
En c ua nto a los ilus trados, qu e se co ns ide raba n los doctrina rios de la razn , hay
q.ue e mpeza r por afirmar que c ritica r-on y comba ti ero n un Antiguo Rgime n que e n el
Siglo XV IJI ya se tamba leaba. La raz n les s irve, por tanto, de pique ta pa ra derrumbar
ese vi ejo edificio. No obstante, convie ne recordar que , si b ie n es casi un nime e ntre
e Uos e l props ito de echar a l suelo las viejas estructlll-as, los ilust ra dos no coinci den
a la hora d c propo ne r las soluc iones concretas dc Icca mbi o d el Antig uo Rgimen. Po r
todo e lJo, la comprensin his trica de lo suced id o e n ElIIopa dura nte la scgunda mi -
tad de l Siglo xvr:n nos exige sealar ta mbi n las dife re ncias e ntre unos y otros a veces
tan dis tintas que llegan a estar e nfre ntadas. ' puestos desde los que aqu llas se plantean. En estc sentido hay que decir que los ilus-
\...: U.:UIUU ~t: Il a .... t:: I C JC I C II .... l d a l p\.,II~ '.' ..... I ...v ,' ......... ' .......... , ........ .......... I J .... .. ......... ~ ... .... ..... . . ....... . .
junto de ideas e laboradas de un modo cerrado y sistemt.ico, de las que partici pan una
serie de autores. Sera inexacto. En rea lida d , los ilustrados parten de unas ideas ge-
ne rales, tiene n una ac titud comn y un tal a nte s imila r, pero no e laboran ningn c ue r-
po doctrina l conjunto. Ya se dijo, y se ver ms a de lante en casos conc retos, que s us
pos ic iones no es que sean distintas, s ino que a veces son contrapuestas.
Ta mbi n convie ne precisa r el co metido d e s u actividad inte lectual, po r c uanto los
trminos e n este caso puede n induc ir a l e rro r. Los ilus trados se lla ma ban a s mismos
fil sofos, denominacin que no significa que se dedicasen excl us iva me nte a la filo-
sofa . Ser (filsofo e n e l s ig lo XVIII e r-a tanto como ser pe nsador, homb,-e de le tras,
escritor o divulgad or d e m a te rias ta n dispa res como la organizacin socia l, la re for-
ma de las costumbres popul a r-es, la poltica, la religin , los a vances tcn icos, la cco-
nom a y un la rgo e tctera.
Desd e un punto de vis ta c ronolg ico, las fronteras tampoco estn muy claras. De
todos modos, no resulta aventurado afirmar que ex is te n precede ntes e n e l s iglo XVII ,
que stos se desarro ll a n e n la primera mitad del XV III Y alcanza n s u ple nitud a ntes de
que comience la centuria d ec imonnica. Po r otra parte , ya se han sealado los prole-
g me nos que la l.Iustrac i n tie ne e n el humanismo re nace nti s ta y. ms concretame n-
te, e n la R eforma protestante. Y. a la vez, ta mbi n sera razona ble, como sostie ne n
basta ntes a utores, pI-alo nga r su influe ncia dura nte los s ig los X IX y xx. En este sentido ,
se cons idera a la lIustra cin como una de las e lapas o, s i se quie re ta mbin , como una
vers i n de la cultura d e la modernida d .
Tampoco nos ajustaramos a la verdad de lo sucedido s i nos refi ri semos a ese pe-
rodo como el de la sociedad ilustmda, porque nada ms lejos de la Ilustrac in que
lo que hoy conocemos como c ultura d e masas. Fueron muy pocos los pases dond e se
de tect el fe n me no ilustrado; entre los ms importantes hay que me nc ionar a Fran-
c ia y Alemania, y, a gran dis ta nc ia de stos dos, tambi n se puede ha blar de la ]Jus-
tracin de Espaa y d e a lgunos Estados italianos. Pe ro e n cua lquie ra de los pases
me ncionados el nme ro de los ilus trados fu e muy peque o . En e fecto, la Ilustracin
fue un movimi e nto elitista , por-que as lo quisieron s us partidarios. Monlesquie u fue
un a ristcra ta y te rrate nie nte del sur de F ra nc ia . Vo ltaire, un acomodado burg us, lle-
g a ser gentilhombre del rcy Luis Xv. Monarca s, como Fede rico e l Gra ndc de Prus ia
(I 740- 1786) Y Cata lina Il de Rusia (1762-1796), se co nside raro n fil sofos , y prote-
gie ro n e n s us cortes a pres tig iosos ilus trados. Rousseau , personalidad controvertida,
a quien algunos conside ran ya como precursor de l roma nticismo, fu e la excepc i n .
Hijo de un relojero, sin posicin social y sin dinero, poda ser calificado como un a u-
t ntico des plazado e n su poca. Pe rsonaje contradic tor-io como pocos, Rousseau aban-
der la doc trina de la bondad na tural de los hombrcs, a l tic mpo que abandonaba sis-
tem ti came nte a s us hijos , poco des pus d e nacer.
Pues bic n, a pesar d e lo dic ho hasta aqu, e n la diversidad de ideas que profesan
los ilus trados puede n e ncontra rse unas races nutricias comunes que, con todas la ex-
ce pcio nes que se quie r-a, pueden agruparse e n las s iguientes caracte rsticas:
a) La Ilustrac i n sostiene que el fin del hombre es la felic idad, propuesta que
por lo dem s s ie mpre fue - y esperemos que lo siga sie ndo--- soste nida. Pe ro e n la
his to ria de l pe nsamie nto hay que ana li zar ta nto y ms que las pro puestas, los pres u-
I.-UI II U ctUltJllII.-ct LI;,; \.. H :; 1:5ct, ~t IllctlllU VV J"Ol ~ lct 1;; 1 ~ 1 1:5 IU
secue ncias de la Gra n Gue rra , m eo idas e n millones de mue rtos, e n innume-ables p r-
didas econ mi cas y e n un prohmdo abatimie nto moral , se pudo co mprobar que e l
progresis mo no te na un h.mdame nto de necesidad , y qu e por lo tanto cua lquie r tiem-
po futuro no te na por qu ser indefectibl em ente mejor. Frustradas tantas espe ran za s
al confiar el progreso al hlllc ionamie nto d e unas leyes imaginari as, pareca llegado e l
mome nto d e poner e n juego e l recurso de la libe rtad, pero eso era muc ho pedir a una
sociedad moralme nte d e rrumba da, que o pt por e ntrega rse e n brazos de los s upe r-
hombres. Las consecuencias, por co nocidas y a lgunas bie n cercanas a nosotros en e l
tiempo, no es necesa rio ni menc iona rlas.
g) Por ltimo, hay que sealar la defensa de un igualitarismo, co mo otro de los
elementos que compone n ese fondo comn de ideas de los ilustrados. Tiempo habr
de ve ~ a lo largo de los captulos de este libro, e n qu medida y en qu aspectos esa
de fe nsa del iguaJitarismo fue muc has veces me rame nte fOl-mal, y en no pocas ocasio-
nes ni siquiera eso. El igualitarismo qu e profesan los ilustrados probable me nte se en-
tienda mejor si nos fijamos e n los objetivos de sus ataques. La raz n ilustrada no po-
da aceptar que el nacimi ento de terminase la tra dicional je rarqua de la sociedad es-
tamental , en la que e l ordenam iento jurdi co se fundaba en e l reconoc imi ento de la
des igualdad . Se rechaza ba, de este modo, la ex istencia del privilegio (lex priva/a) que
estableca leyes distintas, para las d iferentes funciones que eje rca n e n la socied a d los
hombres del Antiguo Rgime n. Y la irritacin fTente a las <deyes privadas )) de la anti-
gedad estaba plenamente justificada , ya que a mediados del siglo XV III no pocas de
ellas haba n perdido todo su equilibrio soc ia l. Y es que, si bi en durante siglos dichas
leyes concedan d erec hos a la vez que ex igan obli gacio nes, y por eso naturalm ente
fueron tiles durante largo tie mpo , a mediados de l s iglo XVIII se haban vaciado de
obligaciones. Por eso, fue a partir del s iglo XVIII cuando la palabra pri vil egio se co-
men z a utilizar como un trmino des pec ti vo y antisocia l.
2. Los presupuestos ideolgicos de las sociedades
contemporneas
Frente a l corporati vis mo de l Antiguo Rgime n, a finales d el siglo XVIII se formu-
la ron unas nueva s propuestas de organ izaci n social. En trminos ge ne rales, se pue -
de afirmar que tras e l ensayo de l individu alismo dec imonnico, se recurri a la ex pe-
rie ncia colectivista de l siglo xx. En definitiva, se inte nt o rga ni za r dos m od elos de
sociedad, que partan de unas de terminadas maneras de e ntende r lo que e ra e l hom-
bre. Como en los captulos s igui entes de este libro, se d escribir n las ca racte rs ti cas y
el desarrollo rea l de estas dos soc iedades, convie ne que ahora nos de te nga mos a exa-
minar los presupuestos ideolgicos que las hicie ro n posibles.
En nuestra cultura occidental slo caben tres pos ibilidades o tres modos de au-
tocompre nde rse el hombre: o uno se sabe persona , o individuo, o partcu la de un co-
lectivo. Por lo tan to, nos detendre mos a a naJi za r estas tres concepciones de l ho mbre
de un modo conjunto, porque la descripc in d e cada una ell as nos servir mejor para
e nte nder las otras dos. La raz n es bi e n sencilla, e n bue na medida las propuestas que
cada una hace de cmo se debe entender a l hombre son a la vez la negaci n de lo
que propone n las o tras.
AA. LJ J J 7 1 0 , di LUIIl t:: IIIJldl Id:' L VII- rUI IV 1..I t:: IlJct ~, t~l"" \..~ .... ' ... ' ........ UL ................. ...... . . . . ..... ...... ~~~L~ _ _. ~ - _ _- . ,- - .----
las di fe re nc ias son tan impoI'tantes como en algunos casos incconci liabl es, desde un
punto de vis ta teri co. Que esas diferencias deriven a veces e n radicali sm os que le-
va nte n - por desgraci a- la bandera de la intole rancia y de la exclus in, es cuesti n
tan lame nta bl e corno antigua, y e n la que no es el caso e ntrar e n este mo me nto. Bas-
te decir que las tres concepciones menc io nadas, e n las que cabe mati za r todo lo que
se qu ie ra, invitan necesariamen te a la eleccin. Y, naturalme nte, las consecuenc ias que
se de rivan de adoptar una u otra conce pcin e nge ndran mundos bie n dis tintos y en
ocasiones a ntag ni cos.
Proceda mos, pues . a de finir cada una d e estas tres co ncepc io nes, no s in antes ha-
cer una advertencia sobre el estilo con e l que se redac tan las prximas pginas. En-
traremos en los p rrafos siguie ntes e n las zo nas prx imas a l pe nsami e nto fi losfico,
donde e l anlis is d iscurrir por de rroteros puramente tericos, radicales si se quie re
en el sentido pro pio de es te trm ino, porqu e tratan de busca r las races nutricias d ~
los conceptos filosficos. La his toria es ms compl eja, ms humana , y por lo tanto dis-
tinta, por c uanto el hombre -su protago ni s ta- no es un e nte de ra z n. Ahora bien ,
no cabe duda que su co mportamie nto obed ece a pautas te ricas, que no hay modo de
ex presa rlas ms que de una forma descarnada , terica o ra dical, segn se la quiera
ll a mar.
2.1. EL IND I VID UALISMO
Como es sabido, la concepc in del ho mbre como individuo se gesta a tra vs de
un largo proceso c ultura l, que culmina y triunfa polticam ente en e l siglo XIX, con la
impla ntaci n de l sis te ma libe ra l. o, s i se quie re e n be ne fi c io de una mayor precisin,
con el ase ntami e nto d e la ideo loga libe ral -progres ista, a la que igualme nte se puede
uno referir co n la designac in de la c ultura de la mode rnidad.
Pues bien, autocomprenderse co mo ho mbre -indi viduo exige la acep tacin de los
sigui entes pres upuestos:
a) El hombre- indi viduo es un ser autnomo e inde pe ndiente, y por lo tanto se
puede dar a s mi s mo s us propias leyes s in necesidad de cons ultar a instanc ias s upe-
ri o res, po r la senc illa raz n de que no se admite la ex is te nc ia de esas ins tan c ias.
b) El hombre-indi viduo no rec ibe de nadie su nat ura leza, pues se hace e n la
cons tante rea li zaci n de actos li b res; o, s i se quie re, la natura leza del indi viduo se
ide ntifi ca co n la libertad , lo que equivale a a firmar que e l hombre es libertad , no que
te nga libe rtad. Mati z este ltimo que los filsofos cons ideran definit ivo y difere n-
c iador.
e) S i e l ho mbre- indi viduo, e n principio no es nada, pu esto que su esencia es la
libe rtad y su naturaleza consis te en ser pura pos ibilidad e n el origen, e n consecue n-
c ia se realiza r e n e l tiempo al comps d e la ejecuc in de su s propi os actos. Y en to-
tal concordan c ia con lo anterior, no adm itir ninguna res po nsabilidad que le frene
en la accin, puesto que cree reali zarse e n mayo r grado, co mo ho mbre, e n la medida
e n que real ice un mayo r nmero de actos.
el) Al mis mo tie mpo, el ho mbre-individuo acta con la seguridad de que haga lo
que haga nun ca se equi voca (d e otro modo, el temor a l fracaso restringira s u ac ti vis-
8 DE LAS R EVO L UC IONES LIB E RALES A LA PRI MI:'. RA GUE RRA MUN DI AL
mo), ciado qu e parte d e l princ ipi o d e qu e la humanidad ca min a, inde fectibl e m e nt e .
hacia el prog reso.
Ent re hi sto ri adores, pocos cumo Gon za lo Redo ndo se ha n ocupad o con tanta ag u-
d eza de es ta cues ti n . La c ila lilera l de es ta a utor es obligada .Y cas i inevitabl e . pu es
no es pos ibl e allerar una lnea s in ca mbiar las noc io nes qu e se quie re n ex presa r:
En la autoco mpre ns in d e l ho mbre CO m o indi viduo se o pera un ca mbio se nc illa-
m e nt e capita l. Pues el ho mbre ll ega a pensarse CO Ill O pum m bito d e in co lllunicabi li -
dad ~prcc i sa l11 e nt e un o de los CICIlll.!Iltos const itut ivos d e la pe n;ona- ; pero nada m s
qu e como di cho mbito incol11uni ca bk. Ni depende de nadie, ni ti e ll e obli gaciones res-
pecto a nadie. A lo ms, e n el mejor de los casos, ca bda ad mitir una dCJ1c lld ~ n c i a ini -
cial, creati va; pero en modo a lgull o un a depend enc ia actual .v co ns ta nt e. La negac in
---o la inopera li vidad- de la relacin ori ginaria, el rec hazo de un creador impli ca de
rOnlla o bligada el rechazo de la na turale za inmutable .v dc la similitud de su natural c-
za co n la de los dems hombres,
En consecuencia, la li bertad - vinculada a la natural eza en el caso del hombre- per-
so na , aunqu e distinta de tal natlwa leza- viene de a lgun a fOnlla a ocupa r el lugar de
esa na tural eza ncgada . POI' ms que no cxactam ent e. Pues el ho mbl'c, cua nd o se en -
ti ende co mo indi vidu o, elimina la libe rtad como medi o de desarrollar su naluraleza
- de se r cada vez ms nt eg ra me nte perso na- y pasa a co nsidl.T'lI'se co mo haz a pre ta-
do d e mlLipl es ac tos lib rcs : actos libl'es, s in embargo, de obligada rea li zaci n po r cuan -
to jus tamente al reali za rlos se rea li za , llega a se r rea l el ho mb.'c. Pu es prev iamcn te
no es nada. El hom bre como indi viduo es un simple e inevitabl e Fieri.
Como co nsec ue ncia d e ri vada d e los plantea mi e ntos anteriores , la soc iedad co m -
pu es ta d e es te tipo d e hombres no pued e ser otra qu e e l caos (di c ho s in nin g n to no
peyo rati vo). Me refiero a l caos d e la soc iedad e n se nti do propio , po r cua nto e l ho m -
bre-individuo rec haza d e plano cualqui e r ordenacin pn:'via, tanto en e l orde n pe rso-
na l co mo soc ia l. En pura lgica, e n la c ultura d e la mo d ernidad , po r no admit irse nin -
g una no rm a supe ri o r o ex te ri o r qu e es ta bl ezca un a mnima homoge ne idad, con va lor
uni versa l e ntre s us compo ne ntes, por cuanto se co nc ibe a l indi v iduo co m o un se r ra-
di calme nte a ut nomo, e l co njunto no pued e ser un s umando po r tra tarse d e can ti da-
d es hete rog nea s,
E n es ta ln ea d e pensa mi e nt o, e n la qu e queda excluida la no rma s upe riOl- y tl 'as-
cend e nte a l ho mbre, no pued e n acampa r las ve rdad es uni ve rsal es e inmutabl es, ad -
mitidas por todos los hombres so bre la base d e posee r una mi s ma natural eza com n ,
co m o sosti e ne e l ho mbre- pe rsona, As las cosas, las ve rda d es inmutab les se s us titu ye n
po r un a co nce pc in dial cti ca, en la qu e la ve rd a d slo lo es d e un modo coyuntural,
por reconocerl a slo ca tego ras sociolgica s.
En co nsec ue nc ia, la teora d e l co noc imie nt o de es te s is te m a d es plaza r a la ver-
dad, para qu e oc upe s u lu gar la o pini n. Seg n Re n R mond , es ju sta me nte s u teo-
ra d e l co noc imi e nt o lo que pe rmit e ca lifi ca r a l libe rali s mo co mo una fil oso fa :
El li beral ismo cree en el descubrimi ento progrcsivo de la ve rdad por la razn ind i-
vidua l. Prorunda mente racionali sta , se opone a l yugo ele la au toridad, al I'cs peto ciego
al pasado, a l impel"io del preju icio, as como a los impulsos del instint o. La ment e debe
poder busca r la ve rdad por s mis ma , sin tra bas, ~' se desp rend er cnt o nces poco a poco,
pOI' la co nrronta ci n de pareceres, un a ve rd ad comLm.
LAS TRA NSFORMAC I ONES ID EOLGI CAS: IL USTRACiN y LIBERALI SMO 9
Por s u parte, sostie ne Redondo:
la co nsec uencia lt ima y no sOlvrend ente d e este plantea mi ento es el rec ha zo, por par-
te de l hombre-indi viduo, de toda responsabilidad posible, por cua nto cualqui er res pon-
sab ilidad que se le pudiera im pone r (incluso como co nsecucncia de uno de los actos li -
bres a realizar obli gadarne nte) impli ca ra una limitac in en el moment o s igui ente de su
actua l: En ese momento s igui ente podra hacer todo, menos precisamente aque llo a lo
que ya hubiera quedado vincul ado. Al irle la rea li zacin d e su vida de la pl enitud de un
ha ce r siem pre libl-e, no puede COITCI- el ri esgo de qu edar ligado a nada. Cualquier liga-
z n, cua lquier respo nsa bilidad impli ca ra una dis minucin en su se r hombl-e.
2.2. EL COLECTI VI SMO
La rea lidad soc ial y poltica mostr la impos ibilidad d e es tablece r cualquie r tipo
de organizacin social armnica, a base d e y u xtapon e r e lementos incomuni ca bl es.
E s to fu e lo qu e forz el ca mbio d e rumbo d e las sociedades liberal es, e n torno a la se-
g unda mitad d e l s ig lo XIX. Por ento nces, se d ej ver e n toda s u c rud eza la contrad ic-
c i n intrnseca d e la ideologa libe ral-prog resis ta. La co n vivenc ia y e l orden fu ero n im-
pos ibles e ntre individuos radi calm ente lib,-es , Comenz, e nton ces, a a dmitir'se como
una pos ible soluc i n al co nAi cto la afirmacin de que e l indi viduo e ra slo la parte d e
un todo. Quedaba as plantead a la conex.in y, en d e finitiva, la va abi e rta a la evolu-
c in del indi vidu a lis mo hacia e l colect ivismo.
Al ig ual qu e e l hombre- indi viduo , el hombl-e-colecti vo e n origen no es nada, por
lo qu e igualmente es preciso nega r e l co nce pto d e c l-eacin divina. Ahora bien, as
como anteriormente vea m os que el hombre-i ndi viduo se rea li za ba en la ejecucin de
un a seri e de ac tos libres, el hombre-colectivo e nc uentra esa mi s ma reali zacin e n e l
co njunto d e ob li gaciones que d e be a s umir o de neces idades qu e se le impone n para
qu e lleg ue a ser.
Seg uim os d e nuevo a Redondo:
En el caos d el hombl'e-colec ti vo, la radicali zacin de sus presupu es tos nos permi-
te ve r que las necesidades a ludidas tienen dos notas que las confi guran. Son primero,
necesidades de un orden estrictame nte natural. Eliminando en es te planteami ento (y
es ta eliminacin es obligacin imperi osa) todo resto de se ntido trascend ente, cabr en-
tend er tantas necesidades definitori as como puntos de vista desde los qu e sea conside-
rado lo natural humano: necesidad qu e se deriva d el puesto que el ho mbre ocupa en el
proceso produ ctivo de bienes materiales; o necesidad en raz n de su vinculacin a una
ra za; o bien ~lel-cera posibilidad, aunque no ltima- , necesidad en cuanto maniresta-
c in de lo qu e la colect ividad sienta de forma instintiva. En cualqui er caso, todas estas
necesidades proclamadas hace n patente su comn raz natural , mate,-iali sta.
La seg unda nota qu e afecta a esta necesidad imperada es qu e - sea cual sea- se
presenta r a l hombre co mo la norma, pauta o ley a la qu e obligadam ente ha de suj e-
tarse si es que qui ere al gn da llega r a ser d entro del colec ti vo (y permitir as que este
mis mo colectivo sea), La norma trascendente qu e afectaba a l hombre como persona, se
ha transfo rmad o en norma inmanente; y, como tal , d e ms rgido e inexorabl e aca ta-
miento. Tanto es as, que se le podr com pelir a que la cumpla , a qu e acate la necesi-
dad proclamada. Y todo procedimi ento se r bueno para obliga r a l hombre-colectivo a
esta aceptaci n. lncluso, s i es pl'eciso, la eliminacin fs ica en ra z n de su co ndi cin de
partcula asocia l qu e se opone al crecimi ento aI'mnico del gran todo colecti vo.

lO DE LAS REVOLUC ION ES LIB ERALES A L..A PR I MERA GUE RRA MUN DI AL
Fue a partir d e l pe rodo de e nt reg uc rras c uando se a plic e n todo s u ri go r la in-
terpre taci n colec ti vis ta. Di c ha conce pc in, e n s us di s tintas m o dal idades polticas,
coincidieron e n a nul a l- a la persona, por co ns iderar slo obje to de s u inte rs lo colec-
ti vo: la clase, la nac i n, la raza, el partido y. e n denniti va, el Estado. En benefi cio de
la un idad, la into le ran c ia a gos t el plura li smo, por c ua nto la ve rd a d dej de ser la
m e la a la qu e se de be ra le nde r o bje ti va e imparc ia lm e nte, para conve ni rse e n una
frmu la, dic tada o fi cialme nte d esd e el pod e r, y a nte la que no ca ba ms actitud q ue
la de l aca tam ie nto.
Se haba ll egado as a la c ulminac i n de un proceso c ultural, qu e por e nton ces
slo e n tenda de soluci o nes abso lutas y definiti vas: e l Re ic h na zi de los mil aos, o el
se mpiterno y uni ve rsa l comun is m o de Rus ia. Se ra exces ivo y ral so a tr ibuir toda la
res po nsa bilidad a pe rsonajes ind ividua li zados co m o Hitl e r o Sta lin ; e n a lg n s iti o he
esc rito qu e ni e l prim e ro fu e un loco qu e e nga ii a muc hos c ue rdos, ni e l segund o un
tira no s in cmpli ces. E uropa, e n s u de bi lidad , les dej h acc l ~ aFec tada parte de e ll a
co mo estaba de los m is m os princ ipi os Hlosficos, qu e en aque ll os a nos se hic ie ro n
rea lidad po ltica con la mayor c rud eza .Y radical is mo im ag in ab les.
Fue a part ir de la experiencia de la g uerra mundia l cuando com e nz a ha blarse
de la c r is is de la cultur-a, e n un tono a larma nte m e nte a ng us ti oso. V, por lo qu e va di -
c ho, se co mpre nde la a ng us tia de la pe rce pcin de la c ri s is . Que la c ultu ra de la mo-
dernida d estaba g ra ve m e nt e e nfe rm a e ra y es evidente; ta n g rave de be ser la s ituac i n ,
q ue incluso a lg un os han ll egado a esc ribir so bre la ago na de la cultura. Si n e mba r-
go, conviene precisa r qu e lo que ago ni za no es la c ultura , pues mie ntras haya ho m -
bres e n la tie rra se d esa rroll a rn mltiples c ulturas. Qui zs lo que no se a trevan a ex-
presar es qu e lo que ago ni za es una de te rminada CUll UI"i:\, la q ue se propuso desde e l
s iglo XV I com o ni ca, excluye nte y de finiti va: la cu ltura de la mode rnid ad. As las to-
sas, s i quie n as is te a di c ha ago n a es un d ecid ido partida ri o del tradici o na li s mo cul-
tura l, se compre nde s u a ng usti a y has ta s us deseos d e qu e se pro lo ng ue n s us es terto-
res, po rqu e -segn s u esqu e ma de pe nsa mien to-- tras su muerte no qu ed a r m s qu e
el vaco y la na da c ultura les.
2.3. LA CONCE PCiN DEL HOM BRE COMO PERSONA
Utili zo un a vez m s p rrafos de la comunicaci n de Gon zalo Redon do e n e l Con
g reso In te rn aciona l sobre Las indi vidu a lida des e n la his to r ia )} :
Se suele ca lificar a la perso na med ia nte dos notas delcrminnnt es: la perso na es un
mbito de incomunicn bilidnd - es ella y no ot ra- ; y a la vez, po r pa radoj a, o bligada-
mente comunica bl e. Se es pe rsona en la relac in de do naci n, en la trascendencia, en
el salir de s.
Cuan do el ho mbre se aULOcntiencle como pe r"sona, se sa be en poses i n de una na-
tura leza inmutable --el m bito de incom unica bi lidad que le hace precisamente ho mbre
y no otra cosa- y a la vez do tado de una libertad --en uni n n ti ma con la na tura leza
ind icada , pero dist inta de ella- med ia m e la cual se rel ac iona con tod o lo dems qu e
ex iste en to rn o a l: Dios ye l mundo.
Por cua nt o no se eb ~ I hombre la nalUraleza a s mi sma - no se puede da r" el ser
cua ndo an no es-, el hom bl"e como perso na enti end e que la na turaleza de qu e dis-
pone es reci bida. El hombre puede pa rti cipar, col abo rar~ en la produccin de la nat u
LAS T RANSFORMACIONES IDEOLGI CAS: ILUSTRACi N Y LIB ERA LI SM O J1
raleza del o tro; pero no crea r (1 se la natura leza propia ni la aje na. La ident idad esen-
cia l q ue ta n fc ilmente se ca pla entre las na tura lezas de los d istintos ho mbres perm ile
deducir -y se ha de disculpar lo s intti co del ra zo namie nto- un creado r comn para
toclas ellas - Dios- y una o rd enac in bsi ca -comllll tamb in- qu e afecta por igual
a todos los hombres: ley, norma, paula , etc.
E n co nsecue ncia , fTe nle a la conce pci n indiv idu a lis ta , la pe rso na se sa be c riatu-
ra y por lo ta nto se cons ide ra un ser de pend ie nte de Di os, s u cread or, a qu ien debe su
ex i~'i t e n cia. Y a la vez qu e reco noce qu e s u naturaleza es recibida, percibe esa ide nti -
dad ese nc ia l e n e l resto de los de m s hombres; o lo qu e es lo mismo, desc ub re la exis-
te nc ia de un c reador comn par'a to dos. La dedu ccin es in media ta: ex is te, tambin,
un a ley comn pa ra tod os. Po r ta nto, y fi-ente a los p lanteamien tos d e la cultura de la
mode r:nidad, qu e afirman qu e el hombre es libert ad , el ho mbre persona sosti ene que
ti ene) libe rta d , no qu e s u ese ncia, qu e s u natura leza e n de fin iti va sea la libertad.
Pues bi en , a ut ocompre nderse com o pe rso na equival e a asumir qu e se ti e ne un a
libe rtad posible, ni om nmoda ni ra di cal. y que po r lo tanto se pueden reali zar ac~~s
propios, a los c ua les queda ligada la persona y o b ligada e n virtud de la res po nsabJ! l-
dad . E n es te sen tid o , se afirma que la perso na es age nte de la his to ri a, po r c ua nto e n
la ace p tac i n o modifi cacin de la herencia recibid a, e ll a mis m a, ~n s u actuar Ii?re,
se incorpo ra a l curso d e la hi s to ri a y se e nga nc ha a e ll a por m edIO de unas reali za -
c iones qu e , s ie ndo s uyas, no se conFunden con e lla, es deci r, con s u naturaleza, como
s uceda en ese fi"eri d el hombre-individuo.
P o r o tra parte, autocompre nderse como perso na impl i c~ qu e ta mpoco e l h ~mbre
se di s ue lve e n e l colecti vo, a l tener que acatar un a norma Im pues ta desde la inma-
ne ncia y ex presada e n s us t rminos precisos por ho mbres ~ i e n concretos,. ~ue po r lo
dems s uelen ut iliza r m todos m s drs ti cos qu e e l de la Simple pe rs uas lOn o e l de-
bate inte lectual. La pe rsona se gua por m edio de s u concienc ia, es decir, s u capaci-
d ad de conocer y de poner e n prcti ca lo comLIIl a todos los hombres desde su indi-
vidua lidad. En consecue nc ia, la conce pc in de l ho mbre como pe rso na implica que s us
d erechos f-undamenta les e m a nan de s u natura leza y so n inva ri ab les, s in que haya ne -
cesidad de qu e a utoridad po lti ca a lgun a se los conced a por c uanto ya los posee. Es
m s, di c ha autor ida d no slo se los de be reco nocer, s ino qu e incluso est o bligada a
protegerl os, pues com o vere m os a continuac i n , seg n la lnea de pensamient~ de
Locke, la a utoridad surge, precisam e n te, para c us to d iar y defende r esos derechos lIla -
lie nables que cada un o ti e ne por na tura leza.
3. Justificacin, crtica y lmites del absolutismo
Tras ana lizar los Fundamentos ideolgicos, pase m os a est udiar las distintas for-
mu laciones po lticas conc retas a la s que di e ron lugar. La Edad Mo de rna: qu e co-
mien za e n el s iglo XV, d esa rro ll a ple name nte s u s ca ractersti ca s en los s iglos. XVII
Y XVIII. A medida que se ace rca el fin al de esta etapa, se dibujan con m ayo r cland ad
los rasgos que la define n, a la vez que la di fe re ncia n de la Edad Medi a y de la Edad
Conte mpo r nea.
Dura nte la Edad Mode rn a, los pe nsado res po lti cos e labora n un os m o de los d e Es-
tado que s us titu yeron a l fe udalismo m edi eval. La mo na rqua absoluta fu e e l rg ime n
12 DE LAS REVO LUCION ES LI BE RALES A LA PRIM ERA GUERRA MUN DIAL
que se impuso e n aq ue llos siglos. S in e mba rgo, ta mbi n po r e nto nces se comi e nza a
defende r e! pod e r de l Pa rla me nto fre n te a la corona. Ho bbes y Locke son los pri nc i-
pa les representa ntes de Lino y otro s is te ma.
3. l. EL ABSO LUTI SM O: TH OMAS H O BB ES
Tho mas H o bbes, c uyo pe nsamie nto se desa rro Lla so bre e l eje de un ma teria li s mo
meca nic is ta y de te rmini s ta, esta bleci como condic i n necesa ria pa ra que la po lt ica
a d quiriera e l ra ngo de c ie ntfica, e l a n lis is o bje ti vo de ) ho mbre, pa ra ca pta r s us
lt imos e le me ntos, y as descubrir el juego de sus movim ie ntos. Ho bbes proclam que
el egos mo e ra, e n definiti va, e l resorte q ue desencade naba todas las ac tuaciones de
los hombres. En co nsecue nc ia, a ta nta ma lda d como la de la nat ural eza huma na, te-
na que corres po nder la mayor cantidad d e Es tad o pos ible.
Entre los libros d e este escr-ito r ingls hay que destacar so bre todo un o, don de se
ex po ne y jus ti hca el a bsolutis mo. Su ttu lo comple to es Leviatln o la maleria, forma y
poder de u na repblica eclesistica y civil. Lo publi c e n 165 1 con una po rt a da muy
sign ifi cativa. En e lla a pa rece una fi gura humana giga ntesca ( Levia t n), com puesto por
una multitud d e ho mbrecill os. El giga nte Levia t n sostiene en s us ma nos un bc ulo y
una es pada. Bajo s us pi es a parece una ci uda d, y so bre s u ca beza se puede leer e l si-
guie nte ve rscul o de la Bibl ia: No hay pode r sobre la ti erra que se le pueda compa-
ra r.)) La porta da, e n fin . es un bue n res ume n de las pg inas de l libro, e n e l que se de-
fi e nde n las s iguie ntes tes is:
a) En un p rinc ip io , los ho mbres viva n e n pe rma ne nte luc ha unos con tra otros.
Cada individu o te na de rec ho a ap ro piarse de todo a que llo que c reyese necesari o. Es
mas, s i lo cons ide raba o po rtun o poda incl uso ma ta r a s u p ro pi eta ri o, pa ra obte ne r
aquel lo que necesita ba. Es ta s ituacin es la que H obbes d escribe como esta do de na-
turaleza, e n la que se afirma , toma ndo prestada la ex pres i n de Plauto, que el ho m-
bre es un lo bo para el ho mbre)).
b ) Ante a que lla insopo r1a ble convive ncia de inseguridad pe rma ne nte, los indivi-
duos d ecidieron po ne r paz e n la .. lobera. Ese da se cons tituy la socieda d .
e ) En un mi s mo pacto los individuos se uni ero n y e ntrega ro n todos s us de rechos
a l gobe rn a nte. ste, a cambio de la d onac i n , de ba impo ner la paz entre los s bdi -
tos, sin adquirir ninguna o bliga c i n , ya que no ha b a to rn a do parte en e l con tra to.
d ) Una vez hec ha la e ntrega, los s bditos jams podr n recla mar s us de rec hos.
Levia t n es un ho mbre a rtificia l, que ac ta por todos y cada un o de los ho mbreci llos
que lo cons tituye n .
e) De! sobe ra no , e n lin , e ma na n todas las leyes , a las q ue e n ningn modo l est
some tido. El rey est a bs uelto de la ley, y de a qu e! trm ino a bsolutis mo. El mo na r-
ca absolu to , orige n de l De rec ho, estab lece con s u d ecis i n, med ia nte la ley, lo que es
jus to y lo que no lo es. A s u pode l-, po r ta nto, se somete n todos los as pectos de la vida
c ivil y re lig iosa d e s us s bditos.
LAS TRANSFO RMA CIONES IDEOLG ICAS: I LUST RAC iN y LIBERA LI SMO 13
3.2. E L PARLAMENTARI SMO: J OHN L OCK E
Po r s u part e. John Locke deHende ideas contra ri as a las de Hobbes. Su pe nsa-
mi e nto po lli co lo ex pu so en o bras como la Epslola de la tolerancia o s us Dos trata-
dos de gobierno, pub li cados e ntre 1689 y 1690, a de ms d e o tros escrit os. Locke era
ci nc ue nta a ri os ms joven que Ho bbes, y pa rtic ip ac t iva me nte e n la po ltica de s u
tie mpo. Ent us ias mado po r Crom we ll, pro porcion a l pa rtido de los whigs una teora
po ltica. y a l pue b lo ingls un tra nq uili zan te, tras ha be r ex pul sad o a s u so be ra no le-
g ti mo, J aco bo 11 , e n 1688.
E n el pensa mie nto de Loc kc se e ncue ntra n las bases sobre las que edi fica r la to-
le ra nci a, y esa realida d , cas i ex tinguida desd e la apa rici n de l Es ta do a bsolu to mo-
derno, como e ra la socieda d c ivil. Como consecue nc ia de la revolucin inglesa de
1688 , Loc ke pudo di b uja r los pe rfi les de la soc ieda d c ivil , e n la que los go bernados
pa rti c ipa n e n la direcci n y ges ti n d e los as untos pbl icos, d e ma ne ra que e l prnci -
pe re ine s in go be rn a r. Ta l postura equi va la a reo rd e na r e l ca os, d e mane ra que e l Es-
ta do devolvie ra la primaca que haba us urpa do y ocupara una secunda ri a y lgica po-
s ici n , y no a la que se ha ba a upa do. Nad a me nos, que e l Estado se haba e ri gido e n
f~l e nt e de la mo ra lida d , a l legiti marse poltica me nt e la c ultura de la mode rnida d , y ha-
ba arre ba tado lo que d e po r s es ina liena bl e , lo que Locke lla ma ba De recho natura l.
Y, e n ho no r de la ve rd a d , hay que a rirm a r q ue e n un a pa recida te nde ncia se ha-
ba manifes ta do la escue la de Sa la ma nca, que se a lz contra e l do mini o a bso luto d el
prnc ipe , has ta el punto que a lgn a uto r lleg a fo rmul a r la lici tud de l regicidio e n de-
te rm inadas c i re u nsta n c ias.
Pero siga mos con e l pe nsado r ingls. Locke ha ba recibido de Grocio y de Pu fe n-
do rf un concepto de De recho na tura l dife re nte a l ela bo rado dura nte la Edad Med ia,
que lo defin a co mo la pa rti cipacin d e la ley e te rn a e n la c ria tu ra racio na l. El De re-
c ho na tura l, segn Locke, e ra comn a todos los ho mbres y e n l se vea n com o re-
flejo los de rechos natu ra les de cada hombre. Ade ms, la ley natura l se ide ntificaba con
e l es ta do de na turaleza , la c ua l se poda descubrir po r la raz n , a l ma rge n de la reli-
g i n que cada un o prac ti case. Po r ta nto, contra lo que pe nsaba Ho bbes, Locke sos te-
na que a l cons tituirse la soc ied ad , los indi viduos segua n conserva ndo los mis mos de-
rec hos que ten a n e n e l estado de na tu ra leza. E l Esta do, segn Locke, slo es el guar-
di n de esos derechos, y s u m is i n cons is te e n fac ilita r- su eje r-c icio.
As , e n la socieda d cons tituida, Locke dis ti ng ue funda me n talm en te dos pode res:
el pode r legisla ti vo, e n cargad o de elabora r las leyes, y el pode r ejecuti vo, a quie n co-
rres po nde hace rl as cumplir y a dmin istra r jus ticia. Seg n este a uto r, la titul a rida d de
estos dos pode res de be res idir' e n dife re ntes pe rso nas, co mo ga ra nta de la libe rta d
de los ci udad a nos, fre nte a la concentrac i n e n una sola, pro puesta por e l a bsolutis-
mo. Po r o tro la do , Locke co nside ra que e l pod e r legis la ti vo es s upe ri or a l ejecuti vo, y
por lo ta nto e l segundo de be es ta r s ubo rd inado a l p rime ro.
Alguie n ha afi rmado q ue Jo hn Locke, ideolgica men te, pertenece a l s iglo XV III. SU
pensa m ien to, u m bra l de la Il us tnlcin inglesa , ejerc i una influ e nc ia dec isiva e n la co-
rr ie nte li beral que limit a el pode r de l gobie rn o , cuyas pa utas seg uir n Ingla terra y E s-
tad os Unidos. Po r el cont ra r io. el modelo li beral su rgido de la Revo luci n fTa ncesa se
aparta del pe nsam ie nto de Loc kc, por cuan Lu s us p retens io nes d e u-a nsfo rmac in dc
la sociedad'y de cont r-ol de las conciencias, ex igen u n gobierno il imi tado. En este se n-
t ido, Ha nnah Arc ndt dis tingue lo s uced ido en Es ta dos Un idos .Y e n Francia, porque
J4 DE LAS REVO LUCIO NES LIBERA LES A LA PR IM ERA GUERRJ\ MUN DI AL
m ientras a l otro la do del Atl nlico la Fue nl e del pode r reside en el pue b lo y la de l De-
rec ho en la Cons titucin, e n Fra ncia (des pa reci pe rfecta me nte na tu ra l ve r e n el pue-
blo no slo [ .. .] la rue nl e y e l as ie nlO de todo el poder, sino ta mbi n el o ri ge n de 10-
das las leyes . En op ini n de esta pe nsadora, a l rey a bsoluto s uceda un Estado q ue
tambi n se senta a bsu e lt o de c umplir la ley. Y q ui zs todo eslo ex pliq ue que los re-
voluciona rios fra nceses o pusiera n una disyunti va a l triple le llla de igua ldad . libe rtad
y fratern idad: (Co muerte , lo que lleg a ser traduc ido por un chusco li bera lis mo ib-
rico por un tr ga la, a l trans fo rmar con tod a su into lerancia un verbo e n un nombre
propi o.
3.3. L AS LI M ITAC IONES DE LA M ONA RQufA ABSO LUTA
Aunque e n un pla no teri co no se reconozca lmite a lgu no a l pod e r a bsolu to, e n
la prc ti ca la au to ridad rea l se e ncon tr con muc has li mitaci o nes. De ha be rse c um-
p li do a l pie d e la let ra e l esq ue ma de Ho bbes, hubie ra s ido ill1pos ib le que los 1l10-
narcas absolu tos suc um b ie ra n a nte el libe ra lis mo. S i la ve rda d hubie ra res idido e n
las pa la bras y no e n las cosas , co mo soste na H obbes, de udor d e la fi losofa nom i-
nalista, hubie ra sido impos ibl e que las cosas se hu b ieran revelado, con toda su ca r-
ga d e verdad . Y es que la imposicin de tod o vol unta rism o aca ba po r provocal~ tar-
de o te mpra no, la sub levacin de la reali dad, q ue e me rge a l grito d e las cosas son
lo que son .
Algo d e esto se apre nde estud ia ndo histo ri a. Veamos e n q u consis te n a lgunas de
las limitaciones rea les d e la mo na rqua absoluta. Pa ra empeza l~ e l poder Feuda l no
pudo ser barrido e n su to ta lidad, y e n consecue ncia esos restos de do minios Feuda les
se escapaba n de l contro l del mo narca. A su vez, las li be r ta des y fue ros , que e l rey con-
cede a de te rm ina dos g rupos, y sobre todo a las ciuda des, ta mbi n le li m ita n , e n cuan-
to que e l soberano se ve o bligado a res pe tar esas conces io nes, que e n su da hi zo o re-
ci bi como he redadas.
Ade ms, por mu y absolulo que se procla me e l rey, no tie ne los m edios para
im po ne r su a utoridad. Por eje ll1plo, fue im pos ib le el desarro ll o de una polti ca tribu-
taria a bsolutista, a l no sabe r con exactitud ni s iqu ie ra e l nme ro de sbditos de su
re ino. Como consecue nci a de la inves tigacin hist rica , hoy conocemos, e n muc hos
casos con mayo r preci si n que e ntonces, las dime ns iones de mogrficas, socia les yeco-
nmicas de unos re inos que, a l me nos parci a lme nte, era n desconocidos por los mo-
narcas absolutos, y por lo tanl o ta mbi n incontrola bles.
Po r otro lado, los agen tes de la Adminis traci n rea l e ludan con facilidad el con-
tro l de la corona. La aulorid ad de los mo narcas sobre los ori c ia les e intende ntes no
f'u e absolut a , hasta e l pu nto de que fue prctica ha bitual la ve n ta de no mbra mientos.
Es ms , e n a lguna ocasi n fue el mismo rey e l que tu vo que compra r cargos, cuando
qu iso recupe ra r la a utoridad que se le haba escapa do. A su vez, el forta lecim ie nto de
la Administ rac in de b ilita el ca rc te r pe rsona l de l poder de l rey, al imponerse las re-
lacio nes ju rdicas y admin istrat ivas a la acci n d irecta de l monarca.
S in e mba rgo, ninguna limitaci n f1.l e mayo r que la habitua l escasez de l d ine ro
ex iste nte e n las arcas rea les. As las cosas, fue im prescindible mante ner los mecanis-
mos de recaudaci n medieva les, si se q uera un cierto grado de e fectiv idad . De este
modo se incurra e n una grave cont radiccin. A la vez que se Favorecfa a los esta-
I....\ S TRAN SFORM /\ CIO ES I DEOLG ICAS: I LUSTRAC i N y LI BERA LI SMO 15
me ntas p'ivi lcgiad os. exe ntos de impuestos, se a Ul11e lll a ba la pres in tributa ria del ter-
ce r estado. Todo e ll o supo na d a r mu c hos pasos at rs e n e l ca mino hac ia esa meta
nunca a lca nzada e n la pl'cti ca . q ue se lla m mo na rqu a absoluta. '
4. Los planteamientos polticos d e la Ilustracin
Si e n lUdas las c aracte rst icas de la Ilu strac i n an le rio rmente descr itas pode mos
e ncont nl r ilustrados discre pa ntes, a la hora de selecc io na r los re presenta ntes d e la teo-
ra po lti ca la clas ifi caci n se hace ms Forzada todava. Nada ti e ne n q ue ve r las
tcol'as ex pu estas por Mo nlesqu ieu con las de Vo lt airl' o las d e Ro ussea u , sa lvo que
coincidiero n e n el ti e mpo y prese nta ban importa nte.s noveda des respecto a l s iste ma
po lti co del Ant ig uo Rgim e n.
. Mo ntesq u ic u , e n su libro El espritu de las Leyes , publi cado en 1748, hace una cr-
ti ca rTolllal contra e l a bsol utismo, que l prefi ere lla mar des potismo. P ro po ne la se-
pa ra ci n y equ ilib,-io de pode res, e n lnea con lo que haba ex puesto Locke e n e l s iglo
a nte ri o r. Dic ha tcora es el funda mento de la o rga n izac i n poltica libe ra l, qu e pro-
cla ma como princ ipi o e n las Cons tituc io nes esc ritas la sepa racin e inde pe nde ncia de
los pode res legisla li vo, ejecut ivo y jud ic ia l.
Po r su pa rte, Vo lta ire no pa rticip de estos plantea m ienl os libe rales. A Vo ltaire no
le preocupa ba la co n centraci n d e poder e n e l monarca sj ste e ra ilustrado. E s ms,
pe nsaba q ue la rrmul a ms eficaz para impla ntar el programa re novador de la Ilus-
tracin e ra la mo na l-qua absoluta. Po r eso se cons idera a Vo ltai re como el ge nuin o
representante terico d el d es poti s mo ilustrado.
Dic ha frmula es la q ue triunfa en el siglo XV III . A modo de res ume n , se puede es-
ta bl ecer e l prog ra ma del d es po tismo ilustrado e n los s iguie ntes pun tos:
a) La orga n izaci n po ltica de los Estados debe ase nl a rse sobre una base racio-
na l, donde los c rite ri os de unifo rmidad y d e centrali smo rija n la vida a dmini stra ti va.
E llo ex iga, e ntre o tra cosas, la e laborac i n de un c uc rpo siste m tico y uniform e de
leyes.
b) La educacin ha de ser re Fo rll1ada , tanto e n sus co nte nidos como e n su o r-
ga ni zacin. De este m odo, la e nse a nza se librara d c la escolstica y de las tradicio-
n.e~ estame nta les , para deja r paso a las d isciplinas t il es, ta les como las c ie ncias po-
SIti vas y las ingelli eras.
e ) En co nexi n con e l punto a nterior, y ex igido po r la idea de l progreso, d eba
desarro ll arse un prog rama ag rcola e industrial, que mejorase la produccin , y po r lo
ta nto las cond iciones ma teria les de la vida.
d) El esta blec imie nto d e d ic ho programa imp lica ba a su vez la e limin aci n de
las tra bas que impeda n la libe rali zac i n d e la prop iedad . Para co nseguir dic ho o bje-
t i VO se pro po ne la desvinc ulaci n y la d esa morti zaci n de la ti en -a.
Ro usseau , por o tra pa rte, ex puso su teora poltica en libros tales como Discurso
sobre l~ desigualdad entre los hombres (J 755) Y El eOI1l/'{/IO social ( 1762) , a pe nas le dos
en su tie mpo. Sobre e l p rime ro de e ll os Vo lta ire le h.i zo ll egar su o p inin po r esc rito,
e n uno de c uyos pn-afos afirma ba : Ja ms se h a c1e rTocha do ta nto inge nio e n que re r
conve rtirnos en besti as. Cuando se lee vuest ro li bro da n ganas d e a nda r a c ua tro pa-
16 DE LA S REVOL UC IONES LIB ERAL ES A LA PRIM ERA GUERRA M UND IAL
tas. Sin e mbargo, fu e ron s us novelas Emilio ( 1762) Y La nueva Elosa ( 1760), las que
e n mayo r m edid a co nt ribuye ron a divul ga r s u pe nsamie nt o.
En contraste con las doctrinas cOlltrac lua listas de Hobbes y Locke, el contrato de
ROllsseau no es un ac uerdo e ntre un go bernante y el pueblo, s ino slo entre los com-
po ne ntes de la mi s m a sociedad. De es ta unin s urge la voluntad ge ne ra b>, que se
co ns tituye co mo norm a o bje tiva y (mico principio d e m o ra lidad, a l qu e to d os d e be n
somete rse.
En co nsecue nc ia , los go be rn an tes sera n los re p rese nta ntes d e l pu ebl o, e n qui e n
sola m e nte res ide la soberana . Me nos claro es el itine ra ri o trazado por ROllssea u, que
co ndu ce a la vo luntad ge neral. As las cosas, el voto d e la mayora no c rea la vo lun-
tad ge neral, s ino qu e la d esc ubre. De es te modo se co nvi erte e n no rm a no s lo par-a
los que acertaron a desc ubrirla, s ino ta mbi n para la minora, qu e por e rror e m iti s u
voto e n co ntra d e ella.
5. Los planteamientos econmicos de la Uustracin
As com o Newton d escubri un a leyes uni versales e n e l mundo fsi co, un g rupo
d e ilus trados, los ll a m ados fi sic ratas, sostu vie ron qu e la eco no ma tambi n es ta ba re-
g ida por un orde n na tural y un as leyes ge ne ral es. Pe nsa ba n estos hombres qu e ta les
leyes -sa lvando la dife re nc ia d e qu e las leyes natura les ns icas h.iI1c ionan a l marge n
d e la libe rtad del ho mbre- e ran tan leyes natura les}) com o las fs icas; e n co nse-
c ue ncia, la co ndu cta huma na y las leyes pos itivas d e ban a comodarse a estas pautas
na tura les, si es qu e qui e re n propo rcio na r la libe rta d y la feli c idad. As las cosas, es te
nu evo o rde n nat ural , propuesto por los fi s icratas, vena a ocupar e l pues to qu e e n
el pensam ie nt o escols ti co se haba a djudicado a la <<l ey ete rna .
Como el prx imo capt ul o se o c upa es pecfica m e nte d e la evolucin y e l pe nsa-
mie nto econm icos d e este perodo, po r nues tra parte nos limitare mos a a d e la ntar te-
leg rfi camente los rasgos ge neral es d e l pe nsa miento eco n mico d e la flu stracin. Ade-
m s d e Turgot y Dupont d e Neumours, perteneci a esta es cue la eco nmi ca Franyo is
Ques nay, el m s importa nte de tod os e ll os y cons iderad o s u fund ad o r. Su obra m s
conoc ida, publicad a e n 1758 , se titula Tableau conomique. A m o d o d e s ntesis, e l pe n-
sa mie nto d e es tos autores pued e resumirse e n e l enunc iad o d e cuatro leyes:
1) La ley d el imers: e l indi viduo busca s ie mpre la m x ima satisfacc i n co n e l
mnimo esfue rzo.
2) La ley de la acumulacin: la riqu eza ge nera l es la s uma de las riqu ezas parti-
c ular-es.
3) La ley de la annona: e n el o rd e n natural , la bsq ued a d e l inte rs part ic ular
no provoca conflictos.
4 ) La ley de la libertad: las tres leyes a nte riores "ige n co n ple nitud, obte nie nd o e l
mx imo re ndimi e nto slo c ua ndo ex is ten co ndi c io nes d e compe te ncia perfec ta; es d e-
c ir, c uando fun c io na n libre mente la oferta y la demanda.
En consecue nc ia, se a p licaba a la eco noma la conocida co nclus in dellaissez (ai-
re, laissez passer, le monde va de lui-m em e (<<dejad hace r, d eja d pasa r~ e l mund o s ig ue
s u propio camino). A pa rtir d e este m o m e nto, se da ba la salida de una carre l-a don-
I,AS TRA NSFO RMAC IONES I DEOLG ICAS: I LUSTRAC i N y LIB ERA LI SMO 17
d e lodos los indi vidu os poda n co mpe tir~ e n un cl ima de a bsoluta li bertad. Pe ro a l re-
d ac tar e l regla me n to, slo ull a cosa ha ba pasad o inadve rtid a el los j ueces d e aq ue ll a
s ing ul a r competi cin eco n mica : no to d os sa la n d e l mis mo punto. Los ms podero-
sos partan co n una ve ntaja , qu e con el ti e mpo no hi zo s ino ag ra nd a rse. E l nfas is
pues to e n la libe rtad eco n mi ca.Y s us induda bles ve ntajas, hi zo qu e no se pres ta ra la
a te nci n d e b ida a los g ra ves prob lemas soc ia les que, d e hec ho, e mpeza ba n ya a s ur-
g ir e nt re tanto o ptimis m o.
Bibliografa
En princ ip io, hay q ue decir qu e las pginas a nt eriores SO I1 deudoras d el magiste ri o de
Gon zalo Redo ndo , qu e co n s u pro pues ta del trad icio na lismo cultlll'a l" ha abie rt o, recien te-
me nt e, nu evos ca uces a la in vesti gac i n hi st ri ca y ha fac ilitado la comp re nsi n de l pa sado
C0 l11 0 pocos. Oc lodos sus escritos, para es te ca ptu lo se recom iend a la lec tura d e estos dos:
La pe rso na age nte de la his toria )) , e n Las illdividualidades en la hisfOria, Ac ()s de las 11 Co n-
ve rsa c iones Inte rn acional es de His toria, Pamplona. 1985. Y la larga y e njundiosa in trod uc-
ci n ( 127 pginns, qu e bien podran se r un li bro exe nt o) de s u Hisloria de la Iglesia en Espa-
,ia 193 1-/939, t. 1: La Segullda Repblica . De esta in trod ucci n, inte"esan es pec ia lme nt e los
ca ptulos titul a dos (( El progreso de la libe rt ad , (( La Re fo rma protesta nte. un a solu c i n d e
co ntinuidad .v (( Los ava nces de la secu la ri zac i n (pp. 15-49).
Po r traLarse de o bras cls icas.v po r lo tan to CHiles. se c itan a co ntinu ac i n sin ningn co-
me ntari o y po r o "de n a lfab ti co. las s ig ui en tes:
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