Trabalho no capitalismo

contemporneo: pelo fim das

teorias do fim do trabalho

Marcelo Dias Carcanholo e

ioo Leonardo Medeiros

Professores de Economia da Universidade Federal Fluminense

e membros do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas
sobre Marx e o Marxismo (NIEP-Marx)
Trabalho no capitalismo contemporneo: pelo fim das teorias do fim do
trabalho
O artigo recupera o longo debate a respeito da suposla tendncia ao fim do
trabalho no capitalismo contemporneo, que teria transformado a teoria de
Marx numa interpretao da vida social totalmente extempornea. Opondo-
se aos argumentos oferecidos pelos diversos formuladores das teses sobre o
fim do trabalho (Goa, Offe, l-Iabermas, Flardt e Negri, entre outros), o artigo
procura defender, por um lado, que muitos destes argumentos so carregados
de problemas de toda ordem (tericos, categoriais, metodolgicos e empri-
cos). Por outro lado, procura-se demonstrar que, ainda que estivssemos ca-
minhando para uma situao na qual o trabalho deixa de ter importncia na
reproduo social, a interveno crtica de Marx no seria abalada pela aberta
manifestao dessa tendncia: ao contrrio, a importncia dc sua interveno
seria, na verdade, realada.
Palavras Chave: Trabalho; Capitalismo; Karl Marx.

Work in contemporary capitalism: for the end of the theories of the end
of work
'lhe paper resumes the longstanding debate ou the presumed tcndency to-
wards the end of work in contemporary capitalism, which would have trans-
formed Marx's theory into a totally extemporaneous interpretation of social
life. Opposing arguments advanced by the various thinkers who give shape
to the theses about the end of work (Goa, Offe, 1-labermas, Hardt e Negri,
among others), the paper tries to defend, on the one hand, that many ofthe-
se arguments carry with them ali sorts of problems (theoretical, categorical,
methodological and empirical). On the other, it attempts to show that, even
if we were evolving to a situation where work has no importance to social
reproduction, Marxs critical intervention would not be shaken by the open
manifestation of this tendency: contrary lo this, lis importance would be, in
fact, rendered conspicuous.
Keywords: Work Capitalism; Karl Marx.
 Frequentemente, o novo no seno o tratamento mais
exato do antigo, a necessidade de esclarec-lo.

G. Lukcs
Considerando o que disseram e continuam a dizer numerosos fil-
sofos e cientistas sociais nas ltimas dcadas, parece que, finalmente,
podemos (ou poderemos em breve) dizer adeus ao trabalho. As diver-
sas verses dessa tese do fim do trabalho difundiram-se notavelmente
nos ltimos tempos, oferecendo suporte tanto a interpretaes mais
apologticas da forma e do contedo do capitalismo contemporneo,
como - o que nos parece mais grave - a posies pretensamente crti-
cas dessa formao social.
Este artigo pretende discutir esses posicionamentos a partir das
categorias marxianas. A recuperao da concepo original de Marx
a respeito do trabalho, da classe trabalhadora e da dinmica contra-
ditria do trabalho regido pelo capital fundamental para opor-se
tese do fim do trabalho pelo simples fato de que todas as suas ver-
ses particulares so construdas como crtica supostamente limi-
tada perspectiva do autor. Perspectiva essa que, para os defensores
da tese, na melhor das hipteses teria sido superada historicamente
na atual etapa da acumulao capitalista, O que pretendemos mos-
trar que, se a interveno de Marx tomada sem prejulgamentos,
se o efetivo teor de suas colocaes reconstitudo, fica evidente que
174 Outubro ri. 20 1' semestre 2012

a alegao de extemporaneidade de suas.ideias e de sua crtica ao

capital no se justifica.
Com esse propsito, o artigo inicia com uma breve apresentao
das principais formulaes da tese do fim do trabalho no capitalismo
contemporneo. A seo seguinte procura compreender a existncia
dessa tese que conflita com a experincia cotidiana da sociedade capi-
talista, na qual o escopo do trabalho ampliou-se nas ltimas dcadas,
com o propsito de esclarecer os fundamentos objetivos que a tornam
uma forma de conscincia socialmente aceita e difundida. Em segui-
da, discute-se a manuteno do contedo capitalista do trabalho na
contemporaneidade e as mudanas formais do trabalho nos ltimos
tempos. Por fim, defende abertamente o que podemos denominar de
"retorno a Marx" para rejeitar as teses do fim do trabalho e construir
uma interpretao efetivamente crtica da sociedade capitalista.

A tese do fim do trabalho em diversas verses

Ainda que com diversos antecedentes, a popularizao da tese de

que a sociedade avanou ou estaria prxima a avanar para uma etapa
ps-trabalho frequentemente atribuida a Gorz (1982). Do longo ar-
gumento do autor, duas proposies parecem-nos centrais. Primeiro,
Gorz alega que o crescimento da produo e da ocupao no setor
de servios desqualifica a categoria de trabalho (na verdade, para ele,
operrio) produtivo (1982, p. 89-90). Os indivduos repelidos do pro-
cesso de produo industrial e absorvidos pelo setor tercirio consti-
tuiriam unrn classe social s avessas, a "no-classe" de "no-trabalha-
dores" (idem, p. 9-22). Segundo, a revoluo tcnica representada pela
informatizao faria com que o trabalho perdesse sua preponderncia
na produo material e, portanto, o seu estatuto de fundamento do
valor (idepn, p. 91).
Inmeros pensadores no apenas aceitaram prontamente esss
consideraes de Gorz, como acrescentaram ao conjunto do argu-
mento proposies que supostamente reforariam a tese central do
 Trabalho no capitalismo contemporneo 175

fim do trabalho. Offe, por exemplo, procura comprovar com evidn-

cias concretas "a concluso de que o trabalho e a posio dos traba-
lhadores no processo de produo no so tratados como o princpio
bsico da organizao das estruturas sociais" (OFFE, 1989, p. 171). As
"evidncias" apresentadas pelo autor vo desde a postulao de que os
atributos homogeneizantes do trabalho social foram rompidos pela
segmentao, diferenciao e heterogeneidade das situaes atuais
de trabalho at a considerao de que as horas livres dos indivduos
ampliaram-se durante o sculo XX, substituindo horas de trabalho.'
Aps exibir todas as "evidncias" de que dispe, Offe conclui que a
teoria social no deve mais se ater sociedade do trabalho' o que, na
verdade, significa que as categorias associadas teoria social de Marx
devem ser rejeitadas (idem, p. 194-195). Qual seria ento a teoria so-
cial alternativa que daria conta da contemporaneidade? O prprio au-
tor nos responde: a de Habermas, que, em seu juzo,

retrata a estrutura e a dinmica das sociedades modernas no

como um antagonismo enraizado na esfera da produo, mas
como um choque entre os "subsistemas da ao racional in-
tencional'; inediado, de um lado, pe]o dinheiro e pelo poder
e, por outro, por um "mundo vivido' que "obstinadamente"
resiste a esses sistemas (idem, ibidern).

O argumento de Habermas (1992) de que o trabalho no seria

mais central na sociedade contempornea vem acompanhado da

Uma dentre as "evidncias" oferecidas por Offe , para diz-lo honestamente,

desconcertante. Segundo o autor, pesquisas sociolgicas "demonstram" que
a base das estruturas sociais no mais o trabalho (ou melhor, o local de
trabalho), mas a vida cotidiana, o "mundo vivido' Offe no suspeitou que
seu argumento subentende uma prvia aceitao do contedo das pesquisas.
A "evidncia" resume-se, portanto, ao seguinte: pretende-se sustentar que o
trabalho no mais o fundamento da estrutura social pelo simples fato de que
"pesquisas" tenham dito que o trabalho no mais o fundamento da estru-
tura social! Em ltima anlise, sustenta-se que o trabalho no mais central
porque se sustenta que ele no mais central!
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proposta de pens-la a partir de urna esfera da intersubjetividade, i. e.

pela centralidade da esfera da comunicao (ou da ao comunicati-
va, como prefere o autor). Essa intersubjetividade seria caracterstica
do que o autor chama de mundo da vida, definido como

o lugar transcendental onde o que fala e o que ouve se encon-

tram ) onde eles podem reciprocamente colocar a pretenso
de que suas declaraes se adequam ao mundo (objetivo, so-
cial ou subjetivo) e onde eles podem criticar e confirmar a va-
lidade de seus intentos, solucionar seus desacordos e chegar a
um acordo (1-JABERMAS, 1992, p. 126).

J as esferas econmica e poltica, no pensamento de Habermas,

comporiam o que ele chama de sistema. O sistema estaria desacopla-
do do rnundo da vida porque seus meios de controle social, que so o
poder e o dinheiro, no se conciliariam com o espao de maior iden-
tidade formado a partir da ao comunicativa, caracterstica do outro
domnio. Entretanto, o poder e o dinheiro - constitutivos do sistema
- acabariam se sobrepondo, dominando a esfera comunicacional e
colonizando o mundo da vida. A concluso do autor, neste particular,
que a colonizao do mundo da vida pelo sistema confere a forma
contempornea ao processo de reificao.
Como tudo isso se relaciona com a negao da centralidade do
trabalho na vida social? Na concepo de Habermas, a teoria mar-
xiana da reificao trataria apenas de uma das formas do processo
mais amplo de reificao, de modo que Marx teria cometido o erro
de generalizar um caso especfico de subsuno do mundo da vida
ao sistema (idem, p. 342). Por isso a teoria do valor do Marx teria,
do ponto de vista lgico, uma validade restrita, e, do ponto de vista
histrico, uma relevncia cada vez menor, dadas todas as modifica-
es vivenciadas nos ltimos tempos. Por exemplo, a debilidade da
teoria do valor de Marx seria atestada pelo fato de que a revoluo
microeletrnica teria deslocado o trabalho como principal produtor
 Trabalho no capitalismo contemporneo 177

de riquezas (assim como em Gorz). Mais do que isso, a cincia teria se

tornado a principal fora produtiva. 2
interessante assinalar, nesse ponto, que a aceitao de que o
centro dinmico da sociabilidade contempornea reside na esfera co-
municativa - proposio por si mesma controversa - no requer ne-
cessariamente a aceitao da tese do fim do trabalho. A polmica in-
terveno de Hardt e Negri, por exemplo, admite sem qualquer ques-
tionamento a ideia de que as novas tecnologias, principalmente de
comunicao, e a informtica em geral, teriam deslocado o trabalho
industrial do centro da produo capitalista, que passaria a ser ocu-
pado pelo "trabalho imaterial". De acordo com os autores, o trabalho
imaterial, "envolvido em comunicao, cooperao, e na produo e
reproduo de afetos" (HARDT e NEGRI, 2001, p. 53) impulsiona '
setor de servios, no topo da economia informacional" (idcni, p. 293).
Hardt e Negri rejeitam, todavia, tanto a ideia de que o trnsito do
capitalismo industrial para o capitalismo informacional possa ser ca-
racterizado quantitativamente (isto , pelo nmero de trabalhadores
ocupados em cada setor da produo) quanto a tese do fim do traba-
lho. Ao contrrio, os autores argumentam que o escopo da produo
se amplia a ponto de que ela se confunda com as demais esferas da
vida, O "trabalho imaterial" seria justamente o fundamento concreto
desse processo, por seu carter presumidamente comunicativo, afeti-
vo e simblico (idem, p. 209-2 lo). No se afirma o fim do trabalho,
mas o fim da antiga forma de trabalho (cuja centralidade, na opinio

nitida a completa negao do argumento marxiano. A concluso de

1-labermas de que a cincia a principal fora produtiva permite supor que,
pan ele, a cincia tornou-se a principal fonte produtora de valor e, portanto,
de mais-valia. Isso porque 1-labermas nitidamente confunde produo mate-
rial (processo de trabalho - trabalho concreto) com produo capitalista de
valor (processo de valorizao - trabalho abstrato). O resultado o juizo de
que o esforo de Marx para mostrar que a mais-valia fruto do trabalho (vivo)
tornou-se ultrapassado.
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dos autores, estaria na indstria) e a constituio de uma nova forma

(baseada no "trabalho imaterial"). 3
Do controvertido argumento de Hardt e Negri, limitemo-nos
aqui ao que nos parece que pode ser admitido como uma espcie de
acordo mnimo: ainda h trabalho, e muito! Trabalho de toda sorte,
pago, no-pago, por conta prpria, escravo, em fbricas, em estdios
de televiso, em universidades, em domiclio ) por turnos, em jornadas
definidas ) com ou sem horas extras ) material ou imaterial (no senti-
do marxiano) etc., em todas as atividades e instncias sociais. Diante
de uma realidade como esta, emprica no sentido amplo da palavra,
mesmo o analista mais distrado teria de concordar que ainda se tra-
balha. Se assim, por que, ento, muita gente de gabarito, respeitada
intelectualmente, concluiu, ao examinar a dinmica do capitalismo
em sua fase atual, que o trabalho , no mximo, uma relao social
em extino (talvez j extinta)? essa a questo que consideramos
verdadeiramente decisiva neste debate.

Por que surgiu a ideia de que

o trabalho chegou ao fim?

Dentre as diversas razes para a formao desta interpretao

equivocada, quatro nos parecem determinantes. Primeiro, e no por
acaso, pode-se especular que a ideia de que o trabalho tenha desapa-
recido do mapa concreto e terico possa ter alguma relao com o
alto grau de mecanizao de determinados setores da produo capi-
talista e com a extenso de boa parte dessa produo (principalmente

Parece-nos importante registrar que Hardt e Negri compartilham com os

defensores da tese do fim do trabalho o entendimento de que necessrio
um conjunto categorial radicalmenie novo e ajustado s novas condies do
capitalismo contemporneo. Isso, para os autores, exigiria urna reforraulao
substantiva do argumento de Marx. Em suas palavras: 'devemos nos afastar
das teorias de Marx, na medida em que o objeto de sua critica, a produo
capitalista e a sociedade capitalista como um todo, mudou" (HARDT e
2005, p. 189).
 Trabalho no capitalismo contemporneo 179

industrial) para regies da periferia do sistema. 4 Essa realidade, no

entanto, no parece fundamentar a concluso do desaparecimento do
trabalho. Por um lado, o alto grau de mecanizao no implica neces-
sariamente reduo absoluta do trabalho (nmero de horas e/ou pes-
soas ocupadas), ainda que represente uma significativa diminuio
relativa (queda da participao da fora de trabalho no capital total
ou como proporo do valor do produto). 5 Quanto ao movimento do
trabalho para fora do eixo central da economia capitalista ) o correto
falar de uma extenso do trabalho, como o fizemos, e no de um des-
locamento do centro para a periferia. Para ser mais claro, o trabalho
no se reduziu em lugar algum. Ao contrrio, a sua lgica capitalista
que foi ampliada extensiva e intensivamente, tomando conta de todas
as regies do globo.
Desde j, temos de ressaltar que, independente do grau de cons-
cincia dos formuladores das teorias do fim do trabalho, trata-se de
uma interpretao da realidade social que em muito contribui para
mascarar as formas de subordinao da classe trabalhadora nos pa-
ses que, atualmente, abrigam uma parte representativa da produ-
o mundial - como se o trabalho efetuado na China, ndia, Bolvia,
Tibet, Brasil, por exemplo, pudesse ser solenemente ignorado. Pode-
se sugerir, para quem o queira investigar, que o grau de aceitao
dessa concepo absurda tem ntima conexo com o evidente papel
ideolgico que ela desempenha na reproduo do capital. Pode no
ser pura coincidncia, ento, que os formuladores das teorias do fim
do trabalho se sintam obrigados a rejeitar, muitas vezes radicalmente,
ascendncias tericas que vislumbrem a transformao da realidade
social - em especial, Marx.

Pode-se recordar brevemente que, durante o Sculo XX, a produo capitalis-

ta estendeu-se para regies diversas de todos os continentes.
prudente observar que a reduo relativa da fora de trabalho no apenas
no nega a importncia do trabalho, como a refora, unia vez que a maior
transformao de meios de produo pela fora de trabalho nada mais do
que o aumento da produtividade do trabalho.
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Alm da primeira razo acima indicada ) diretamente relaciona-

da realidade objetiva, as outras trs que nos parecem merecer uma
considerao imediata so relacionadas a erros, alguns deles crassos,
na compreenso e emprego de categorias-chave para o tratamento do
tema. Como sempre, a acusao de erros de categoria pressupe uma
determinada orientao terica. No caso, as categorias compem o
repertrio marxiano de interpretao da sociedade capitalista e os er-
ros no uso destas categorias podem ser tomados como uma tentativa
de reviso mal sucedida.
O erro de categoria mais bsico dos bsicos, nem sempre asso-
ciado a uma tentativa de reviso da obra de Marx, a confuso entre
trabalho e indstria, o que no tem, na realidade, o menor amparo no
trabalho do autor. relativamente bem conhecida a caracterizao
do trabalho concreto por Marx (1998, L. 1, vol. 1, cap. V). Para ele,
trata-se da atividade mediante a qual a espcie humana cria, em dado
grau de desenvolvimento social, as suas condies de existncia. Ao
descrever o trabalho nesta formulao abstrata (geral) e transcenden-
te, Marx no qualifica as atividades particulares que compem esta
atividade geral de reproduo (social) do gnero humano. E nem po-
deria faz-lo, pois a sociedade s reproduz as suas condies de exis-
tncia (num dado estgio do desenvolvimento social) se reproduzir a
totalidade das relaes sociais. Dito de outra forma, toda e qualquer
atividade que integra a diviso social do trabalho trabalho, seja uma
atividade industrial ou no! Parece-nos, neste caso particular, mais
um equvoco de compreenso, de leitura, difundido certamente com
o apoio de erros crassos de traduo, do que outra coisa qualquer. 6
Do ponto de vista estritamente terico, tambm contribui para
a confuso entre trabalho e indstria, por um lado, a dificuldade
de compreender a acepo da palavra indstria tal como a empre-
ga Marx e, por outro, o fantstico equvoco quanto concretude do

6
Por exemplo, a traduo deArbeiter por operrio e dc Arbeiterk!asse por classe
operria. mbora o termo operrio possa ser empregado como sinnimo de
trabalho, evidente que ele transmite a ideia de trabalhador industrial, dc
trabalhador de "cho de fhrica", corno se diz.
 Trabalho no capitalismo contemporneo 181

trabalho imaterial. No que tange a este ltimo, suficiente recordar

que, em momento algum e de nenhuma forma, Marx sugere que s
valem como formadores de valor determinadas formas concretas de
trabalho, isto , aquelas que criam mercadorias, digamos, tangveis. J
nas primeiras linhas de O Capital, o autor explcita este ponto de vista
quando afirma que as mercadorias so coisas que satisfazem "necessi-
dades do estmago ou da fantasia" (idern, p. 57).
Sobre o significado de indstria na obra de Marx, no nos parece
restar dvida de que seja um sinnimo de produo em geral. Por isso,
o autor menciona a indstria agrcola; por isso, descreve o professor
como trabalhador industrial; por isso, a categoria que se refere ar-
ticulao dialtica entre o contedo-capital e as suas diversas formas
(produo e circulao de mercadorias), isto , o capital em geral, re-
cebe de Marx a denominao capital industrial, independente do fato
da concretude dessa produo se dar na indstria, na agricultura ou
nos "servios' O autor parece ter sido suficientemente claro quando
afirmou que,

nos estdios de circulao, o valor-capital assume duas for-

mas, a de capital-dinheiro e a de capital-mercadoria; no estdio
da produo, a forma de capital-produtivo. O capital que, no
decurso de todo o seu cido, ora assume, ora abandona essas
formas, executando atravs de cada uma delas a funo corres-
pondente, o capital-industrial, industrial aqui no sentido de
abranger todo ramo de produo explorado segundo o modo
capitalista (MARX, 1998, L. II, p. 62).

O segundo erro de categoria que favorece o entendimento veicu-

lado pelas teorias do fim do trabalho (e no s por elas) aquele que
envolve a reduo da condio de classe condio de ocupao: ou
seja, ao entendimento de que trabalhador (integrante da classe traba-
iliadora) to-somente quem est ocupado diretamente pelo capital.
Mais uma vez, parece-nos possvel afirmar decididamente que no
faz sentido, desde a perspectiva marxiana, supor que a desocupao
182 Outubro n. 20 1" semestre 2012

ou subocupao converta o trabalhador em outra coisa que no um

trabalhador - desocupado ou subocupado. precisamente por essa
razo que Marx reconhece que a classe trabalhadora mobilizada pelo
capital distribui-se em dois contingentes: o exrcito de trabalhadores
ativos (ocupados diretamente pelo capital) e o exrcito industrial de
reserva (trabalhadores em "espera' para empregar o termo de Marx). 7
Essa reduo da condio de classe condio de ocupao leva,
ainda, a que muitos intrpretes do desenvolvimento capitalista con-
cluam diretamente da real modificao da estrutura ocupacional uma
presumida transformao da estrutura de classes e, por seu interm-
dio, do "sujeito poltico' dos 'atores sociais" etc- Naturalmente, pode
haver e de fato h mudanas na estrutura de classes que fundamenta
a sociedade capitalista, ainda que essas mudanas operem no pla-
no formal. Todavia, corno dito, no so os movimentos da estrutu-
ra ocupacional, por definio contingentes, a causa necessariamente
determinante da dinmica das classes sociais no capitalismo. O que
determina a estrutura de classes de urna sociedade qualquer no so as
especificidades dos indivduos no interior de cada classe (ocupao,
condies de vida e trabalho etc.), mas o fracionamento entre os gru-
pos de seres humanos que emerge causal e casualmente na histria.
Por exemplo, o que permite qualificar um indivduo como escravo
numa sociedade escravocrata no a condio particular de sua su-
bordinao (escravo domstico ou c( d tvo escravo bem ou mal
tratado, do campo ou da cidade etc.), mas o fato de que ele esteja su-
jeito prpria relao social de subordinao.

Como disse Paulo Eduardo Arantes (2001, p. 318); "mo 61 possvel a algum
permaiecer 'fora da sociedade, pois ncm mesmo os mortos o conseguem. Pela
ensima vez: o desempregado no foi 'excluido' do mercado, simplesmente no
encontra mais quem lhe compre a fora de trabalho, assim como o pobre 6 um
consumidor como outro qualquer, s que insolvvel - numa palavra, o mercado
uma formao social que no admite nenhum 'exterior
 Trabalho no capitalismo contemporneo 183

Por fim, no se pode minimizar o efeito pernicioso da indiscrimi-

nada utilizao da categoria capital. 8 J em seu tempo, Marx chamou a
ateno para o fato de a cincia econmica empregar acriticamente (e
anistoricamente) a categoria capital para designar qualquer forma de
propriedade que pudesse potencialmente se ampliar em termos me-
ramente quantitativos (MARX, 1998, L. III, vol. 6, cap. XLVIII). Mas,
nem mesmo Marx seria capaz de imaginar que a cincia econmica
conseguiria estender os limites dessa compreenso equivocada do ca-
pital at literalmente todas as formas concretas de propriedades: hoje,
desde a natureza (capital geogrfico e ambiental) at o conhecimento
(capital intelectual) e, no limite dos limites, a prpria existncia hu-
mana (capital humano) so considerados formas de capital.
O uso indiscriminado da categoria capital interessa-nos aqui,
particuiarmente, por conta da ideia de capital humano, que uma
forma diferente de enunciar o fim das classes sociais. Afinal de con-
tas, se mesmo o total despossudo torna-se capitalista, capitalista de si
mesmo, todos, de fato, somos capitalistas! 9 Para no consumir muito
tempo e espao na recuperao deste argumento bastante conheci-
do, basta enfatizar o essencial: que, para Marx, capital no exata-
mente algo de que se tem propriedade com o objetivo de valorizao.
Capital, para o autor, a organizao de trabalho (forma de trabalho)
cuja configurao estrutural determina por si mesma um movimento
tendencial de autoexpanso.
Que essa forma histrica do trabalho exija uma forma social es-
pecfica, que ela exija e reponha uma determinada distribuio da
propriedade, que ela exija uma determinada relao entre a classe
dos proprietrios e a classe dos trabalhadores, isso em nada mo-
difica o contedo capturado pela categoria capital: , como disse

Qualquer categoria que inclua tudo deixa de servir ao papel de categoria: se

tudo x, x exatamente.., nada!
Alis, no apenas os seres humanos, ao menos para o prmio Nobel de
Economia Gary Becker. Em sua formulao clssica da teoria do capital
humano, Becker (1964, p. 49) informou-nos da existncia de um inusitado
capital - elefante.
184 Outubro n. 20 1 semestre 2012

sinteticamente Marx, uma relao social, no sentido mais amplo pos-

swl da palavra. Segue-se da que mquinas, equipamentos, fora de
trabalho, dinheiro etc., no so, por sua prpria constituio, capital;
so capital quando participam direta ou indiretamente da dinmica
de autoexpanso do trabalho e, ao participar desta dinmica, do for-
ma ao capital (isto , so forma do contedo-capital).
As quatro razes acima apontadas parecem-nos contribuir para
entender e explicar a formulao de uma teoria absurda sobre o atual
estgio de desenvolvimento social, aquela que anuncia o fim do tra-
balho como fato consumado. Assumindo desde j um tom conclusi-
vo, podemos agora enfatizar a posio que explicitamos nas primeiras
linhas deste texto: a de que o trabalho ainda existe, central, ainda
expande seus limites extensa e intensivamente, mesmo que sob a l-
gica de valorizao do capital. Isso conduz diretamente a um segundo
plano argumentativo, que gira em torno da seguinte questo: o que h
de especfico no trabalho hoje?

Manuteno do contedo capitalista do trabalho

Para respond-la, preciso, antes de tudo, enfatizar que, a despeito

das inmeras e importantes mudanas deforma do trabalho, das in-
meras e importantes mudanas no processo de trabalho, no mbito do
trabalho concreto, til, o contedo do trabalho comandado pelo capital
segue inalterado. Isso quer dizer, simplesmente, que vivemos sob a mes-
ma forma social, a saber, a forma de sociedade na qual a mediao en-
tre os seres humanos passa obrigatoriamente pelo trabalho, ou melhor,
pelo trabalho socialmente igualado como propriedade das mercadorias
produzidas (valor). Em uma expresso: pelo trabalho abstrato.
Os seres humanos, por conseguinte, relacionam-se pelo traba-
lho, encaram uns aos outros como portadores de trabalho - na figura
do dinheiro, o "nivelador radical" (MARX, 1998, L. 1, vol. 1, p. 158-
159) -, perseguem obstinadamente ampliar o trabalho que possuem.
Por isso, no capitalismo, o trabalho, a produtividade do trabalho e a
 Trabalho no capitalismo contemporneo 185

riqueza produzida tendem a crescer, tem de crescer e, de fato, cres-

cem. Consequentemente, hoje, como sempre nesta forma social, a
lgica prpria do trabalho comandado pelo capital estranhada: o
trabalho ainda dotado de um dispositivo interno de autoexpanso.'
Alm disso, a dinmica do trabalho estranhado ainda se objetiva,
e tem de se objetivar, pela explorao do trabalho pelo capital: a rela-
o assalariada e a segmentao de classes que lhe correspondente
configuram a organizao social necessria para que a dinmica do
trabalho estranhado se objetive. Como demonstrou Marx," a relao
assalariada cria as condies para a superao do carter fragmen-
tado do trabalho que marcava as formas de produo que o capital
encontrou imediatamente diante de si. A socializao do trabalho
pelo capital (que se inicia pela aglomerao espacial de trabalhadores
assalariados) condio indispensvel do aumento da produtividade
do trabalho, condio sem a qual a possibilidade de crescimento do
escopo do trabalho e da riqueza social teria como limitante a jornada
de trabalho e o crescimento da populao. Como toda socializao do
trabalho implica "poupana de trabalho" e, portanto, reduo do va-
lor unitrio das mercadorias, ela se constitui uma arma indispensvel
na concorrncia entre os diversos capitais e, assim, uma determina-
o tendencial da dinmica capitalista. Por isso se pode afirmar que
o aumento do escopo (extensivo e intensivo) do trabalho continua a
pressupor a socializao do trabalho promovida pelo capital.
Em suma, ainda estamos numa sociedade na qual todos so su-
bordinados a uma dinmica do trabalho que se pe por si mesma.
"Todos" neste caso, tem abrangncia ilimitada, envolvendo tanto 0g
trabalhadores ocupados e desocupados, que tm no trabalho a garan-
tia de sua subsistncia social e mesmo biolgica, quanto os prprios
capitalistas, que so compelidos pela concorrncia a empurrar adian-
te a produo a qualquer custo, ou melhor, ao menor custo possvel

Devemos a Mrio Duayer essa sinttica formulao do argumento de Marx.

Ver, particularmente, os Captulos LX e Xlv do Livro 1 de O Capital (MARX,
1998).
186 Outubro n. 20 1 semestre 2012

(contraditoriamente, em termos de trabalho). Expressa essa subordi-

nao universal o fato de que todas as instncias da vida social, desde
as relaes farni]iares at a religio, os esportes etc., sejam submetidas
lgica autoexpansiva do trabalho estranhado (capital).
precisamente porque a essncia do trabalho sob comando do ca-
pital - o contedo desta forma social de trabalho - no se modificou,
que preciso muito cuidado para no supervalorizar as mudanas de
forma do trabalho capitalista. Tais mudanas so certamente funda-
mentais para revelar as contradies do movimento do capital, isto ,
o modo de manifestao concreto das tendncias que caracterizam
a produo capitalista. Por mais representativas que sejam do ponto
de vista do trabalho concreto, essas mudanas deforma no podem
ser hipostasiadas, tomadas como mudanas de contedo, tal como o
fazem as teorias do fim do trabalho. Para formular o problema na
mesma linguagem que Marx empregou em suas obras, a especificida-
de da produo capitalista, da sociedade regida pelo capital, o valor
enquanto tal (o prprio trabalho abstrato, a prpria socializao me-
diada pelo trabalho) e no a forma concreta de produo do valor.' 2
Sem perder de vista a permanncia essencial do trabalho no capi-
talismo (contemporneo), podemos finalmente tratar de algumas de
suas diferenas.

Mudanas formais do trabalho no

capitalismo contemporneo

Seria evidentemente impossvel tratar com a mincia necessria

do extenso conjunto de transformaes formais que o trabalho e a so-
ciedade sofreram no capitalismo contemporneo no espao deste tex-
to. Para isso, seria preciso esclarecer exatamente, entre outras coisas,

2
Cremos que, ao adotar essa posio, pode-se rever criticamente a literatura re-
cente sobre as famosas "modificaes no mundo do trabatho' inclusive as de
corte marxista, que enfatizam quase exclusivamente as mudanas dc forma,
muitas vezes tornando-as como indicio de urna efetiva transformao social.
 Trabalho no capitalismo contemporneo 187

o sentido do qualificativo "contemporneo" - o Desde quando?" e o

"De que forma?" Aqui nos limitaremos a simplesmente assinalar uma
ou outra mudana no carter til do trabalho, dentre aquelas que se
evidenciaram nas ltimas dcadas.
Em primeiro lugar, podemos destacar o crescimento do exrcito
industrial de reserva em escala global, que amplificou dois pressupos-
tos da reproduo do capital. Por um lado, ampliou-se a necessidade
de destinar uma parcela da riqueza social para a manuteno, ao me-
nos biolgica, e o "adestramento" (educao) da populao desocu-
pada, de maneira que ela possa ser imediatamente aproveitada pelo
capital quando necessrio.' 3 Por outro lado, torna-se mais premente
a emergncia de formas de conscincia que dem conta da fantstica
proliferao de desocupados, pobres e miserveis. Por se tratarem de
formas de conscincia exigidas pela prpria reproduo social (pois
uma sociedade no se reproduz sem ideias, sem uma interpretao
de si mesma), no surpreende que muitas das vezes o trabalhador
seja considerado - inclusive por si mesmo - culpado por sua prpria
condio. Esse o caso, por exemplo, da famigerada teoria do capital
humano, que nos assegura que o trabalhador, por ser capitalista de si
mesmo, responsvel por sua capacidade ou incapacidade de provir-
-se do mercado.
Segundo, parece-nos claro que a colonizao de novas esferas da
sociedade pelo capital amplia a abrangncia do trabalho, inclusive
imaterial (trabalho que produz coisas intangveis, mas "concretas").
No caso da ampliao do escopo do trabalho imaterial, o seu impacto
sobre a constituio essencial do capital tende a ser sobrevalorizada

justamente essa a causa efetiva do incrvel aumento das atividades pseudo-

filantrpicas, "pilantrpicas" no juizo de muitos: podemos dizer que se esten-
deu nas ltimas dcadas um antigo nicho de mercado da "solidariedade' ou
ainda que surgiu uru rentvel ramo da diviso social do trabalho especializado
em produzir pobres-prontos-para-trabalhar. , naturalmente, um pressupos-
to deste mercado da solidariedade que os programas de produo de pobres-
prontos-para-trabalhar no eliminem a condio de pobreza, sem a qual no
haveria pobres, nem programas sociais, nem filantropia, nem solidariedade,
nem o mercado da solidariedade!
188 Outubro n. 20 1' semestre 2012

pelas diversas interpretaes da critica de Marx ao capitalismo que

entendem que o autor conferia indstria (agora no sentido de "se-
tor secundrio") e ao trabalho "material" alguma precedncia na di-
nmica capitalista. Partindo dessa interpretao da teoria de Marx,
o crescimento do trabalho imaterial pode ser compreendido, e de
fato foi, como a comprovao concreta da tese do fim do trabalho
ou, no mnimo, como prova de que essa modalidade de trabalho te-
ria assumido o posto de eixo dinmico do capitalismo, presumida-
mente ocupado pelo trabalho "industrial" na etapa da acumulao
anterior.' 4 Naturalmente, rejeitada tal interpretao de Marx, como
aqui o fizemos, as duas concepes que nela se fundamentam podem
ser qualificadas como equivocadas e mistificadoras. E, nesse caso, o
crescimento do trabalho imaterial pode ser tido como o fundamento
objetivo da mistificao.
Por fim, podemos destacar que o carter estranhado do trabalho
objetivou-se ainda mais, manifestando-se de modo explcito e varia-
do, por exemplo, quando os trabalhadores provocam, em sua prtica,
efeitos trgicos para a prpria classe trabalhadora. Quando trabalha-
dores aplicam o rendimento de seu trabalho em ttulos (aes, pou-
pana, fundos etc.), e no raramente se creem capitalistas, passam a
depender literalmente da elevao do preo ou dos rendimentos des-
tes ativos, mesmo quando - ou talvez, principalmente - tal elevao
tem por base verdadeiras tragdias para a classe trabalhadora, como
as demisses em massa que sucedem os lucrativos processos de fuso
e aquisio, o aumento das taxas de juros, os processos de "reenge-
nharia" etc.
O limite dessa situao a operao dos fundos de penso, nos
quais trabalhadores assumem, de fato, a perspectiva do capital. Como.
s sabe, os fundos de penso so fundos de aposentadoria que cor-
reni mundo afora em busca de valorizao. Pelo volume de recursos
reunidos, e por sua prpria lgica, muito comum que os fundos de
penso participem das privatizaes e das megafuses, cujos efeitos

Essa , por exemplo, a interpretao de Hardt e Negri (2001 e 2005).

 Trabalho no capitalismo contemporneo 189

sociais deletrios so bastante conhecidos. Aquilo que, para o indiv-

duo e parece ser benfico, demonstra-se para a totalidade da classe
algo catastrfico.
Esse ltimo processo torna ntida a relevncia das mudanas de
forma do trabalho para a anlise do capital e de sua dinmica contra-
ditria, pois envolve profundas transformaes tanto no movimento
do capital, quanto na estrutura de classes, inclusive no que diz respei-
to conscincia de classe. Mesmo assim, como dissemos por diversas
vezes, por mais relevantes que sejam, estas e outras mudanas "mera-
mente" formais no alteram a essncia do trabalho nesta forma de so-
ciedade comandada pelo capital. Por isso, indispensvel, na teoria e
na prtica, no perder de vista que a flexibilidade formal do capital o
que o permite movimentar-se em meio s suas contradies, constan-
temente repostas dialeticamente, levando adiante a dinmica muda
e incontrolvel da ampliao do escopo do trabalho como finalidade
autnoma. Neste particular, para aqueles que procuram compreender
e se contrapor lgica do capital, o ponto no rejeitar criticamente
Marx; o ponto resgatar o fundamental de suas ideias, atualizando-
-as quando preciso, para, a partir de uma interpretao radicalmente
crtica da sociedade capitalista, restaurar a subjetividade necessria
para super-la.

De volta a Marx

H diversas contribuies que podem sedimentar o terreno do

"retorno a Marx" que propomos.' 5 No caso do Brasil, uma referncia
sempre presente Antunes (1999 e 2002), de maneira que concen-
tramo-nos nela. Antes de tudo, importante registrar que - naquilo

No que diz respeito interpretao marxiana do trabalho sob forma capi-

talista, sugerimos fortemente Lukcs (1979 e 1986, cap. 1). No que diz respeito
s transformaes formais dessa atividade ocorridas durante o sculo XX,
podemos mencionar aqui, por exemplo, mas no exaustivamente, Callinicos
(1989, cap. 5), Mszaros (2002), Postone (2006) alm dos dois autores tratados
mais proximamente no corpo do texto, Antunes e Kurz.
190 Outubro n. 20 1' semestre 2012

que mais substantivo para este texto - Antunes acerta no apenas ao

rejeitar a tese do fim do trabalho, mas em rejeit-la pelos motivos cer-
tos. Isto , o autor deixa claro em todos os seus textos que a produo
comandada pelo capital passou por mudanas formais importantes,
que inclusive recondicionaram o movimento imanente de seu conte-
do, sem, no entanto extingui-lo. Para ele, enfim, o trabalho no foi
extinto pelo capital. Ao contrrio, o trabalho mudou de forma para
preservar o contedo-capital.
Para aproveitar ao mximo o argumento que Antunes desen-
volve com o propsito de demonstrar a inadequao da tese do
fim do trabalho, parece-nos, entretanto, necessrio evitar algumas
imprecises e impropriedades que poderiam conduzir a uma in-
terpretao contraditria. A mais fundamental delas o trnsito
sem qualquer mediao que o autor estabelece entre a questo da
centralidade do trabalho e a da centralidade da classe trabalha-
dora. Para diz-lo em poucas palavras, Antunes entende que as
modificaes no mbito do trabalho impem uma reformulao
crtica da categoria "classe trabalhadora' Tal reformulao resulta
na categoria "classe-que-vive-do-trabalho" que "pretende dar con-
temporaneidade e amplitude ao ser social que trabalha, classe
trabalhadora hoje, apreender sua efetividade, sua processualidade
e concretude" (ANTUNES, 1999, P. 101).
Se h um sentido contemporneo da condio da classe traba-
lhadora, que justifica uma nova categoria, obrigatrio indagar: que
sentido esse e qual sua distino do "sentido anterior"? preciso
recorrer aqui letra dos textos. Em Adeus ao Trabalho?, Antunes nos
esclarece que utiliza "a expresso classe-que-vive-do-trabalho como si-
nnimo de classe trabalhadora" (ideni, 2002, p. 186). Ora, se so sin-
nimos, como justificar a necessidade da "nova" categoria? Duas pas-
sagens talvez ajudem a esclarecer o ponto. Na primeira, o autor alega
que "essa noo amplia e incorpora a ideia de proletariado industrial"
(idem, p. 121). Na segunda, Antunes afirma que "a classe-que-vive-
-do-trabalho, a classe trabalhadora, hoje inclui a totalidade daqueles
 Trabalho no capitalismo contemporneo igi

que vendem sua fora de trabalho, tendo como ncleo cen6-al os tra-
balhadores produtivos (no sentido dado por Marx, especialmente no
Captulo VI, Indito)" (idein, 1999, p. 102).
O problema, em ambos os casos, resume-se ao seguinte: Antunes
cr ou faz crer que a qualificao do trabalho (como produtivo ou im-
produtivo, industrial ou "de servios' empregado ou desempregado
etc. indispensvel para sustentar tanto a categoria que representa
a classe subordinada pelo capital (como quer que a denominemos)
quanto, em um plano mais geral, a crtica a essa formao social. Em
nosso juzo, e aqui seguimos Marx muito de perto, trata-se justamente
do oposto.
Por exemplo, Marx nunca sustentou que a classe trabalhadora
se reduzisse aos trabalhadres produtivos, industriais, ocupados ou
relacionados ao trabalho "materiaj' Classe trabalhadora inclui, oh-
jetivamente e na correta leitura do autor, o conjunto de indivduos
compelidos pela prpria condio social a reproduzir sua existncia
material (vida) e social mediante a venda da prpria fora de trabalho.
Isso no implica, importante salientar, que o trabalhador necessa-
riamente venda sua fora de trabalho num dado momento do tempo
ou que viva desta venda) 6 De forma geral, a nica condio para que
um indivduo integre a classe trabalhadora ter sua condio de vida
e social subordinada ao aproveitamento de sua fora de trabalho pelo
capital, seja esse aproveitamento efetivo ( trabalhador ativo) oupoten-
cia! (trabalhador "em espera"), direto (nos prprios circuitos de valo-
rizao do capital) ou indireto (nas atividades sociais indispensveis
,produo de valor, mas externas a essa produo). O carter amplo
dessa concepo de classe trabalhadora comparece na seguinte passa-
gem de Marx: "Por 'proletrio' deve entender-se economicamente o
assalariado que produz e expande o capital e lanado rua logo que

6
precisamente por isso que Marx eriatiza, como vimos, o papel desempen-
hado pelo exrcito industrial de reserva na dinmica capitalista.
192 Outubro n. 20 1 semestre 2012

se torna mprfluo s necessidades de expanso do 'monsieur capital

como o chama Pecqueur" ( MARX, 1998, L. 1, vol. 2, p. 717).'
Em nosso entendimento, enfim, a contribuio de Antunes mais
bem aproveitada se recusamos tanto a categoria proposta pelo autor
(a classe-que-vive-do-trabalho) quanto a prpria sobreposio da
questo da centralidade do trabalho com a questo da centralidade
da classe trabalhadora. Deixando de lado essas diferenas, podemos
retomar a linha central de argumnto destacando que Antunes no
apenas reconhece a inadequao da tese do fim do trabalho, como
oferece uma explicao muito plausvel de sua procedncia terica.
Trata-se, neste particular, da confuso entre trabalho concreto e abs-
trato, da qual resulta a confuso entre fim do trabalho no primeiro
sentido e fim do trabalho no segundo. Na passagem a seguir, o autor
esclarece o significado exato das duas psies em contraste: "uma
coisa conceber, com a eliminao do capitalismo, tambm o fim do
trabalho abstrato, do trabalho estranhado; outra, muito distinta, con-
ceber a eliminao, no universo da sociabilidade humana, do trabalho
concreto, que cria coisas socialmente teis, e que, ao faz-lo, (auto)
transforma o seu prprio criador" (ANTUNE5, 2002, p. 90).

Para variar a citao e enfatizar que Marx no qualifica o trabalhador de for-

ma alguma: 'o mestre-escola [professor] um trabalhador produtivo quando
trabalha no s para desenvolver a mente das crianas, mas lambm para
enriquecer o dono da escola. Que este invista seu capital numa fbrica de en-
sinar, em vez de nunrn de fazer salsicha, em nada modifica a situao" (MARX,
1998, p. 578). Isso nos parece suficiente para rejeitar as interpretaes de
Netto e Braz (2006, p. 220), para quem a classe proletria o subconjunto dos
trabalhadores formado "pelos operrios urbanos e rurais", e de i.,essa (2007, p.
163-166), para quem proletrio apenas o trabalhador manual que interage
com a natureza. En passant, devemos confessar que dificil poupar adjetivos
interpretao da passagem de Marx acima citada. Lessa (idem, p. 168) julgaria
que s as salsichas podem converter-se em produo de capital, o que faria do
enchedor de salsichas uni trabalhador, mas no do professor, mesmo que, em
suas aulas, o professor encha linguia (supomos)! Para o autor, "o primeiro
'produz e valoriza o capitaC lenquanto] o professor apenas 'valoriza' o capital'
Ou seja, embora produza mais-valia, o professor no produz capita] (sabe-se
l o porqu),
 Trabalho no capitalismo contemporneo 193

Neste ponto, Antunes recorre a Robert Kurz. Na longa interven-

o de Kurz e do grupo alemo associado revista Krisis, do qual o
autor fez parte, a expresso "fim do trabalho" ou "crise do trabalho"
sinnimo de crise da nica sociedade em que o trabalho efetivamente
teria se apresentado, a sociedade regida pelo capital. preciso atn-
o neste ponto. Kurz no considera que as sociedades pr-capitalis-
tas (ou ps-capitalistas, se houver) no produziam suas condies de
vida - L e., ele admite, claro, que h atividades produtivas em todas
as formaes sociais passadas e projetadas para o futuro. Para o autor,
no entanto, as atividades produtivas de tais sociedades no consistem
de trabalho, esta sim uma determinao exclusiva do capitalismo e
caracterizada pela subordinao social dos sujeitos atividade pro-
dutiva! 8 Quando, portanto, Kurz afirma que o trabalho est chegando
ao fim - e Antunes entende bem isso -, ele obviamente quer,dizer
que o capitalismo atingiu um grau de desenvolvimento tal que sua
reproduo contraditria encontra condies, objetivas cada vez mais
desfavorveis para se sustentar.
No registro de Antunes, a especificao semntica da categoria
trabalho proposta por Kurz deixada de lado (em nossa viso, cor-
retamente). O autor prefere manter a diferenciao, consagrada por
Marx, entre trabalho concreto ou til (para Kurz, atividade produtiva)
e trabalho abstrato (simplesmente trabalho, segundo Kurz), ressaltan-
do que a segunda categoria caracteriza o trabalho na formao so-
cial capitalista, isso habilita Antunes a argumentar, numa linguagem

O Manifesto Contra o Trabalho, assinado pelo grupo Krisis com colaborao

direta de Kurz, deixa patente que trabalho, na concepo ali defendida, tem
por referncia direta o trabalho abstrato: "O trabalho no de nodo algum,
idntico ao fato de que os homens transfrmani a natureza e se relacionam
atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas
produziro vestimentas, alimentos, tanto quanto outras coisas, criaro filhos,
escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isso banal
e se entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em
si, o puro 'dispndio de fora de trabalho sem levar em considerao qual-
quer contedo e independentemente da vontade dos envolvidos, torna-se um
princpio abstrato que domina as relaes sociais" (Kaisis, 2003, p. 32).
194 Outubro Ti. 20 1 semestre 2012

prontamente acessvel aos que conhecem miriimamente a crtica de

Marx, que a alegao do fim do trabalho carece de uma especificao
nunca apresentada pelos seus formuladores. No sentido contrrio,
autores como Gorz, Offe, Habermas entre muitos outros geralmente
tratahi das mudanas do trabalho concreto como se fossem mudan-
as no trabalho abstrato e vice-versa (cf. ideni, p. 159-163). As duas
dimenses do trabalho em sua forma histrica contempornea so
tratadas, portanto, como se fossem uma e nica. Ressaltemos, a ttulo
de concluso, as implicaes dessa mixrdia categorial.

Concluso

Em primeiro lugar, se as duas dimenses do trabalho em sua for-

ma atual no so claramente distinguidas, alguns dos processos di-
nmicos mais importantes da produo capitalista no podem ser
devidamente compreendidos. o caso, por exemplo, do efeito do au-
mento da produtividade, que impacta de forma distinta o trabalho
concreto (este aumenta) e o trabalho abstrato (que diminui em cada
unidade de valor de uso). E sendo assim, no se consegue entender
(ao menos corretamente) o funcionamento da concorrncia capitalis-
ta e seu efeito sobre o valor unitrio das mercadorias, sobre a massa
de valor produzida e sobre o tamanho da produo. Com isso, perde-
-se a capacidade analtica para compreender uma contradio fun-
damental da produo capitalista, que est diretamente relacionada
possibilidade de ruptura sistmica. Trata-se da contradio entre o
carter de valor da produo capitalista e a reduo do valor unitrio
das mercadorias, uma das principais determinaes de sua dinmica.
Ou seja, a sociedade que se funda no valor (trabalho) evolui dinami-
camente reduzindo o requisito de trabalho (valor) para a elaborao
de cada produto (valor de uso).
Em segundo lugar, a diferenciao entre trabalho concreto e abs-
trato indispensvel para distinguir a (possibilidade de) crise e supe-
rao do trabalho abstrato da (possibilidade de) crise e superao do
 Traba'ho no capitalismo contemporneo 195

trabalho concreto. Do ponto de vista poltico-ideolgico, essa parece

ser a questo decisiva para a recusa da tese do fim do trabalho. Isso
porque, se trabalho concreto e abstrato so tratados indistintamente,
a afirmao dc que o trabalho est chegando ao fim (ou que j termi-
nou) s pode significar duas coisas: que o capitalismo foi superado
(fim do trabalho abstrato) e que o fim do capitalismo finalmente li-
vrou a humanidade do imperativo de trabalhar (fim do trabalho con-
creto). A pergunta que se deve fazer nesse caso obviamente a seguin-
te: ser que estamos, de fato, livres da exigncia de trabalhar, prontos
para a sociabilidade emancipada de que falava Marx? Urna sociedade

onde cada um no tem um campo de atividade exclusivo,

mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam,
[onde a prpria] sociedade regula a produo geral e me con-
fere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aqui-
lo, de caar pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me
criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo
com a minha vontade, sem que eu jamais me torne caador,
pescador, pastor ou crtico (MARX, 2007, p. 38).

Se o caso de que superamos o capitalismo e, com ele, a opresso

do ser humano pelo trabalho, pela forma de trabalho, corno explicar
a realidade insofismvel pelos truques lingusticos (tpicos do pensa-
mento idealista, moderno ou ps-moderno, terico ou propagands-
tico) de que a maioria esmagadora das pessoas que vive neste mundo
oscila entre o trabalho obsessivo (seja em que forma for) e a busca,
no menos obsessiva, por trabalho. Partindo desta realidade mais que
emprica, objetiva no sentido pleno da palavra, impossvel admitir
posies tericas que, em lugar de ressaltar o carter opressor da for-
ma de trabalho em que vivemos comoponto de partida de um pro-
jeto social para super-la, prepara o terreno para uma apologia dessa
formao social, veiculada sob a forma dos contos de fada sobre o fim
do trabalho. Agora, se se trata de recusar na teoria e na prtica essas
posies equivocadas e, no final das contas, reacionrias, a referncia
16 Outtibro n. 20 lOsenlestre 2012

obrigatria continua sendo, como esperamos t-lo demonstrado nes-

te artigo; a crtica original de Marx - hoje ) talvez como nunca antes,
desconhcida e/ou dsfigurad.

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