DINMICAS IDENTITRIAS E ECONOMIA DA ALTERIDADE NA

MIGRAO ACADMICA DE ESTUDANTES AFRICANOS -CABO-

VERDIANOS E GUINEENSES- PARA FORTALEZA (BRASIL)
ANDREIA PATRCIA SOARES RAMOS CORREIA 1

RESUMO:

Este artigo discute a migrao acadmica de estudantes africanos para Fortaleza, capital do Estado de
Cear (nordeste do Brasil). Busca analisar as prticas de sentido e as dinmicas identitrias dos
estudantes africanos representada pelo universo de colegas brasileiros. Baseado em um trabalho de
campo etnogrfico, partimos de questes de campo tais como: onde vivem; como vivem; com quem
vivem- como eles/elas constroem suas redes de sociabilidade-, e de que forma o novo meio acadmico
promove afetaes, percepes e imaginaes para a produo da subjetividade dos migrantes. Numa
dialtica onde os indivduos se fazem e se reinventam atravs de trnsitos que mapeam trajetrias
existenciais importante, portanto, compreender como estes imigrantes acadmicos (re)constroem
identidades num espao estrangeiro, acrescentando novas experincias culturais aos seus eus e
doando significados simblicos a este processo. Esta relao, entre identidades e locais de processos de
(re)construo deste sujeito nos leva a enxergar uma nova produo- a do indivduo (re)criado,
concebido por este tempo/espao.
Partindo da condio de estrangeira (cabo-verdiana/estudante) possvel perceber como essas
trajetrias se constroem diferentemente diante desses sujeitos 2. E no papel de pesquisadora surge a
inquietao de compreender como so produzidas as diferentes percepes dessa vivncia. Doando um
olhar mais cientfico a esta anlise (GOLDENBERG, 2005), que decorrncia de um trabalho
monogrfico 3, inspirei-me na mesma situao do exotizar o familiar (DA MATTA, 1993) para
construir essa problemtica decorrente dos estudantes cabo-verdianos e guineenses que escolhem a
cidade Fortaleza para fins de estudo.

Palavras chaves: Migrao; Trnsitos; Identidade.

Em meu pas- Cabo Verde 4- existe o que podemos chamar de tradio de emigrar para fora. Desde
muito cedo, os pais incutem nos filhos, a idia de estudar fora. E assim vi todos os meus amigos,
familiares, vizinhos e conhecidos construindo suas ambies a partir da migrao. H geraes, pais
criam nos filhos a idia de separao, e desde cedo somos acostumados separao migratria. Na
minha terra quando terminamos o ltimo ano do ensino mdio, comeamos a nos preparar para o
mundo exterior- e assim comea nossa jornada, uma aventura de experincias que nos marcam por um

1
Estudante, mestranda, bolsista (CAPES) do Programa de Ps Graduao em Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco.
2
Enquanto pesquisadora pude vivenciar de dois modos a realidade de ser estudante estrangeira, observando como
participavam os sujeitos com os quais eu convivia diariamente; Foi ento possvel identificar novas possibilidades de
mudana de personalidade. Roy Wagner (2010) ajuda-nos essa ideia de observar o outro a partir de concepes nativas- isso
nos permitiria uma olhar renovado de nossa prpria cultura.
3
CORREIA, Andreia (2011)
4
Cabo-Verde- Pas africano de lngua oficial portuguesa. Situada na costa ocidental da frica, o arquiplago abriga dez ilhas
que se dividem em dois grupos: Barlavento (Santo Anto, So Vicente, Santa Luzia, So Nicolau, Sal, Boa Vista e os ilhus
de Branco e Raso) e Sotavento (Maio, Santiago, Fogo, Brava e os ilhus Secos ou Rombo). Na ilha de Santiago, est situada
a cidade capital do pas, a cidade da Praia.
 2

ritual de passagem, onde jovens partem de seus pases em busca de novas formaes (destaco aqui, a
formao acadmica e identitria).
O trabalho aqui apresentado fruto da pesquisa realizada desde o ano 2009 (at 2011), do qual se
baseou grande parte de minha monografia 5. Neste artigo, trago em especial algumas reflexes scio-
antropolgicas debruadas sobre a migrao de jovens estudantes guineenses e cabo-verdianos que
escolheram a cidade de Fortaleza (capital do Estado de Cear/Brasil) para fins
acadmicos/profissionais. Dentro deste cenrio analiso e tento compreender a importncia das relaes
de trocas e ressignificaes identitrias. O artigo, portanto, abriga tambm relatos, dos prprios
informantes (recolhidos na poca em que a pesquisa fora realizada), e por assim ser, todas as discusses
sero desenhadas a partir de itinerrios e trnsitos que aspiraro a uma etnografia envolvendo diferentes
personagens deste migrar.
Acompanhando jovens cabo-verdianos e guineenses- na faixa etria de dezoito a vinte a seis anos-,
estudantes 6 de deferentes cursos da Universidade Federal do Cear, e de duas outras faculdades
privadas 7, pude, desde 2009, perceber como se organizam e se identificam dentro do contexto
estrangeiro. Pertencentes a diferentes contextos culturais/sociais e vivenciando a experincia
concedida pelo espao estrangeiro, descrevem atravs de relatos e atitudes as mudanas sofridas no
decorrer do anos. Ingressam-se todo ano pelo programa PEC-G (Programa de Estudante Graduao) 8 e
escolhem, assim, universidades brasileiras para uma formao acadmica prestigiada, com a ambio
de se tornarem profissionalmente capazes de atuarem posteriormente nos seus pases de origem. E
nesta busca idealizam-se projetos de vida, projetos esses reelaborados na volta casa, onde a realidade
se sobrepor s expectativas.
, portanto, diante deste contexto de andarilhos onde atores sociais que partilham de diferentes
coletivos, deslocando-se em busca de novas representaes e criando novos mapas, que trago a
pertinncia de toda esta reflexo. Para os que escolhem a migrao acadmica, em Cabo-Verde e Guin
Bissau, carregam consigo uma relao de prestgio e distino 9, e assim o status no retorno atribudo
pela escolha de tais trilhas. neste processo que surge uma relao de trocas, onde os Governos (cabo-
verdiano e guineense) apostam neste deslocamento (dar), concedendo bolsas de estudo e ofertando
vagas a partir do convnio que estes mantm com o Governo brasileiro. Os indivduos se apoiam nestes
auxlios (receber) se candidatando s vagas e bolsas ofertadas, para se formarem em outros pases; no
final, o retorno ser a retribuio, onde estes mesmo indivduos podem contribuir para o
enriquecimento do mercado de trabalho de seu pas. Neste sentido as configuraes da migrao
acadmica geram indivduos multi-identitrios e qualificados, possveis de serem acomodados em
um novo mercado de trabalho.
Buscando, portanto, analisar as prticas de sentido e as dinmicas identitrias dos estudantes africanos
representada pelo universo de colegas brasileiros, este artigo basea-se essencialmente por trabalhos de

5
Monografia defendida em Dezembro de 2011, cujo ttulo se apresenta em: Culturas viajantes e dinmicas identitrias: um
estudo antropolgico da migrao de estudantes guineenses e cabo-verdianos para fortaleza.
6
Habitando em diferentes bairros de Fortaleza (Cear), a maioria concentrando-se no bairro do Benfica (bairro
universitrio, onde se localiza a reitoria da Universidade Federal do Cear) e do Papicu (um dos bairros nobres da cidade de
Fortaleza). Organizavam-se em grupos onde se encontravam (semanalmente) para discutir interesses comuns (como nas
pequenas reunies da Comisso de Estudantes Cabo-Verdianos de Fortaleza ou da Associao de Estudantes guineenses no
Cear, e da Associao dos Africanos do Cear) em festas de independncia do pas (por eles organizados), e em outras
pequenas atividades de lazer.
7
(FATENE) Faculdade De Tecnologia do Nordeste; FANOR (Faculdade Nordeste)
8
Existem tambm os que migram por conta prpria- fora do programa PEC-G. Esses se matriculam nas
faculdades/universidades privadas.
9
Cabe aqui lembrar Bourdieu, em Modos de dominao, nas relaes de prestgio e poder, onde ele enfatiza: O ttulo
escolar, como moeda, tem valor convencional, formal, juridicamente garantido (...) p.222
 3

campo etnogrficos, sustentado por um conjunto de questes que me inquietaram durante todo o
trabalho de campo: onde vivem; como vivem; como eles/elas constroem suas redes de sociabilidade-, e
de que forma o novo meio acadmico promove afetaes, percepes e imaginaes para a produo da
subjetividade dos migrantes. Numa dialtica onde os indivduos se fazem e se reinventam atravs de
trnsitos que mapeam trajetrias existenciais importante, portanto, compreender como estes
imigrantes acadmicos (re)constroem identidades num espao estrangeiro, acrescentando novas
experincias culturais aos seus eus e doando significados simblicos a este processo. E nesta relao,
entre identidades e locais de processos, de (re)construes de sujeitos, que somos levados a enxergar
uma nova produo- a do indivduo (re)criado, concebido por este tempo/espao.
Foi partindo da condio de estrangeira (cabo-verdiana/estudante) que me foi possvel perceber como
essas trajetrias se constroem diferentemente diante desses sujeitos 10. E no papel de pesquisadora surge
a inquietao de compreender como so produzidas as diferentes percepes dessa vivncia. Doando
um olhar mais cientfico a esta anlise (GOLDENBERG, 2005), que decorrncia de um trabalho
monogrfico 11, inspirei-me na mesma situao do exotizar o familiar (DA MATTA, 1993) para
construir essa problemtica decorrente dos estudantes cabo-verdianos e guineenses que escolhem a
cidade Fortaleza para fins de estudo.
Seguindo um trabalho de campo intensivo, pude acompanhar o cotidiano de alguns desses estudantes 12,
observando-os desde o momento da chegada, os primeiros estranhamentos e o processo de insero
neste novo meio, at o retorno de alguns deles. E partindo dessas dimenses migratrias, salientam-se
as perspectivas esboadas e as realidades concretizadas dentro de um campo de possiblidades 13,
envolvendo sujeitos que manipulam e estrategiam a atuao nessas diferentes esferas. neste sentido
que os processos migratrios, envolvendo estudantes africanos para o Brasil, tem mobilizado alguns
estudiosos das cincias sociais, especialmente da antropologia. No bojo deste questionamento,
proponho-me, tambm, a trazer questes que me inquietam enquanto estudante estrangeira, cabo-
verdiana, as quais venho igualmente compartilhando com outros colegas de pases africanos,
especialmente com colegas guineenses e com compatriotas.

O devir brasileiro

Pensar os trmites destes deslocamentos foi apenas parte inicial de inquietaes pessoais, enquanto
tambm estudante estrangeira. Refleti-los sob uma perspectiva socio-antropolgica, invocando suas
problemticas, sim parte segunda deste processo pensar. Minhas inquietaes pessoais haviam
ganhado porpoes tamanhas a uma simples refleo caseira. Havia que buscar um campo para
complementar tais indagaes. E por tais caminhos, devo inicialmente salientar meu devir brasileiro,
ressignificado entre as idas e vindas deste processo deslocar.
Com o tempo minhas prticas culturais- meus hbitos alimentares, meu modo de vestir, de falar e de
gesticular vinham sendo moldadas. O convvio junto aos brasileiros possibilitou o aprendizado
aprimorado do portugus brasileiro, o que facilitou muitas camuflangens enquanto estrangeira. Minhas
preferncias artsticas e estticas haviam tambm de se perceber nas mudanas, e assim ganhando
novas caras. As dificuldades iniciais de me adaptar ao novo meio- aos hbitos alimentares, ao

10
Enquanto pesquisadora pude vivenciar de dois modos a realidade de ser estudante estrangeira, observando como
participavam os sujeitos com os quais eu convivia diariamente; Foi ento possvel identificar novas possibilidades de
mudana de personalidade. Roy Wagner (2010) ajuda-nos essa ideia de observar o outro a partir de concepes nativas- isso
nos permitiria uma olhar renovado de nossa prpria cultura.
11
CORREIA, Andreia (2011)
12
Na pesquisa que resultou em minha monografia pude realizar algumas entrevistas a estudantes guineenses e cabo-
verdianos que estudam no Brasil (Fortaleza/CE).
13
Ver Gilberto Velho (1999)
 4

portugus brasileiro, ao ambiente acadmico/universitrio, aos novos colegas brasileiros, a uma nova
famlia, e a uma nova maneira de ver a prpria vida, fizeram-me pensar a migrao em uma nova
perspectiva e ganhar, assim, uma liberdade intelectual e pessoal necessria para dar incio a tal
pesquisa.

O ser estrangeiro
Se o mover for o contraste conceptual do fixar-se, com a liberdade em relao a cada ponto dado
do espao, ento, a forma sociolgica do estrangeiro representa, no obstante, e at certo ponto,
a unidade de ambas as disposies. Revela tambm, certamente, que as relaes concernentes ao
espao so, por um lado, apenas, a condio e, por outro, o smbolo das relaes entre os seres
humanos. (2005)
Georg Simmel

A noo de estrangeiro, conceituado por Simmel, no se refere ao (habitual) estrangeiro que se desloca
hoje e retorna amanh, mas ao contrrio, refere-se quele que vem hoje e amanh permanece. A este
sujeito que escolhe a permanncia (mesmo que provisria) lhe concedido o direito de experinciar
uma nova cultura, doando novos significados a este processo migratrio e acrescentando-se de novos
elementos culturais. O estrangeirismo concedeu-me, deste modo, o vivenciar, por dois ngulos, as
peripcias desta realidade trnsitorial. Ser uma estudante estrangeira 14, (atuando tambm como
pesquisadora), observando como participam os sujeitos com os quais convivia diariamente, permitiu
identificar novas possibilidades de mudana de personalidade (WAGNER, 2010). Observar o outro- e
suas prticas-, a partir de conceitualizaes nativas, permite-nos um olhar renovado de nossa prpria
cultura (WAGNER, 2010).
No relato 15 de Eveline 16, percebemos o que a afirmao anterior nos explicara. Os multi rumos e os
interminveis caminhos traados por estes itinerrios, escolhidos pela possibilidade de se formar
academicamente, fez-se perceber tambm em sua auto-identificao. A percepo do outro concedeu
de mesma forma um auto conhecimento, reafirmando-se enquanto africana, estrangeira e negra- numa
dialtica, sempre dinmica do experienciar o outro:

Desde di Cbo Vrdi n ta obi s msica brasilero,(...) n tem tcheu influncia desde Cbo Vrdi;
desde Cbo Vrdi n teve kel influncia pa msica, sempre n gozta di msica brasilero (...) e
tamb pa cumida, alguns cumidas, sima fijon preto, tamb cum kel macaro. Manera di bisti
tamb pamodi s ropa di li kin pudeba bistiba, n muda um pco stilo e cabelo tamb, padron
tudo caboverdeano ki bem li tem kel tendncia la pa dexa fica ms afro pa mostra ses identidade
mas as africano keli kel, bisti kes rpas; n atcha ma kel me na tudo minis asi. 17

14
Tal discusso sobre vivenciar o outro, e em lugar do outro, e interpretar o nativo em lugar do nativo, pode caber uma
leitura de Fravet-Sada, ao importar as noes de ser afetado.
15
As notas que viro a seguir, trazem a traduo das falas dos entrevistados, falas essas em crioulo, lngua nativa dos
pesquisados (guineenses e cabo-verdianos residentes nos Brasil), pois as entrevistas foram realizadas em lngua nativa com
o intento de prevenir a essencialidade das narrativas e preservar autenticidade e a liberdade nos falares. Minha pretenso
inicial era manter as entrevistas em sua lngua nativa, contudo, informaes pertinentes aos leitores encontram-se contidas
nas pequenas falas aqui transcritas.
16
Eveline foi uma das principais interlocutoras desta pesquisa. Cabo-verdiana, de vinte e trs anos, na poca (2011), foi
estudante do curso de Cincias Sociais, da Universidade Federal do Cear e viveu no Brasil por cinco anos.
17
Desde o Cabo-Verde eu escutava msicas brasileiras (...) tenho muita influncia desde Cabo-Verde; desde Cabo-Verde
tive influncia pra essas msicas, sempre gostei de msicas brasileiras (...) e tambm pelas comidas, algumas comidas como
feijo preto, tambm comer macaro. A forma de se vestir, tambm, porque s podia vestir as roupas daqui; mudei um
pouco o meu estilo e o cabelo tambm; padro de todos os cabo-verdianos que vm pra c; gostam de deixar o cabelo ficar
mais afro, pra poder se identificarem mais como africanos. Vestir aquelas roupas; acho que isso acontece com todo o
pessoal.
 5

O relato da Eveline, importa-nos a influncia da cultura exterior/estrangeira sobre sua identidade,

inferindo no somente nos seus gostos musicais, mas tambm na culinria, na forma de se vestir e
principalmente na sua identificao enquanto africana, porque tudu cabo-verdeano ki bem li tem kel
tendncia la pa dexa fica ms afro pa mostra ses identidade (preferindo a partir daqui usar cabelos
mais afros, deixando de os alisar), afirmando e reafirmando seus eus perante os outros.
Portanto, o que podemos constatar a partir dessas anlises que, o que identifica um indivduo so suas
idiossincrasias culturais, suas caractersticas pessoais, seus hbitos, costumes, usos e valores. Quando
este indivduo se encontra numa cultura estrangeira, sem estas mesmas feies e particularidades, ele
necessita incessantemente de encontrar meios para manter, relembrar, preservar tal cultura de
origem. Vivendo num pas que lhe estranho, todos os dias suas prticas culturais, seus hbitos esto
sujeitos a ressignificaes, pelo meio em que vive- criando assim uma identidade sincrtica (CUCHE,
2002). 18
Entretanto, perceptvel que deslocamentos consentem mudanas e permitem vivenciar o
entendimento maior sobre si prprio e sobre os outros. Nesta situao onde se encontram estes sujeitos
descobrimos relatos onde estes fazem uma avaliao de seus eus enquanto indivduos modificados
por uma cultura estrangeira. Neste relato da Eveline, ela nos traduz como essas ressegnificaes
tornaram possveis mudanas, no modo de falar, de se vestir e em toda sua personalidade foi ganhando
elementos de culturas com as quais ela teve contato- no somente brasileira, mas guineenses e de outras
fricas com as quais ela conheceu a partir da convivncia no Brasil.

Quase tudo, n muda di zero pa noventa porcento(%), pamodi n ca ta fala mesmo criolo, pa influncia kin
teve cu minis, keslotu africano ta fala um badiu diferente, n fica cu algum sutaque brasilero, alguns grias,
alguns cuzas. Quanto personalidade n fica ms madura ...tem munti cuza, manera di bisti, manera di
cume, nha prpi pessoa asi. N fica ms paciente, ms cuidadosa, ms responsvel, m n atcha man
midjora tcheu, n midjora tcheu! (Eveline) 19

Entender-se a partir do espelho que o outro nos permite enxergar, to pertinente a uma formao
acadmica como pessoal, e destas afirmaes encontramos recitados os relatos de Eveline e de
Francisco, que acrescenta e refere-se a mangas di cuzas (vrias coisas), desde sua vida acadmica a
sua vida pessoal. Viver no Brasil ensinou-lhe a respeitar e aceitar o diferente e permitiu-lhe esse
resultado hbrido que pode ser levado a seu pas;

Mangas di cuzas cu mi; dips di s quatro/cinco anus ali, ami n ta atcha ma kel Francisco di cinco
anus atrz ca kel Francisco di goci, goci kel Francisco com ensino Superior feito, um
Francisco cu um vison social, um Francisco maduro dja pan enfrent um situaon dja na
qualquer sociedade(...) durante na studa li na Brasil n aprendi munti cuza, n aprendi ser omi,
aprendi vive cu diferena (social), aprendi ser um acadmico, ke cuza ms importante durante s
quatro cinco anu li na Brasil; e um di cuza principal ki sim staba na nha terra t na oci,(...); pa
otu lado n atcha ma pa situaon ki nha pas as ta passa, ma graduaon ca suficiente, ca
suficiente pan ba tira nha pas di situaon k esta; n tem ki bai cu mestrado(di li di Brasil ou di

18
Ver Cuche, 2002 Quando o indivduo que faz parte de vrias culturas fabrica sua prpria identidade, fazendo uma sntese
original a partir destes diferentes materiais. O resultado ento uma identidade sincrtica e no dupla, se entendermos por
isso uma adio de duas identidades para uma s pessoa. CUCHE, 2002
19
Quase tudo. Mudei cerca de noventa pocento (%), porque no falo o mesmo crioulo, pela influncia que tive com o
pessoal, aqueles outros africanos, eles falam um crioulo diferente, e fiquei tambm com sotaque brasileiro, algumas grias,
algumas coisas. Quanto personalidade, fiquei mais madura...tem um monte de coisas, tipo o jeito de me vestir, de comer, e
minha prpria pessoa. Fiquei mais paciente, mais cudidadosa, mais responsvel, e acho que melhorei bastante, muito
mesmo! (Eveline)
 6

Europa), n ta atcha man ta sta ms forte pan d contribuion pa desenvolvimento di Guin Bissau.
(Francisco, UFC) 20

A fala de Francisco, j denunciando a influncia inevitvel do portugus brasileiro, mostra-nos as

facilidades deste hibridismo e torna possvel afirmar a mudana como um fator indefectvel. No caso
do pesquisado ocorreu no somente penetrando na sua vida acadmica, mas em muitas outras esferas.
Assim relata-nos Francisco que grande parte de sua formao deve-se a essa sociedade
(brasileira/cearense) que o ensinou no somente a conviver com o diferente/estranho, mas tambm lhe
permitiu ver-se enquanto sujeito: estrangeiro, negro, africano. Neste sentido, continua o relato,
acrescentando:

(...)oje n ca na serba o kin ...pabi di k di ki na faculdade n aprendi muntu cuza, ms

tamb convivncia cu colegas na rua, e n aprendi um otu stilo di vida, ke vida acadmico, n
aprendi otu stilo di vida, ke ser strangero, um otu stilo di vida d valor a ser humano por causa di
diferena, n atcha ma oje em dia n sta preparado pam enfrenta qualquer stilo di vida. 21

As mudanas so inevitveis- alegam todos os entrevistados. O que nos leva a pensar que a escolha de
tais trilhas deve-se muito mais do que a simples experincia de viver l fora, mas tambm o de caber
num espao de ressignificaes cotidianas e construes de novos imaginrios do espao estrangeiro.
Os relatos, todos, so narrados a partir de um enredo de alteraes, apontando estes para os hbitos
alimentares, para a indumentria, e mesmo s ideias, estas recolhidas, retrabalhadas e realaboradas por
um cenrio do novo (outro). Tais alteraes (ou mudanas) so-lhes permitidas a partir do momento
em que escolhem sair de casa. Enquanto, nos relatos as vozes denunciavam o sotaque, era possvel
notar atravs das gesticulaes e expresses faciais de cada um deles a empolgao da/na fala para
explicar a mudana notvel que viam ao se olharem no espelho.
O Brasil foi escolhido por grande parte destes que migram, justamente pela proximidade das culturas,
pela facilidade que lhes apresentam a lngua portuguesa- embora alguns tenham dificuldades iniciais-
mas tambm pela experincia nica de morar/estudar fora. Por esta formao que no to somente
acadmica, mas essencialmente pessoal- carregando essncias desta brasileiridade (e permitindo a
esse Brasil conhecer um pouco do que essa intensa frica). Contudo, inmeras responsabilidades so
arcadas quando de casa decidimos sair, e se aventurar em um outro continente, outro pas e outra
cultura. Permitimo-nos a liberdade de viver ss, (longe do pas e da famlia), e aprisionando-nos pela
mesma liberdade que nos obriga a se virar.
E diante dos relatos e narrativas so percebidas novas categorias do outro, classificados e
reinterpretados pelo dilogo estrangeirstico. As estrias que envolvem os processos migratrios
carregam consigo motivaes que levam esses indivduos a migrarem. Tais estrias nos so contadas
por cada um destes estudantes em verses diferentes, mas que se cruzam em um momento: a escolha de

20
Muitas coisas comigo (aconteceram); depois desses quatro/cinco anos aqui, eu acho que aquele Francisco de cinco anos
atrs no o mesmo Francisco de agora. Agora um Francisco com uma formao superior, um Francisco com uma viso
social, um Francisco maduro pra enfrentar qualquer situao e em qualquer sociedade (...) Durante meus estudos aqui no
Brasil, aprendi muitas coisas; aprendi a ser homem, aprendi a viver com diferenas (sociais), aprendi a ser um acadmico,
que foi a coisa mais importante durante esses quatro/cinco anos aqui no Brasil; uma das coisas mais importantes, desde da
sada do meu pas at agora. Por outro, pela situao que o meu pas est passando agora, penso que a graduao no o
suficiente, no suficiente pra tirar o meu pas da situao em que se encontra; tenho que voltar com um mestrado (daqui do
Brasil, ou da Europa) acho que isso faria de mim mais forte e poderia contribuir melhor para o desenvolvimento do meu
pas- Guin Bissau.
21
Hoje eu no seria o que sou... porque na Faculdade aprendi muitas coisas, mas convivncias com colegas na rua, fez-me
aprender um novo estilo de vida, que a vida acadmica, aprendi um outro estilo de vida, que ser estrangeiro, um outro
estilo de vida, que ser estrangeiro, um outro estilo de vida, dar valor ao ser humano por causa das diferenas ; acho que
hoje estou preparado pra enfrentar qualquer estilo de vida.
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sair de casa. A trajetria de cada um, a experincia pela qual passaram desde o momento dos processos
de seleo, nos traz a vivncia singular de cada um deles, nos mostra trilhos traados desde o momento
da sada do pas de origem, at a chegada ao pas estrangeiro.
Por sermos sujeitos culturais, e de cultura, estamos constantemente sendo moldados por esta, seja ela a
nossa ou no. Ganhamos e acrescentamos cotidianamente elementos importantssimos para nossa
formao como sujeitos multiculturais. A esses indivduos, que se encontram num meio onde a cultura
estrangeira os obriga a reconstruir e ressignificar suas identidades, criam novos gostos, novas
preferncias, se encaixam em um novo contexto para a adaptao do tudo novo. Todos eles
(entrevistados) reconhecem claramente terem sofrido a influncia estrangeira (uns lamentam, outros
no)- a verdade, em concluso, que tais mudanas so constantes, e assim como o tempo, a cultura e a
identidade tambm no se estagnam.
Quando fora de seus lugares estes indivduos migrantes sentem-se pernetas, como se faltasse-lhes
uma das pernas, e ento preciso se apoiar em algo, uma muleta qualquer. Para isso, criam novas
amizades e se associam em grupos, onde possam lhes (a)segurar e lhes orientar neste meio novo 22. A
idia que crio de muletas uso como auxlio para tentar explicar, melhor, como a migrao afeta os
indivduos (estudantes ou no). Essas muletas- na qual se apiam e se sustentam- encontramo-las nas
formas de organizao onde estes sujeitos se orientam e se compreendem enquanto atores de uma
mesma pea real, na qual dividem o mesmo cotidiano estrangeiro e sustentam semelhantes
problemas.
Os deslocamentos possibilitam os trnsitos identitrios, quando aproximam diferenas (MOURO,
2010). No encontro com o estranho permitem-se novos conhecimentos de si e do outro. Perante esta
convivncia cotidiana entre diferentes nacionalidades dividindo um mesmo espao universitrio,
surgem indagaes sobre si prprio. Relaes e interrelaes so percebidas neste campo, onde laos e
teias so criados e tecidos por indivduos que escolhem essas trilhas tortuosas. Sem os pais, sem os
antigos amigos e sem a terra com a lngua e a comida que os criou, aprendem a se adaptar e a criar
estratgias de sobrevivncia, se ajudam e se apiam quando necessidades aparecem pela frente,
construindo assim relaes de reciprocidade e de fraternidade.
Nestas relaes de reciprocidade 23, construdas neste meio, fortalecem-se os laos entre os diferentes
indivduos que (com)partilham o mesmo coletivo. Aprendem novas formas de organizao para a

22
Uma das formas de organizao apresentada em um dos captulos de minha monografia, a Associao de Estudantes
Africanos no Cear aparece como principal mecanismo de mobilizao e discusso dos problemas enfrentados diariamente
por estes estudantes africanos. Fundada no ano de 2008 por estudantes africanos, a associao tem por objetivo demarcar-se
dentro de um espao onde todos possam ganhar a notria visibilidade (dentro e fora do ambiente acadmico). Desde ento
vm realizando atividades pelas quais tais indivduos so reconhecidos e percebidos perante suas instituies de ensino e
outras. Assim, dentro desta organizao, criaram estratgias mltiplas para auxiliar e reivindicar os direitos concedidos aos
diferentes estudantes africanos que para este estado migram. Composto por cerca de dezesseis scios, a associao abriga
ainda visitantes (alguns brasileiros e outros africanos) que freqentam semanalmente, aos domingos, as reunies que se
direcionam s problemticas vivenciadas por estes sujeitos na situao de migrao especial. Do ponto de vista nativo, essas
problemticas podem ser resumidas em: problemas financeiros, discriminaes raciais e dificuldades acadmicas.
Nestes encontros realizados semanalmente, todos os domingos, na sala trs do departamento de histria, no CH2 (Centro de
Humanidades) da Universidade Federal do Cear, encontram-se para discutir problemas que afetam a todos estes enquanto
estudantes estrangeiros, africanos que vivem no estado do Cear. Em pautas, so levados os problemas mais sofridos por
estes imigrantes. Podemos encontrar discusses relacionadas vida financeira destes, s discriminaes que estes sofrem no
cotidiano Cearense (fortalezense), e os conflitos travados diante das instituies de ensino que os acolhem. Aps a
exposio dos principais problemas, dificuldades ou episdios pertinentes a uma discusso, so debatidos as formas de
enfrentamento e possveis solues. Diante de tais discusses, encontro referncias que auxiliam a entender melhor este
vasto campo que me propus a estudar. Ver CORREIA (2011).
23
Ver Mauss (2003). A reciprocidade referida aqui relaciona-se s relaes de trocas (culturais e outras), entre estudantes
guineenses, cabo-verdianos (outros africanos, e entre os prprios brasileiros). Tais relaes de trocas, fortificam os laos,
determinam os espaos e estabelecem os sentimentos de pertencimento.
 8

defesa de seus direitos e diferenas. Constri-se um sujeito a partir desta diferenciao 24, buscando
identificaes e semelhanas. A preciso do outro, para a construo de um novo eu, mostra a
pertinncia dessas relaes 25. No meio universitrio, nas reunies da associao, ou mesmo dentro do
ambiente cabo-verdiano, ou guineense que se encontram (em casa, ou nas atividades que realizam entre
si), so estabelecidos laos (ou relaes) pertinentes sobrevivncia neste mundo estrangeiro.
Indivduos de culturas divergentes se encontram num contexto e num espao divergente,
compartilhando um meio estrangeiro e tentando constantemente se adaptar a este lugar aonde no
pertencem. Constroem murros, e se defendem entre fronteiras culturais, tentando demarcarem-se
fixamente como diferentes- a partir de comunidades e pequenos grupos, onde se marcam como estes
ou aqueles (africanos). Contudo, a influncia estrangeira inevitvel e persistente, somos
constantemente seduzidos pela cultura estrangeira, e deste modo absorvemos caractersticas deste
novo, influenciando assim nossos hbitos, costumes, e valores- adicionando novos eus a nossa
identidade.
Ao decorrer do presente estudo fui constatando identidades percebidas perante os sujeitos pesquisados
elaborando de mesmo modo, estratgias de interao e compreenso do outro. Diante dos conflitos
travados entre dessemelhanas criam-se formas outras de preservao ou de assimilao, onde se
agregam ou se afastam, criando muralhas ou estratgias de integrao. O certo, que as diferenas
promovem o que o Cardoso de Oliveira (1976) chamou de identidade contrastiva, onde grupos afirmam
suas identidades no contraste entre diferenas. Contudo, esta mesma identidade definida com base
num contexto situacional e relacional, em Carneiro da Cunha (1986), partindo do pressuposto de que
estas identidades se relacionam, se articulam, afirmam e se distinguem. A idia proposta por Carneiro
da Cunha me convidou a refletir o conceito de ressignificaes proposto por Sahlins (1990) onde
encontramos explicaes para os processos de mudanas supostamente amarrados a esquemas culturais
preexistentes, a partir dos quais novos elementos so acionados permitindo ressignificaes.
Minha vinda ao Brasil (Fortaleza) se fez parte construtiva deste trabalho. Vi-me perante uma famlia
brasileira onde os hbitos e costumes se diferiam da minha; encontrei no meio universitrio colegas
brasileiros que me aproximaram um pouco de seus mundos. Aprendi a falar, a danar, a gesticular e
(com) portar semelhante a eles. Busquei atravs de minha experincia como negra, africana/cabo-
verdiana/estrangeira, responder a algumas inquietaes que me surgiram ao longo de minha estadia
pela cidade de Fortaleza. Assim, surgiu o eu pesquisadora, que com a ajuda da academia foi-se
deslumbrando mais e mais vezes, permitindo-me conhecer outros trabalhos relacionados a esta temtica
(migrao- identidade), trabalhando assim com conterrneos e guineenses.
Escolhi assim tais sujeitos de pesquisa pela aproximao que me ligava a eles. Contudo, controvrsias
foram-se demonstrando obstculo a minha ambio. O distanciamento necessrio, as anotaes
pertinentes, e a observao participante/observante, foram elementos domesticados ao longa da
pesquisa. Pus-me assim perante o familiar [emprestando a idia de DA MATTA] dando-lhe olhares
exticos, percebendo banalidades pertinentes ao estudo. O campo era-me em casa [refiro-me aqui no
somente a casa do sentido restrito, mas essencialmente ao vasto campo- as festas, as comemoraes, as

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So construdas fronteiras demarcadoras de espaos, onde o ns e os outros so separadamente definidos. Suas
muralhas determinadas a partir de pequenos grupos (guineenses; cabo-verdianos; santomenses; angolanos, moambicanos e
brasileiros), estabelecem laos que os unem enquanto estudantes estrangeiros. Assim, cabo-verdianos buscam morar (dividir
apartamentos) com cabo-verdianos, guineenses de mesmo modo escolhem seus conterrneos, instituem seus locais de
moradia e seus companheiros de apartamento. Em todas as entrevistas alega-se a preferncia por uma pessoa do mesmo
pas, ou que pelo menos seja africano. A compatibilidade sempre buscada na hora de escolher um companheiro de
apartamento; seja ele cabo-verdiano, guineense ou de qualquer outra nacionalidade, busca-se o que se tem em comum (seja
a cultura ou outros aspectos), (CORREIA, 2011).
25
Ver Hall (2003)
 9

reunies, etc], e por tal motivo facilitar-me-ia a aproximao com o grupo de estudo. Porm, como
havia afirmado, precisaria de olhares distantes para observar os detalhes pertinentes.
Afinal, este estudo buscou, durante este dois anos de pesquisa, conhecer a importncia que se faz este
fenmeno migratrio que envolve sujeitos to culturalmente modificados pelos contatos internacionais.
Produzi-me e constru-me neste espao/tempo de multiculturas envolvidas, que permitiram a
apreenso de novos saberes, sabores, ritmos e cores. E desta apreenso conheci e ressignifiquei novos
eus.

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