As Cambindas de Tapero na TV:

reflexes sobre a produo de um documentrio

The Cambindas of Tapero on TV:

reflections on the production of a documentary

Erika Catarina Melo ALVES1

Resumo

Esta comunicao se prope abordar a realizao de um documentrio sobre as

Cambindas Novas de Tapero, produzido pela TV Itarar, filiada da TV Cultura no
Estado da Paraba e as relaes que se estabeleceram entre os danantes e o interesse
desse meio de comunicao em registrar e reconhecer essa dana durante esta produo
televisiva. Cabe anotarmos que a Cambinda comeou a ser praticada naquela localidade,
quando um negro andarilho, ensinou a Joo Levino, uma dana que segundo ele vinha
da frica. Desde ento, os descendentes de Joo Levino encenam e praticam h mais de
um sculo as Cambindas na cidade de Tapero. A partir de um esforo reflexivo e
etnogrfico sobre a preparao dos praticantes das Cambindas para a realizao das
filmagens, como tambm a reflexo sobre a proposta do registro audiovisual, foi
possvel delinear as relaes que os brincantes faziam ao danar reivindicando das
lentes das cmeras de televiso o reconhecimento de sua prtica.

Palavras-chaves: Cambindas. Tapero. Negros. Reconhecimento tnico. TV.

Abstract

This communication intends to approach the realization of a documentary on the New

Cambindas of Tapero produced by TV Itarar - affiliated with TV Cultura in the State
of Paraba - and the relationships that have established between the dancers and the
interest of this means of communication in registering and recognizing This dance
during this television production. It should be noted that Cambinda began to be
practiced in that locality, when a black "wanderer" taught to Joo Levino, a dance that
he said came from Africa. Since then, the descendants of Joo Levino have staged and
practiced for more than a century the Cambindas in the town of Tapero. From a
reflexive and ethnographic effort on the preparation of the Cambindas practitioners for
the filming, as well as the reflection on the proposal of the audiovisual record, it was
possible to delineate the relations that the players made when dancing claiming the
lenses of the television cameras Recognition of their practice.

Keywords: Cambindas. Tapero. Blacks. Ethnic recognition. TV.

1
Doutoranda de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade pela Universidade
Federal Rural do Rio de Janeiro (CPDA-UFRRJ). Membro do Grupo de Estudos em Territrio e
Identidade (GETI-PPGA-CNPq). Email: erikacmalves@gmail.com

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Introduo

A cidade hoje conhecida por Tapero se constituiu a partir do sculo XVIII,

sendo fruto das incurses coloniais que se embrenhavam pelo interior dos Cariris
Velhos da Paraba do Norte, tambm secular a histria contada da passagem de um
andarilho negro, descendente de escravos, por nome Joo Melquades, que durante sua
estadia conheceu e ensinou ao tambm negro e descendente de escravo, Joo Levino,
uma dana que provinha do continente africano, terra dos seus ascendentes,
constituindo-se assim a Cambinda naquela localidade.
O grupo danante, Cambindas Novas no foram registradas pela Misso de
Pesquisa Folclrica, enviada em 1938 para o nordeste e o norte do pas pelo
Departamento de Cultura. Aquela expedio constatou que na Paraba esta dana deixou
de ser encenada no Estado (ALVARENGA, p.124, p. 1982), entretanto quarenta anos
depois as Cambindas de Tapero surgem como fonte iconogrfica registrada por outra
expedio. Tal contado publicado pela srie bibliogrfica, Cadernos de Folclore, onde
a caderno nmero 26 fora confeccionado por Trigueiro e Benjamim (1978). Trigueiro e
Benjamim apontam que as cambindas de Tapero faziam parte dos festejos da Festa do
Rosrio naquela localidade.

O folguedo fazia parte das festas do Rosrio, que se comemoravam

em Tapero durante o ciclo de festejos natalinos. Em fins do sculo
passado, ou na primeira dcada deste, em data no precisada, ocorreu
um incidente de grande gravidade durante a festa. O rei foi agredido
durante a cerimnia religiosa, provavelmente na missa, e a Festa do
Rosrio no voltou a ser celebrada. Segundo os negros, tamanha falta
de respeito a sua padroeira foi responsvel pelo surto de bexiga
(varola), que quase dizimou a populao da regio logo aps aqueles
fatos. (TRIGUEIRO E BENJAMIN, 1978, p. 04).

No entanto, na pesquisa que vem sendo desenvolvida no achamos nenhum

registro na parquia da cidade sobre a realizao dessa festa, assim como Melo (2006)
havia questionado. Curiosamente uma das histrias contadas pelos mais velhos de que
realmente as cambindas se apresentavam na igreja, mas no se sabe o porqu nem
quando as cambindas deixaram de se exibirem dentro do templo. Apesar disso, houve
uma tentativa da famlia Levino, mas especificamente por Joo Martins Levino e seus

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irmos de introduzirem uma celebrao em graa Nossa Senhora do Rosrio, esta
tentativa se deu por meio de um primo chamado por Raulino, do municpio de Santa
Luzia, tambm na Paraba. Raulino junto com seus primos Levinos queria festejar em
Tapero a mesma festa realizada na sua cidade assim como a formao de uma
irmandade dos negros do Rosrio neste local, tal como ocorre em Santa Luzia. Porm, o
plano por algum motivo no seguiu adiante.
Ainda segundo Trigueiro e Benjamim (1978), a palavra Cambinda variante do
topnimo de uma regio do continente africano, a Cabinda, que um enclave do
territrio angolano no Congo. Para Cmara Cascudo (1965), os negros conhecidos por
cambindas advinham desta regio e chegando em terras brasileiras foram confundidos
com os angolanos, e eram conhecidos como grandes danarinos pela populao
recifense. Sobre os negros cambindas, Cascudo anota que os mais antigos grupos
danantes tinham o nome de Cambindas e seriam eles a velocidade inicial do que se
originou o maracatu2. No se tm registros que esses negros provenientes da Cabinda
tenham se estabelecido em Tapero. Para Alvarenga (1982), a palavra maracatu no era
utilizada entre os paraibanos e que a dana Cambinda seria um cortejo que seguia uma
boneca, a encenao seria tal como o maracatu pernambucano. Esta possvel relao das
Cambindas taperoaenses com os maracatus pernambucanos, uma hiptese refutada
pelas prprias cambindas. Para elas, a nica dana que se assemelha a sua, a
Cambinda Brilhante de Lucena, tambm na Paraba, e que s haveria duas Cambindas
em todo pas, a de Tapero e a de Lucena.
Terceiro Neto (2002) anota que as Cambindas Novas em Tapero datam de
1898, embora este autor no elucide as fontes que comprovam esta data, sua afirmao
semelhante ao que recontado pelos nossos entrevistados, a histria que resumidamente
anotamos no incio deste artigo; que a Cambinda de Tapero veio por meio de um
homem negro, por nome Joo Melquades, que fez laos de amizade com Joo Levino e
juntos fundaram esta expresso artstica intitulada por Terceiro Neto de bloco
carnavalesco e desde ento os descendentes do negro Joo Levino carrega consigo a
liderana da dana. Joo Melquades apontado por Terceiro Neto (op.cit.) como um
flandeiro vindo de Taquaritinga no estado de Pernambuco, porm para os Cambindas tal
indivduo era um andarilho que nem eles sabem ao certo se nasceu mesmo na provncia,

2
CASCUDO, p.125, 1965.

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hoje Estado de Pernambuco, ou se apenas passou por essa regio. Uma das
caractersticas da dana tratar-se de um grupo familiar, que aproveitando o festejo
carnavalesco, saem s ruas da cidade de Tapero, trajados de rei, rainha, vassalos, dama
do passo, dama da boneca, porta-estandartes, Dona Leopoldina, mestre, contramestre e
cambindas. Os laos de parentesco apresentam-se mais claramente na posio de
mestre, sendo o primeiro Joo Levino, seguido por seu filho Delmiro Levino falecido no
ano de 1977, deixando na sua sucesso o seu sobrinho sexagenrio Joo Martins
Levino, no entanto Joo Martins Levino comandou o grupo por pouco tempo, segundo
os brincantes de sua poca, e deixou sua posio de mestre para seu primo, o ento filho
de Delmiro Levino, o Pedro Levino, que ficou conhecido naquela localidade por Pedro
Delmiro em homenagem a seu falecido pai. Na dcada de 1990, o mestre Pedro Delmiro
j inseria na posio de contramestre o seu filho Ednaldo Levino, conhecido localmente
por Nal ou Ngo Nal, que depois da morte do seu pai no final do ano de 2008,
comanda o grupo.
As Cambindas se tornaram ao longo dos anos uma expresso artstica
pertencente a uma parentela que conta, dana, reconta, mantm e requer uma tradio,
esta palavra enunciada pelos mesmos tem sido constantemente utilizada no sentido de
adquirir reconhecimento dentro da cidade, como mais adiante tentaremos explanar.
Temos que destacar que os discursos sobre as manifestaes tidas como tradicionais,
no algo esprio dentro das relaes sociais e das disputas polticas em Tapero,
sendo muitas vezes a palavra cultura e tradio presentes nos discursos polticos e
tambm pelos os quem vivem tais manifestaes, pois Tapero reconhecida como um
lugar importante dos festejos e folguedos da cultura popular no Estado da Paraba. Este
discurso e a inveno de sua prpria imagem no se processaram em poucos anos, deve-
se em parte esta projeo cultural a personagens que a enunciam como tal, como Vital
Farias, Canhotinho, Fuba de Tapero, Abdias do Acordeon e em especial a um dos seus
filhos que nos ltimos anos ganhou espao na TV aberta brasileira assim como no
cinema nacional ao produzirem e se interessarem pelas suas obras, o escritor e
dramaturgo Ariano Vilar Suassuna. Seu livro, O Romance dPedra do Reino e o Sangue
do Prncipe do Vai-e-Volta publicado em 1971, por exemplo, colocava a cidade de
Tapero no s como o cativeiro do personagem Quaderna, como tambm situava este

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lugar em um cenrio mais amplo onde a cultura, a arte e a literatura a reconhecia como
uma cidade detentora de cultura e poesia popular.
A ideia de uma tradio para alm das menes dos textos de folcloristas e
historiadores, e do reconhecimento dos artistas que a Tapero se referem, ela, a
tradio algo vivido, que pronuncia questes do cotidiano da cidade, ou seja, em
Tapero e esse tem sido uma de nossas reflexes do nosso trabalho monogrfico, a
tradio e a cultura popular no so apenas lembranas do passado, resgate de
pesquisadores, mas tambm algo que recorre a importncia e o interesse de seguir
vivendo os folguedos. neste contexto que as Cambindas Novas esto inseridas.

O cortejo: inflexes a partir da memria, da(s) histria(s), e da dana

Dalvanira Gadelha3 descreve a dana Cambinda como tradicional dos negros

africanos no Brasil sendo a Cambinda de Tapero um cortejo composto de Rei,
Rainha, Vassalos e ladeados de dois cordes: encarnado e azul, comandados pelo mestre
e contramestre. O formato e a origem da dana sempre foi algo que deveria ser
descrito, (ver dentre outros TRIGUEIRO e BENJAMIM, 1978; DALVANIRA
GADELHA, 1982; TERCEIRO NETO, 2002), entretanto nossa analise sugere ir alm
da descrio destes aspectos.
Durante a pesquisa a relao que impetramos com os sujeitos pesquisados
atravs dos seus relatos sobre a formao do grupo, os convites oferecidos aos mesmos,
a maneira pela qual eram recepcionados e como cada um se inseriu ao cortejo nos foram
revelados, notamos que apenas a descrio da origem e do formato do cortejo seria
muito pouco esclarecedor, se comparado a esses detalhes aparentemente sutis. Todavia
ao longo da pesquisa estes minudncias tm se mostrado de grande valor no nosso
exerccio de entender as relaes sociais estabelecidas pela dana.
Deste modo, no podemos retratar o passado tal como ele foi, mas a partir das
historias recontadas pelo exerccio individual e coletivo de contar uma trajetria, ou
muitas e variadas trajetrias de vida, que possvel compreender de maneira mais
questionadora os significados e as experincias vividas pelos sujeitos (FABIAN, 2010;

3
FONTES, Dalvanira de F. G. 1982. Danas e folguedos folclricos da Paraba. In: Antologia do Folclore
Brasileiro. PELLEGRINI FILHO, Amrico (Org.) So Paulo: EDART; Belm: Universidade Federal do
Par; Joo pessoa: Universidade Federal da Paraba.

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HALBWACHS, 1990). Pensar o passado nos proporciona fazer um movimento no
sentido de compreender o presente, desta forma reconhecemos a contemporaneidade do
universo social pesquisado e sua capacidade de fazer rememorar, pois a pintura
popular milhares de telas produzidas por centenas de artistas, em sua maioria
autodidatas criava, atravs de temas recursivos que qualificamos como naf, uma
verdadeira arquitetura da memria compartilhada (FABIAN, 2010:15).
Atravs da memria obtivemos o registro de que o grupo inicialmente era
composto somente por homens negros, logo aps houve a insero de homens brancos e
por fim a insero de algumas mulheres ao cortejo. Uma histria recorrente, contada e
recontada pelos Cambindas que os homens brancos que queriam brincar Cambinda
tinham que se pintarem de carvo4 para ficarem negros e serem aceitos pelo mestre.
Estas histrias denotam tanto a poca que Delmiro Levino comandava a dana, quanto
poca do seu pai e antecessor na posio de mestre, Joo Levino.
Houve um momento em que os homens brancos no precisaram mais se pintar
para danar com as Cambindas, e acabaram se inserindo no cortejo. A insero das
mulheres sucedeu de maneira diferente, elas assim como os homens brancos no tinham
nenhum acesso ao cortejo. A dana que era inicialmente s para homens negros, depois
para homens negros com homens pintados de carvo, e finalmente s para homens,
independente da cor, s inseriu a figura feminina depois de uma demanda interna do
grupo e da participao da mesma nas festas populares da cidade.
Segundo Melo (2006), a incluso de mulheres no cortejo foi possvel pela
presena feminina no carnaval taperoaense, quando a figura feminina surgiu nos festejos
carnavalescos de Tapero com a iniciativa da famlia Carlota, ou mais conhecida
localmente por famlia das Carlotas. Tal ncleo familiar fundou um bloco de vanguarda
feminina em 1918, desta forma as mulheres foram ganhando espao numa festa que
tradicionalmente s era festejada pelos homens. No grupo Cambindas Novas, as
mulheres foram inseridas quando o mestre era Delmiro Levino, que segundo os
cambindas relutou bastante em acatar esta mudana que foi fortemente apoiada por

4
Em depoimentos realizados com Ednaldo Levino, Maria das Neves Levino e Jos Augostino
dos Santos, o evento de que homens brancos tinham que se pintarem de carvo era corrente
em um determinado momento em que o grupo s permitia a insero somente se homens
negros.

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Pedro Levino seu filho que na poca era o ento futuro mestre, e Jos Augostino dos
Santos, mais conhecido como Z Burrego.
Conquanto, as Cambindas saiam e saem para danar durante o carnaval, na
pesquisa notamos claramente que estes no se enxergam como uma expresso
carnavalesca e muito menos profana. Por diversas vezes a afirmativa de que brincar
cambinda no era pecado foi constantemente repetida pelos cambindas. Se a dana no
vista como profana, os participantes procuram reforar tal impropriedade,
identificando como algo sagrado, neste caso o estandarte do grupo, a figura de Nossa
Senhora da Conceio, padroeira da cidade. Era costume do grupo ao sair para danar
carnaval se direcionar a porta da igreja matriz e cantar um canto de invocao 5 a
Virgem da Conceio, pedindo-lhe passagem e beno para prosseguir, este costume
hoje no mais presente, fora revivido nas gravaes para o documentrio da dana, e foi
apontado por Trigueiro e Benjamim que relataram que em suas apresentaes o grupo
dirigia-se porta da Matriz, onde invocava e homenageava os santos de sua devoo.
As mudanas na formao do cortejo no foram apenas a insero de homens
brancos e de mulheres, a boneca6 por exemplo, inicialmente era referenciada como
Dona Leopoldina, atualmente a Dona Leopoldina encenada por uma senhora que fora
convidada pelo mestre Pedro Delmiro para encenar especificamente o papel. A boneca
no em si mesma o personagem principal, como uma estrela guia do cortejo, pois a
corte apresentada pelo Rei, a Rainha, Dona Leopoldina, Dama do passo 7 e a Dama da
Boneca, que so apontados como os condutores da procisso. Na verdade, a corte a
causa do cortejo, h dois Vassalos que mantm suas lanas cruzadas e que defendem
diretamente o Rei e a Rainha, as cambindas que so em maior nmero danam, cantam
e protege a corte por inteiro, as Damas so como acompanhantes da majestade, a Dona
Leopoldina a que possui maior movimento dentro do cortejo, pois os outros
personagens que constituem as majestades do cortejo ficam ao centro da dana, como
pivs dos passos das Cambindas.

5
Para Ednaldo Levino, a padroeira da cidade tambm padroeira das cambindas, por isso as
cores de seu manto a cor de um dos cordes do cortejo.
6
Conhecida em alguns folguedos populares como Kalunga.
7
Atualmente ela que carrega a boneca, antes seria a Dama da Boneca segundo os nossos
entrevistados.

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 Os sistemas nativos foram gradativamente incorporados a ordens muito mais
abrangentes e articuladoras. Sendo assim, a explicao sincrnica dos processos por si
s no explicam determinadas situaes sociais, e nem muito menos a natureza das
relaes sociais estabelecidas em processos de modificaes e de continuidade.
Foi nesse cenrio e com esses sujeitos, sob o manto das historias contadas e
recontadas pelos taperoaenses em especial os que praticam as manifestaes populares,
neste caso especifico os praticantes da dana cambinda, que a produo da rede de
televiso local, a TV Itarar, filiada da TV Cultura na Paraba desembarcou para
registrar cinematograficamente o grupo Cambindas Novas. Nosso objetivo se prope a
entender as relaes sociais que se estenderam desde a inteno por parte da Fundao
Pedro Amrico juntamente com a referida TV, de realizar uma proposta para a produo
de um documentrio sobre o grupo, neste sentido analisamos tambm o acolhimento por
parte das cambindas e a preparao da mesma para as gravaes do documentrio
proposto, estes movimentos de interao entre os danantes e a equipe de filmagem nos
foram matria de reflexo etnogrfica que nos levaram a produzir tal artigo.

Metodologia

As situaes sociais constituem uma grande parte da matria-prima

do antroplogo, pois so os eventos que observa. A partir das
situaes sociais e de suas inter-relaes numa sociedade particular,
podem-se abstrair a estrutura social, as relaes sociais, as
instituies, etc. daquela sociedade. Atravs destas e de novas
situaes, o antroplogo deve verificar a validade de suas
generalizaes (GLUCKMAN, 1987, p. 228).

Para Guber (2004), o objeto de pesquisa da antropologia , sobretudo, um

conhecimento terico, por isso, o antroplogo um construtor de conhecimento
cientfico. A diversidade cultural , em alguma medida, compreendida a partir de teorias
que discutiram a respeito do fundamento da experincia humana. Dito de outra maneira,
especulou-se durante sculos, sobre os fundamentos da condio humana, a um ponto
que se chegou a pensar que os espcimes descobertos no fariam parte plena da
humanidade. Com as discusses instauradas pelos Iluministas, concebe-se que os
humanos so todos iguais desde o nascimento e que a cultura um processo que se faz
em busca da perfeio. A partir da, e com a emergncia do saber antropolgico, vrias

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correntes se estabelecem tematizando o lugar do cientista e a possibilidade de um
conhecimento absoluto. Com o avano da cincia e os processo de mudana, muitos
antroplogos afirmam que o pesquisador no acessa realidade, ele a constri (ver
dentre outros, GEERTZ, 1977; GIDDENS, 1978).
Por conseguinte, o exerccio de desnaturalizar o naturalizado, e exotizar o
familiar deve ser uma constante no olhar etnogrfico, quando este se depara com
aspectos que no so totalmente alheios a sua realidade (DA MATTA, 1998). A
elaborao terica, neste sentido, deve ser contrastada e reformulada com as categorias
dos atores que se apresentam durante a pesquisa. Tendo em vista que a vida social
expressa atividades, noes, sentidos, prticas e contextos, e que preciso formulaes
cognitivas do pesquisador, se faz necessrio interligar o trabalho de campo com o
processo geral da investigao incorporando a perspectiva terica. No campo somos
confrontados com os sentidos/significados que se fazem presentes nos grupos sociais,
qual seja: o controle de impresses, tanto dos nativos, como do etngrafo
(BERREMAN, 1977).

Lo que saben y hacen informante y investigador en la situacin de

campo aparece mediatizado por su interaccin, interaccin pautada em
tanto est estructurada socialmente y no como uma mera
improvisacin azarosa. De ah que el trabajo de campo no sea solo un
mdio de obtencin de informacin, sino el momento mismo de
produccin de datos y elaboracin de conocimientos (GUBER,
2004:91).

Ao tentar descrever as situaes sociais que ocorreram para e durante as

gravaes do documentrio das cambindas, podemos perceber que ao observar os
integrantes das cambindas, no apenas no espao restrito da encenao de sua dana,
mas dentro das interaes e disputas cotidianas por significado. As Cambindas Novas se
pensam enquanto grupo detentor de uma tradio que acontece na cidade de Tapero,
que se preferencialmente no carnaval, e da que seus sentidos/significados passam por
situ-las dentro desta festa, e tambm das diferentes ideias de tradio e de cultura
popular ali presentes. Buscando bibliografias referentes ao tema, notamos que
tradio um termo recuperado por muitos em Tapero (TERCEIRO NETO, 2002;
TRIGUEIRO & BENJAMIM, 1978). Os dados indicam que os festejos e a cultura
popular, so matrias de evocao de um passado demonstrado no presente, e de

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disputas em torno do presente e do futuro (FABIAN, 2010). Entretanto, a dana
cambinda no se consagra apenas pela repetio, mas ocupando um lugar onde as
tradies so disputadas e interpretadas, constituindo espaos inversos das
convenes ou rotinas pragmticas, como diria Hobsbawm (1984;11).
A pesquisa que vem sendo desenvolvida, e no caso particular a analise dos
contextos e discursos em torno da produo televisiva sobre as cambindas, nos permitiu
entender tal grupo dentro de relaes sociais nos quais se insere, e reconhecer que o
espao da cultura popular tambm se constitui como lugar de construo e de criao
(ver dentre outros, HOBSBAWM, 1984; FABIAN, 2010, GONALVES, 1996). A
percepo aparentemente bvia de que msica e dana, no ocupam apenas
determinados lugares ou grupos sociais, mas que esto imersas em diferentes contextos
dos grupos e seus interesses, permite quando tratada como estratgia investigativa
reflexiva (GUBER, 2004), recolocar a questo da cultura popular no mais como objeto
de preservao de patrimnio (FABIAN, 2010; GONALVES, 1996), mas como lcus
privilegiado de percepo do social, atravs da festa e do lazer (MAGNANI, 1984), da
organizao familiar e representao poltica (CANIELLO, 1995) e das prprias
disputas em torno do significado da palavra tradio (HOBSBAWN, 1984).
Destarte, queremos anotar algumas observaes provenientes do nosso trabalho
de campo, no sentido de que o recorte real do universo a ser pesquisado, no qual o
antroplogo deseja conhecer, se constitui da conjuno entre: o mbito fsico, os atores
e as atividades. Ou seja, segundo Rockwell, este recorte do real queda circunscripto
por el horizonte de las interacciones cotidianas, personales y posibles entre el
investigador y los informantes (ROCKWEL apud GUBER, 1986:17). Logo, o
universo real, no se define pelo espao geogrfico, mas pela relao entre o
pesquisador e o ator, e a partir disto, se constri dados acerca das informaes
proferidas pelos atores sociais.

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Ela j vem pronta pra se apresentar:8 notas sobre os ensaios e as interaes
entre os danarinos e a equipe de filmagens

No dia 11 de maro de 2012, a TV Itarar exibia em sua programao especial o

documentrio, As Cambindas de Tapero. As filmagens que moldaram a referida
pelcula televisiva, ocorreram no final do ms de julho do ano anterior. Durante os cinco
dias que antecederam o dia da gravao9 realizamos a partir da observao participante,
o trabalho de campo, que fora realizado em sua maior parte no prdio sede do Santa
Cruz Esporte Clube localizado ao final da rua Soln de Lucena. Foi no popular Santa
Cruz10 que ocorreram os ensaios noturnos da dana, e foi neste espao que analisamos
como so recrutados os danarinos e de como o mestre organiza e escolhe a corte. Antes
de adentrar o Clube, ou mesmo de cruzar a esquina da Rua Manoel Taigy com a Rua
Soln de Lucena era possvel escutar o som do zabumba tocado para as cambindas
danar. Muitas pessoas se aglomeravam nas janelas do prdio para observar os ensaios
do grupo.

Imagem 1: Ensaio das Cambindas Novas de Tapero

Os danarinos em sua grande maioria moravam no bairro do Alto, mesmo bairro

do local dos ensaios, e mantinham com o mestre laos de amizade e/ou sanguneo. Os
mais velhos que danavam as cambindas, eram balizas, responsveis pela conduo e

8
Trecho de uma das loas do grupo Cambindas Novas.
9
O dia 30 de julho de 2011 a equipe filiada a TV Cultura realizou filmagens, entrevistas e
interagiu com os danantes na cidade de Tapero.
10
Ao se referirem ao local dos ensaios os danarinos chamam o clube resumidamente por Santa
Cruz.

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movimento dos cordes, e tambm ensinavam os mais novos os passos da dana.
Segundo Nal, a formao dos cordes geracional e que para as filmagens a formao
dos cordes seria composta de acordo com as geraes dos danarinos.
No dia das filmagens, os integrantes se dirigiram para o Santa Cruz e l
conversaram sobre a expectativa de serem registrados por um canal de televiso, o que
nos permitiu observar e apreender que aquele momento era considerado como
importante e de que a possibilidade de uma produo miditica sobre eles prprios
representava a relevncia do grupo.

Imagem 2: Filmagens do Documentrio As Cambindas de Tapero

Segundo a produo do documentrio, foi exatamente a importncia do grupo e

sua secularidade que chamaram a ateno dos mesmos, e que como a TV Itarar uma
emissora educativa que pretendia registrar juntamente com a Fundao Pedro Amrico,
as manifestaes populares da Paraba, as Cambindas Novas seria a dana ideal para
representar esse projeto, e como tal o documentrio As Cambindas de Tapero estreou a
temporada das exibies da sua programao especial.
Destarte, que as relaes que se estabeleceram durante a gravao da pelcula
televisiva na cidade de Tapero, entre a emissora e os brincantes das cambindas, nos
permitiram perceber que esse movimento em busca de reconhecimento por parte do
grupo cambinda, longe de percepes de resgate ou mesmo de preservao da
tradio, se direcionou no sentido de reafirmar a existncia do grupo. Tendo em vista
que eles prprios, os sujeitos praticantes da cambinda, poderiam falar o que a dana
representa e como se apresenta, e de como se sentem participantes desta manifestao
popular e artstica.

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Consideraes finais

O movimento dos danantes em busca de reconhecimento diante das cmeras

nos proporcionou realizar inflexes no sentido de entender e dar escopo terico a termos
utilizados pelo grupo e dadas ao grupo, como tradio, preservao cultural, entre
outros. A histria contada pelos mestres das cambindas sobre sua secularidade apenas
uma das muitas recuperaes e evocaes existentes na cidade da importncia
concebida as manifestaes artsticas reconhecidas e vivenciadas por muitos. At o
presente momento, podemos perceber que ao observar os integrantes das cambindas,
no apenas no espao restrito da encenao de sua dana, ou no evento das filmagens
para a produo do seu documentrio, percebemos que as disputas em torno e em busca
da tradio e do reconhecimento da dana, pode nos indicar um universo mais
complexo.
Para estudarmos as cambindas e seus brincantes ainda necessrio
aprofundarmos o conceito de tradio apresentada na literatura folclorista que retrata o
grupo danante com aspectos pouco esclarecedores do que a dana para a cidade e
seus moradores, pois a literatura sobre folclore e cultura popular por muitas vezes
tentam apenas analisar a origem das prticas simblicas expressadas nas manifestaes
e folguedos populares deixando em segundo plano, os sujeitos praticantes e o mundo
social destes. O investimento no trabalho de campo e sua reflexividade nos abriu um
leque de observaes sobre continuidades e descontinuidades, disputas em torno dos
seus sentidos/significados, reconhecimento e conhecimento (BOURDIEU, 2007) dentro
e na histria da tradio dos sujeitos pesquisados como tambm do fazer
antropolgico no campo da cultura do povo.
Destarte, o trabalho de campo feito em um processo contnuo, onde se reflete
sobre as questes feitas, desconstruindo, construindo, em um processo sucessivo de
diferenciao e reconhecimento mtuo, consistindo em acessar as formas de
categorizao prprias do ator, as verbalizaes, atitudes e gestos no mbito da
pesquisa. Sendo assim, a reflexibilidade se manifesta em um projeto de uma srie de
estratgias para descobrir as questes, rastreando diversas situaes contextuais, como
tambm a pesquisa progressiva de marcos de referncia, temas e relaes do ator que

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derivem de sua construo. Podendo, desse modo, auxiliar a diferenciar contextos,
detectando a presena de quadros de interpretao do pesquisador e informantes no
relacionamento, para elucidar a forma como cada um interpreta a relao e suas
verbalizaes. Podendo muito bem ser estabelecida uma relao progressiva de ligao
entre os dois universos, no como resultado de observaes isoladas, mas sim, como o
processo de aprendizagem em geral no campo.

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