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O livro Dos Gigantes

1 Edio

2015

So Paulo

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 Prefcio:

O Livro dos Gigantes um manuscrito autntico que

confirma a existncia dos Gigantes conforme citado em Gnesis e
no livro apcrifo de Enoque.

Apesar de ser um manuscrito que est fragmentado e

apresenta falhas para ser lido na ntegra ele cita diversos pontos
interessantes que confirma o que j conhecemos por outros
autores, uma raa de homens gigantes de fato existiram na terra!

O livro dos gigantes uma traduo do grande lingista

WB Henning, W B Henning nasceu em 26 de agosto de 1908
como filho de um diretor de registro de terras em Ragnit, Prssia
Oriental.

Como estudante, ele se destacou em matemtica, de modo

que um de seus professores aconselhou-o a no escolher as
lnguas como objeto de seus estudos.

Ele comeou a estudar matemtica na Universidade de

Gttingen, e seu interesse pela histria da matemtica levou-o a
ler sobre as realizaes dos matemticos muulmanos medievais,

3
o que o levou a comear a aprender o rabe. Esta preocupao
com assuntos orientais o trouxe sob o feitio de

Friedrich Karl Andreas (qv), o intrprete inspirador de

antigos textos iranianos com sua riqueza de conhecimento e
ideias.

Depois de seu breve trabalho em Leiden sobre a

"Concordncia da Tradio Islmica" (Hadith), Henning recebeu
seu doutorado em 1930/31 com seu trabalho premiado sobre "O
Verbo Persa Mdio dos Textos de Turfan"

(Henning, 1933a), que Continua a ser uma ajuda

indispensvel para o estudo do Mdio Persa. Ele seguiu
sistematicamente o padro de gramtica persa mdia que Carl
Salemann tinha desenvolvido em seu esboo de filologia iraniana,
que foi experimentado e testado e foi novamente adotado por A.
Ghilain em seu ensaio sobre a lngua Parthian.

Henning metodicamente procurou e mostrou o caminho

certo entre a edio no-anotada e a extensa anotao de obras
anteriores, e nunca seguiu o mtodo de Max Mller de
transliterar e transcrever textos.

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 Em sua edio de 1934, ele substituiu esse mtodo de
transcrio com letras hebraicas - que Salemann havia
introduzido - por um uso inequvoco e prtico de letras latinas
para transliterao.

No presente Livro dos Gigantes" de (1943), Henning

editou e descreveu quase todos os fragmentos de uma obra
cannica de Mani com a maior segurana possvel, distinguindo
entre partes deste trabalho, partes de outras obras com o mesmo
contedo e passagens de diferentes textos nos mesmos
manuscritos do livros dos gigantes.

Este livro em Portugus uma verso do manuscrito dos

gigantes de Henning de uma verso em ingls, com traduo e
edio de Ricardo Max.

Como se trata de fragmentos de uma obra arqueolgica, h

muitas lacunas e partes que faltam, mas no deixa de ser uma
obra importante e que completa o sentido de outras obras tais
como o livro de Enoque.

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 Introduo:

ISAAC DE Beausobre, o autor Huguenot de um dos

melhores livros j escritos sobre maniquesmo, foi o nico a fazer
as nicas sugestes de som sobre as fontes usadas por Mani para
o compilao de seu Livro dos Gigantes: o Livro de Enoque,
eo que Kenan, um bisneto de No,
descoberto em um campo.

Do Livro de Enoque, que foi composta no idioma hebraico

no sculo II aC, apenas a uma verso Etope, alguns fragmentos
gregos, e alguns excertos feitos pelo chronographer bizantina
Georgius Syncellus sobreviveu.

Mani, que dificilmente poderia ler o hebraico, deve ter

usado uma edio aramaico baseada diretamente no texto
hebraico (ver abaixo, hmyz'd).

Ele cita principalmente a partir da primeira parte, que

Georgius S. (p. 45, Fl.-R.) chama de "o primeiro livro de Enoch na
Egrgoroi", mas mostra-se tambm familiarizado com os
captulos seguintes.

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 Vale ressaltar que Mani, que foi criado e passou a maior
parte de sua vida em uma provncia do imprio persa, e cuja me
pertencia a uma famlia parta famoso, no fazer qualquer uso da
tradio mitolgica iraniana.

Hj no pode haver qualquer dvida de que os nomes

iranianos de Sam, Nariman, etc., que aparecem nas verses
persas e Sogdian do Livro do Giants, no figura na edio
original, escrito por Mani na lngua siraca.

Seus discpulos, que, ao que se sabe, tinham o hbito de p.

53 traduzir cada palavra de um texto (incluindo os nomes dos
meses, divindades, etc.), visto apto tambm para "traduzir" os
nomes dos gigantes.

Assim Sam apenas a traduo de Ohya. No entanto, eles

mantiveram alguns dos nomes originais (por exemplo hmyz'd),
e adaptou alguns outros (por exemplo Wrwgd'd).

A histria dos anjos cados e seus filhos gigantes

necessrios pouca adaptao a ser instalado no sistema do Mani.

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 Claro, a origem celeste da B'n-ha-Elohim de Gnesis vi, 2,
4, o ', do Livro de Enoque, no enquadra com a
convico de Mani, que nenhum mal poderia vir de bom.
Portanto, ele os transformou em "demnios", ou seja, aqueles
demnios que quando o mundo estava sendo construdo tinha
sido preso nos cus sob a superviso do Rex Honoris.

Eles se rebelaram e foram recapturados, mas duzentos

deles escapou para a terra. Mani tambm usou o termo
" (preservado em copta, ver textos L, M, P, S), ou
melhor," ano em aramaico (uma vez em um fragmento persa
Mdio, texto D), mas em fontes orientais na sua maioria so
referidos como "demnios"

A clusula intrigante de Gnesis vi, 4: "The Nephilim

estavam na terra naqueles dias", foi interpretada por Mani desta
forma: "quando o Egrgoroi desceu, os animais, ou proto-
animais, j existiam." Mani confundiu nflm com nefl (nfl)
= : que justamente se refere frmula de abjurao,
onde os gigantes e os "abortos". So mencionados em um s
flego.

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 Na linguagem maniquesta, "aborto sinnimo de
"animal". Estamos, portanto, esquerda com a Gibborim,
compreendido por Mani como "gigantes".

Ele provavelmente usou a palavra siraca equivalente,

gabbr (gnbr '), que seus discpulos traduzido como ,
al-abbirah em rabe.

Em tempos sassnidas as palavras derivadas do Avestan

Kavi foram geralmente entendida como "gigante"; ver
Benveniste, MO., XXVI, 214, e Polotsky em Mir.Man., III, 901.

Assim MPers. Parth. K'w usado livremente em textos

maniquesta, por exemplo, do Pai da Luz (M 40), das divindades
solares, dos principais Manichans (ambos em Mir.Man., Iii),
tambm do primeiro homem e Ahriman com referncia
primeira batalha (que, por conseguinte, poderiam ter sido
descrito como um ). p. 54 No entanto, a palavra
k'w aplicada apenas aos homens e seres como so imaginadas
anthropomorphous.

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 Onde se poderia traduzir como monstro, o
equivalente iraniana MZN,Mazan. Assim Pahl. Mazan,
mzang, Sogd. Mzny'n yw, Av. Mzainya-, deve ser
processado como "monstro", ou "gigantesco, monstruoso".

O Egrgoroi e seus descendentes gigante so travadas e

vencido por quatro arcanjos: Raphael, Michael, Gabriel, e Istrael
(Enoch, 10, 1; ou: Uriel, ou: Fanuel). No Livro dos Gigantes eles
so chamados de "os quatro anjos".

Eles so frequentemente invocada pelo nome em oraes

maniquesta (por exemplo, M 4 d 19, f 6; M 20), como Rwp'yl,
Myx'yl, Gbr'yl e Sr'yl (= Istrael).

No havia detalhes sobre proezas individuais dos gigantes

do Livro de Enoque. Mani preencheu a lacuna com a ajuda do
nomine gigante Liber de Ogia acima mencionada.

Este Ogias foi identificado com Og de Bas, , que de

acordo com fontes final viveu cinco mil anos e conseguiram
sobreviver ao dilvio, graas ao seu tamanho gigante.

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 Mas possivelmente histrias que pertenciam
principalmente para Ogias foram transferidos para o mais
conhecido Og, devido semelhana de seus nomes.

Ogias lutou com um draco, e assim o fez Ohya; seu

inimigo era o Leviathan (texto N). Ohya e seu irmo Ahya foram
os filhos de hmyz'd (texto H), ou seja, , o chefe da
Egrgoroi no Livro de Enoque; Assim, transcrio
de hm- (ou SHM?).

Na edio persa do Kawan Ohya e Ahya so "traduzidos"

como Sam e Nariman, mas os nomes originais so mantidos em
uma passagem (A 60). O tradutor fez bem em escolher SAM-
Krssp, tanto no que diz respeito longevidade Ogias '(SAM um
dos "Imortais") e sua luta com o drago (Sam um famoso
drago-killer).

De acordo com o Livro dos Gigantes, a principal

preocupao da SAM-Sahm era sua disputa o gigante Mhawai,
filho de Virgdd, que era um dos vinte ers do Egrgoroi.

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 O Livro dos Gigantes foi publicado em pelo menos seis ou
sete idiomas. A partir do siraco originais das verses persas
gregas e do Oriente foram feitas.

A edio Sogdian foi provavelmente derivada do persa

para o Oriente, o Uygur do Sogdian.

No h nenhum vestgio de um texto parta. O livro pode

ter existido em copta. A presena de nomes como Sam e
Nariman na verso rabe prova que havia sido traduzida do
persa para o Oriente.

Para os poucos fragmentos sobreviventes (textos AG) eu

adicionei dois trechos, a mais importante das quais (H)
provavelmente deriva de Siraco epteto do livro.

Naturalmente, os autores maniquesta citou o livro de

frequncia, mas h apenas uma citao direta de um escritor
no-maniquesta (texto O).

Com a exceo de texto O, todas as passagens referentes ao

Livro dos Gigantes (textos JT) voltar aos escritos siraco
(aparentemente). Eles so, portanto, ser tratados como citaes
da edio siraco.

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 Por exemplo, o texto parta N no o produto de um
escritor parta que poderiam ter utilizado uma verso parta do
livro, mas foi traduzido de um tratado srio cujo autor citou o
texto siraco.

Em sua viagem pela sia Central as histrias do Livro dos

Gigantes foram influenciados pelas tradies locais.

Assim, a traduo de Ohya como Sam teve em sua esteira a

introduo de mitos pertencente a esse heri iraniana; isto
explica a "imortalidade" do SA (h) m de acordo com o texto I.

O pas de ariana-Vezan = Airyana Vaah, no texto G

(26), uma inovao semelhante. As "montanhas Kgmn" no
texto B pode refletir o "Mount Hermon".

A descendncia dos anjos cados estava confinado em

trinta e seis cidades (texto S).

Devido introduo do monte Sumeru, este nmero foi

alterado p. 56 (em Sogdiana) para trinta e dois (texto G, 22): "...
O cu dos Indra situa-se entre os quatro picos (cf. G 21) do Meru,
e composto por trinta e duas cidades de devas" (Eitel, Handb.
budismo chins, 148, em Trayastriat).

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 Marcaes de Textos:

(BCD) = letras danificados, ou leituras incertas.

[Bcd] = restauraes sugeridos de letras em falta.

. . . = visveis, mas ilegveis letras.

[. . .] = estimativa do nmero de letras em falta.

[] = uma lacuna de extenso indeterminada.

[(84)] = mesma, no incio de uma linha.

[(85 ] = mesma, no final de uma linha.

(Na traduo parnteses so utilizados para

observaes explicativas.)

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 F RAGMENTS DO K Awan

A. Mdio-persa

H 101, um para N e M 911, quinze fragmentos de um livro,

em toda a pequenos pedaos do centro das pginas. Revelou-se
impossvel, at agora, para re- estabelecer a ordem original das
pginas.

Por motivos puramente tcnicos (tamanho dos

fragmentos, a aparncia das margens, a posio relativa dos
rasgos, manchas, etc.), eu em primeiro lugar assumiu a seguinte
sequncia: ljkgicebhfadmM 911-n.

Sendo incapaz de estimar o poder de persuaso destes

motivos tcnicos agora, por causa da ausncia de qualquer
material fotogrfico, tomei a deciso de alterar a ordem dos seis
primeiros fragmentos da seguinte maneira: cjlkgi, tendo em
conta o seu contedo.

Infelizmente, no sabemos em que ordem Mani contara a

histria dos gigantes.

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 A tarefa de encontrar a ordem original feito ainda mais
difcil pelo fato de que, alm da Kawan o livro continha mais um
ou dois tratados, a saber: (1)

Parbolas referindo-se aos ouvintes, e, possivelmente, (2)

um discurso sobre os Cinco Elementos (aqui (1) = 160 linhas
para a extremidade, e (2) = 112-159

linhas). As nicas fragmentos, sem dvida, que pertenciam

KAWAN so cjlkgi, enquanto que a posio dos fragmentos
EBH particularmente duvidoso.

Deve-se ter em mente que flios inteiros podem estar em

falta entre as pginas aparentemente sucessivas. A fim de
permitir que o leitor julgue por si mesmo, todos os fragmentos
(incluindo as parbolas) so publicadas aqui.

O texto baseado em uma cpia que eu fiz h quase dez

anos (referido nas notas como: cpia); A reviso no possvel
nas atuais circunstncias.

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 O livro dos Gigantes

Traduo Ricardo Max

(Frg. C). . . difcil . . . flecha . . . curva, o que. . . Sam disse:

"Bendito seja tinha [ele?] Visto isso, ele no teria morrido...."
Ento Shahmzd disse a Sam, seu [filho]: "Tudo o que Mhawai,
est estragado... (?)." Ento ele disse. . . "Ns estamos... At
(10)... E... (13)... Que esto em (?) Do inferno de fogo (?)...

Como meu pai, Virgdd, era..." Shahmzd disse: "

verdade o que ele diz Ele diz que um dos milhares.. Para um dos
milhares. . . . ". Sam comeou logo a seguir...

Mhawai, tambm, em muitos lugares... (20), at ao lugar

que ele pode escapar (1) e...

(Frg. J). . . Virgdd. . . Hbb roubado Ahr. . . de -

naxtag, a esposa.

Logo aps os gigantes comearam a matar uns aos outros e

[para sequestrar suas esposas]. As criaturas, tambm,
comearam a matar uns aos outros.

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 Sam. . . antes do sol, com uma mo no ar, o outro (30). . .
tudo o que ele obteve, a seu irmo. . . . preso. . . (34). . . sobre
Taxtag.

Para os anjos. . . do cu. Taxtag para. . . Taxtag jogou (ou:

foi atirado) na gua. Finalmente (?). . . em seu sono Taxtag viu
trs sinais, [um pressgio. . .], Uma desgraa e vo, e um. . .
aniquilao.

Nariman viu um gar [den cheio de] (40) rvores em

fileiras. Duzentos . . .saiu, as rvores. . . .

p. 61

(Frg. L). . . Enoch, o apstolo,. . . [Deu] uma mensagem

para [os demnios e seus] filhos: Para voc. . . no a paz. [O
julgamento sobre voc ] que voc ser obrigado pelos pecados
que voc cometeu.

Voc deve ver a destruio de seus filhos. governar por

cento e vinte [anos]. . . . (50). . . burro selvagem, ibex. . .
carneiro, cabra (?), gazela,. . .

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 oryx, de cada duzentos, um par .. . os outros selvagens
bestas, pssaros e animais e seu vinho [ser] seis mil jarros. . .
irritao(?) de gua (?). . . e seu petrleo ser .. . (Frg. K). . . pai
. . . npcias (?). . . at a concluso de seu. . . na luta. . . (60). . . e
no ninho (?) Ohya e Ahya. . . ele disse ao seu irmo: "se levantar e
vamos dar o nosso pai nos mandou a promessa que temos dado
batalha........"

E os gigantes. . . juntos . . . (67) "[No]... Do leo, mas o...

Na dele... [No]... Do arco-ris, mas o arco... Firme.

No a nitidez da lmina , [mas] (70) a fora do boi (?).

No a. . . guia, mas suas asas. No a. . . ouro, mas o bronze
que martelos -lo.

No o orgulho [governante], mas o diadema sobre a sua

[cabea. No] a esplndida cipreste, mas a. . . da montanha. . .

(Frg. G). . . No aquele que se envolve em brigas, mas o

que verdadeiro em seu discurso.

No a mal fruta (?), Mas o veneno nele. (80) [No os

que] esto colocados (?) nos cus, mas o Deus [de todos]
mundos.

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 No o servo est orgulhoso, p. 62 , mas [o senhor] que
est acima dele.

No um que enviado. . ., Mas o homem que o enviou ".

Ento Nariman. . . disse . . . (86). . . E (in) um outro lugar eu vi
aqueles que estavam chorando para a runa que lhes havia
acontecido, e cujos lamentos e gritos levantou-se para o cu.

(90) E tambm vi outro lugar [onde havia] tiranos e

governantes. . . em grande nmero, que viveu em pecado e maus
atos, quando .. .

(RFA. I) .. . muitos . . . foram mortos, quatrocentos mil

Righteous .. . com fogo, nafta, e de enxofre .. .

E os anjos velado (ou: coberta, ou: protegida, ou: mudou-

se fora da vista).

Enoch Electae et auditrices (100). . . e violadas eles. Eles

escolheram belas [mulheres], e exigiu. . . -los em casamento.
Sordid. . . (103). . . todos . . . carregado . . . solidariamente eles
foram submetidos a tarefas e servios.

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 E eles . . . de cada cidade. . . e foram, mandou servir o. . .
Os Mesenians [foram dirigidos] para se preparar, os Khzians
para varrer [e] (110) de gua, os persas para. . .

[Sobre a Cinco Elementos]

(Frg. E) (112). . . matando. . . justos. . . boas aes . . . .

elementos.

A coroa, o diadema, [a guirlanda, e] a pea de vesturio

(de luz). Os sete demnios.

Como um ferreiro [que] se liga (ou: fecha, fixa) e perde

(ou: abre, destaca). . . . que a partir das sementes. . . . e serve o
rei. . . . (120). . . ofende. . . quando choro. . . com misericrdia. .
. mo . . . (125) p. 63 .. . o Pio deu. . . ? . . . apresenta.

Alguns enterrou os dolos.Os judeus fizeram bem e do mal.

Alguns fazem seu deus metade demnio, metade deus. . . (130)
matana. . . os sete demnios. . . olho. . .

(Frg. B). . . vrias cores que, ao. . . e bile. E se. . . . a partir

dos cinco elementos.

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 Como se (se fosse) um meio para no morrer, enchem-se
com comida e bebida. Seu (140) pea . . . este cadver. . . e no
da empresa. . .

Seu terreno no firme. . . Gostar . . . (146). . . preso

[neste cadver], nos ossos, nervos, [carne], veias e pele, e entrou-
se [= AZ] para ele.

Ento ele (= Man) clama, ao longo (?) Do sol e da lua,

(150) duas chamas do Deus justo .. . ? . . ., sobre os elementos,
as rvores e os animais.

Mas Deus [Zrwn?], Em cada poca, envia apstolos:

Sente-se [il, Zaratustra,] Buda, Cristo,. . .

(Frg. H). . . intencionada-mal. . . de onde . . . Ele veio. O

Misguided reconhecer os cinco elementos, [os cinco tipos de]
rvores, os cinco (tipos de) animais.

(160). . . Sobre os ouvintes . . . ns recebemos . . . de Mani,

o Senhor,. . . os Mandamentos de cinco a. . . Trs selos. . . (164).
. . vivo . . . profisso. . . e sabedoria. . . lua. Resto do poder (ou:
engano). . . prprio.

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 E manter medido a mistura (?). . . rvores e poos, em
dois. . . (170) de gua e frutas, leite,. . . ele no deveria ofender
seu irmo. O sbio [Ouvinte] que gostam at de zimbro [folhas
.. .

(Frg. F). . . muito lucro. Como um fazendeiro. . . que lana

a semente. . em muitos .. .

O ouvinte quem. . . conhecimento, semelhante a um

homem que jogou (o prato chamado) frag (180) [em] leite
(?).Tornou-se difcil, no. . . A parte que arruinar. . . em
primeiro pesada. Gostar . . . primeiro . . . honrado. . . pode
brilhar. . . (188) seis dias.

O ouvinte quem d esmolas (aos eleitos), semelhante a

um (190) homem pobre que apresenta sua filha com o rei; ele
chega (a posio de) grande p. 64 honra.

No corpo do Elect the (alimento dado a ele como) esmola

purificado da mesma maneira como um. . . que pelo fogo e
vento. . . roupas bonitas em um corpo limpo. . . virar. . .

23
 (Frg. A). . . testemunha. . . fruta . . . (200). . . rvore. . .
como lenha. . . como um gro (?). . . radincia. O Ouvinte [no
mundo?], (E) a esmola no seio da Igreja, semelhante a um
navio [no mar] : a linha de reboque () na mo do [a torre] em
terra, o marinheiro (210) [a bordo do navio].

O mar o mundo, o navio [a. . ., a . . . o? al] ms, a torre

[a. . . ?], A linha de reboque (?) a sabedoria. . . . . . . (214). .
.O ouvinte. . . semelhante a do ramo (?) de uma infrutfera
[rvore]. . . infrutfera. . . e os ouvintes. . . fruta que. . . (220)
atos piedosos.

[Eleitos,] o ouvinte, e Vahman, so semelhantes aos trs

irmos a quem alguns [bens] foram deixados por seu pai: um
pedao de terra,. . ., De sementes. Eles se tornaram parceiros. . .
colhem e. . . O ouvinte. . . gostar . . .

(Frg. D). . . uma imagem (?) do rei, lana de ouro. . .

(230). . . o rei deu presentes.

24
 O ouvinte que copia um livro, semelhante a um homem
doente que seu deu. . . a um. . . homem. O ouvinte que d [seu]
filha para a igreja, semelhante. . . penhor, que (= pai?) deu seu
filho para. . . aprender. . . para . . . pai, penhor. . . (240). . .
Ouvinte. Novamente, o Ouvinte. . . como . . . . tropear. . .
purificado.

Para . . . a alma da Igreja, semelhante a esposa do

soldado (ou: Roman) que. . . infantrist, um sapato. . . que, no
entanto, com um denrio. . . estava. O vento arrancou um. . . ele
estava envergonhado .. . a partir do solo . . . cho. . .

(Frg. M). . . (250). . . enviei . . . O ouvinte que faz um. . .,

semelhante a [a me compassiva] que tinha sete filhos. . . o
inimigo [mortos] todos. . .

O Ouvinte isso. . . piedade. . . (258). . . um poo. One [na

margem do] p. 65 do mar, uma no barco. (260) [Aquele que
est no] costa, reboca (?) Ele que [no barco].

25
 Aquele que est no barco. . . . mar. Para cima para. . .
gostar . . ? . . como uma prola. . . diadema. . . (RFA. M 911). . .
Igreja. Semelhante a um homem que. . . frutas e flores. . . em
seguida, eles elogiam. . . rvore frutfera. . . (270). . . [Semelhante
a um homem]

que comprou um pedao de terra. [Nessa] pedao de terra

[houve] um bem, [e nesse bem um saco] cheio de dracmas. . .

O rei estava cheio de admirao. . . compartilhar . . .

penhor. . . (Frg. N). . . numerosos. . . Ouvinte. No. . .
semelhante a uma pea de roupa. . . (280) gosta. . . para o
mestre. . . gostar . . . e um ferreiro. O ourives. . . para honrar, o
ferreiro para. . . um para . . .

B. Uygur LeCoq, Trk. Man., Iii, 23. Bang, Museon,

XLIV, 13-17. Ordem de pginas de acordo com LeCoq (o phot.
Publ. Pela Bang parece apoiar a opinio de LeCoq).

(Primeira pgina). . . fogo ia sair. E [vi] que o sol estava a

ponto de subir, e que [o seu?] Center (Ordu) sem aumentar (?
Almatn?) Acima ia comear a rolar.

26
 Ento veio uma voz do ar acima, me chamando, ele falou
assim: "Oh filho de Virgdd, os seus assuntos so lamentvel
Mais do que isso, voc [no] ver.

No morrer agora prematuramente, mas transformar

rapidamente de volta a partir daqui (?)..." E, novamente, para
alm deste (voz), ouvi a voz de Enoch, o apstolo, a partir do
sul, sem, no entanto, v-lo em tudo.

Falando meu nome com muito amor, ele chamou. E para

baixo a partir. . . ento (Segunda pgina). . . "..

Para a fechada Porta do Sol ser aberta, a luz do sol e do

calor descer e definir o seu asas em chamas. ..

Voc vai queimar e morrer ", disse ele Depois de ouvir

estas palavras, eu bati minhas asas e voou rapidamente para
baixo do ar que eu olhei para trs:

Alvorecer teve, com a luz do sol que tinha vindo a subir

de novo.... .. montanhas Kgmn e novamente uma voz veio de
cima Trazendo o comando de Enoch, o apstolo, ele disse: "Eu
cham-lo, Virgdd,. . .

27
 Eu sei . . . sua direo. . . voc . . . voc . . . Agora
rapidamente. . . pessoas. . . tb . . . C. Sogdian M 648. sucata
pequena no centro de uma pgina. Ordem de pginas incertas.
p. 66 12 (Primeira pgina). . .

Verei. Ento agora S [AHM, o gigante] era [muito] com

raiva, e colocou as mos sobre M [hawai, o gigante], com a
inteno: o farei. . . e matar [voc].

Ento . . . os outros g [iants. . . (Segunda pgina). . . no

tenha medo, pois. . . [SA] hm, o gigante, vai querer [matar]
voc, mas no vou deix-lo. . . Eu mesmo danificar. . . Ento
Mhawai, o g [Iant],. . . estava satisfeito. . .

D. Mdio-persa Publicado Sb.PAW, 1934, p. 29. . . .

lado de fora . . . e. . . esquerda . . . . leia o sonho que temos visto.
Ento Enoch assim. . . . e as rvores que saram, esses so os
Egrgoroi ( 'ano), e os gigantes que saram das mulheres. E. . . .
. sobre . . .puxado . . . sobre . . . E. Sogdian T iii 282. Ordem de
pginas incertas.

28
 (Primeira pgina). . . [Quando] viu o apstolo,. . . antes
do apstolo. . . os demnios que estavam [tmida], eram muito,
muito contente ao ver o apstolo.

Todos eles reunidos diante dele. Alm disso, segundo os

que foram tiranos e criminosos, eles eram [preocupado] e muito
medo. Ento. . . (Segunda pgina). . . no. . .

Ento esses demnios poderosos falou assim ao apstolo

piedosa : Se. . . . por ns qualquer (outra) sin [vai] no [ser
cometidos?], meu Senhor, por qu? . . . .

Voc tem . . . e liminar de peso .. . F. Mdio-persa T ii D

ii 164. Seis colunas fragmentrias, a partir do meio de uma
pgina. Ordem das colunas incertos. Em vez de um /// B ///
CDEF, que poderia ter sido: BCDEFA, ou mesmo CDEF /// A
/// B. p. 67 (Col. A). . . pobreza. . .

[Aqueles que] assediado a felicidade dos justos, por conta

disso, devem cair em runa eterna e angstia, em que o Fogo, a
me de todos os incndios e a fundao de todos os tiranos em
runas.

29
 E quando esses filhos ilegtimos pecaminosas de runa
nessas fendas e. . . . (Col. B). . . voc no ter sido melhor. Em
erro voc pensou que seria esse falso poder eternamente.

Voc. . . toda esta maldade. . . (Col. C). . . que chamar a

ns com a voz de falsidade. Nem nos revelamos em sua conta,
para que voc pudesse nos ver, nem assim. . . . -nos atravs do
louvor e grandeza que para ns. . . , dado ao voc. . ., mas . . . 13
p. 68 (Col. D). . . pecadores. . . . .

visvel, onde fora deste fogo a sua alma ser preparado

(para a transferncia) runa eterna (?).

E quanto a vs, filhos ilegtimos pecaminosos da

Wrathful Auto, fatores de confuso das verdadeiras palavras de
que Santo, perturbadores das aes de boa ao, agressores sobre
Piedade,. . . -ers dos vivos. . . ., Que a sua. . .

(Col. E). . . e em asas brilhantes voaro e subir ainda mais

fora e acima que o fogo, e deve olhar para a sua profundidade e
altura.

E aqueles Righteous que vai ficar em torno dele, fora e

acima, eles prprios tero poder sobre esse grande incndio, e

30
mais de tudo na mesma. . . . . . chama. . . . almas que. . . (Col. F).
. . eles so mais puros e mais forte [que a] Grande Incndio de
Ruin que define os mundos em chamas.

Eles devem ficar em torno dele, fora e acima, e esplendor

brilhar sobre eles. Alm disso fora e acima dela voaro (?) Aps
aquelas almas que podem tentar escapar do fogo.

E essa . . . . G. Sogdian T II. Dois flios (somente publ

aqui;. O outro contm um wy' cn p'q ywtyy "Discurso
sobre os Nephilim-demnios").

Cabea-linhas: R: p'n pr'r "... Pronunciamento", V: iv

frytyt n CC "Os quatro anjos com os duzentos [demnios...".
p. 69 . . . eles tomaram e preso todos os ajudantes que estavam
nos cus. E os prprios anjos desceu do cu para a terra.

E (quando) os duzentos demnios viu aqueles anjos, eles

eram muito medo e preocupado.

Eles assumiram a forma de homens e se esconderam.

Pelo que os anjos removidos fora os homens dos demnios
(10), colocou-os de lado, e colocar observadores sobre eles. . . .
os gigantes. . . . eram filhos. . . uns com os outros em unio

31
corporal. . . . uns com os outros auto. . . . e a . . . . que tinha
nascido para eles, eles removidos fora-los dos demnios.

E levaram metade deles (20) para o leste, ea outra metade

para o oeste, nas saias de quatro enormes montanhas, em
direo ao p da montanha Sumeru, em trinta e duas cidades que
o esprito vivo tinha preparado para eles no comeo .

E um chamadas (que lugar) ariana-waian. E esses

homens so (ou: eram). . . . nas primeiras artes e ofcios. (30). .
. . eles fizeram . . . os anjos . . . e os demnios. . . eles foram para
lutar. E essas duas centenas de demnios travaram uma dura
batalha com os [quatro anjos], at que [os anjos utilizado] fogo,
nafta, e enxofre .. . .

14 E XCERPTS H. Sogdian T ii roteiro S 20.

Sogdian. Dois flios. Contedo semelhante ao "kephalaia".
Apenas cerca de um quarto (IR i-17) publ. Aqui.

O captulo seguinte tem como manchete: '' t 'n'y cnn

' [c'n] p [yh w] prs = Aqui comea: Sansai de perguntas do
mundo. Init. Rty tym ZK 'n '[y] [CNN] m'rm'ny rwny pr'y

32
[t'kw w'nkw'] prs '' yn'k 'c'np ZY kw ZKh mrtmyt (' skw 'nT)
oo ckn'c py'r' 'zy mrch' zyr'nt =

E novamente Sansai pediu a Luz Apstolo:. neste mundo

onde a humanidade vive, por que faz uma chamada que
nascimento-morte (sasra, Chin Sheng-szu) .

p. 70 . . . e que tinham visto no cu entre os deuses, e

tambm o que eles tinham visto no inferno, sua terra natal, e,
alm disso o que tinham visto na terra, -todos que comeou a
ensinar (hendade) para os homens.

Para ahmzd dois (?) Filhos foram suportados pelo. . . .

Um deles deu o nome de "Ohya"; em Sogdian ele chamado de
"Sahm, o gigante".

E mais uma vez um segundo filho [nasceu] a ele. Ele

nomeou-o "Ahya"; sua Sogdian (equivalente) "PAT-Sahm".
Quanto aos gigantes restantes, eles nasceram para os outros
demnios e Yakas. (Colophon) Completado: (o captulo sobre)
"A vinda do duzentos Demons".

I. Sogdian M 500 n. fragmento pequeno. . . . .

virilidade, na poderosa tirania, ele (ou:? voc) no morrer "O

33
Sahm gigante e seu irmo viver eternamente Pois no mundo
inteiro em poder e fora, e [eles no tm igual]...... .

QUOTATIONS E UM LLUSIONS J. Mdio-persa

T ii D ii 120, V ii 1-5, e na vinda dos duzentos demnios existem
dois caminhos: o discurso ferir, eo trabalho duro; estes
(pertencem, ou: chumbo) para o inferno.

K. Sogdian 15 M 363. p. 71 (Primeira pgina). . .

antes. . . eles foram. E toda a. . . cumpriram as suas tarefas
legalmente.

Agora, eles se tornaram animado e irritada pelo seguinte

motivo: a saber, as duas centenas de demnios desceu para a
esfera do alto cu, e o. . . . (Segunda pgina). . . no mundo
tornaram-se animado e irritada.

Para as suas linhas de vida e as conexes das veias

pneumticas so unidos para esfera. (Colophon) Completado: a
exposio dos trs mundos.

(Head-line) Aqui comea: a vinda de Jesus e [a sua

propositura] a religio de Ado e itil. . . . voc deve cuidar e. . .
L. copta Kephalaia, 171 16-19: Terremoto e malcia aconteceu

34
no Watchpost do Grande Rei de Honra, a saber, a Egrgoroi que
surgiu no momento em que eles estavam. . . . e no desceu
aqueles que foram enviados para confundi-los.

M. copta Kephalaia, 92 24-31: Agora assistir e eis como

o Grande Rei de Honra que , est no terceiro cu. Ele
. . . com a ira. . . e uma rebelio. . .,

Quando malcia e ira surgiu em seu campo, ou seja, a

Egrgoroi do Cu que em seu relgio-distrito (se rebelou e)
desceu terra.

Eles fizeram todos os atos de maldade. Eles revelaram as

artes do mundo, e os mistrios do cu para os homens. Rebelio
e runa surgiu na Terra. . . N. Parthian M 35, linhas 21-36.
Fragmento de um tratado intitulado "rdhng wyfr de =
Comentrio sobre (opus de Mani) rdahang.

p. 72 E a histria sobre o grande incndio: semelhante a

(a maneira pela qual) o Fogo, com a poderosa ira, engole este
mundo e gosta do que faz; semelhante a (a maneira em que)
este fogo que est no corpo, engole o fogo exterior que (lit.
vem) em frutas e comida, e gosta do que faz.

35
 Novamente, semelhante a (a histria em que) dois irmos
que encontrou um tesouro e um perseguidor dilacerado entre
si, e eles morreram; semelhante a (a luta em que) Ohya,
Lewytn (= Leviathan) e Raphael dilacerado o outro, e eles
desapareceram; semelhante a (a histria em que) um filhote de
leo, um bezerro em uma madeira (ou: em um prado), e uma
raposa dilacerado entre si, [e eles desapareceram, ou: morreu].

Assim [as grandes goles de incndio, etc.], tanto dos

incndios. . . . 16 M 740. Outra cpia deste texto. O. rabe,
a partir de meia-persa?

Al-Ghaanfar (Abu Ishaq Ibr. B. Muh. Al-Tibrz, meados

do sculo XIII), na edio de Athar al-bqiyah de Beruni, Intr.,
P de Sachau. xiv: The Book of the Giants, por Mani da
Babilnia, est repleta de histrias sobre estes gigantes
(antediluvianos), entre os quais Sam e Nariman.

P. copta Keph. 93 23-28: Por conta da maldade e

rebelio que tinha surgido no relgio- post do Grande Rei de
Honra, a saber, a Egrgoroi que do cu desceu terra, - em sua
conta os quatro anjos receberam suas ordens : amarraram o

36
Egrgoroi com cadeias eternas na priso do escuro, seus filhos
foram destrudos sobre a terra (?).

Q. copta Manich. Salmo-book, ed. Allberry, 142 7-9: os

justos que foram queimados no fogo, eles suportaram. Esta
multido, que foram aniquilados, quatro mil. . . . Tambm
Enoque, o Sage, os transgressores estar. . .

R. copta Homem. Homil., Ed. Polotsky, 68, 18-19:. . .

mal. 400.000 Justos. . . . os anos de Enoch. . . S. copta Keph,
117 1-9:. Antes da Egrgoroi rebelou-se e desceu do cu, uma
priso tinha sido construdo para eles na profundidade da terra
sob as montanhas.

p. 73 Antes os filhos dos gigantes nasceram que no

conheciam a justia e piedade entre si, trinta e seis cidades
haviam sido preparados e montados, de modo que os filhos dos
gigantes devem viver neles, eles que venham a gerar. . . . que
vivem mil anos.

T. Parthian 291 a. Ordem de pginas desconhecidas.

(Primeira pgina). . . espelho. . . imagem. . . . distribudo. Os
homens . . . e Enoque foi velado (= saiu da vista).

37
 Eles levaram. . . Depois, com o burro- aguilhes. . . .
escravos, e rvores sem gua (?). Ento .. . e presos os
demnios. E deles. . . . sete e doze anos. (Segunda pgina). . .

trs mil e duzentos e oitenta e .. . o incio do rei Vistasp.

.. . . no palcio ele flamejou (ou: no palcio brilhante). E noite. .
., Em 17 seguida, para o porto quebrado. . . homens . .
.mdicos, comerciantes, agricultores,. . . no mar. ? . . . blindado
saiu. . .

A PNDICE U. Parthian T ii D 58. A partir do final (...

R s t) de um hino. . . . presentes. A soberana pacfica [foi] Rei
Vistasp, [no Arya] n- Waian ; p. 74 Wahman e Zarl. . . . rainha
do soberano, Khuds, recebeu a F, o prncipe. . . Eles tm
garantido (um lugar em) o (celeste) hall, e quietude para todo o
sempre. . .

V. Sogdian H 692. pequeno fragmento. Ordem de

pginas incertas. ( Primeira pgina ). . . Porque . . . a Casa dos
Deuses, alegria eterna, e bom. . ? . .

Porque assim diz-se: naquele momento. . . Yima foi. . . no

mundo. E no momento da lua nova (?). . . . os habitantes

38
benditos do mundo .. . todos montados .. . todos . . . ( Segunda
pgina ). . . eles ofereceram cinco guirlandas em homenagem. E
Yima aceitou essas guirlandas. . .

E aqueles . . . aquele . . . . e grande reinado. . .era dele. E

diante. . . eles . . . . e aclamaes .. . E a partir daquele piedoso
(?). . . ele colocou as guirlandas em sua cabea. . . os habitantes
do mundo. . .

FIM

39
 Notas de rodap

p. 52 Numerosas variantes (p. 126, Dobschtz), por

exemplo, de ogiae, de oggie, diogiae, diogine, Digenes, de
Ozia, de ugia, de ugica, de ogiga, de eugia, de uegia, de eugenia,
etc. Em de Migne Patrologia Latina o texto est em vol. 59,
162-3.

Veja Charles, O Livro de Enoque , 2 ed., 1912. Para os

fragmentos gregos (e Georgius S.) a edio por Flemming e
Radermacher (= Fl.-R. ) citado aqui.

Para o uso da literatura Enoch de Mani ver meus papis

em Sb.PAW , 1934, 27-32, e em ZDMG ., 90, 2-4. Veja abaixo
um 86-94, e compar-G 19-21 com Enoch 67, 4 e G 38 com
Enoch 17, 1; 21, 7; 54, 6; 67, 4-13.

Em caps. 72 sqq. veja Sb.PAW , 1934, 32. Ou seja, a

Kamsarakan-k ' (mencionado muitas vezes na histria armnia
do sculo IV), que afirmava ser descendente da casa real dos
Arsacids.

40
 Isso fica claro a partir do texto Chins-maniquesta que
precedeu o Fragmento Pelliot , agora impressa na tripitaka
Taish como No. 2141a, vol. 54, p. 1280A, mas at agora no
traduzida: "Ele nasceu no pas de Sulin (= Babilnia), na
morada real de B'ut-tiei (= Pati- g ), por sua esposa Muan-IAM
(= Maryam ) da famlia de Kim-SAT- g'in (= Kamsar ( a )
GAN ) ".

O nome na frmula bizantina de abjurao

(Migne, Patr. Gr. , I, 1468) pode ser corrompido de Kamsar- .
Assim, h um gro de verdade na afirmao no K. al-Fihrist , 327,
31, que a me de Mani tinha pertencido casa arscida; ibid.,
Maryam (ed, marmaryam ) dado como um de seus names.-
No se prope a discutir a origem do pai de Mani aqui.

Eu abandonei o meu parecer sobre este ponto ( ZDMG .,

90, 4), que foi baseado no material insuficiente. O fragmento
Sogdian importante, texto H, no era ento conhecido para
mim. p. 53 Ver BSOS , viii, 583;. ZDMG ., 90, 4. [Cf. tambm
Bal. girk , Geiger, No.107.] Cf. Tambm parta bgpwhr'n ,
Sogd. pyt , lit. "filhos de Deus" = anjos (tambm fem. Sogd.
pwryt ). Assim bgpwhr tem um duplo significado no parto,

41
sendo (Sogd. pwr ), tambm a traduo de Chin. T'ien-Tzu , ou
melhor, de Skt. Devaputra .

Aqui ele diferia da interpretao comum da passagem

(Nephilim = gigantes), compartilhada tambm pelos autores do
Livro de Enoque .

M 41: 'br q'rc'r' WT zmbg 'STFT cy' whrmyzdbg qyrd 'd

dyw'n: dw q'w'n' WT dw nyw'n . Esta palavra, no livro anti-
maniquesta por Alexander Lycopolitanus, p. 8, 10, Ed.
Brinkmann, refere-se nem para a Manich. "Primeira batalha",
nem de Mani Book of the Giants , como Cumont, Rech. , I, 3;ii,
160 sq., erroneamente afirma.

Cumont vai to longe a ponto de dizer que na passagem

citada Alexander tinha dado um resumo do trabalho de Mani, e
Benveniste, MO ., XXVI, 213, repetiu esta declarao.

Na verdade, Alexander diz que os peritos na mitologia

grega poderia citar, a partir p. 54 os poetas gregos, o
grega , como um paralelo Manich. doutrina da
crescente pela Hyle contra Deus.Polegada. 25 (p. 37, 13 sqq.)

42
 Alexander explica que tais fbulas poticas sobre gigantes
no podia ser considerada como um paralelo satisfatrio,
porque eles eram mitos e concebido para ser entendida como
alegorias. Ele, ento, (37, 17) cita a histria de Gnesis vi, 2-4,
que fornece uma explicao alegrica.

Mas ele atribui-lo para a Histria dos Judeus , sem sequer

mencionar o Livro dos Gigantes . Isso mostra conclusivamente
que ele no tinha conhecimento do livro de Mani.

p. 54 Jackson, Pesquisas ., 37, 67 sq, tem "massa

venenosa"; cf. OLZ ., 1934, 752. Da a comparativa mzndr (por
exemplo Mir.Man. , I) e o superlativo Pahl. Mazan-tum (por
exemplo Dd ., P. 118, 12 ed. Anklesaria). evidente que para ser
derivado Av. Mazan- "grandeza". Cf.tambm Jackson, loc. cit.,
em MT . Assim, a primeira parte do nome de Mzandarn
provavelmente = "gigante".

Assim Dobschtz, Decret. Gelas. , P. 305. Dobschtz,

loc. cit., que cita Fabricius, Cod. pseudepigr. , 799 sq., e Migne,
Dict. des Apocr. , II, 649, 1295. p. 55 Por exemplo, Men.Khr.
, 68, 12; 69, 12, ed. Andreas; Pahl. Yasna , 9, 10 (p. 71, 19).
Shm , claro, transcreve S'hm , no S'm .

43
 MPers. M'hw'y A 7, com suff. M'hwy-c A 19, Sogd.
M'h'wy C 15 (= Wrogdad ol em B). Dificilmente = Mhi (como
sugerido ZDMG ., 90, 4), para o final - Oi foi pronunciado -Oi
tambm no terceiro sculo (cf. por exemplo wyrwd = Wri na
inscrio de Shapur, linha 34).

Alm disso, no houve Mhi entre os heris dos epos

iranianos (M. bem conhecido como o nome do governador de
Marv no momento da ltima Yezdegerd).

O mais provvel Mhawai era um nome no-iraniana e

j figurou na edio aramaico do Kawan ; ele pode ter sido
adaptado para persa. Cf. Mwy'l , Genesis, iv, 18? Mas veja
Mir.Man. , III, 858 (b 134 sqq.).

Os filhos do Egrgoroi compartilhar com os habitantes de

Airyana Vaah a distino de ser considerados como os
inventores (ou primeiros usurios) das artes e ofcios. Para a
ortografia de ariana-Vezan ver tambm apndice, U. texto No
est claro se Yima (texto V) tinha sido dado um lugar no
Sogdian Kawan . Ymy , ou seja, Imi , a forma Sogdian
correta do nome.

44
 p. 56 Este sistema de notao tambm tem sido usado
em meu livro Sogdica , e no meu papel na BSOS ., X, pp. 941
sqq. As diferentes marcas interpunction so uniformemente
representadas por aqui.

Mas, possivelmente, RFA. i deve ocupar o primeiro

lugar; veja abaixo, notas sobre linhas 95-111. p. 60 = muito
menos do que ele poderia dizer. Cf. yak Hazar, SGV., Xiv, 2,
Hazara baewara yak , ibid., Xvi, 1. Salemann, Zap. Criana
levada. Ak. Nauk, Sr. VIII, t. vi, No. 6, 25, citado persa az
Hazar Yaki va az bisyr andak . Os textos B e C (Uygur e
Sogdian) pode ser inserido aqui (ou por aqui).

Provavelmente uma das vinte "decarchs" ( Enoque 6, 7),

viz. No. 4 Kokabiel = nos fragmentos gregos e
apud Syncellus. Isso tambm poderia ser uma
"decarch", Arakib- ' ou Aramiel-' .

Nome incompleto. Cf. Enoch 7, 5. txtg pode ser

apelativo, = "a bordo". Isso caberia em trs das passagens, mas
dificilmente na quarta.

45
 Evidentemente, este o sonho que Enoque l no
fragmento M 625C (= Texto D, abaixo), que, portanto,
provavelmente pertencia Kawan .

Deve ser inserido aqui. p. 61 aqui (ou por aqui) os

textos E e F devem ser inscritas, sendo que ambos lidar com o
julgamento sobre os anjos cados.

Texto F aproxima de Enoch , cap. 10 (pronunciamento

do julgamento por Deus), enquanto Texto E est mais prximo
de Enoch , cap. 13 (comunicao do julgamento os anjos por
Enoch). = Enoque , 12, 4-5: . . . .
. = Enoque , 13, 1-2: '. . . . .
. . . .
. . . . = Enoque , 14, 6:
. = Syncellus, pp. 44-5 Fl.-R.
( Cap anncio. Xvi), cf. Gnesis , VI, 3.
. . . .
.

Em persa judaica trw "ram" (Lagarde, Pers. Stud. , 73),

mas no dialeto de Rahr nr. Bushire (de acordo com as notas
feitas neste dialeto por Andreas cerca de setenta anos atrs)

46
ttr "um jovem cabra".Veja JRAS ., 1942, 248. [ trw , . 1 11
, Ier. 51 40 = hebr. 'attd, provavelmente entendida como
"bode".]

Estas linhas referem-se, evidentemente, com a promessa

de paz e abundncia que conclui o juzo divino em Enoch , 10.
Da = "cada par desses animais tero de duzentos jovens"?
srin : cf. DKM .

487 apu .-488, 3, "quando eles provocam ( srn- ) que ele

no fica irritado ( Sar- e melhor, srih- )." GrBd . 5, 8, "se voc
no provocar ou instigar ( srn- ) uma luta" (diferente Nyberg,
II, 202). Sar- , se a partir sard- (Skt. ardh- ),
presumivelmente o transitiva para syrydn ( de srdhya- acordo
com Bartholomae), cf. NGGW ., 1932, 215, n. 3.

Cf. Enoque , 10, 19: [sic]

. . . . . . . . ty ou
ty [ y ] = tai partir taih de tai (cf. GGA ., 1935, 18), ambguo:
(1) instrumento afiado, (2) a queima, brilho, brilho, raios solares,
etc.

47
 Assim tambm tyzyy : (1) a nitidez, (2) a velocidade.
Pode-se tambm restaurar ty [ gr ]. Lit. "mas o Wing (s) que
(, ) com ele." A expresso curiosa foi escolhido provavelmente
por conta do ritmo. Pela mesma razo byc empregada no lugar
de "n'y na linha 73.

Lit. "bate". 22 'ystyh- , obviamente, diferente de '

styh- (em que ver BSOS ., IX, 81) e, possivelmente derivado de
'yst- , cf. z'yh- "nascer" de z'y- "para ser nascido ". 'ystyh- est
satisfeita com a W.-L. , II, 558, p. 62 Ri 25, "chefe abenoado que
est ( 'ystyhyd ?) Como o sinal dos deuses luz".

Lentz tem 'ystyhnd , mas sem ter visto o manuscrito se

pode presumir a m interpretao (cf. ibid, R il, Lentz:. Pd [..]
Dg , mas provavelmente pr [ ' d ] ng , R i 2, Lentz: pd 'r , mas
provavelmente pyr'r , ibid, R ii 22, Lentz:. ' nz , mas
provavelmente ' wn ; para outros casos veja OLZ , 1934, 10)..

p. 62 St. John, 13, 18. phrystn: phryz- . = Parth

prx'tn: prxyz- (cf. Av. Prihaza- , Sogd. Pr-y ; Parth. 'X't :.
MPers ' xyst ) principalmente "para ficar em torno, em cerca de
, Versari ", s vezes" para ficar em torno com a finalidade de
cuidar de algum "=" servir, enfermeira, proteger ", muitas

48
vezes apenas" ser ". phryz- " para ficar fora, a abster-se ",
presumivelmente diferente ( para-haza - ).

A srie de vises em que Enoch v as providncias para a

punio dos anjos cados, etc, e de "os reis e os poderosos"
(caps. Xvii sqq.), Segue imediatamente aps o anncio do
julgamento divino. Assim, frgg.

Kg deve ser colocado aps RFA. eu. Texto G (abaixo),

que descreve, a execuo da ordem divina, talvez pudesse ser
inserido aqui.

difcil decidir se este fragmento deve ser colocado na

extremidade ou no incio do livro. A 400.000 Righteous podem
ter morrido quando o Egrgoroi desceu terra. A "escolha de
belas mulheres", etc., sugere fortemente o mau comportamento
do Egrgoroi em sua chegada na Terra. O trabalho duro
imposta aos Mesenians e outras naes pode ser devido s
necessidades insaciveis de seus descendentes gigante ( Enoch ,
7, 2 sqq.).

Por outro lado, "fogo, nafta, e de enxofre" s so

mencionados como as armas com que os arcanjos superou o

49
Egrgoroi, depois de uma luta prolongada e pesada (Texto G,
38), e os 400.000 Righteous pode muito bem ter sido o
inocente vtimas no combatentes desta batalha que pode ter tido
um efeito desmoralizante mesmo sobre o electae .

Para limpar os detritos dos arcanjos seria naturalmente

comandar os homens.

Ns no sabemos se Mani acreditava Enoque ter sido

movido para fora da vista ( Enoque , 12, 1), antes da
Egrgoroi apareceu, ou antes que eles foram punidos.

Veja textos R e Q (onde 4.000 em vez de 400.000). Veja

BSOS ., X, 398. Ver texto T, linha 3. 23 Cf. Enoch , 7, 1?
Em myn'yg'n ver BSOS ., X, 945, n. 2, em hwjyg , ibid., 944, n.
7. p. 63 py( y ) sempre = nervos, tendes (e no "gordura",
como em Mir.Man. , I, etc., como prestao alternativa).

equivalente a nerfs (Chavannes-Pelliot, Trait Man. ,

32/3 [528/9]), Uygur singir ( TM , iii, 18/9), copta. = Sehne (
Keph ., 96, etc), Sogd. Pw ' (no publ.). Cf.Tambm GrBd .,
196, 4, quando Goetze, ZII ., ii, 70, erradamente tem "gordura".
MPers. Pai = NPers. Pai = pashto pala = Sogd. Pw ' (no Av.

50
Piw- ). Dificilmente "a". Cf.Cumont, Rech ., I, 49, e meu papel
NGGW ., 1932, 224. Ou: sobre o Deus justo, sol e lua, os ( ou :
seus) duas chamas.

O "S Deus" o Mensageiro (no = bgr'tygr , ou seja,

Zrwn). ininteligvel. Aceso."Duas chamas dadas na (... Ou : a)
mo". Cf. Sb.PAW , 1934, 27, e BSOS ., VIII, 585.

Cf. M 171, 32 sqq. 'WT' st ngw'g ky 'w' b [ w ] ( r ) [ s ]

m'nh'g ky hmyw zrgwng 'tyd' WS ZMG 'wd t'b'n png ny ryzynd .
'w'gwn hwyc hwrw'n ngw'g pd PZD' wd wyd'x pd xw'r 'WT
dyjw'r, kd DWR' c wjydg'n 'WT kd nzd' w wjydg'n, hw pd
wxybyy frhyft ' wd w'wryft 'kbyd , etc. "e alguns ouvintes so
como at o zimbro que sempre verde, e cujas folhas so
eliminados nem no vero nem no inverno.

Assim tambm o Ouvinte piedosa, em tempos de

perseguio e de livre exerccio

( lit. mente aberta), nos bons e maus dias, sob os olhos do eleito
ou a seus olhos, -ele constante em sua caridade e f ". Embora a
palavra 'brws incompleta em ambas as passagens, a sua restaurao
praticamente uma certeza.

51
 Possivelmente a parbola do St. Mark, iv, 3 sqq. BSOS ., IX,
86. p. 64 Uma verso elaborada desta parbola encontrado em M
221 R 23/09: u nyw'g ky h'n rw'ng'n 'w wjyydg'n' 'wryyd,' 'wn m'n'g
c'wn 'kw myrd [ ky ] dwxt' y nyq z'd HY, 'wd pd wryhryy' wd 'gr'yy'
BYR hwcyyhr

HY. 'h'n wd myrd' y 'kw' w hwcyhryy 'y' wy qnyycg xwy

dwxtr PRG 'myy cy' BYR h [ wcyhr ] [ h ] y. 'wd' wy dwxtr 'y hwcyhr
[]. ' WS 'w ' hndyym'n [ qwny ] ' ' wd 'wy qnycg ps [ ndy ?] ' wd
pd znyy n'yy.

'WS [] pws' cyy z'ynd [] pwsryn 'Ys' c 'w [ y myrd' y 'S ] kWh
dwxtr z [ ' d (restante em falta), "o ouvinte que traz esmolas aos eleitos,
como a um homem pobre a quem uma linda filha nasceu, que
muito bonita, com charme e beleza.

24 Esse pobre homem promove a beleza de que a menina,

sua filha, pois ela muito bonita. e que bela filha, ele apresenta-a a o
rei. o rei aprova dela, e coloca- la em seu harm.

Ele tem [vrios] filhos por ela. os filhos que nasceram a filha
daquele pobre homem.... ".

Ao longo da histria do optativo parablica est em uso.

Para uma parbola semelhante ver abaixo, as linhas 258 sqq. zyyg :

52
esta palavra, at ento inexplicvel, ocorre no buhragn (M 470 V
14, soletrado z'yg ). Os pecadores, assar no inferno, ver o Justo
apreciando o Novo Paraso, e perguntar-lhes: . . . 'Wm'n. . . z'yg 'w
dst dyy [ d' wd ' ] c' yn swcyn bwzy [ d ] "colocar uma corda (... ou :-
line vida) em nossas mos e nos resgatar desta conflagrao". Cf.Pahl.,
Pers. Zig , Nyberg, Mazd. Kal. , 68. possivelmente "armas". Cf.
kephalaia , 192/3. Cf. hd-gar Um abaixo, F 43/4.

Para uma discusso sobre hd ver Zaehner; BSOS .., IX, 315
sq Talvez um pode entender Av. hiti- como "algo que causa vergonha",
da "mancha", etc. Nesse caso Anahita poderia ser comparado a
Apsaras .

No que respeita aos NPers. re , mencionado por Zaehner, isso

pode ser conectado com Sogd. yr'k "tola". A palavra em DKM ., 205
8 , no necessariamente hyrg-gwn(assim Zaehner, ibid., 312). Pode
ser hyl- = pashto x "plido, cinza, etc." p. 65 Cf. supra , linhas
206-212.

Em bouq ver Bang, loc. cit., p. 15, que possui: "a porta do
(bloqueado) sol fechado." Acc.a Enoque , caps. 72 sqq., H 180 portas
no leste um dos quais aberto todas as manhs para que o sol passar
atravs (a idia, conhecida tambm de Pahlavi livros, de origem
babilnica).

53
 p. 66 Cf. Enoque , 13, 9, ,
. Cf. Enoque , 13, 4-6. isto ,
a ordem divina para a sua punio ( Enoque , 10). [Outros fragmentos
do mesmo manuscrito ( "T i"), no entanto no pertencente ao
KAWAN , mostram que houve trs colunas de uma pgina; Assim, a
ordem correta das colunas : BCDEFA. Talvez este texto, tambm,
no um fragmento do KAWAN .] 25 p. 67 murzdan
"perseguir, assediar", e no "show piedade" como at agora traduzido
( S 9; . Mir.Man , ii; W.-L. , II, 556, r 6). ghwd ( . Mir.Man , ii),
ghwdg'n ( . Mir.Man , i), ghwyn- ( ZII , ix, 183, 27.): A derivao destas
palavras de vi + HU por Schaeder, Sb. PATA , 1935, 492, n. 3, baseia-se
na traduo que eu tinha dado; esta traduo, no entanto, foi baseada
em nada, mas esta etimologia selfsame.

Enoque , 10, 10. p. 68 Esta passagem em particular, parece

mostrar que o texto um fragmento da Kawan . Existem dois grupos
de pecadores aqui: uma (aparentemente) a ser transferido de um
incndio-priso prejudicial para o inferno permanente no final do
mundo (o = Egrgoroi), a outra consiste no (= gigantes).

A digresso sobre o seu destino final na grande conflagrao,

sob os olhos do auto-satisfeito Righteous (cf. buhragn , M 470 V
), est bem de acordo com o estilo discursivo do Mani. w'y- (diferente
de Parth. W'y- "liderar") = "voar" ou "para caar"? Cf. w'ywg "caador"

54
( BBB ., Onde a traduo deve ser alterado), Air. WB. 1356, 1407.
Minha aluna I. Gershevitch pensa pr'r deve ser proveniente de pryr-
. verdade que "a explicao, o anncio" se encaixa a maioria
passagens melhor do que "carro"!

Assim, Mahyna processado como "o grande anncio"? p. 69

Enoch , 17,1: . pts' , cf. Skt.
Praticchanda- . viz. os associados humanos dos demnios, esp. as
"filhas dos homens".

vi. os gigantes e os seus filhos? Ou simplesmente os filhos dos

gigantes? Veja abaixo, S . para Syncellus ( apud Fl.-R. ., p 25) havia
trs geraes: (1) os gigantes, (2) The Nephilim, seus filhos, e (3) o
Eliud, seus netos.

No Livro de Enoque os gigantes so mortos, ou melhor, incitado

a matar uns aos outros, antes da Egrgoroi so punidos (cap. 10).
Seus espritos devem percorrer o mundo, at o dia do julgamento,
como (15,8- 16,1).

Essa passagem mostra que o texto Sogdian tinha sido traduzido

a partir de qualquer meia-persas ou partas (MPers. Myhryzd ky 'c
NWX' wy'n r'y wyn'rd bwd , parta ky w'd jywndg 'c NWX hwyn wsn'
d wyr't bwd ). 26 'nyk provavelmente = habilidade, arte,
habilidade (de maneira diferente, a certificao ., P. 105).

55
 Veja acima, A 97. Bastante cursiva, difcil de ler.
Provavelmente por assimilao de Sinsai (= imai em Ezra ). p. 70
Veja acima, G 28-9, e abaixo, texto M. De acordo com Enoch , cap. 8, os
anjos cados comunicadas a humanidade artes profanas e
conhecimentos indesejvel, por exemplo, a astrologia, cosmticos,
adivinhao, metalurgia, produo de armas, at mesmo a arte de
escrever (cap. 69, 9). p. 71 demnios Presumivelmente, o estelar.
Cf. JRAS . 1942, 232 n. 6.

Se famosa de Mani Ertenk era de fato um foto-livro, este Vifrs

pode muito bem ter sido o texto explicativo publicado juntamente
com ele; cf.A sugesto de Polotsky, Man. Hom. , 18, n. 1, em Mani
(mas veja BBB ., Pp. 9 sq.).

No h nenhuma razo para "identificar" o Ertenk com Mani

Evangelion (Schaeder, Gnomon , 9, 347). Os fragmentos da Vifrs (M
35, M 186, M 205, M 258, M 740, T ii K, T iii D 278) ser publicado em
algum outro oportunidade. p. 72 O ponto que um come ou mata
B, depois de B tinha terminado C. Um homem matou seu irmo sobre
o treaaure, mas foi morto por um terceiro, etc.

O grande fogo devorar o fogo corporal que tinha engolido o

"exterior fogo".

56
 Assim, Ohya matou Leviathan, mas foi morto por Raphael. St.
Wikander, Vayu , i [1941], 166, cita o meu artigo sobre Enoque, e meu
papel na ZDMG ., 1936, p. 4, e observaes que eigentuemlicherweise
eu tinha esquecido pr-aviso de Al-Ghaanfar em Sam e Nariman.
Leitores menos descuidados vai encontrar pr-aviso de Ghaanfar
citado na ntegra na pgina citada por Wikander. p. 73 Ver acima,
A 98. Cf. acima. A 105 sqq.

Presumivelmente, o nmero de anos deveriam se passaram

desde o tempo de Enoque at o comeo do reinado de Vistasp.

A data para Enoch provavelmente foi calculado com a ajuda

da-era mundo judaico, ou a era mundana de Alexandria (comeando
5493 aC), ou por contagem regressiva a partir do dilvio.

Tomando 3237 AC (mas 3251 BC de acordo com a cronologia

Copta) como a data do dilvio (ver SH Taqizadeh, BSOS ., X, 122, sob
c ), e adicionando 669 (= da morte de Enoque ao Dilvio de acordo
com o hebraico Genesis), e subtraindo o nmero em nosso fragmento,
3,28 [8?], a partir de 3237 + 669 = 3.906, a data resultante, 618 aC ,
concorda perfeitamente com a data de Zoroastro tradicional para o
incio do reinado de Vistasp (258 + 30 anos antes conquista da Prsia,
330 BC de Alexandre;.. cf. Taqizadeh, ibid, 127 sq).

57
 A partir deste pode-se inferir que a data famosa por Zoroastro:
"258 anos antes de Alexander" era conhecido por Mani (Nyberg, . Rel.
Alt Ir ., 32 sqq, acha que ele foi inventado em direo ao incio do
sculo V).

O nome , possivelmente, a ser restaurado em Trk. Man. ,

III, p. 39, N 22, R 5, onde wy.t'lp foi lido por LeCoq. Ao citar este
texto em ZDMG ., 90, p. 5, tomei wyjn para o que parecia ser, viz.
Vezan . Mas, como o aparecimento de Bezan em conexo com Vitspa
incompreensvel, tenho agora restaurada [ 'ry' ] n-wyjn , ver acima,
G 26. p. 74

Para a ortografia, cf. kwdws apud Theodore bar Knay.

'MwSt = amwast = crente, fiel (e no "triste"!), A partir hmwd- , Arm.
Havat- . Mal "comida" ou "banquete"? Cf.Parth. 'Wxrn , etc.

Tambm Budd. . Sogd 'wr- ( ' w'r- .) IMPF w'r- ., Inf

'w'wrt , etc.) "abandonar" ( SCE , 562;. Dhuta , 41; P2, 97, 219; P 7,
82; etc., parece ser de nenhum uso aqui. Cf. NPers. ehniyn . Cf.
Vd ., Ii, 20?

Mas o Manich. fragmento parece descrever a eleio de Yima

soberania sobre o mundo. Cf. BSOS ., X, 102, n. 4. yrn'm um
karmadhraya , = aclamao (s), torcendo, cf. por exemplo, Rustam
frg. (P 13, 5) prw RBkw yrn'm "com gritos altos"; no deve ser

58
confundido com os bahuvrihi yrn'm'k "bem reputado, famoso" (por
exemplo, Reichelt, ii, 68, 9; yrn'm'y ., ibid, 61, 2, cf. BBB ., 91, em um
11). Mas yrn'm tambm "(bom) fama", ver, por exemplo VJ , 156,
168, 1139.

59
 Sobre Ricardo Max

Ricardo Max professor, pesquisador autodidata, formado

em artes visuais, e entre suas vrias atividades adora escrever
sobre espiritualidade e religio.

Tem grande interesse pelas linguagens no verbais e pelas

simbologias motivo pelo qual escreve sobre elas em seus livros.

Mas seu intersere no se restringe ao campo da religio e

espiritualidade, escreve tambm contos poesias e outros textos
diversificados.

60
Conheam tambm O livro de Jasar.

Saiba mais...

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