Educao Crist

EDUCAO CRIST

IBETEL
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Educao Crist
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(Org.) Prof. Pr. VICENTE LEITE

E DUCAO C RIST
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Educao Crist
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Prefcio
Este Livro de Educao Crist, parte de uma srie que compe a grade
curricular do curso em Teologia do IBETEL, se prope a ser um instrumento
de pesquisa e estudo. Embora de forma concisa, objetiva fornecer
informaes introdutrias acerca dos assuntos concernentes Educao
Crist

Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,

professores da escola bblica dominical, obreiros, cristos em geral e aos
alunos do Curso em Teologia do IBETEL, podendo, igualmente, ser utilizado
com grande prstimo por pessoas interessadas numa obra completa na rea
de Educao Crist.

Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que

participaram de minha formao, que me expuseram a teologia bblica
enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam estimulando debates
e pesquisas. No posso deixar de agradecer tambm queles que
executaram servios de digitao e tarefas congneres, colaborando, assim,
para a concretizao desta obra.

Prof. Pr. Vicente Leite

Diretor Presidente IBETEL
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Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais so
compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo jamais
empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas a
denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de confisses
(como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da F Reformada
de Westminster). A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas
e nfases especificamente relacionados a ela; o credo pertence a toda a
igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma declarao de
crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar. O
credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal,
universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo
para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias
e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo Testamento algumas
declaraes rudimentares de confisses f: A confisso de Natanael (Jo
1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom (Jo
20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.1-
2).

A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado

fundamentalmente no que se segue:

(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai,

o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).

(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f

normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).

(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,

em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).

(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e

que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e pelo
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poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o

homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).

(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna

justificao da alma recebidos gratuitamente na f no sacrifcio
efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-
26; Hb 7.25; 5.9).

(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez
em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme
determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs
do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que
nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Jesus Cristo
(Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar em
outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra,
antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com sua
Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1Ts
4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).
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Sumrio
Prefcio 5
Declarao de f 7

CAPTULO 1
SITUAO DA EDUCAO NA SOCIEDADE
1.1 Situao da Educao na Sociedade 11
1.2 Conceito de Educao 12
1.3 Viso Bblica de Educao 13
1.4 Viso Bblica de Escola 14
1.5 A Viso Bblica de Ensino e Aprendizagem 16
1.6 A Metodologia Bblica para Ensino-Aprendizagem 19
1.7 A Escola Como a Segunda Testemunha que Fundamenta em F 20
1.8 Uma Mesma Lei, Uma Aliana 21

CAPTULO 2
A FILOSOFIA DE EDUCAO CRIST
2.1 Conceito 25
2.2 O por qu? de Educao Crist a sua filosofia. 25
2.3 Humanismo X Cristianismo 26
2.4 Razes Para a Educao Crist 27
2.5 Porque uma Escola Crist 28
2.6 Efeitos da Escola No-Crist 29

CAPTULO 3
DIVRCIO E ADULTRIO LUZ DA BBLIA
3.1 Divrcio e a Bblia 31
3.2 Adultrio 41
3.3 Os Terrveis Efeitos da Infidelidade Conjugal 43

CAPTULO 4
A EDUCAO DOS FILHOS NO LAR
4.1 A Educao dos Filhos 47
4.2 O Cristo e o Planejamento Familiar 54
4.3 O Cristo e a Internet 61
4.4 Homossexualismo 66

CAPTULO 5
ABORTO, EUTANSIA, BEBIDA ALCOLICA
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5.1 O que a Bblia ensina acerca do aborto? 71

5.2 Os cristos e a Eutansia 75
5.3 Bebida Alcolica Conveniente ao Cristo? 82
5.4 Carnaval Festa Profana 84
5.5 Festas Juninas 86

CAPTULO 6
NAMORO EVANGLICO
6.1 Namoro Cristo 103
6.2 Jogos de Azar 109
6.3 Msica secular, novela e filme: Pecado? 111

REFERNCIAS 113
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Captulo 1

SITUAO DA EDUCAO NA
SOCIEDADE
1.1 Situao da Educao na Sociedade
Vemos a questo da educao ganhando destaque crescente no
cenrio poltico e econmico do Brasil. No bastassem os problemas
locais, temos ainda sido bombardeados com presses de diversas
autoridades internacionais em relao s prioridades em nosso pas,
comparado a outros pases emergentes. Os dados apontam para uma
situao calamitosa:

(a) Temos 37 milhes de analfabetos, o pior ndice da Amrica Latina, e

uma das mais baixas escolaridades do mundo em relao ao
potencial econmico. Perdemos para o Haiti e o Gabo (Exame,
12/1994);

(b) Somente 22% dos alunos ingressos no 1 Grau completam a 8a.

srie, e apenas 6% chegam universidade. O custo da repetncia do
1 Grau chega a R$ 5 bilhes na rede pblica (Folha SP, 7/1994;
OESP, 7/1995);

(c) Ao ritmo atual de escolarizao, apenas no ano 2100 o Brasil ter

95% de uma gerao com o 1. Grau completo e somente no ano
3080 90% ter concludo o 2. (Nova Escola, 12/1993);

(d) mais provvel que uma criana negra da Baixada Fluminense no

Rio de Janeiro ou da Zona Leste de So Paulo morra num tiroteio do
que chegue universidade (Veja, 11/1991).

Nesse contexto, educao no questo de oportunidade ou

convenincia poltica. algo estratgico, visceral para o bem de uma
sociedade e fundamental para que o indivduo realize todo potencial de
sua vocao. H muito que pases desenvolvidos entenderam o
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carter estratgico da educao para competir no cada vez mais

complexo e globalizado mercado mundial.

1.2 Conceito de Educao

Contudo, educao no apenas o processo de transferir contedos

acadmicos, mas todo conjunto de instrues, disciplinas e prticas
que visam preparar a prxima gerao para cumprir um ideal mais
elevado. Agregar conhecimento sem dar sentido a ele, sem a
implicao moral de utilidade e cumprimento de um propsito
transcendente ao indivduo, negar a histria e a prpria natureza da
humanidade.

Falamos de carter, o valor interior capaz de forjar o valor exterior e

superar a natureza decada do homem. O carter se molda a partir dos
valores familiares, do relacionamento e exerccio de princpios ticos
que consolidem uma identidade interior.

No mundo dos negcios a tica e o sentido do bem comum tem lugar

em toda empresa de sucesso que permanece. O custo Brasil seria
certamente minimizado se trabalhssemos por uma nova gerao de
brasileiros que buscasse vencer no pela esperteza ou pelo jeitinho.

Muitos pais, educadores e psiclogos tem refletido sobre a situao da

agressividade na adolescncia, que cresceu assustadoramente no
Brasil e no mundo. O adolescente de hoje enfrenta um mundo de
drogas, violncia, imoralidade como nunca antes. Os estragos em sua
vida comprometem o casamento e a famlia, ou seja, as prximas
geraes.

Nos EUA mais de 1 milho de adolescentes engravidam por ano, com

40% terminando em aborto. No Brasil uma adolescente brasileira
aborta ou tem um filho a cada 30 segundos, sendo quase metade
resultante de namoro irresponsvel.

O problema no novo, porm tem piorado muito em nossos tempos

pela viso moderna da criana e da educao. Os pais no tm tempo
para os filhos, assim criaram artifcios para substitu-los: a televiso, o
videogame, a creche, a escola, a empregada, os avs, a rua.
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Nesse contexto, natural que a tarefa de educar seja ingrata, alm do

que a maioria dos pais hoje sente-se despreparada para faz-lo. Em
pesquisa realizada pelo Dr. Dobson h alguns anos atrs com pais
cristos nos EUA, mais de 70% reconheceram que tem dificuldades
em educar seus filhos.

1.3 Viso Bblica de Educao

Como ficam os pais evanglicos, que tm compromisso com os

elevados padres de Deus e prezam seus valores familiares? E qual
o papel da igreja nesse cenrio, em sua misso de expandir o Reino
de Deus atravs de suas famlias constituintes?

Vemos biblicamente que os filhos so herana do Senhor (Sl 127.3

Herana do SENHOR so os filhos; o fruto do ventre, seu galardo.).
A famlia uma instituio divina, estabelecida para gerar filhos para
Deus. A Igreja foi comissionada para gerar discpulos do Senhor, que
sejam filhos de Deus (Is 54.13 Todos os teus filhos sero ensinados
do SENHOR; e ser grande a paz de teus filhos.). Como pais e
educadores cristos, nossa misso fazer dos filhos discpulos do
Senhor, que amem o Mestre e estejam prontos para segu-lo. Se
descuidarmos da herana do Senhor, nossa luta ser em vo.

Segundo, os filhos so a prxima gerao, para continuar o chamado

de Deus sobre a casa, sobre a igreja e sobre a nao. Deus espera
que dediquemos tempo instruindo nossos filhos para entenderem o
Seu mover em sua gerao (Sl 78.4-8 no o encobriremos a seus
filhos; contaremos vindoura gerao os louvores do SENHOR, e o
seu poder, e as maravilhas que fez. Ele estabeleceu um testemunho
em Jac, e instituiu uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os
transmitissem a seus filhos, a fim de que a nova gerao os
conhecesse, filhos que ainda ho de nascer se levantassem e por sua
vez os referissem aos seus descendentes; para que pusessem em
Deus a sua confiana e no se esquecessem dos feitos de Deus, mas
lhe observassem os mandamentos; e que no fossem, como seus
pais, gerao obstinada e rebelde, gerao de corao inconstante, e
cujo esprito no foi fiel a Deus.). A Palavra de Deus o fundamento
da educao de nossos filhos, ligando geraes de fiis atravs da
histria (Hb 12:1-2 Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-
nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo
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peso e do pecado que tenazmente nos assedia, corramos, com

perseverana, a carreira que nos est proposta, olhando firmemente
para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual, em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da
ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus).

Como pais e educadores cristos, devemos preparar a prxima

gerao para cumprir o propsito de Deus na histria, com
entendimento e com determinao (Et 8.6 Pois como poderei ver o
mal que sobrevir ao meu povo? E como poderei ver a destruio da
minha parentela?; At 13.36 Porque, na verdade, tendo Davi servido
sua prpria gerao, conforme o desgnio de Deus, adormeceu, foi
para junto de seus pais e viu corrupo).

Educar uma criana trabalhar num projeto de vida, e que os pais so

os responsveis diante de Deus. Vemos que biblicamente isso
possvel tendo a Palavra de Deus como fundamento e Cristo como
modelo (2Tm 3.16-17 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra; 1 Co 3:11 Porque ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus
Cristo).

1.4 Viso Bblica de Escola

H na Bblia trs instituies reconhecidas com autoridade outorgadas

por Deus a famlia, a igreja e o governo civil. Porm, s aos dois
primeiros cabe prover educao (Ef 6.4 E vs, pais, no provoqueis
vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do
Senhor; Mt 28.19 Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo), uma
vez que o governo civil jamais poderia atuar em nome da famlia,
representando seus valores e objetivos prprios. O Estado traduz o
pensamento da coletividade, partindo do princpio que a maioria est
certa.

O que vemos nas escolas de hoje em geral : desrespeito s

autoridades, falta de disciplina, desinteresse pelo aprendizado,
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irresponsabilidade, influncia da Nova Era nos temas e nos livros,

baixa qualidade do ensino, imoralidade, corrupo, etc.

A educao at os tempos de Jesus era realizada prioritariamente no

lar e depois com o apoio da sinagoga para o aprendizado da lei, do
tabernculo e outras disciplinas. Depois apareceram os tutores, que
podem ter dado lugar s academias particulares (Gl 4.1-2 Digo, pois,
que, durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere de
escravo, posto que ele senhor de tudo. Mas est sob tutores e
curadores at ao tempo predeterminado pelo pai ).

Portanto, biblicamente escola s tem sentido como uma extenso da

famlia, para com ela cooperar em aliana de princpios e propsito, e
sob a cobertura espiritual da igreja. A viso de famlias unidas com a
beno da igreja, trabalhando na formao de uma gerao consciente
de seus valores e responsabilidades, capacitada para exercer seu
ministrio na sociedade e cumprir o propsito de Deus. Trata-se de
uma aliana estratgica, para garantir a expanso do Reino mesmo no
meio de uma gerao perversa e corrupta.

Em todos os tempos o valor e a educao que davam criana foram

determinantes no sucesso da estratgia de um pas ou comunidade.
Vimos isso entre os judeus, astecas, gregos, nazistas, comunistas e
outros tantos movimentos que impactaram a histria.

Fomos chamados para sermos sal e luz no mundo. A Bblia traz

exemplos de jovens que fizeram diferena porque no se dobraram
perante a filosofia do mundo, mas estavam preparados para cumprir o
propsito de Deus em sua gerao: Samuel, Davi, Josias, Jeremias,
Daniel, Maria, Timteo.

1.4.1 Posicionamento

Como pais, como igreja e como cidados responsveis, temos o dever

de preparar a prxima gerao, dando-lhe uma viso e treinando-a
para alcan-la.

Temos que resgatar o valor da criana e a unio de geraes: avs,

pais e jovens, todos trabalhando juntos no projeto de vida de uma
criana. A criana e o adolescente que encontra um sentido nobre para
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sua vida no vai desperdi-la de maneira desordenada. A separao

das geraes tem sido poderosa arma de destruio dos valores
familiares, expondo a criana aos predadores sociais.

Depois preciso valorizar o carter na formao da criana, para o

que so fundamentais o exemplo e trabalho rduo. Carter pressupe
uma marca, uma gravao feita a partir de um molde, da a
necessidade de exemplo consistente.

Quanto ao trabalho rduo, a prpria histria nos ensina que a

indolncia, a comodidade, a ociosidade levam o homem ao declnio
moral e a improdutividade. Quando fugimos da dificuldade, ou
privamos nossos filhos da dureza, estamos impactando o
desenvolvimento do carter.

Empresrios poderiam estabelecer parcerias com ncleos de famlias

atravs das igrejas, para patrocinarem uma educao pertinente,
alinhada com o seu contexto e com as necessidade modernas do
negcio, para produzir profissionais e cidados capazes de criar valor
sociedade.

A igreja teria nisso um fator decisivo para apoiar o cumprimento da

grande comisso: formar discpulos e obreiros e fortalecer as famlias.

Quanto Unio, caberia principalmente definir uma estratgia nacional

e um contedo mnimo, prover infra-estrutura bsica e direcionar
recursos para programas especficos e supervisionar resultados.

Trata-se de uma aliana estratgica, onde cada parceiro contribui com

aquilo que faz melhor, para realizar o propsito de Deus sob a mesma
viso do Seu Reino.

1.5 A Viso Bblica de Ensino e Aprendizagem

O livro de Deuteronmio foi escrito por Moiss aps a peregrinao no

deserto. A primeira gerao tinha morrido, e agora uma gerao nova,
cuja maior parte no tinha lembrana da primeira pscoa, da travessia
do Mar Vermelho, nem da lei do monte Sinai iria tomar posse da terra
prometida. Moiss ento repete o relato da histria recente de Israel, e
escreve novamente a aliana de Deus, os dez mandamentos, as
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promessas de beno e maldio, para que o livro fosse lido para o

povo. Era um documento da aliana de Deus com o homem. Logo
aps narrar a histria de Israel, ele coloca os dez mandamentos, e logo
a seguir o trecho das escrituras que transcrevemos abaixo. Este trecho
das escrituras era um daqueles que eram escritos em pergaminhos, e
colocados em caixinhas que eram amarrados nos braos e colocado
na testa pelos escribas e fariseus, num cumprimento literal do
mandamento. Mas na verdade o mandamento era para ser praticado, e
no apenas usado como amuleto ou vestido (Deuteronmio 6.4-9):

(a) [4] Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.

(b) [5] Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e de toda atua fora.

(c) [6] Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao;

(d) [7] tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua

casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.

(e) [8] Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal
entre os olhos.

(f) [9] E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas.

Podemos observar que em primeiro lugar a Bblia nos diz para

reconhecermos Deus como o nico Senhor, e ador-lo com todas as
foras do esprito, alma (mente) e corpo. Como uma atitude seguinte
segue-se a obedincia a este Senhor, guardando a Sua Palavra em
nosso corao (v.6). Estas palavras que hoje te ordeno que nos
versculos anteriores incluam os dez mandamentos, e a aliana de
Deus com o homem, deveram primeiramente estar dentro dos
coraes dos pais, para que ento pudessem ser ministradas aos
filhos. No se pode dar algo que no se tenha recebido primeiro, e
tudo que bom vem do Pai da luzes. Estas palavras deveriam ser
inculcadas aos filhos, assentado em casa, andando, deitando,
levantando. Inculcar nos dicionrios da lngua portuguesa significa
repetir muitas vezes para imprimir no esprito (Aurlio, Michaelis). A
palavra hebraica traduzida aqui por inculcar (ou ensinar, intimar)
LAMAD, e uma palavra de grande abrangncia, e representa muito
bem o processo de ensino e aprendizagem que Deus estabeleceu para
os pais e filhos.
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Lamad, traduzida por inculcar, pode ser definida como:

(a) Cortar a mente; a idia de uma navalha afiada formando um canal

(sulco) na mente e produzindo por meio desta inciso um padro de
pensamento.

(b) Formar um estilo de vida, ou uma maneira de viver.

Temos aqui, portanto dois aspectos: o aspecto interno, relacionado

com o ensinar, que o cortar, marcar, criar um caminho que produz
padres e estruturas de pensamento, e o aspecto externo, a
conseqncia disto, que nos fala da aprendizagem, que um estilo de
vida, ou uma maneira de viver.

Temos que considerar que a mente da criana, em sua formao

natural, desde o seu nascimento, deixada por si s, ir produzir
padres de pensamento pecaminosos. Basta observar que no
necessrio ensinar uma criana a mentir ou desobedecer.

Para que ensinemos uma criana biblicamente temos que cortar estes
padres de pensamento errados, e redirecion-los. E isto tem qual o
propsito? Produzir uma mudana no estilo de vida, uma mudana no
carter. A ferramenta adequada para cortar, e produzir este estilo de
vida a palavra de Deus. A palavra de Deus como uma espada (Hb
4.12 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir
alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao), que corta os padres errados
e estabelece novos, Ela o poder de Deus para renovar as mentes,
para produzir um novo caminho, e padres de pensamentos corretos,
que iro produzir vida abundante, sade, alegria, satisfao, frutos, etc.

Desta forma vemos que a palavra de Deus define ensinar e aprender

com um propsito: FORMAR UMA VIDA. Trata-se de ensinar a viver,
discipulado. Estamos preocupados em formar discpulos, no
acadmicos que apenas tiram boas notas, passam de ano e ser bem
informados. Trata-se de formar um estilo de vida, estabelecer uma
maneira de viver, edificar um carter, que vai produzir algo til, que vai
ser prspero, abenoar a outros e glorificar a Deus.
Vamos examinar tambm a definio da palavra EDUCAR, segundo o
dicionrio cristo Webster 1828. Segundo Webster educar toda a
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srie de instrues e disciplinas com o objetivo de: iluminar o

entendimento; corrigir o temperamento; formar as maneiras e hbitos
da juventude; e prepar-los para serem teis no futuro, cumprindo o
seu chamado na vida.

Vemos aqui novamente o processo ensinar-aprender. Ilumina o

entendimento e corrige o temperamento (interno) para formar um estilo
de vida que seja til, prspero, e cumpra com o propsito de Deus
(externo).

1.6 A Metodologia Bblica para Ensino-Aprendizagem

As palavras: assentar, caminhar, levantar, deitar falam de coisas

simples e corriqueiras do dia a dia, enfatiza a convivncia, o
relacionamento. Ensinar e aprender , portanto algo RELACIONAL e
PESSOAL, e no tcnico e informativo. Ensinar e aprender envolve
obrigatoriamente um relacionamento pessoal. Ns no ensinamos
matrias, nem ensinamos aulas. Ensinamos crianas, estamos
treinando coraes e mentes eternas. Ensinar e aprender um
processo de corao, mente para mente, esprito para esprito. um
investimento de nossas vidas. tambm uma obra de f, um trabalho
de amor e uma firme esperana (1Ts 1.2-3 Damos, sempre, graas a
Deus por todos vs, mencionando-vos em nossas oraes e, sem
cessar, recordando-nos, diante do nosso Deus e Pai, da operosidade
da vossa f, da abnegao do vosso amor e da firmeza da vossa
esperana em nosso Senhor Jesus Cristo). Nenhuma criana pode
aprender sem antes estabelecer um relacionamento de confiana com
aquele que a ensina. O Salmo 142.4 nos declara isto: Olha para a
minha direita e v, ningum h que se interesse por mim, refgio me
falta, e ningum cuida de minha alma. O que fica claro aqui que
primeiramente uma criana precisa de amor, algum que se interesse
genuinamente por ela, que lhe oferea refgio, consolo,
companheirismo, compreenso, amizade. Ento, aps este
relacionamento de amor e amizade, vem o desejo de que sua alma
(mente) seja ensinada, cuidada, instruda naquilo que bom.

Assim, os pais que no estabelecem um relacionamento com seu filho

no conseguem ensinar nada a eles. Eles simplesmente no podem
ouvi-los. O pai ou me que no demonstra por seus filhos amor e
interesse, compreenso com suas dificuldades e limitaes, no abre a
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porta dos seus coraes. O solo no preparado, e, portanto no se

podem plantar boas sementes. Com quem uma criana est assentada
em sua casa, andando pelo caminho, ao deitar-se e ao levantar-se?
No so os pais? A chave est aqui. Primeiro as palavras precisam
estar no corao dos pais, para que possam ser inculcadas nos filhos.
Atravs de um relacionamento de amor os pais abrem o caminho para
marcar de tal forma a vida dos filhos pela Palavra de Deus, que
produzir neles um estilo de vida cristo, formar neles o carter de
Cristo. A vida no lar est cheia de momentos preciosos para ensinar.
ao deitar, ao levantar, ao andar no caminho para a escola, assentado
no almoo e no jantar. Eles esto aprendendo pela demonstrao de
seus pais, de como eles falam, reagem, resolvem seus problemas.

1.7 A Escola Como a Segunda Testemunha que Fundamenta

em F

Muitos pais consideram que o trabalho de ensinar deve ser feito pela
escola. Delegam o mandamento de Deus e o privilgio de ensinar sua
prxima gerao a terceiros, e se esquivam com desculpas e
compromissos inadiveis. O mandamento para ensinar em toda a
bblia sempre foi dirigido aos pais. A palavra de Deus estabelece
somente trs instituies, ou trs esferas de governo: a famlia, a igreja
e o governo civil. Desta forma, a escola como instituio no existe,
seno como extenso da famlia que lhe concede autoridade para
ensinar seus filhos. Na verdade, a escola no coloca outro
fundamento, mas somente pode CONFIRMAR e ESTABELECER os
fundamentos que a famlia j tem.

A palavra de Deus nos diz que sem duas ou trs testemunhas nada
pode ser estabelecido (Mt 18.16 Se, porm, no te ouvir, toma ainda
contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas, toda palavra se estabelea; 2Co 13.1 Esta a
terceira vez que vou ter convosco. Por boca de duas ou trs
testemunhas, toda questo ser decidida; Hb 10.28 Sem misericrdia
morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver
rejeitado a lei de Moiss). Dessa forma, para que uma famlia
estabelea seus filhos em f, e lhes d um propsito na vida,
necessrio mais de uma testemunha. Isto tambm est claro em 1Co
3.5-10 Quem Apolo? E quem Paulo? Servos por meio de quem
crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um. Eu plantei,
Educao Crist
21

Apolo regou; mas o crescimento veio de Deus. De modo que nem o

que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o
crescimento. Ora, o que planta e o que rega so um; e cada um
receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. Porque de
Deus somos cooperadores; lavoura de Deus, edifcio de Deus sois vs.
Segundo a graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como
prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja
como edifica (um planta, outro rega, aqui vemos novamente a questo
de mais de uma testemunha).

Os pais precisam de ajuda. No somente porque muitas vezes no

dominam os contedos das matrias, no tm tempo suficiente, ou no
possuem habilidade para ensinar. Mas principalmente porque a
Palavra de Deus diz que com duas ou trs testemunhas toda palavra
ser confirmada (estabelecida). Assim a escola atua como a segunda
testemunha, e confirma o que os pais esto ensinando em casa. A
escola faz isto atravs de uma abordagem de cada disciplina por um
ponto de vista bblico, identificando os fundamentos e os princpios
bblicos que as governam. No significa que os pais vo ensinar
geografia em casa e a escola vai confirmar, mas, por exemplo, os pais
ensinam que cada coisa tem o seu lugar, e que o quarto deve ficar em
ordem, e o professor na escola ao mostrar os mapas, continentes,
aplica o mesmo princpio mostrando a ordem com que Deus criou o
universo e a terra, e como tudo tem o seu lugar (princpio da mordomia
ou administrao).
Como professores numa escola crist, fundamentamos os nossos
alunos em f com propsitos divinos. O papel do professor
fundamentar as crianas na f que seus pais desejaram abraar, de
modo que eles cresam firmando-se internamente nos propsitos de
Deus para suas vidas.

1.8 Uma Mesma Lei, Uma Aliana

Podemos observar, portanto que para que este processo de ensino e

aprendizagem ocorra, a famlia e a escola devem estar sob uma
mesma lei, e dentro de uma mesma aliana. O que a criana aprende
em casa confirmado na escola, e o que ela aprende na escola deve
ser reforado em casa. Ambos, lar e escola devem estar
fundamentados sobre os mesmos princpios, para que haja
consistncia no que for produzido. Est consistncia produzir na vida
 22

da criana equilbrio, segurana, e frutificar positivamente em boas

obras, em mudana de atitudes, em desenvolvimento espiritual, mental
e fsico.

Todavia, uma srie de pequenas coisas pode atrapalhar este processo.

Se a criana em casa recebe um tipo de treinamento, e na escola
outro, estamos plantando dois tipos de sementes, e uma ir
enfraquecer a outra. A criana pode ficar confusa, e no saber
discernir o que certo e errado, qual o padro a ser seguido. Se ela
em casa pode ter atitudes que na escola no pode, isto certamente
acarretar conflitos, e o processo e ensino-aprendizagem fica
totalmente comprometido.

Os pais podem facilmente treinar negativamente seus filhos, de

maneira no intencional:

Exemplo 1: Se ao darmos uma ordem a nosso filho, ele no responde

na primeira, nem na segunda, mas somente quando elevamos o tom
de voz ele nos ouve, estamos treinando eles para obedecerem e
darem ateno somente quando o tom de voz elevado. Ento na
classe o professor no consegue a ateno e a obedincia do aluno a
menos que ele eleve a voz. E um professor no deveria elevar a voz,
muito menos os pais.

Exemplo 2: se em casa a criana no faz a lio de casa, ou se

delonga nisso, ou sempre acha uma desculpa, e os pais no corrigem,
ela tambm no far as atividades em sala, no dar importncia a
concluir as suas tarefas, e a conseqncia um baixo rendimento.

Exemplo 3: se uma criana no tem limites em casa em suas

brincadeiras, na escola tambm causar problemas durante o
intervalo, ou mesmo em sala no consegue discernir o limite para parar
de falar, leva tudo na brincadeira.

Exemplo 4: se os pais esto sempre muito ocupados para ver o

caderno de seu filho, e no os incentiva e elogia positivamente,
apreciando o esforo e reconhecendo a melhoria, os filhos no se
preocuparo em mant-lo bem organizado e limpo e valoriz-lo.
Exemplo 5: uma criana que no tem horrio regular para fazer lio
de casa, dormir, acordar, etc.,ou que os pais no prezam os horrios
Educao Crist
23

de seus compromissos, no valoriza o fazer as coisas dentro do prazo

estipulado, no atenta para os horrios de incio e fim de uma aula,
sempre acha que se pode deixar para depois.

necessrio que em casa e na escola vivamos sob um mesmo

governo, o de Deus, e debaixo dos mesmos princpios, que vo
orientar nossas atitudes e aes, que se constituem na base do nosso
relacionamento e senso de justia. Ento nossas crianas tero duas
testemunhas fiis a lhes falar as mesmas coisas, e solidamente
mostrar-lhes o caminho a seguir, e estabelecer suas vidas em f,
preparando-os para a vida futura.

Baseando-se num relacionamento de amor, tanto o lar como a escola

iro ensinar usando a palavra de Deus como fundamento, que penetra
no entendimento e vai produzir padres de pensamento que iro gerar
um estilo de vida produtivo, irrepreensvel, justo. Como resultado
teremos adolescentes e jovens que sempre sabero como aprender
mais, sero capazes de autogovernar e no precisaro de contnuo
controle externo de outros, ocuparo posio de destaque por sua
erudio e conhecimento, e sempre usaro o raciocnio reflexivo (no
sero dirigidos por impulsos) e se fundamentaro na Palavra de Deus
para tomar as decises e rumos de suas vidas.
24
Educao Crist
25

Captulo 2

A FILOSOFIA DE EDUCAO CRIST

2.1 Conceito

Filosofia a fonte, a razo das idias, razo e explicao do por que

algum deve fazer algo, os princpios que iro dirigir a realizao das
idias.

Para um cristo a razo de fazer algo o amor a Jesus Cristo.

...Cristo o poder de Deus, e sabedoria de Deus, 1Co 1.24b.

Biblicamente entendemos que existem duas filosofias bsicas: uma

centrada no homem, nos valores do mundo - Humanismo; outra
fundamentada em Cristo - Cristianismo (Tg 3.13-17 Quem entre vs
sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras. Se, pelo contrrio, tendes em vosso
corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis
disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que
desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Pois, onde h
inveja e sentimento faccioso, a h confuso e toda espcie de coisas
ruins. A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois,
pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos,
imparcial, sem fingimento; 1Co 3.11 Porque ningum pode lanar
outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo).

O Humanismo, ou a divindade do homem, promove o existencialismo,

o comunismo, o evolucionismo. O Cristianismo coloca Cristo como
fonte de toda revelao e poder. So perspectivas opostas entre si.

2.2 O por qu? de Educao Crist a sua filosofia.

A filosofia de Educao Crist, obedecer aos mandamentos da

palavra de Deus a partir do nosso amor por Jesus.
 26

A filosofia educacional de uma gerao ser a filosofia de governo da

prxima gerao.

A educao segundo a filosofia crist deve ter a Cristo como

fundamento e modelo, baseada na Palavra de Deus. Visa equipar a
pessoa a cumprir o propsito de Deus na sua vida (2Tm 3.14-17 Tu,
porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado,
sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as
sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em
Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra).

A filosofia (o porqu) deve ser a base para definir a metodologia (o

como) e o currculo do sistema educacional (o qu), de forma a ser
consistente e eficaz (1Co 3.10 Segundo a graa de Deus que me foi
dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica
sobre ele. Porm cada um veja como edifica).

Assim, numa filosofia de educao crist, o currculo visa a exaltao

do Senhor em cada rea do conhecimento; a metodologia o meio,
baseada nos mtodos do Mestre Jesus, de uma forma pessoal.

2.3 Humanismo X Cristianismo

Uma das estratgias fortes do Humanismo compartimentar o

conhecimento, separando no processo de educao, o todo em vrias
partes, descaracterizando assim o plano de Deus e Seu propsito na
criao.

Entender o sentido bblico da educao essencial para no ser

confundido com a viso humanista. O que algum cr sobre Deus,
homem e governo configura muito de sua filosofia de educao (Pv
23:7 Porque, como imagina em sua alma, assim ele ; ele te diz:
Come e bebe; mas o seu corao no est contigo.).

Toda filosofia de governo sustentada por uma filosofia de educao.

A separao entre a declarao de f (sagrado) e o sistema
Educao Crist
27

educacional (secular) no bblica. O professor na classe expressa

quem o qu o governa, sob que autoridade ele ensina.

A viso de governo comea em casa, passa pela igreja e pela sala de

aula, e manifesta-se no governo civil, S a Bblia, com a viso do
governo descentralizado de Deus atravs do homem, pode produzir
genuna liberdade. O homem que despreza a divina autoridade deste
livro se torna presa de toda sorte de engano e desordens pblicas a
que a sociedade est sujeita (Prefcio na Bblia, por Noah Webster).

2.4 Razes Para a Educao Crist

Para os pais e educadores cristos e lideres da igreja prover uma

educao crist consistente no se trata de preferncia e sim de
obedincia vontade de Deus.

Algumas razes para a educao crist como obedincia a Deus so:

Princpio da semeadura e colheita - tolice reivindicarmos a promessa

de Pv 22.6 Ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda
quando for velho, no se desviar dele. se no estivermos
consistentemente plantando temor a Deus atravs de exemplos e
instrues. Se ensinamos a criana algo no domingo na igreja que
conflita com o restante da semana, estaremos semeando dois padres
na mente dela.

Uma filosofia de vida anti-crist pode capturar a mente da criana - no

h educao neutra, pois quem ensina sempre o faz luz de
pressuposies morais e religiosas. Educao crist visa trazer todo
pensamento cativo em obedincia a Cristo (2Co 10.3-5 Porque,
embora andando na carne, no militamos segundo a carne. Porque as
armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se
levante contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento obedincia de Cristo; Tg 3.13-17 Quem entre vs
sbio e inteligente? Mostre em mansido de sabedoria, mediante
condigno proceder, as suas obras. Se, pelo contrrio, tendes em vosso
corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis
disso, nem mintais contra a verdade. Esta no a sabedoria que
desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Pois, onde h
 28

inveja e sentimento faccioso, a h confuso e toda espcie de coisas

ruins. A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois,
pacfica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos,
imparcial, sem fingimento).

Ensinar as crianas a verdade, a realidade da vida - a verdade est

somente em Jesus e na Sua Palavra. A verdadeira sabedoria temer
ao Senhor e a inteligncia discernir o bem do mal e apartar-se dele.
O mundo vende iluses e omisses a respeito da realidade da vida. (J
28.28 E disse ao homem: Eis que o temor do Senhor a sabedoria, e
o apartar-se do mal o entendimento; Jo 8.32 e conhecereis a
verdade, e a verdade vos libertar; Rm 11.36 Porque dele, e por meio
dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente.
Amm!).

Deus tem um propsito para os jovens - os jovens so chamados por

Deus para serem armas de guerra, para desmascararem e vencerem o
maligno e para trazerem solues divinas para todas as reas da vida.
Para tanto precisam raciocinar com base em princpios bblicos (1Jo
2.13-14 Pais, eu vos escrevo, porque conheceis aquele que existe
desde o princpio. Jovens, eu vos escrevo, porque tendes vencido o
Maligno. Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis o Pai. Pais, eu
vos escrevi, porque conheceis aquele que existe desde o princpio.
Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a palavra de Deus
permanece em vs, e tendes vencido o Maligno).

2.5 Porque uma Escola Crist

Agora fica mais fcil entender por que uma escola crist. Se as razes
forem apenas: ambiente mais saudvel, isento de palavres, drogas ou
prostituio; compatibilidade doutrinria (ex.: criacionismo x
evolucionismo); maior compromisso com resultados acadmicos;
ordem e disciplina superiores; etc., sero apenas convenincia ou
preferncia, que diante das dificuldades, no prevalecero.

As razes corretas para se pensar numa escola crist esto, em

primeiro lugar, diretamente ligadas ao que entendemos anteriormente
por educao crist.
Educao Crist
29

Somente uma escola constituda com base nessa mesma perspectiva

bblica pode apoiar as famlias no processo educacional,
acrescentando o recurso profissional especfico e caminhando sob a
superviso dos pais (Gl 4.1-2 Digo, pois, que, durante o tempo em que
o herdeiro menor, em nada difere de escravo, posto que ele senhor
de tudo. Mas est sob tutores e curadores at ao tempo
predeterminado pelo pai).

2.6 Efeitos da Escola No-Crist

Em contrapartida, percebemos que a educao anti-crist, ou aquela

provida por escolas que no tem qualquer compromisso com os
valores morais e espirituais dos pais, apresenta os seguintes perigos:

Presso do meio anti-crist - o ambiente e o governo de uma escola

secular, principalmente a pblica, so massacrantes para a mente
imatura da criana. No se pode esperar que uma criana saiba
discernir sempre o que bblico e se posicionar, num ambiente hostil
onde ela foi colocada pelos pais. (Sl 1.1-3 Bem-aventurado o homem
que no anda no conselho dos mpios, no se detm no caminho dos
pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Antes, o seu
prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite.
Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido
tempo, d o seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele
faz ser bem sucedido; Sl 144.11-12 Livra-me e salva-me do poder
de estranhos, cuja boca profere mentiras, e cuja direita direita de
falsidade. Que nossos filhos sejam, na sua mocidade, como plantas
viosas, e nossas filhas, como pedras angulares, lavradas como
colunas de palcio).

Aprendizado pela pressuposio - muitas coisas so ensinadas por

influncia, sem que a criana possa perceber. O sistema educacional
humanista acaba sutilmente moldando a forma de pensar. Algumas
das pressuposies para vencer na vida so: enganar, zombar,
agredir, vangloriar-se, paquerar, ficar rico, ser famoso, fazer poltica,
depender do governo civil, ser independente, etc. (Jr 9.23-24 Assim
diz o SENHOR: No se glorie o sbio na sua sabedoria, nem o forte,
na sua fora, nem o rico, nas suas riquezas; mas o que se gloriar,
glorie-se nisto: em me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado,
 30

diz o SENHOR; Pv. 28.26 O que confia no seu prprio corao

insensato, mas o que anda em sabedoria ser salvo.) .

Decadncia moral - nesses ambientes ensinado o relativismo moral,

ou seja tudo depende de escolha e circunstncias, independente das
conseqncias. Por exemplo, a forma como tratada a questo da
AIDS. Toda posio radical tende a ser vista com desprezo. (Is 5.20-21
Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal; que fazem da
escuridade luz e da luz, escuridade; pem o amargo por doce e o
doce, por amargo! Ai dos que so sbios a seus prprios olhos e
prudentes em seu prprio conceito!)

Agresso fsica - muitas vezes as crianas so ameaadas, agredidas,

humilhadas e at violentadas, dentro de uma certa naturalidade.

Ataque espiritual - proliferam o esoterismo, o ocultismo e o atesmo,

muitas vezes at patrocinados pela escola.

Desenvolvimento intelectual - notria a deteriorao do padro de

ensino, particularmente nas escolas pblicas. Isso deve-se no apenas
falta de viso de educao mas tambm natureza decada dos
educadores envolvidos.

Devemos honrar a Deus educando nossos filhos segundo Sua

vontade. O cristianismo oferece algo muito superior, tendo a Cristo
como modelo e a Palavra de Deus como fundamento. Como pais,
educadores e lderes da igreja, devemos dar a melhor educao para
as crianas, a qualquer preo (Os 4.6 O meu povo est sendo
destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote,
rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas
sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus,
tambm eu me esquecerei de teus filhos).
Educao Crist
31

Captulo 3

DIVRCIO E ADULTRIO LUZ DA

BBLIA
3.1 Divrcio e a Bblia

Infelizmente, aumenta a cada dia o nmero de divrcios entre os

cristos. Apesar de biblicamente permitido em circunstncias
especficas, traz irreparveis conseqncias tanto para os cnjuges
quanto para os filhos. O divrcio tambm um problema espiritual que
est relacionado s conseqncias da queda do homem o pecado e
o endurecimento dos coraes.

3.1.1 O cristo e o divrcio

Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo
por causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que
casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt 19.9).

A vontade de Deus para o casamento que ele seja vitalcio, i.e., que
cada cnjuge seja nico at que a morte os separe (Mt 19.5,6; Mc
10.7-9; Gn 2.24; Ct 2.7; Ml 2.14). Neste particular, Jesus cita uma
exceo, a saber, a prostituio (gr. porneia), palavra esta que no
original inclui o adultrio ou qualquer outro tipo de imoralidade sexual
(Mt 5.32; 19.9). O divrcio, portanto, deve ser permitido em caso de
imoralidade sexual, quando o cnjuge ofendido se recusar a perdoar.

Quando Jesus censura o divrcio em Mt 19.8,9, no estava referindo-

se separao por causa de adultrio, mas ao divrcio como permitido
no Antigo Testamento em casos de incontinncia pr-nupcial,
constatada pelo marido aps a cerimnia do casamento (Dt 24.1). A
vontade de Deus em tais casos era que os dois permanecessem
juntos. Todavia, Ele permitiu o divrcio, por incontinncia pr-nupcial,
por causa da dureza de corao das pessoas (Mt 19.7,8).
 32

No caso de infidelidade conjugal depois do casamento, o Antigo

Testamento determinava a dissoluo do casamento com a execuo
das duas partes culpadas (Lv 20.10; x 20.14; Dt 22.22). Isto,
evidentemente, deixaria o cnjuge inocente livre para casar-se de novo
(Rm 7.2; 1Co 7.39).

Sob a Nova Aliana, os privilgios do crente no so menores. Embora

o divrcio seja uma tragdia, a infidelidade conjugal um pecado to
cruel contra o cnjuge inocente, que este tem o justo direito de pr
termo ao casamento mediante o divrcio. Neste caso, ele ou ela est
livre para casar-se de novo com um crente (1Co 7.27,28).

Paulo ao escrever aos corntios passa um informe recebido, de

imoralidade na igreja de Corinto e a recusa dos seus dirigentes quanto
a disciplinar o culpado (1Co 5.1-8). Paulo declara que a igreja, sendo
um povo santo, no deve permitir nem tolerar a imoralidade entre seus
membros. Cita trs razes por que a igreja deve disciplinar um membro
culpado:

(a) Para o bem do culpado (v. 5). A excluso pode despert-lo para ver a
tragdia do seu pecado e sua necessidade de perdo e restaurao.

(b) Por amor pureza da igreja (vv. 6-8). Tolerar a iniqidade numa igreja
rebaixar paulatinamente o padro moral de todos.

(c) Para o bem do mundo (cf.v.1). A igreja no poder ganhar homens e

mulheres para Cristo, se ela mesma for semelhante ao mundo (cf. Mt
5.13). (para outros trechos do Novo Testamento sobre a disciplina na
igreja, ver Mt 5.22; 18.15-17; 2Ts 3.6,14,15; Ap 2.19-23).

Qual foi o pecado exato, aqui (1Co 5.1-ss), no est claro. Paulo, ao
referir-se mulher do pai daquele transgressor, provavelmente, quis
dizer que havia um envolvimento sexual deste com a sua madrasta.

(a) Paulo ficou pasmado e horrorizado, porque a igreja estava tolerando

semelhante imoralidade em seu meio. Ele sabe que isso ainda mais
grave do que a prpria transgresso do indivduo.

(b) A permissividade dos corntios semelhante de muitas igrejas da

atualidade que toleram e silenciam sobre a imoralidade entre seus
membros, inclusive o adultrio e todas as formas de fornicao. As
intimidades pr-conjugais, especialmente entre a juventude da igreja,
Educao Crist
33
no somente so toleradas, mas, s vezes, at mesmo justificadas,
alegando-se amor e compromisso mtuo. Poucos dirigentes de igrejas
falam abertamente, em nome de Cristo, da prtica do namoro imoral
entre a juventude. Como faziam os lderes da igreja de Corinto, os tais
no lamentam o fato da corrupo do povo de Deus, que se torna
cada vez mais semelhante sociedade sua volta. Esses dirigentes,
na sua auto-complacncia, permitem o pecado, porque, conforme
alegam, vivemos em tempos modernos, e no devemos ser vistos
como juzes.

Paulo expressa qual deve ser a reao normal de uma igreja cheia do
Esprito Santo, em caso de imoralidade entre seus membros professos.
Aqueles que aceitam o conceito bblico da santidade de Deus e da sua
averso ao pecado, sentiro tristeza e pesar (cf. Is 6). Removero do
seu meio a iniqidade (1Co5. 2,4,5,7,13). Isso significa (em um caso
como esse de Corinto), a igreja remover a pessoa imoral da sua
comunho e entreg-la ao domnio de Satans. Expondo-a s
influncias destrutivas do pecado e demonacas (1Co 5.7,13). Tal
disciplina tem dois propsitos:

(a) que o culpado, ao experimentar problemas e sofrimentos fsicos,

arrependa-se e seja finalmente salvo (Lc 15.11-24);

(b) que a igreja livre-se do fermento velho (v.7; i.e., das influncias
pecaminosas), para assim tornar-se o po novo da sinceridade e da
verdade(v. 8).

A mesma ao pode ser adotada pela igreja hoje, ao procurar salvar a

quem abandonou a vida crist e voltou ao mundo (cf. 1Tm 1.20).

Na Bblia, fermento (i.e., levedura que produz fermentao) smbolo

do erro que permeia o povo e corrompe a verdade, a retido e a vida
espiritual (Gl 5.7-9; ver x 13.7; Mc 8.15). Paulo, neste versculo (6),
compara o fermento ao processo pelo qual o pecado e a iniqidade
paulatinamente se propagam numa comunidade crist, corrompendo
assim a muitos. Qualquer igreja que no tomar medidas severas contra
a imoralidade sexual entre seus membros descobrir que a influncia
maligna desse mal se alastrar pela congregao e contaminar a
muitos. O pecado deve ser rigorosamente removido; doutra forma, no
decurso do tempo, a totalidade da comunidade crist se corromper e
o Esprito Santo no ter lugar nessa igreja (ver Ap 2.3).
 34

Um crente no deve fazer crtica precipitada ou injusta contra outro

crente (cf. Mt 7.1-5). Todavia, Paulo mostra, aqui, que a igreja precisa
julgar seus membros em caso de pecado grave, iniqidade,
imoralidade, ou conduta mpia persistente. Tais aes inquas
precisam ser julgadas e disciplinadas, para o bem da pessoa
envolvida, da pureza da igreja e do testemunho de Cristo no mundo
(ver v. 1).

3.1.2 O divrcio no Antigo Testamento

A lei de Moiss prescreve as razes para o divrcio em termos to

gerais que torna-se difcil explicar os motivos que o justificam. Vejamos
os motivos que ensejavam o divrcio:

3.1.2.1 Por qualquer motivo (Dt 24.1)

Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser
que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele
lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da
sua casa. As instrues que se acham nos versculos 1-4 foram dadas
por Deus para regular o divrcio no Israel antigo. Observe o seguinte
nesses versculos:

(a) O termo coisa feia, provavelmente se refira a certa conduta

vergonhosa ou imoral, porm no da gravidade do adultrio.
Certamente no se trata de adultrio, pois a penalidade deste era a
morte, e no o divrcio (cf. 22.13-22; Lv 20.10).

(b) O escrito de repdio era um documento legal entregue mulher,

para a resciso do contrato do casamento, para proteg-la e liber-la
de todas as obrigaes para com o seu ex-marido.

(c) Depois de receber o escrito de divrcio, a mulher estava livre para

casar-se de novo. Nunca poderia, porm, voltar ao seu primeiro
marido, se o segundo casamento se dissolvesse (vv. 2-4).

(d) A ocorrncia do divrcio uma tragdia (cf. Ml 2.16; ver Gn 2.24),

mas no pecado, se tiver fundamento bblico (ver Mt 19.9; 1Co
7.15). O prprio Deus repudiou Israel por causa da sua infidelidade e
adultrio espiritual (Is 50.1; Jr 3.1,6-8).
Educao Crist
35

3.1.2.2 Casamento misto (Ed 9 e 10; Ne 13.23)

Quando Neemias chegou a Jerusalm, descobriu que muitos dos

israelitas, inclusive sacerdotes, levitas e governantes, tinham se
casado com mulheres idlatras e praticavam as abominaes e
impurezas dos pagos (Es 9.1,2,11). O casamento com mpios foi
terminantemente proibido na lei de Moiss (x 34.11-16; Dt 7.1-4; cf. Sl
106.35). O Novo Testamento, da mesma forma, probe o povo de Deus
da nova aliana, casar-se com incrdulos (1Co 7.39; cf. 2Co 6.14).

3.1.3 O Divrcio nos Evangelhos

Somente JESUS falou sobre divrcio no Novo Testamento, Paulo d

sua opinio a respeito da separao entre casais, no sobre divrcio,
pois o mestre dos mestres j tinha ensinado sobre divrcio. Paulo fala
sobre a separao do casal onde um crente e o outro no e faz
questo de dizer que mesmo que se separem no devem se casar de
novo e ainda se ficar vivo(a) ele aconselha a no arranjar outra(o).

3.1.3.1 Jesus e o divrcio

Alguns fariseus aproximaram-se dele para p-lo prova. E

perguntaram-lhe: permitido ao homem divorciar-se de sua mulher por
qualquer motivo? Ele respondeu: vocs no leram que, no princpio, o
criador os fez homem e mulher? - e disse: por essa razo, o homem
deixar pai e me e se unir a sua mulher, e os dois se tornaro uma
s carne - assim, eles j no so dois, mas sim uma s carne.
Portanto, o que Deus uniu, ningum separe. Eu lhes digo que todo
aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade sexual,
e se casar com outra mulher, estar cometendo adultrio Mateus (19.
3-6,9, NVI).

O matrimnio no uma convenincia social inventada pela

humanidade para preencher uma necessidade ou condio temporria,
e, portanto, para ser revisado ou abandonado conforme os caprichos
de qualquer homem, ou grupo de homens. O matrimnio foi institudo
pelo Deus Altssimo e a sua relao para com a raa humana tal que
no pode modificar, nem a parte considerada mais insignificante, sem
graves conseqncias.
 36

O ideal divino de casamento claramente um vnculo longo que une

marido e mulher em um relacionamento em que ambos tornam-se uma
s carne (Gn 2.24; Mt 19.5). A unio matrimonial uma condio santa
fundada por Deus e que no deve ser dissolvida pela vontade do
homem (Mt 19.6). O rompimento desse vnculo desagrada a Deus e
prope uma ameaa sria ordem social: Portanto, cuidai de vs
mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade.
Porque o Senhor, Deus de Israel, diz que odeia o repdio e tambm
aquele que cobre de violncia as suas vestes? (Ml 2.15,16).

Nesse texto, Jesus se volta com franqueza para o assunto essencial: a

causa do divrcio a dureza do corao. Por trs de todo casamento
desfeito existe um corao obstinado em relao a Deus, depois
obstinado em relao ao companheiro dessa pessoa. Desde o incio, a
inteno de Deus em relao ao casamento era que durasse a vida
toda. Sendo assim, os crentes deveriam tomar o cuidado de escolher
um companheiro eterno (2Co 6.14).

Entretanto nenhum casamento ser livre de diferenas e dificuldades a

ponto de no terminar em divrcio se o marido e a esposa foram
enganados a seguir suas inclinaes naturais. O diabo exagerar nas
falhas e deslizes de seu companheiro, semear a suspeita e o cime,
ter prazer com sua autocomiserao, insistir em dizer que voc
merece algo melhor e insistir na promessa vazia de que voc estaria
melhor com outra pessoa.

3.1.4 O Divrcio nas Epstolas

10 Todavia, aos casados, mando, no eu, mas o Senhor, que a

mulher no se aparte do marido; 11 se, porm, se apartar, que fique
sem casar, ou se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a
mulher. 12 Mas aos outros digo eu, no o Senhor: Se algum irmo tem
mulher incrdula, e ela consente em habitar com ele, no se separe
dela. 13 E se alguma mulher tem marido incrdulo, e ele consente em
habitar com ela, no se separe dele. 14 Porque o marido incrdulo
santificado pela mulher, e a mulher incrdula santificada pelo marido
crente; de outro modo, os vossos filhos seriam imundos; mas agora
so santos. 15 Mas, se o incrdulo se apartar, aparte-se; porque neste
caso o irmo, ou a irm, no est sujeito servido; pois Deus nos
chamou em paz. 16 Pois, como sabes tu, mulher, se salvars teu
Educao Crist
37

marido? ou, como sabes tu, marido, se salvars tua mulher? (1Co
7.10-16).

A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido,

fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.
Ser, porm, mais feliz se permanecer como est, segundo o meu
parecer, e eu penso que tambm tenho o Esprito de Deus (1Co
7.39,40).

No versculo 10, Paulo mostra que a vontade de Deus para o

casamento que ele seja permanente. Tambm mostra que, s vezes,
o relacionamento conjugal se torna to insuportvel que necessrio
os cnjuges se separarem. No versculo 11, portanto, Paulo no se
refere ao divrcio permitido por Deus, causado por adultrio (ver Mt
19.9), nem ao abandono de um cnjuge pelo outro (ver v.15). Pelo
contrrio, Paulo est falando da separao sem divrcio formal. Talvez
isso se refira a situaes em que o cnjuge age de modo a pr em
perigo a vida fsica ou espiritual da esposa e dos filhos. Em tais casos,
prefervel que um dos cnjuges deixe o outro, mas que permanea
sem casar. inaceitvel que Paulo fosse favorvel a no separao de
um casal em que um dos cnjuges vive sempre a maltratar fisicamente
o outro e a agredir os filhos.

No eu, mas o Senhor (7.10). Jesus no se voltava para todos os

possveis detalhes do casamento. Ele pedia, entretanto, para seus
discpulos seguirem o modelo da criao original de Deus e nunca
separar a unidade de sua ligao matrimonial (Mt 19.3-9). Um casal
cristo deve dar testemunho ao mundo mantendo o casamento
indissolvel. Eles representam a verdade do amor do contrato e devem
viver e crescer em um esprito de perdo e reconciliao. Tendo
tratado do ideal de casamento, Paulo, percebendo a realidade dos
estresses e fracasso humano, menciona a permissibilidade do divrcio
(se, porm se apartar v. 11). Esse divrcio permitido tem um
regulamento rgido - nada de adultrio, significando que,
provavelmente, no deva haver um novo casamento nesse caso,
exceto com aquele de quem ela se divorciou antes (que fique sem
casar ou se reconcilie com o marido, v. 11). No est claro por que
Paulo se refere a esse assunto sob a perspectiva da mulher, mas o
princpio aplica-se a ambos os sexos.
 38

Enquanto esta seo forma a principal declarao paulina sobre os

assuntos do divrcio e de um novo casamento entre cristos, ela no
esgota tudo o que a Bblia tem a dizer a esse respeito.

O motivo definitivo para manter um casamento misto indissolvel (v.14)

a influncia santa da vida do crente sobre o parceiro descrente,
resultando na possvel salvao de todo o lar. Contudo, quando um
descrente inicia um divrcio alm do controle do crente, o crente est
livre do relacionamento e no est sujeito servido de mant-lo
intacto, Paulo se cala em relao a um novo casamento em uma
situao como esta.

No texto Romanos 7.1-25, Paulo ilustra nossa liberdade da lei com a

analogia do casamento, mostrando como a morte de um companheiro
liberta o outro de obrigaes perptuas. O assunto em discusso aqui
no o divrcio ou um novo casamento, mas o relacionamento cristo
com o sistema chamado lei. Aqui, Paulo est falando em termos
gerais sem fazer qualificaes detalhadas, e suas declaraes no
devem ser pressionadas para excluir a base para o divrcio e novo
casamento mencionado em Mt 19.9 e 1Co 7.15, onde o divrcio e o
novo casamento esto especificamente sob discusso.

A analogia no perfeita, pois aqui ns morremos, no a lei. Mas a

finalidade est clara. Pelo fato de uma morte ter acontecido, as antigas
obrigaes e poderes so violados, e no estamos mais sob um
sistema de tentar obedecer com nossa prpria fora. Estamos mortos
para aquele sistema de lei (3.20; 6.14).

Em nosso estado antes da converso, nossas paixes dos pecados

eram originadas na carne, sendo pela lei, e levavam morte. Como
crentes, acontecem batalhas semelhantes com o pecado na carne,
mas no precisam prevalecer. A diferena a presena do Esprito
para lev-los ao domnio do reino de Cristo dentro de ns. A libertao
da lei no significa licena para pecar, mas sujeio a Deus. Na
novidade do Novo Concerto, o Esprito Santo d poder para obedecer
a Deus, um poder que a lei em si jamais poderia dar. A lei boa, mas
no pode nos dar poder para obedecer. Nesta seo, Paulo se previne
contra o mal-entendido de que ele est dizendo que a lei em si m.
Ele enfatiza vrias vezes que ela boa e ainda descreve vividamente a
impossibilidade de obedecer-lhe com a prpria fora de algum.
Educao Crist
39

O uso freqente dos pronomes pessoais eu e mim nos vs. 7-25

levanta uma pergunta: Paulo est ai se referindo a si mesmo, quer
como cristo experimentando nas batalhas atuais, ou b) como um
antigo fariseu, ou est c) referindo-se s pessoas em geral que esto
tentando separar-se da obra do Esprito Santo para obter justia com
sua prpria fora? A primeira posio considera a passagem
autobiogrfica, com Paulo compartilhando suas experincias como
fariseu (vs. 713) e como cristo (vs. 14-25). Sustentando esse ponto de
vista comum est o fato de que os tempos verbais mudam do passado
para o presente nos vs. 14-25 e o fato de Paulo usar comum ente o
pronome eu para fazer referncia a si mesmo. Mas tambm
verdade que as experincias de Paulo so representativas de outros,
primeiro daqueles que esto buscando a justia atravs de prticas
legalistas e depois dos cristos engajados em conflito entre a nova
natureza em Cristo e a antiga natureza ainda residente na carne.
Como Paulo usa eu em um sentido genrico ou hipottico em 3.7 e
em 1Co 13.1-3, alguns tm sugerido que esta passagem no
autobiogrfica, uma vez que Paulo um corajoso proponente da vida
vitoriosa em outros lugares (Rm 8.2; Fp 4.8; 2T m 1.13). Entretanto,
todos os intrpretes concordam que permanece uma batalha com o
pecado na vida crist (Rm 6.12-16; 2Co 7.1; GI 5.16-17; 1Pe 2.11).

A declarao de Paulo (Rm 7.7) segundo a qual estamos livres da lei

(Rm 6.1 suscita a pergunta: a lei pecado? Sua reao de horror.
Ento, ele continua a mostrar que a lei de Deus boa, dada para que
compreendamos sua funo, que revelar o pecado e para ensinar o
que certo. Impotente em si para produzir justia, ela expe o pecado
naquilo que ele realmente . Sem a lei, o pecado estava adormecido,
mas a lei suscitou um desejo de fazer o que ela proibia. O mesmo
verdadeiro em relao a todo cristo. A percepo do pecado atravs
da instrumentalidade da lei torna as pessoas conscientes de sua morte
espiritual.

De acordo com Rm 7.11-13, o pecado, no a lei, deve ser censurado.

A lei de Deus, refletindo seus princpios morais justos, santa. Ela
simplesmente no tem o poder de nos tornar justos.

De conformidade com a posio ai mencionada acima Paulo relata sua

prpria experincia como cristo para ensinar a lio de que a lei no
pode libertar algum que est lutando contra o pecado. Enquanto a lei
 40

pode iluminar a conscincia das pessoas, ela impotente para

produzir a santidade da vida. A culpa, entretanto, no da lei de Deus,
que espiritual. A culpa da lei do pecado (ver os vs. 14,17-18,20-21),
a depravao residente da natureza humana, que se rebela contra as
leis de Deus. De acordo com esse ponto de vista, Paulo declara que
ele carnal, uma criatura da carne, vendido sob o pecado, em cativeiro
no pecado (v. 14). Por toda essa vida acontece um conflito entre a
nova e a antiga naturezas, mas h um caminho para a vitria: Cristo
nos liberta para vivermos no poder do Esprito Santo (7.25-8.111.

3.1.5 Desastrosas Conseqncias do Divrcio

Por um lado, existem altos riscos de problemas psiquitricos e doenas

fsicas: (a) Os indivduos divorciados acham-se mais vulnerveis ao
cncer do que as pessoas bem casadas. (b) As taxas de morte
prematura so significativamente mais altas entre homens e mulheres
divorciados.

Quanto aos filhos o desenvolvimento emocional dos filhos est

diretamente ligado interao contnua, cuidadosa e sustentadora
entre ambos os pais.

Considerando todas as questes discutidas, no se deve esperar um

colapso conjugal para ento buscar-se soluo no divrcio.

Se por um lado no h casamentos totalmente a salvo, por outro lado

tambm no h casamentos totalmente perdidos. Deus subordina seu
poder de restaurar o matrimnio problemtico ao perdo entre os
cnjuges. Portanto, o divrcio no deve jamais ser visto como uma
prtica a ser seguida em qualquer situao, mas como uma extrema
exceo (Revista Ensinador Cristo, CPAD, n 11, pg.39).

Uma mulher podia ser comprada, e com freqncia era considerada

propriedade do homem. No lar era usada como se fora uma escrava, e
por qualquer razo podia ser repelida e expulsa. Jesus no somente
procurou elevar a posio da mulher na sociedade, mas tambm
procurou eliminar esse duplo padro. Assim fazendo, o Senhor elevou
grandemente o estado de casado (CHAMPLIN, Russel Norman. O
Novo Testamento Interpretado: versculo por versculo. So Paulo:
Hagnos, 2002. V.1. p.482).
Educao Crist
41

A igreja deve, buscando ao Senhor, sempre ajudar a salvar os

casamentos em perigo, enquanto procura desestimular o divrcio.

3.2 Adultrio

O que mesmo adultrio? Conf. Dicionrio de Lngua Portuguesa

Aurlio : 1. Infidelidade conjugal; amantismo, prevaricao. 2.Fig.
Unio destoante, aberrante. Pode-se classificar tambm como:
Infidelidade conjugal; prevaricao.

O diabo tem investido alto na grande misso de tornar o adultrio algo

comum, normal, aceitvel por todos. Veja-se, por exemplo, os filmes,
programas e em especial as novelas nacionais, o adultrio est
sempre presente; transmitindo uma imagem de correto ou de soluo
para problemas conjugais; a forma que traada as cenas, induzem
aos telespectadores a aceitar e a torcer pelo casal adltero. o diabo
plantando no subconsciente coletivo a idia desta prtica,
lamentvel, mas, tem sido muito bem sucedido em suas investidas.

No meio cristo, o adultrio tem encontrado lugar, no raro surgirem

comentrios estarrecedores desta prtica em igrejas, abalando a boa
moral da obra do Senhor.

3.2.1 Causas de Adultrio

O que leva o servo do Senhor a cair em tais situaes? A resposta

mais acertada seria: Falta de vigilncia!. O Senhor nos alerta a
estarmos vigilantes: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o
esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca (Mt 26.41) O
diabo est muito prximo (sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum
para devorar, 1Pe 5.8), vido por brechas atravs das quais acessa o
homem e o influencia a agir segundo a carne.

O Adultrio tem sua principal causa na falta de vigilncia, o pecado

abre acesso para a ao maligna na vida. H inmeros fatores que
facilitam ao cnjuge permitir que pensamentos impuros surjam em
suas mentes, quando alimentados produzem o ato. Enumeramos
algumas:
 42

Ms companhias. Felizes so aqueles que no se deixam levar pelos

conselhos dos maus, que no seguem o exemplo dos que no querem
saber de Deus e que no se juntam com os que zombam de tudo o
que sagrado! (Sl 1.1 NTLH). preciso que saibamos escolher as
pessoas que vamos constituir como amigos. Jamais devemos criar
laos de amizades com pessoas que reconhecidamente so indignas,
e, que vivem segundo os impulsos deste mundo pervertido. H um
provrbio popular que exprime grande sabedoria e realidade, observe:
Diga-me com quem andas e direi quem s! Quem so teus amigos?
Companheiros? Confidentes? Conselheiros? Orientadores? Devemos
possuir a mente de Cristo e apenas os cheios do Esprito Santo possui
a mente de Cristo e esto aptos a serem o nosso prximo, muito
prximos. necessrio que haja limites e discernimento no agir.

Concupiscncia dos olhos. Mas eu lhes digo: quem olhar para uma
mulher e desejar possu-la j cometeu adultrio no seu corao (Mt
5.28 NTLH). O Senhor Jesus falando s multides faz referncia ao
adultrio e foi taxativo ao afirmar: Quem olhar uma mulher (homem)
com desejo sexual, j adulterou com ela (ele). Este texto se aplica com
o mesmo valor s mulheres. Se o cristo no tem estrutura suficiente
para resistir aos desejos que surgem no seu interior, a melhor soluo
evitar freqentar determinados locais (praias, piscinas, etc). Jesus
completa dizendo: Portanto, se o seu olho direito faz com que voc
peque, arranque-o e jogue-o fora. Pois melhor perder uma parte do
seu corpo do que o corpo inteiro ser atirado no inferno. (Mt 5.29
NTLH). Na realidade o Senhor no quer que se extirpe o olho, mas,
que se saiba us-lo, que no seja instrumento de pecado. Se no tem
fora o suficiente, evite-se!

Falta de sabedoria do cnjuge. Que os dois no se neguem um ao

outro, a no ser que concordem em no ter relaes por algum tempo
a fim de se dedicar orao. Mas depois devem voltar a ter relaes, a
fim de no carem nas tentaes de Satans por no poderem se
dominar (1Co 7.5 NTLH). O sexo uma prtica que deve ser normal
no seio do casamento, sua ausncia por algum tempo, necessita do
consentimento do cnjuge. Infelizmente, a falta de sabedoria tem
encontrado lugar em muitas vidas e regras quanto freqncia das
relaes sexuais so inventadas e determinadas como lei, a
conseqncia o surgimento de intrigas, que abrem brechas para a
Educao Crist
43

ao do maligno; este possui em suas mos todo um universo de sexo

a oferecer.

A palavra adultrio usada tambm, figuradamente para exprimir a

infidelidade do povo eleito para com Deus.

A pratica do sexo restrita aos casais casados. Os solteiros que

mantm uma vida sexual ativa esto em pecado e so destitudos da
glria do Senhor.

O mandamento do Senhor para conosco que sejamos santos!

Firmes! (Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais
resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer
inabalveis Ef 6.13) o suficiente para no sermos abalados por nada
que se levante contra a vida, enquanto, passamos por esta terra. Os
costumes comuns aos filhos dos homens, jamais deve, encontrar lugar
na vida dos filhos de Deus.

Em todas essas situaes temos a vitria completa por meio daquele

que nos amou. Pois eu tenho a certeza de que nada pode nos separar
do amor de Deus: nem a morte, nem a vida; nem os anjos, nem outras
autoridades ou poderes celestiais; nem o presente, nem o futuro; nem
o mundo l de cima, nem o mundo l de baixo. Em todo o Universo
no h nada que possa nos separar do amor de Deus, que nosso por
meio de Cristo Jesus, o nosso Senhor (Rm 8.37-39).

3.3 Os Terrveis Efeitos da Infidelidade Conjugal

O lar cristo deve ser a continuao da igreja, porque, num sentido

mais profundo, a igreja tambm. O relacionamento entre os membros
da famlia deve ser to santo em casa, quanto na igreja. Dentre as
caractersticas de um bom relacionamento familiar, destacamos a
fidelidade. Esta indispensvel para que se mantenham inabalveis os
alicerces do lar. Os pais precisam ser fiis entre si e aos filhos e estes
aos pais, todos fiis uns aos outros.

Joo dirigindo sua terceira epstola a Gaio, diz: Amado, procedes

fielmente em tudo o que fazes para com os irmos, e para com os
estranhos marcante dos verdadeiros cristos. O oposto disso, ou seja,
a infidelidade, um terrvel inimigo, que tem destrudo inteiramente
 44

muitos lares e famlias. Neste aspecto, avulta com maior gravidade, a

conjugal: o esposo, o pai de famlia, sendo infiel esposa e vice-versa.

A infidelidade um mal que no de hoje, mas que, nos tempos

atuais, tem-se tornado muito comum nos lares sem Cristo, e tambm
tem atingido muitos lares cristos. A infidelidade conjugal no passa de
um instrumento diablico para a destruio e desagregao da famlia.
A Bblia diz que o marido deve amar a sua esposa da mesma forma
que Cristo ama a Igreja. Ora, o Senhor ama a Igreja com sinceridade,
e, sobretudo, com fidelidade. Esta fidelidade to grande, que se
formos infiis, Ele permanece fiel: no pode negar-se a si mesmo
(2Tm 2.1,3).

Mas Satans diz ao esposo: ora, no nada demais; procura unir-te a

outra mulher: a tua j no te agrada. No fim, tudo dar certo. - Os teus
amigos no possuem outras mulheres?. Com isso, o inimigo procura
desfazer o plano de Deus para a vida conjugal. E muitos homens,
mesmo cristos, tm cedido a essa tentao diablica, cometendo
adultrio e prostituio, e desprezando o lar, a esposa, os filhos e seu
prprio nome e, o que pior: desprezando a Deus. A infidelidade,
inimigo cruel, no acontece de repente.

necessrio estar alerta para as ciladas do Inimigo. Muitas vezes, a

causa do adultrio, ou melhor, dos fatores que contribuem para a
infidelidade, est sendo fomentada dentro do prprio lar: Com o passar
dos anos, o esposo e a esposa deixam de cultivar o amor verdadeiro.
Aquelas expresses de carinho dos primeiros tempos ficam
esquecidas. O afeto vai desaparecendo entre os dois. No entanto, a
necessidade de afeto continua a existir em cada um. a chamada
carncia afetiva, que leva muitos a se decepcionarem com o
casamento.

As lutas do dia-a-dia tambm tendem a desfazer o clima amoroso entre

o casal, se no forem adotadas providncias para cultiv-lo. O lar, em
muitos casos, passa a ser uma espcie de penso, na qual o marido
o hspede nmero um. Proceder fielmente em tudo uma
caracterstica marcante dos verdadeiros cristos. O oposto disso, ou
seja, a infidelidade, um terrvel inimigo, que tem destrudo
inteiramente muitos lares e famlias. Neste aspecto, avulta com maior
Educao Crist
45

gravidade, a infidelidade conjugal: o esposo, o pai de famlia, sendo

infiel esposa e vice-versa.

Ento Satans, que no dorme, entra em ao. Comea a falar ao

corao que hora de experimentar um caso de amor, um romance,
mesmo passageiro. O cnjuge, mesmo sendo cristo, diante de tal
seduo, entra em conflito consigo mesmo. A mente comea a
estampar a crise de afeto que existe no lar, a falta de carinho, a
indiferena do outro cnjuge. A conscincia bate forte, lembrando a
condio de cristo, lavado e remido no sangue de Jesus. Nas
primeiras investidas, o servo de Deus pensa, recua, vence. Mas, dia
aps dia, as coisas se agravam. A voz do Inimigo soa mais forte e
sedutora; a concupiscncia se aquece. Vem a queda, o ato, o pecado,
a morte espiritual.

Depois, entre desespero e reaes evidentes, o corao explode. O

lar, que antes estava ruim, fica pior. A culpa no d paz. Os conflitos
aumentam. S h dois caminhos: abandonar o lar, a esposa, os filhos
e viver na nova penso ou continuar enganando a todos (mas no a
Deus). Em qualquer caso, todos sofrem. O cnjuge infiel, o cnjuge
fiel, os filhos, a famlia, a igreja. Para evitar esse tipo de contribuio
infidelidade, necessrio que o casal se mantenha debaixo da
orientao da Palavra de Deus. O esposo, amando sua esposa de todo
o corao, como Cristo Igreja. A esposa, amando o esposo da
mesma forma e lhe sendo submissa pelo amor.

Em termos prticos, necessrio cultivar, tratar, regar e cuidar da

planta do amor, para que as ervas daninhas da infidelidade no
germinem no corao de um dos cnjuges. bom, que os cristos
casados saibam que a santidade do cristianismo no faz ningum
deixar de ser humano. Nesta vida, precisamos de amor, de alegria, de
paz, de carinho, de afeto. O leito conjugal precisa ser bem aproveitado,
e a unio sexual, legtima entre os casados, deve continuar sendo fator
de integrao, no apenas fsica, afetiva, mas tambm espiritual.

Deus se agrada da unio entre os casados, especialmente entre

cristos: Seja por todos venerado o matrimnio, e o leito sem mcula
(Hb 1.3.4), diz a Palavra. Reconhecemos que h muita infidelidade que
comea por mera tentao, para o que o outro cnjuge, s vezes, em
 46

nada contribui. Mas havemos de reconhecer que o casal bem unido em

torno do Senhor Jesus ter condies de vencer o Inimigo.

O Senhor Deus, repreendendo Israel, dizia que no aceitava mais suas

ofertas. - Por qu? - Porque o Senhor foi testemunha entre ti e a
mulher da tua mocidade, com a qual tu FOSTE DESLEAL, sendo ela a
tua companheira e a mulher do teu concerto (Ml 2.14). Esse trecho
nos mostra que Deus rejeita aquele que infiel sua esposa, e o
rejeita no aceitando suas ofertas, seus sacrifcios. At as oraes no
so recebidas por Deus, quando o marido no coabita com sua mulher
com entendimento, e vice-versa.

Aqui desejamos relembrar algumas recomendaes da Bblia quanto

infidelidade. Paulo doutrinou bastante sobre o assunto. A igreja em
Corinto disse: No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o
Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o templo de Deus,
Deus o destruir: porque o templo de Deus, que sois vs, santo
(1Co .3.16,17). O homem, ou a mulher crist, deve tomar em
considerao esta advertncia solene e grave da Bblia: Se algum
destruir o seu prprio corpo, pelo pecado, Deus o destruir. Mais clara,
ainda, a exortao, quando lemos o trecho de 1Co 6.18-20: Fugi da
prostituio. Todo pecado que o homem comete fora do corpo, mas o
que se prostitui peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que O
NOSSO CORPO E TEMPLO DO ESPRITO SANTO, que habita em
vs, proveniente de Deus e que no sois de vos mesmos? Porque
fostes comprados por bom preo; glorificai pois a Deus NO VOSSO
CORPO, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus.

Vemos, ento, que a infidelidade conjugal, geralmente tornada em

adultrio, considerada o maior pecado contra o corpo. Isto porque o
corpo templo de Deus, templo do Esprito Santo. Havendo o
verdadeiro amor, no haver frieza sexual. Haver interesse, atrao
de um pelo outro; haver prazer no ato sexual. necessrio evitar a
infidelidade sob qualquer forma ou pretexto.
Educao Crist
47

Captulo 4

A EDUCAO DOS FILHOS NO LAR

4.1 A Educao dos Filhos

Todos os males da sociedade sejam financeiros, polticos, trabalhistas,

escolares ou religiosos tm a sua origem no corao do homem.
Sabemos como o corao do homem (Jr 17.9; Rm 3.10-23). A
instituio que Deus estabeleceu, ainda no jardim do den, que
ajuntou duas pessoas em maneiras especificas para ser uma unidade
o que chamamos de famlia. O ambiente que formado pelo amor
exercitado entre todos da famlia cria o que chamamos de o lar. O lar
tem suma importncia na vida humana, pois o bero de costumes,
hbitos, carter, crenas e morais de cada ser humano, seja no
contexto mundial, nacional, municipal ou familiar. Ento, podemos
dizer, como vai o lar vai o mundo, e tambm, o que bom para a
famlia bom para o mundo.

Reconhecendo a existncia e influncia do pecado, sabemos que

todos os lares no esto operando com as mesmas regras e
propsitos com os quais um lar cristo opera. Aprender o que a Bblia
ensina sobre o assunto do lar uma garantia que atingiremos o alvo o
qual Deus tem para ns na relao de famlia.

4.1.1 O Que Educao dos Filhos

Educao de almas quer dizer semear e ajudar a implantao de

princpios verdadeiros no corao dos filhos. A responsabilidade dos
pais de treinar e desenvolver estas verdades continuamente at que
sejam enraizadas no corao do filho ao ponto que sejam visveis no
comportamento e o raciocnio das aes dos filhos. Entrando no
assunto de educao de filhos devemos entender o que basicamente
ela . Educao de filhos educao de almas. O corao da criana
o alvo de educao. Se o corao de uma criana treinado, as
aes da vida de um adulto sero influenciadas pelas aes de uma
pessoa se conhece seu corao (Pv 20.11). Por essa importncia dada
 48

ao corao de uma pessoa a educao de filhos deve indicar o

treinamento do corao (Pv 4.23).

Uma observao deve ser dada nesta altura. Quando uma criana faz
algo que no aceitvel pelos pais a tendncia desculpar tal ao
pelo ditado, coisa de criana, ou coisa de jovem. Uma atitude
dessa nada menos de uma fuga de responsabilidade que os pais tm
em corrigir as aes dos seus filhos. Tambm tal ditado reflete uma
falta de crena na prpria Bblia que diz que pelas aes da criana se
conhece a criana. A verdade : as aes tolas vem de uma criana
tola. O que necessrio neste caso uma correo e no uma
desculpa (Pv 22.15). Tolice deve ser cortado em crianas de qualquer
idade. O que a criana faz indica o que ela de corao. Educao
adequada transformar tal corao em prudncia, auto controle e
sabedoria (Pv 29.15). O que necessrio educao, no uma
desculpa.

Seria bom aqui j abordar o assunto do que a educao dos filhos no

. Educando os filhos no s o que os pais investem no filho. muito
alem de um ambiente de bem estar no lar. O desenvolvimento no lar
de um lado positivo e construtivo para o filho importante mas no a
soma do assunto de educao de filhos. Os pais fornecendo roupa de
bom gosto, comida deliciosa, habitao adequada, escolaridade
avanada, proteo adequada e posio social no deve ser igualada
totalidade na educao de filhos. Todas essa reas de uma vida
podem ser cultivadas e bem estabelecidas sem ter dado uma
educao propcia ao filho.

A alma do filho deve ser treinada. Ela no neutra. Ou ela tem Deus
como o alvo de agradar ou ela tem o que no de Deus como o alvo
de agradar e imitar. No existe outras opes. Do corao procedem
os maus pensamento, mortes, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos e blasfmias (Mt 15.19). Mesmo que a atitude que um
filho eventualmente ter de Deus depende de uma deciso final do
filho, os pais treinando o filho de um ponto de vista de temor a Deus e
obedincia em amor da palavra de Deus produzir no filho os fatos
necessrios para ele fazer a sua prpria deciso um dia. Mas at
aquele dia, os pais tm uma responsabilidade de educar a alma do
filho no caminho em que deve andar (Pv 22.6).
Educao Crist
49

Quando um pai e uma me entendem que as aes do filho refletem o

estado do corao do seu filho e no s imaturidade ou fases de
crescimento eles tm uma base boa para enfrentar todos os desafios
que vem junto o privilgio de ter o filho.

4.1.2 A Autoridade na Educao dos Filhos

H opinies diferentes sobre a educao dos filhos. Cada pai e cada

me tm uma opinio como a educao deve ser feita, pelo menos por
uma fase ou outra na vida do filho. Geralmente essa opinio uma
reao contra a maneira que eles foram criados ou uma opinio
baseada num mtodo que eles mesmo tm desenvolvidos. Os
profissionais tm opinies tambm. Estas opinies so diversos e at
entre elas, h conflitos. A sociedade dita inferncias que podem ou no
responder s realidades. Os sentimentos no seio dos pais podem
tambm indicar um caminho que deve ser escolhido neste desafio de
educao dos filhos. O desafio de educar os filhos e a diversidade de
opinies que mudem com o passar do tempo so tantas que podemos
entender que s tendo a capacidade de trazer filhos ao mundo no em
si capacita para educar os filhos na maneiro coerente.

Na face de tantas dvidas e perguntas deve ser bem expressado que

h uma maneira certa e h maneiras erradas na educao de filhos.
H mesmo um padro para todos. H absolutos. A verdade que se a
educao de filhos educao de almas ento a nica fonte vivel de
instruo a Bblia (Pv 9.10,11).

4.1.2.1 A Bblia Pura e Inteira (Hb 4.12)

A Bblia de Deus. Sendo de Deus ela o nico livro no adaptado s

opinies, pensamentos ou filosofias do homem. A Bblia mantm-se
estvel em todas as pocas. Ela sempre atual e por isso no
carente em nenhum ponto qualquer para ser aplicada em qualquer
situao e especialmente nos desafios na educao de filhos.

4.1.2.2 A Bblia Necessria (Mt 4.4)

Como po necessrio para o corpo fsico, a Palavra de Deus

necessria para a alma ou esprito do homem. Para as almas dos
filhos serem educadas necessrio alimentao espiritual. As
 50

Escrituras Sagradas so esta alimentao espiritual (Joo 6.63;

Hebreus 4.12, e penetra at diviso da alma e do esprito (...) e
apta para discernir os pensamentos e intenes do corao).

Na educao dos filhos uma prtica boa para os pais levarem os

filhos ao conhecimento do fato que so princpios bblicos que eles
esto baseando as suas aes para com os filhos. Se os pais, na
educao dos filhos, s colocam a sua prpria palavra como a
autoridade final de tudo, um dia mais cedo ou mais tarde, os filhos
podem rebelar contra o raciocnio dos pais. Mas se os pais esto
treinando os filhos segundo aos princpios bblicos e informando aos
filhos que os principias que os pais esto ensinando so realmente
princpios de Deus, a autoridade j diferente. Se o filho rebelar contra
os princpios bblicos ele torna de ser contra Deus. Ento sbio para
os pais serem conhecedores dos ensinamentos da Bblia, t-los em
prtica na suas prprias vidas e deixar os filhos saberem que o que
eles, como pais, esto exigindo, Deus est exigindo em primeiro lugar.
Para a alma do filho ser treinada, ela necessita instruo espiritual.

4.1.2.3 A Bblia Superior (Is 55.8,9)

Qualquer sistema de pensamento que no se baseia na Palavra de

Deus falho (Pv 28.26). A filosofia do homem eventualmente levar
deificao do homem. Se no de Deus no levar a Deus.
Lembramos como o corao do homem (Jr 17.9).

Se a filosofia usada na educao dos filhos no for divina, o filho no

ter orientao adequada para todos as reas da sua vida. S quando
a criana sabe de onde veio, para qual razo veio e para onde vai
pode realmente ser bem equilibrada. S a Bblia pode dar as respostas
competentes para estas perguntas essenciais. A Bblia a revelao
adequada de toda a verdade necessria sobre o homem e sobre Deus.
A sabedoria do homem nunca pode levar o homem a Deus nem s
verdades espirituais (1Co 1.21; 2.14). Qualquer pessoa s pode se
conhecer e saber a verdade de Deus atravs da revelao que Deus
deu do homem e de Si mesmo - a Bblia.

Naturalmente cada homem tem opinies baseadas nos seus prprios

conhecimentos adquiridos pelo ensino tanto pelo sistema humano
quanto pelas suas prprias experincias. Quando se aprende o que diz
Educao Crist
51

Deus de qualquer assunto, a ao apropriada ser de avaliar as

opinies pessoais com o ensinamento da Palavra de Deus. Nunca
devemos julgar a Palavra de Deus pelos nossos pensamentos.

4.1.2.4 A Bblia Divina (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21)

A Palavra de Deus do Senhor e para o benefcio do homem. Sendo

divina, ela tem o que o homem necessita para orientar em assuntos
tanto vida terrestre quanto vida celeste. O que certo e errado so
absolutos. S Deus pode comunicar com autoridade nestes assuntos.
A Bblia pode ser consultada nos assuntos morais. O que necessrio
para o homem est na Bblia (Dt 29.29). A Bblia no ensina tudo o que
possvel saber, mas tudo o que necessrio abordado.

4.1.2.5 A Bblia Verdade (Jo 17.17; Js 1.8)

Deus no pode mentir (Hb 6.18). Quando os princpios da Bblia so

aplicados numa maneira certa eles produzem resultados previstos. Ela
fonte de verdades absolutas. H conseqncias fixas tanto na
observao quanto na negao dos princpios dela. Se observados
produziro benes (Dt 28.1,2; Jr 15.16). Se no observados no
haver benes decorrentes (Dt 28.15; Js 1.8). No precisa meio-
termo quando se fala do que ensina a Bblia.

4.1.3 A Responsabilidade dos Pais

Pelos pais Deus d vida humana. A parte gentica de certo vem dos
pais, mas Deus tem dado a essncia da vida, a alma (Gn 2.7; J 33.4;
Sl 127:3). Mesmo que os pais no tenham planejado terem filhos, a
conseqncia dos fatos que tm filhos e estes so criaes e
ddivas de Deus.

4.1.3.1 Filhos so Ddivas de Deus

A vida humana para Deus sagrada. A vida humana diferente da

vida animal ou orgnica (Gn 2.7). Por ser diferente, Deus cobra do
homem o seu tratamento para com seu prximo (veja os exemplos de
Caim, Gn 4.8-12 e da Lei x 21.12-16), uma coisa que Deus no faz
com as outras formas de vida que Ele criou. A vida humana tem
 52

tratamento diferenciado, pois diferente. O homem foi feito imagem

de Deus, e Deus o deu flego de vida (Gn 1.26,27; 2.7), uma alma.

Deus faz tudo com propsito. s vezes Ele revela este propsito a ns,
outras vezes no (Dt 29.29). Se Deus os deu filhos, e se Deus os fez,
Ele os tem dado e os tem feito com propsitos especficos, pois Ele
opera tudo segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11).

O fato que os filhos so ddivas de Deus aos pais, indica

responsabilidade dos pais para com Deus pelos filhos recebidos. A
vida dos filhos que Deus tem dado aos pais como uma herana implica
responsabilidade, pois a vida a Deus sagrada. Abenoado o lar que
tem pais que temem a Deus e toma como algo de grande importncia
a responsabilidade de treinar os filhos na maneira de agradar Deus.

Abenoado tambm os filhos que vivem como se tenham

responsabilidade para com Deus de viver como uma ddiva de Deus
aos pais.

A Verdade da Responsabilidade (Dt 6.6-9; Pv 22.6; Ef 6.4). H ordem

no que Deus faz. Examinando o mundo animal, o corpo celeste, o
corpo humano, as leis de Deus e as aes de Deus para com seu povo
(Arca de No, Tabernculo, Igreja) se v que h gloriosa ordem em
tudo que Deus tem feito. A famlia no nada diferente. H uma
hierarquia de comando no lar que garante paz e ordem no lar (1Co
11.3; Ef 6.1-4). Os pais, depois de Deus, so os que tm a primeira
responsabilidade no lar (Dt 6.6-9; Ef 6.4). Para entender que Deus
cobra dos pais as aes dos filhos (ver exemplo de Eli, 1Sm 2.27-29;
3.13).

Pais Devem ser Honrados (x 20.12; Dt 21.18-21; 27.17; Ef 6.2). Deus

quer receber glria em tudo que Ele faz (Jr 9.23,24; Mc 12.30; Ap
5.13). Pais tm responsabilidade no lar, e tambm os filhos. Aquela
posio que Deus tem dado aos pais deve receber a honra dos filhos.
Os pais tm a responsabilidade de glorificar Deus pela instruo dado
aos filhos. Os filhos tm responsabilidade de glorificar Deus pela honra
que do aos pais. Todos no lar tm responsabilidade de glorificar Deus
(Ef 6.1-4).
Educao Crist
53

Mesmo que os pais no sintam dignos de terem a honra dos filhos,

Deus manda que os filhos honrem os pais do mesmo jeito. Deus tem
dado esta posio aos pais e os pais devem cumprir o melhor possvel
as responsabilidades da posio. Se os pais no vivem dignamente de
receberem honra, Deus cuidar deles. Os filhos no precisam julgar os
pais dignos antes que do honra aos pais. Os filhos devem dar honra
aos pais, pois mandamento de Deus que eles a dem. Os filhos que
no do honra aos pais, Deus tambm cuidar deles (Pv 30.17). Filhos
devem considerar o que recomenda a Palavra de Deus (Rm 1.28-32;
2Tm 3.1-5).

4.1.4 Pais Tm Autoridade

Conforme o Dicionrio Aurlio, 1 edio, Autoridade o direito ou

poder de se fazer obedecer, de dar ordens, de tomar decises, de agir,
etc. O exemplo supremo de autoridade Deus. Deus a primeira e a
ltima autoridade (Sl 47.2; 83.18). S Deus o SENHOR, Altssimo.
Deus pode ser considerado a autoridade suprema porque:

(a) Por Ele ser o criador tem autoridade sobre tudo (Rom 11.36; A 4.11;
5.13).

(b) Por Deus ser Onipotente (Dn 4.34,35).

(c) Por Deus ser amor e o ser perfeito (1Jo 4.8; Rm 2.4; Sl 145.3,17).

(d) Por exercitar perfeitamente e com justia tal autoridade (Ec 12.14; Ap
20.7-15).

Os filhos tm obrigao em obedecer aos pais (Ef 6.1; Cl 3.20). A

palavra obedecer no grego significa dar ouvidos (como um
subordinado, Cl 3.22); ouvir atentamente, com implicao de ouvir para
fazer o que for pedido, ou para conformar autoridade. obedecer
como os ventos e o mar obedecem a palavra de Jesus (Mt 8.27); a
obedecer semelhana dos espritos imundos a autoridade de Jesus
(Mc 1.27); como Abrao obedeceu Deus (Hb 11.8); e como Sara
obedeceu Abrao (1Pe 3.6). esse o significado da palavra obedecer
na relao filho - pai. Nenhuma outra instituio estabelecida por Deus
tem a mesma autoridade sobre os filhos.
 54

4.1.5 A Beno dos Filhos que Obedecem aos Pais

Quando os pais requerem que os filhos os obedeam e quando os

filhos obedecem aos pais, Deus os abenoa grandemente. Deus
protege os filhos que obedecem aos pais dando favor especial (Jr
35.14-19); glria particular (Jo 17.4; Fl 2.8-11), bnos reservadas (Pv
3.13-18) e oportunidades exclusivas (x 20.12; Ef 6.1-3).

Por outro lado, os filhos que no obedecem aos pais tero a maldio
de Deus sobre eles (Dt 21.18-21; Pv 20.20; 30.17). Por exemplo: Caim
(Gn 4); Co (Gn 9.20-27) e de Absalo (2Sm 18.9).

4.2 O Cristo e o Planejamento Familiar

Entende-se planejamento familiar como o conjunto de aes de

regulao da fecundidade que garanta direitos iguais de constituio,
limitao ou aumento da prole pela mulher, pelo homem ou pelo casal.
(LEI N 9.263, DE 12 DE JANEIRO DE 1996. CAPTULO I DO -
PLANEJAMENTO FAMILIAR Artigo 2)

Constituio da Repblica Federativa do Brasil, pargrafo 7 do artigo

226 cita que fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e
da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do
casal... (sendo) vedada qualquer forma coercitiva por parte de
instituies oficiais ou privadas. (ou seja, o planejamento familiar no
obrigatrio, opcional a cada casal, devendo o mesmo decidir pelo
fazer ou deixar de fazer.)

4.2.1 Fundamentos Bblicos

Temos diante de ns uma tarefa hermenutica: trazer para hoje a

interpretao de algo sobre o qual a Bblia muito econmica.

H todo um quadro sociolgico, psicolgico, de valores espirituais, e

determinantes teolgicas que no o nosso luz da clareza do
evangelho, dos ensinos de Jesus e da Igreja apostlica.

Temos dois diferentes problemas que se entranam: o da

contracepo e o do planejamento familiar. O primeiro no novo. As
Escrituras Sagradas mencionam o caso de On, neto de Jac, filho de
Educao Crist
55

Jud com uma mulher canania (Gn 38.1-9). Tendo morrido seu irmo
Er, On assume o seu lugar junto viva, com o objetivo legal de
deixar descendncia para o irmo. Diz o texto que toda vez que se
unia mulher de seu irmo, derramava o smen no cho para no dar
descendncia a seu irmo (v.9). Realizava ele o que chamado coito
interrompido, considerado no texto como um mal. Alis, a anlise dos
mtodos anticoncepcionais considera como um dos menos eficazes.

Quanto ao caso seguinte, ou seja, de planejamento familiar, a Bblia

menciona em Gnesis 30.14 algo nos domnios da medicina popular.

Osias 1.8 relata algo que se enquadra ao que a medicina ensina a

respeito da esterilidade por ocasio do aleitamento: Ora depois de
haver desmamado a Lo-Ruama, concebeu e deu luz um filho, onde,
alm de nutrio do recm-nascido, era forma de controle da
natalidade e de planejamento da famlia. Nesse sentido, o problema
novo: As trinta mil geraes humanas que nos precedem sempre
consideraram que a procriao freqente era a primeira garantia da
famlia e da sobrevivncia do grupo. Nosso problema no preocupou
mais que as ltimas doze geraes da espcie humana. No nos deve
estranhar, portanto, que seja difcil mudar um hbito mental e moral to
antigo.

4.2.2 O Quadro Bblico

A Bblia no fala de controle de nascimentos. Discute, sim, sobre filhos,

responsabilidade familiar e questes de sexualidade.

Relaes sexuais entre os cnjuges so perfeitamente corretas:

Honrado seja todos o matrimnio e o leito sem mcula; pois aos
devassos e adlteros, Deus os julgar (Hb 13.4), e, Seja bendito o
teu manancial; e regozija-te na mulher da tua mocidade. Como cora
amorosa, e graciosas cabras montesa saciem-te os seus seios em
todo o tempo; e pelo seu amor s encantado perpetuamente (Pv
5.18,19).

O relacionamento sexual no casamento um dever e um privilgio.

Dessa forma, O marido pague mulher o que lhe devido, e do
mesmo modo a mulher ao marido. A mulher no tem autoridade sobre
o seu prprio corpo, mas sim o marido; e tambm da mesma sorte o
 56

marido no tem autoridade sobre o seu prprio corpo, mas sim a

mulher. No vos negueis um ao outro seno de comum acordo por
algum tempo, a fim de vos aplicardes orao e depois vos ajuntardes
outra vez, para que Satans no vos tente pela vossa incontinncia
(1Co 7.3-5).

O sexo h de ser apreciado e valorizado: O meu amado para mim

como um saquitel de mirra, que repousa entre os meus seios. A sua
mo esquerda esteja debaixo da minha cabea, e a sua mo direita me
abrace (Ct 1.13; 2.6).

Mas o problema proposto quantos filhos? A Bblia no responde,

apenas diz: Eis que os filhos so herana da parte do Senhor, e o
fruto do ventre o seu galardo. Como flechas na mo dum homem
valente, assim so os filhos da mocidade. Bem-aventurado o homem
que enche a sua aljava; no sero confundidos, quando falarem com
os seus inimigos porta (Sl 127.3-5); e, tambm: Ento Deus os
abenoou e lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos; enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu e
sobre os animais que arrastam sobre a terra (Gn 1.28; (Cf. Gn 9.1; Sl
128 3,4).

Da em diante, entra a inteligncia nossa no discernimento, e de outros

na orientao e ajuda. deduzir do estudo da Palavra de Deus, e nos
conduzirmos nos seus parmetros. No podemos esquecer a origem
nmade do povo hebreu. Nesse quadro, havia um carter trplice que
tornava a gerao de filhos um dever sagrado: carter pastoril, o tribal,
e o patriarcal.

Crescia o cl, crescia a tribo e a importncia da nao. Havia, portanto,

necessidade de renovao e ampliao. Por isso: Ento o levou para
fora, e disse: Olha agora para o cu, e conta as estrelas, se as podes
contar, e acrescentou-lhe: Assim ser a tua descendncia (Gn. 15.5),
E, Eis que os filhos so herana da parte do Senhor, e o fruto do
ventre o seu galardo (Sl. 127.3). Como resultado, vinha o respeito ao
homem rico, me de famlia numerosa, ao idosos, s pessoas de
vida longa. E o conseqente desprezo ao pobre, s mulheres estreis,
e ao doente. ler, E farei a tua descendncia como o p da terra; de
maneira que se puder ser contado o p da terra, ento poder ser
contada a tua descendncia (Gn 13.16); Disse Deus a Abrao:
Educao Crist
57

Quanto a Sarai, tua mulher, no lhe chamars mais Sarai, porm Sara
ser o seu nome. Abeno-la-ei, e tambm dela te darei um filho; sim,
abeno-la-ei, e ela ser me de naes; reis de povos sairo dela. Ao
que se prostrou Abrao com o rosto em terra, e riu-se, e disse no seu
corao: A um homem de cem anos h de nascer um filho? Dar a luz
Sara, que tem noventa anos? (Gn 17.15.17); E Abrao expirou,
morrendo em boa velhice, velho e cheio de dias; e foi consagrado ao
seu povo (Gn 25.8).

Para o hebreu que morresse sem deixar filhos, foi criada a j

mencionada lei do levirato encontrada em Deuteronmio 25.5-10.

O Antigo Testamento insiste no dever de gerar filhos, ou seja, na

bno divina que representa um nascimento (Cf. Gn 13.16; 12.3b).
Rico em filhos, rico em fora de trabalho, prestgio social, autoridade
no presente, segurana no futuro. Por isso, a suprema misria, no
ter filhos ou propriedade. A esterilidade um drama teolgico.
Segundo o Talmude da Babilnia, a esterilidade da mulher aos dez
anos de casamento dava ao marido o direito do divrcio. E, no entanto,
o tema da mulher estril freqente no Antigo e no Novo
Testamentos, haja vista as esposas dos patriarcas - Sara (Gn 11.30;
16.2), Rebeca (Gn 25.21) Raquel (Gn 29.13) - e tambm a me de
Sanso (Jz 13.24), Ana (1Sm 1.6), Isabel (Lc 1.7). To importante a
descendncia que h bnos que atingem at a quarta gerao.

Quanto ao cristianismo, o Novo Testamento no tem textos que falem

sobre planejamento familiar e/ou controle da natalidade. Na verdade, a
f na vinda do Messias mudou a perspectiva da necessidade de
descendncia. No judasmo, a mulher queria filhos para ser me do
Messias, mas no cristianismo, a doutrina era que os tempos se haviam
cumprido. Ento, para que prolongar a espcie humana? Para que
filhos? Deu-se o contrrio: a abstinncia, ou como colocou Andr
Dumas, telogo protestante francs: a abstinncia veio por
entusiasmo escatolgico.

H, no entanto, dois versculos no Novo Testamento em que feita

recomendao s esposas crists de terem filhos, visto que estavam
demasiadamente tendentes a se libertarem da condio de mes: ... a
mulher... salvar-se-, todavia, dando luz filhos... (1Tm 2.15); Quero
pois que as mais novas se casem, tenham filhos... (1Tm 5.14).
 58

A gerao de filhos antes do nascimento de Jesus era uma sagrada

esperana; depois de Cristo era dever para calar, os que acusavam os
cristos de abandonar a famlia e o trabalho. Nada disso, porm,
ensina sobre o controle da natalidade, ou mesmo o planejamento da
famlia, e especialmente sobre as motivaes atuais.

O Novo Testamento combate o exagero da continncia (1Co. 7.5), o

menosprezo do casamento. Mas o Esprito expressamente diz em
tempos posteriores alguns apostaro da f, dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrina de demnios,... proibindo o casamento,...
(1Tm 4.1,3a), e exorta contra perverses (adultrios, fornicao,
homossexualidade, prostituio). Nem ascetismo nem libertinagem
carnal. As heresias gnsticas condenavam a procriao porque
significava criar corpos materiais que eram maus e que encarcerariam
as almas que eram boas.

4.2.3 O Despertamento para o Problema

A reforma Protestante do sculo XVI trouxe mudanas na

compreenso crist da sexualidade e do casamento. A tica
protestante sempre foi mais favorvel natalidade por ver no
casamento uma vocao religiosa prefervel ao celibato. Da porque,
enquanto os catlicos romanos louvam a virgindade e o celibato (veja-
se o ministrio religioso entre os padres, freiras, frades, eremitas),
entre os evanglicos, olha-se com desconfiana o pastor no casado,
a no ser que haja vocao para isso (Cf. 1Co. 7.7; Mt. 19.12b).

Tambm no h entre os evanglicos o tom sacramental que

caracteriza o casamento catlico romano.

Igualmente est modificada a doutrina dos fins do casamento que

ensina ser unicamente para a procriao. Afirmamos os evanglicos
que a procriao acompanha e coroa a companhia mtua dos
cnjuges (esse o sentido de Gnesis 2.24: Portanto, deixar o homem
a seu pai e a sua me, e unir-se- sua mulher, e sero uma s
carne.

O consenso nas Igrejas Protestantes e Evanglicas sobre a

legitimidade do controle de nascimentos sem distinguir, em princpio,
Educao Crist
59

entre os diversos mtodos, desde que os casais o pratiquem de modo

responsvel e em comum acordo.

Algumas importantes datas so:

(a) 1910 - Lanado em Nova Iorque o movimento para o Planejamento

Familiar por Margaret Sanger.

(b) 1923 - Fundada em Londres a primeira clnica de controle da

natalidade, e autorizada pela Cmara dos Lordes o ensino do mesmo
nos centros comunitrios da Gr-bretanha (os Welfare Centres).

(c) 1930 - A Assemblia de Lambert da Igreja Anglicana (Episcopal)

expressou o reconhecimento do conceito de limitaes da famlia (a
partir de 1930 houve consenso favorvel nas esferas protestantes
sobre a gerao responsvel de filhos).

(d) 1958 - realizao de outras Assemblias de Lambert que emitiu uma

declarao instituda A Famlia do Dia de Hoje, que, entre outras
coisas diz: preciso voltar a insistir sobre o Planejamento Familiar
como resultado de uma deciso crist pensada em orao. Assim, os
maridos e mulheres cristos no devem vacilar em oferecer
humildemente sua deciso a Deus e segu-la com clara conscincia
(Cit. Dumas, p. 54).

Lambert utilizou o conceito de paternidade responsvel, evitando

expresses como controle da populao, regulao da fertilidade,
preveno da natalidade, entre outras. A expresso paternidade
responsvel nasceu no meio protestante-evanglico, falando do papel
central do casal, papel que no pertence ao estado, s Igrejas, ou a
um s cnjuge.

4.2.4 Paternidade Responsvel

O conceito pertinente, autntico, nobre e bblico. Afinal, os pais so

admoestados na Bblia a fazer proviso para a sua famlia: Se algum
no cuida... da sua famlia, tem negado a f, e pior que um incrdulo
(1Tm 5.8), e da as lies: Instrui o menino no caminho em que deve
andar, at quando envelhecer no se desviar dele (Pv 22.6; cf. Dt
6.6,7).
 60

Por isso, a paternidade deve ser planejada, e deve-se prover o bem-

estar dos filhos financeira, acadmica, social (atravs da disciplina e
amor) e espiritualmente. Se no pode faz-lo, deve considerar
seriamente se est realmente honrado a Deus colocando filhos no
mundo. E porque a Bblia no fala especificamente sobre o
Planejamento Familiar, deu-nos a responsabilidade de usar a
inteligncia, porque os casais tm problemas e sensibilidades
diferentes. No nossa responsabilidade julgar, mas ensinar e instruir.

So condies que o casal deve possuir para a paternidade consciente

e responsvel: felicidade e harmonia (espiritual, psicolgica e sexual)
que assegurem ambiente emocionalmente equilibrado nas relaes
familiares; sade fsica e psquica; disposio para uma preparao
constante tanto para a paternidade quanto para a educao;
capacidade de modificar psicossocialmente o pensamento para
assimilar novas idias.

Interessante aplicao do verso cinco do Salmo 127 (Bem-aventurado

o homem que enche [de filhos] a sua aljava...) pode ser feita nos
seguintes termos: a aljava (depsito de flechas) era proporcional ao
tamanho e peso do portador. Assim, o pai deve colocar no mundo
tantos filhos quantos possa sustentar, criar e educar adequadamente.
Cada casal cristo responsavelmente dar a resposta pergunta
quantos filhos? que corresponda a suas possibilidades. Quem tem
capacidade para cinco filhos, cinco; para dois, dois para um, um. O
princpio bblico a ser adicionado ser o de Lucas 12.48a: a quem
muito dado, muito se lhe requerer, pois que o planejamento familiar
e a Paternidade Responsvel levam em conta no s o nmero de
filhos e sua educao, mas tambm o prprio relacionamento familiar e
suas necessidades morais e religiosas. Ao casal com uma conscincia
bem orientada compete decidir quanto ao tamanho da famlia, e qual o
mtodo a ser adotado.

Por outro lado, a Paternidade Responsvel leva em considerao a

qualidade de vida familiar. Ou seja, melhor cinco filho que dez, e
dois, que cinco. No podemos, ento esquecer a espiritualidade da
procriao, quando o ser humano co-criador (cf. Gn 1.26-28).

O Planejamento Familiar deve nascer a rigor no namoro porque ser

sbio o casamento sem que haja temor de gravidez prematura, seja
Educao Crist
61

emocional ou economicamente. E visto que os meios de Planejamento

Familiar so, em grande medida, questo de escolha mdica e
esttica, desde que admissvel conscincia crist, impe-se a
formao da conscincia. Quer dizer que a privao voluntria da
relao sexual por parte de um dos cnjuges no pode ser aprovada
porque nega as intenes do casamento; meios que interrompam ou
impeam o cumprimento do ato sexual, e assim que ele chegue ao seu
apogeu, tambm; o aborto provocado, o feticdio, a no ser que seja
imperativo para a vida da me e por inegvel necessidade mdica. O
uso de mtodo contraceptivos deve honrar o vnculo do matrimnio e
enriquec-lo moral e espiritualmente, porque o Planejamento Familiar
deve ser meio de ajudar a famlia a encontrar seu equilbrio.

O AMOR... No haver famlia de verdade seno onde reinar o amor

entre marido e mulher. Por isso, So Paulo ensina, Todos os vossos
atos sejam feitos com amor (1Co 16.14, AR). O filho deve ser
desejado, recebida com alegria, bem-vindo, pois h diferena entre
controle da maternidade e o controle consciente da natalidade, caso
em que so levados em considerao os valores humanos.

4.3 O Cristo e a Internet

A Internet foi criada em 1969, com o nome de Arpanet, interligava

apenas quatro computadores de universidades nos Estados Unidos, e
durante muito tempo ficou restrita rea acadmica. No Brasil, a
Internet chegou por volta de 1988, para auxiliar nas pesquisas
universitrias, e sua operao estava subordinada ao Ministrio da
Cincia e Tecnologia. Mas foi somente a partir de 1995, que a
Embratel, por meio de uma autorizao do Ministrio das
Telecomunicaes, disponibilizou seu acesso para o uso comercial.

O crescimento da Internet no mundo espantoso, so mais de 600

milhes de pessoas ligadas; os brasileiros so 5% deste universo,
aproximadamente 30 milhes. A Internet um mundo virtual muito
semelhante ao real, nele encontra-se sites abordando todos os temas
possveis, especialmente: pornografia, sexo e assuntos espiritualistas.

Em meio a estas densas trevas a luz do Senhor tem brilhado,

dissipando-as; eis que surgem diariamente novos pontos de luz, so
sites que procuram honrar e glorificar o nome Santo do Senhor Deus,
 62

disponibilizando verdadeiros osis, com guas puras que restauram

vidas. Ao servo, a opo de honrar a Deus, acessando pginas dignas
dos santos, ou, a satisfao da carne e suas conseqncias. Irmos
no esqueam, as ms aes, mesmo que virtuais so pecado e como
tal, passveis de condenao eterna. Todo caminho do homem reto
aos seus prprios olhos, mas o Senhor sonda os coraes (Pv 21.2)
(Veja tambm: Sl 7.9; 17.3; 139.1) ...Eu sou aquele que sonda mente
e coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras (Ap
2.23).

Um teclado, um monitor e o mundo, literalmente um mundo pela frente.

Assim a Web; incontestavelmente um veculo altamente influenciado
pelo maligno, e sabiamente usado por ele; que no anonimato da
virtualidade oferece aos vidos pelo pecado, a satisfao, em especial
aos buscam a pornografia e filosofias espiritualistas e ou satnicas. A
net envolve todas as faixas etrias, indistintamente. Constato que os
cristos em especial os jovens tm feito uso desta ferramenta para
secretamente extravasar toda a maldade da carne. Annimos, fora do
alcance dos olhos de familiares, presbteros, pastores e demais
autoridades da igreja; encontram uma situao de liberdade que os
encoraja a agir segundo as inclinaes de seus coraes e fazem
coisas terrveis. Esquece-se que o Senhor a tudo v e certamente tais
pecados no passam desapercebidos diante do trono e sero
cobrados no tempo oportuno (Ap 2.23). No aconselhvel ao servo
de Deus:

Acessar sites Erticos e Pornogrficos. preciso que os servos de

Deus tenham o devido cuidado com a vida espiritual, no permitindo
que a impureza se aloje, afastando-lhes da comunho verdadeira com
o Eterno. Amados, um engano pensar que o acesso a tais pginas
no produz um efeito devassador na vida, praticamente impossvel,
no se contaminar com os desejos baixos produzidos pela carne. O
Senhor nos deixa uma palavra clara de alerta contra a impureza, sua
prtica apaga o Esprito de Deus. Eles perderam toda a vergonha e se
entregaram totalmente aos vcios; eles no tm nenhum controle e
fazem todo tipo de coisas indecentes... Vocs fazem parte do povo de
Deus; portanto, qualquer tipo de imoralidade sexual, indecncia ou
cobia no pode ser nem mesmo assunto de conversa entre vocs (Ef
4.19 e 5.3). Ele castigar especialmente os que seguem os seus
prprios desejos imorais e desprezam a autoridade dele (2Pe 2.10).
Educao Crist
63

Sexo Virtual (masturbao ou conversas sensuais). Sexo virtual

pecado! Sua pratica envolve masturbao, conversas impuras e
baixas. O peso de sua prtica assemelha-se ao da fornicao e ou
adultrio. Os seus praticantes esto destitudos da verdadeira
comunho com Deus e esto debaixo de condenao eterna. Vocs
fazem parte do povo de Deus; portanto, qualquer tipo de imoralidade
sexual, indecncia ou cobia no pode ser nem mesmo assunto de
conversa entre vocs (Ef 5.3). Deus no nos chamou para vivermos
na imoralidade, mas para sermos completamente dedicados a ele
(1Ts 4.7); Que o casamento seja respeitado por todos, e que os
maridos e as esposas sejam fiis um ao outro. Deus julgar os imorais
e os que cometem adultrio (Hb 13.4).

Bate Papo / Chat. Estas salas de conversao so usadas por muitos

para construir amizades e em outros casos, at falarem do amor do
Senhor. Infelizmente, nota-se que as designadas aos
Cristos/Evanglicos dos grandes portais, so verdadeiras praas nas
quais muitos freqentadores influenciados por espritos malignos se
portam como filhos das trevas. Lamento a ingenuidade de muitos que
insistem em jogar prolas aos porcos (Mt 7.6) expondo ao ridculo a
palavra santa do Senhor e, pela vida de muitos crentes que escondido
atrs de um Nickname mostram suas inclinaes pecaminosas,
usando expresses baixas e mentiras. A conscincia de uma vida
santa deve envolver todo o nosso ser, a ponto de produzirmos os
frutos do Esprito Santo em todas as situaes, inclusive, nas aes
numa sala de Chat, nossas palavras devem ser continuamente uma
expresso de louvor a Deus. Oh graas!

(a) A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para
saberdes como deveis responder a cada um (Cl 4.6).

(b) De boas palavras transborda o meu corao... nos teus lbios se

extravasou a graa; por isso Deus te abenoou para sempre (Sl
45.1,2).

(c) Ordena e ensina... Ningum despreze a tua mocidade; pelo

contrrio, tornar-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no
amor, na f, na pureza (1Tm 4.11,12).

(d) Pe guarda, Senhor, minha boca; vigia a porta dos meus lbios
(Sl 141.3).
 64

(e) E me ps nos lbios um novo cntico, um hino de louvor ao nosso

Deus... (Sl 40.3).

(f) Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e

aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus,
com salmos e hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos
coraes. E tudo que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o
em nome do Senhor Jesus (Cl 3.16,17).

Hackers e vrus. Internet vista por muitos, como a ltima fronteira a

ser desbravada. Com um simples PC e conhecimentos bsicos
possvel trazer para sim o ttulo de hackers, invadindo sistemas, e
proporcionando aos usurios enormes prejuzos. Infelizmente,
encontramos nesta classe muitos queridos que se apresentam no dia-
a-dia como crentes, claro, uma vida hipcrita, impossvel conciliar tal
prtica com uma vida santa e reta aos olhos do Eterno Senhor.

A rede est repleta de vrus e programas intrusos que se alojam no hd,

trazendo srios danos ao funcionamento do PC e ou captando
informaes pessoais (senhas, nmero de documentos, etc.).
Aventurar-se na Internet sem algumas precaues mnimas buscar
para si, prejuzos; procure proteger o computador com programas
contra vrus ou invasores (firewalls).

Hoje, alm dos famosos vrus (cuja finalidade violar as mquinas e

desorganizar arquivos), encontramos na net os delinqentes
cibernticos aplicando golpes nos usurios. Conheam alguns:

(a) Phishing So enviados milhes de e-mails falsos, geralmente

possuem como remetentes instituies conhecidas, como a Receita
Federal, bancos ou organismos de proteo ao crdito, pedindo que
se entre em um link. Este d acesso a um site falso (clone do
original), no qual so pedidos dados como conta bancria e senha.

(b) Cavalo-de-tria So programas que se instalam dentro do micro

abrindo portas para uma nova invaso. Eles surgem como e-mails
ou links em uma pgina, geralmente, oferecendo atrativos. Atravs
deste programa os estelionatrios obtm informaes como nome,
endereo, nmero de CPF, nmero da conta bancria e senhas.

(c) Spyware Nome genrico dado aos programas de espionagem que

se instalam no micro quando se acessa um site. Eles vasculham a
Educao Crist
65
mquina em busca de senha bancria. Para evitar os spywares, os
bancos resolveram criar teclados virtuais em que a senha digitada
apenas se apertando o boto do mouse.

Amados, preciso estar atentos, pois a Internet uma ponte direta

com o mundo do crime e com todo o nvel de sofisticao que a mais
moderna tecnologia pode proporcionar. Veja o que necessrio para
navegar com cautela e evitar surpresas desagradveis:

(a) Antivrus Instale um antivrus de preferncia atualizado

automaticamente (Sugiro o Norton).

(b) Nunca fornea Senhas No informe sua senha a ningum. Tambm

no atenda a pedidos de cadastramento ou recadastramento bancrio
on-line sob nenhum argumento.

(c) E-mails Delete os e-mails nos quais o remetente seja desconhecido

ou cuja identidade levante suspeitas. No acredite em sorteios e nem
aceite ofertas tentadoras e milagrosas. Cuidado ao abrir os anexos,
at mesmo de pessoas conhecidas.

Sites do Senhor. Mas, em meio a este mar de coisas terrveis,

visualizamos ilhas que so verdadeiros parasos espirituais, nas quais
podemos aportar e desfrutar das delicias que nos so apresentadas.
Verdadeiro alimento que fortalece a nossa f e concede-nos disposio
para continuarmos firmes e inabalveis na caminhada em direo
cidade santa. Estes sites devem ser visitados e ajudados, so pontos
de luz em meio s trevas.

Amados Pais, Amados Irmos. O Senhor colocou em nossas mos a

responsabilidade pela instruo dos filhos nos caminhos santos
Guardem sempre no corao as leis que eu lhes estou dando hoje e
no deixem de ensin-las aos seus filhos. Repitam essas leis em casa
e fora de casa, quando se deitarem e quando se levantarem (Dt
6.6,7). Procure conhecer qual a vida que eles tem levado na Net,
sente-se e os aconselhe, faa-os refletir sobre os perigos da rede, bem
como, sobre a necessidade de serem santos em todo o proceder, seja
no acesso a site imprprios, em chats e at mesmo na
incompatibilidade da prtica hacker.

Amados do Senhor estejam atentos e no se deixem enganar pela

obra sutil do diabo. Lembre-se, ele anda ao nosso lado procura de
 66

uma brecha, e encontrando-a entra e destri a vida. Vamos fazer uso

da Internet de uma forma santa e edificante! Sede santos, porque eu
sou santo (1Pe 1.16).

4.4 Homossexualismo

Vemos a mdia dar uma ateno toda especial s pessoas que vivem
na prtica homossexual, como se fossem especiais, homens que
alcanaram o pice da existncia, enaltecem a posio tomada e
fazem a populao engolir esta situao como totalmente normal.
Polticos mpios e celebridades da tv, alm de apoi-los, fazem
apologia a esta prtica e legislam em favor desta situao no mnimo
vergonhosa.

A Bblia diz o contrrio, afirma que uma abominao um homem se

deitar com outro homem como se fosse mulher, ou uma mulher se
deitar com outra mulher como se fosse homem. Ver Lv 18.22 e 20.13.
E ainda, por causa de certas abominaes, tal como o
homossexualismo, a terra vomitar os seus moradores. Ver Lv 18.25.
E o apstolo Paulo chamou isto de vergonhoso, e considerou como
Paixes infames Ver Rm 1.24-27. No Antigo Testamento, aquele que
praticava essas coisas eram expulsos da congregao de Israel e
executados. O Novo Testamento nos mostra que aqueles que
praticam, no entraro no Reino de Deus, ver 1Co 6.9-10. O Apstolo
Paulo mostra o homossexualismo como um estgio final da rebelio
contra Deus, quando trocam a verdade de Deus por uma mentira e
comeam a adorar a criatura ao invs do criador, elas so entregues
ao pecado. Quando os valores so invertidos uma anarquia aparece,
os homens atentam para a sensualidade de outros homens e as
mulheres para a sensualidade de outras mulheres, elas recebero o
castigo em seus prprios corpos, por suas prprias aes, ver Rm
1.22-27. Do ponto de vista bblico, o advento homossexualismo um
sinal que a sociedade est no seu ltimo estgio de declnio. E no meio
evanglico, tem havido esta prtica lamentvel, preciso santificar a
igreja, faz-la voltar para os caminhos santos do Senhor.
Educao Crist
67

4.4.1 Homossexualismo e a Igreja

Curiosamente ou no a sociedade em sua maioria no aceita

totalmente o relacionamento homossexual taxando-o de imoral ou
chocante... Mas e a questo do pecado? A sociedade desprovida de
discernimento para avaliar a questo sob o ponto de Deus, ela no
aceita porque no lhe agradvel sob o seu ponto de vista do certo ou
errado. Mas e a igreja? E o cristo? A verdade que por causa do tabu
muitos esto precisando de ajuda e se escondem em seus prprios
pecados, porque sabem que mesmo dentro da igreja de Jesus Cristo
ir encontrar uma barreira chamada preconceito... Mas vejamos o que
est na Bblia em Provrbios 28.13 Quem tenta esconder os seus
pecados no ter sucesso na vida, mas Deus tem misericrdia de
quem confessa os seus pecados e os abandona. Parece-me que aqui
a palavra clara e indica que devemos estar dispostos a ajudar a
todos aqueles que esto dispostos a abandonar o pecado, no h
distino de pecado... fumar, beber, roubar... Deus tem misericrdia
de quem confessa os seus pecados e os abandona. importante que
haja dentro da Igreja pessoas com disposio para ajudar... A pessoa
em pecado grave como a homossexualidade est afastada da
presena de Deus, mas Deus nunca deixa de ser misericordioso e quer
colocar eu e voc no caminho desta pessoa, mas precisamos estar
dispostos a ouvir com amor e misericrdia aqueles que se encontram
perdidos, est na Bblia em Tiago 5.16 Portanto, confessem os seus
pecados uns aos outros e faam orao uns pelos outros, para que
vocs sejam curados. A orao de uma pessoa obediente a Deus tem
muito poder.

A palavra de Deus to clara e esclarecedora que no difcil explicar

a esta pessoa que precisa da libertao, que Deus criou HOMEM e
MULHER e lhes dotou de rgos sexuais especficos e especialmente
destinados reproduo da espcie... Veja o que est na Bblia em
Gnesis 1.2728a Assim Deus criou os seres humanos; ele os criou
parecidos com Deus. Ele os criou homem e mulher e os abenoou,
dizendo: Tenham muitos e muitos filhos; espalhem-se por toda a terra
e a dominem. Se o homem assume postura prpria de mulher; se a
mulher assume funes prprias do homem no ato sexual, caracteriza-
se um comportamento contrrio vontade do Criador. Deus nos criou
para uma relao heterossexual! A Bblia clara!
 68

A maioria das pessoas alheia aos homossexuais, principalmente se

forem da famlia... Quem j no ouviu: pau que nasce torto morre
torto, homossexualismo uma opo na vida, tudo permitido em
nome do amor, homossexualismo gentico e irreversvel, a nica
sada para os pais aceitar a opo sexual dos filhos - e tantos outros
argumentos semelhantes? muito difcil para aquele que est no
mundo enxergar as coisas, porque aquele que est no mundo est sob
o senhorio do mundo, servo do mundo, faz a vontade do deus deste
sculo que cegou-lhes o entendimento... Satans! Este um desafio
NOSSO e dos grandes!

Talvez alguns de ns devamos rever nosso cristianismo

preconceituoso e desprovido de disposio incondicional em estender
a mo ao que clama por ajuda! Uma coisa estarmos conscientes pelo
conhecimento da palavra de Deus de que Ele abomina, tem nojo e
acha asqueroso toda a sorte de pecado, no somente o
homossexualismo, mas tambm o homicdio, a injustia, a prostituio,
a feitiaria, o dio, a inveja, o roubo, o vcio, a idolatria e etc... De certo
que precisamos mostrar o que est na Bblia! Levtico 18.22 Nenhum
homem dever ter relaes com outro homem; Deus detesta isso,
Levtico 20.13 Se um homem tiver relaes com outro homem, os dois
devero ser mortos por causa desse ato nojento; eles sero
responsveis pela sua prpria morte. Contudo, nunca podemos perder
o foco de nossa misso, amar, amar, amar... Deus ama
sobrenaturalmente o pecador! Ento, Deus ama o homossexual. Voc
ama o homossexual?

Um dos motivos pelos quais Deus destruiu Sodoma e Gomorra foi o

homossexualismo. Da surge o termo sodomia. O apstolo Paulo
usou esta expresso quando escreveu uma carta para os cristos na
cidade de Corinto, o texto sugere que alguns deles antes de serem
crentes eram homossexuais. Vejamos o que o apstolo disse e est na
Bblia em 1Corntios 6.9-11 Vocs sabem que os maus no tero
parte no Reino de Deus. No se enganem, pois os imorais, os que
adoram dolos, os adlteros, os homossexuais, os ladres, os
avarentos, os bbados, os caluniadores e os assaltantes no tero
parte no Reino de Deus. Alguns de vocs eram assim. Mas foram
lavados do pecado, separados para pertencer a Deus e aceitos por ele
por meio do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus.
Bendita palavra, ... alguns de vocs eram assim. De certo que alguns
Educao Crist
69

de ns nunca pensamos que aquele irmo ou irm que abraamos

antes, durante ou depois do culto na igreja local tenha sido
anteriormente um homossexual, mas poderia... Mas Glria seja dada
ao Deus Eterno porque foram lavados do pecado, separados para
pertencer a Deus e aceitos por ele por meio do Senhor Jesus Cristo e
pelo Esprito do nosso Deus, eles so uma beno em sua vida?

Voc percebe que Deus no est interessado em condenar, mas,

salvar o sodomita, o efeminado, a lsbica. Essa verdade fica bem clara
no verso 11 que diz: Mas foram lavados do pecado, separados para
pertencer a Deus e aceitos por ele por meio do Senhor Jesus Cristo e
pelo Esprito do nosso Deus. Voc percebe que h um caminho?
Arrependimento, abandono do pecado e crer em Jesus Cristo! Amm?

Mas Ele pode querer usar EU ou VOC para levar esta mensagem ao
perdido, talvez Deus esteja esperando que o seu corao esteja
desprovido do preconceito para usar a sua vida... voc quer ser usado
por Deus? Paulo tambm falou das mulheres conforme est na Bblia
em Romanos 1.26 Por causa das coisas que essas pessoas fazem,
Deus as entregou a paixes vergonhosas. Pois at as mulheres trocam
as relaes naturais pelas que so contra a natureza.

O desafio ajudar a tirar estas pessoas da situao vergonhosa,

lembre-se que Deus odeia o pecado, mas ama o pecador e est
disposto a lavar espiritualmente o pecador, santificando-o e
justificando-o... Justificar biblicamente declarar inocente, inocente...
como se nunca estivesse cometido pecado antes, atravs do sangue
de Jesus Cristo, derramado na cruz do Calvrio. Para aquele que
homossexual, efeminado lsbica, promscuo, vive na prostituio ou
dela, viciado ou tem estado em qualquer sorte de pecado, temos
uma mensagem que recebemos de Deus para lhe transmitir: Deus o
ama e quer lhe salvar!

Se passar pela sua cabea que so doentes... lembre-se do que est

na Bblia em Marcos 2.17 Jesus ouviu a pergunta e disse aos mestres
da Lei: Os que tm sade no precisam de mdico, mas sim os
doentes. Eu vim para chamar os pecadores e no os bons. Joo 14.6
Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum
pode chegar at o Pai a no ser por mim.
 70

Se passar pela sua cabea que seu pecado muito grave lembre-se
de Mateus 11.28-30 Venham a mim, todos vocs que esto cansados
de carregar as suas pesadas cargas, e eu lhes darei descanso. Sejam
meus seguidores e aprendam comigo porque sou bondoso e tenho um
corao humilde; e vocs encontraro descanso. Os deveres que eu
exijo de vocs so fceis, e a carga que eu ponho sobre vocs leve.

preciso conscientizar os praticantes de que o homossexualismo um

relacionamento pervertido e altamente pecaminoso, que desagrada a
Deus independente de se conseguir ou no administrar os problemas
emocionais ou sociais. No se pode iludir, seria zombar de Deus,
preciso alertar que cada um colher o que semeou.

Ajude-o a no se conformar com este mundo, e ser transformado pela

renovao de sua mente. Ajude-o a receber o fruto do Esprito - amor,
alegria, paz, pacincia, bondade, longanimidade, fidelidade, humildade
e o domnio prprio. Essas so virtudes e marcas do carter do prprio
Deus, que Ele gera em seus filhos, pelo Esprito Santo. O Esprito
Santo as produzir nele como as produziu em voc e elas tomaro o
lugar da velha natureza mundana e carnal, que resultava no
homossexualismo. Fale da necessidade de revestir-se da armadura de
Deus: a verdade, a justia, o Evangelho, a f, a salvao e um bom
conhecimento da Bblia. Com esta armadura, ele ser capaz de resistir
s maquinaes e tentaes de Satans. A armadura de Deus vem
como resultado do conhecimento e obedincia Palavra de Deus. Ela
necessria ao viver vitorioso. preciso que a mente seja cheia da
Palavra de Deus para vencer a tentao, sua mente dever estar
firmada na Palavra e no na tentao ou pecado. Ajude-o a louvar e
dar graa constantemente a Deus, isto sempre traz paz mesmo em
meio s tentaes. No hesite em dar auxlio. uma vida, uma alma.
muito importante para voc e para Deus, para a famlia e para outras
pessoas...

De certo que por mais que o inimigo possa nos dar em troca de ns
mesmos, ainda assim nossa vida ser sempre incompleta, mas Jesus
disse: O ladro s vem para roubar, matar e destruir; mas eu vim para
que as ovelhas tenham vida, a vida completa (Joo 10.10).
Educao Crist
71

Captulo 5

ABORTO, EUTANSIA, BEBIDA

ALCOLICA
5.1 O que a Bblia ensina acerca do aborto?
No Antigo Testamento, a Bblia se utiliza das mesmas palavras
hebraicas para descrever os ainda no nascidos, os bebs e as
crianas. No Novo Testamento, o grego se utiliza, tambm, das
mesmas palavras para descrever crianas ainda no nascidas, os
bebs e as crianas, o que indica uma continuidade desde a
concepo fase de criana, e da at a idade adulta.
A palavra grega brephos empregada com freqncia para os recm-
nascidos, para os bebs e para as crianas mais velhas (Lucas
2.12,16; 18.15; 1Pe 2.2). Em Atos 7.19, por exemplo, brephos refere-
se s crianas mortas por ordem de Fara. Mas em Lucas 1.41,44 a
mesma palavra empregada referindo-se a Joo Batista, enquanto
ainda no havia nascido, estando no ventre de sua me.
Aos olhos de Deus ele era indistinguvel com relao a outras crianas.
O escritor bblico tambm nos informa que Joo Batista foi cheio do
Esprito Santo enquanto ainda se encontrava no ventre materno,
indicando, com isso, o inconfundvel ser (Lucas 1.15). Mesmo trs
meses antes de nascer, Joo conseguia fazer um miraculoso
reconhecimento de Jesus, j presente no ventre de Maria (Lucas 1.44).

Com base nisso, encontramos a palavra grega huios significando

filho, utilizada em Lucas 1.36, descrevendo a existncia de Joo
Batista no ventre materno, antes de seu nascimento (seis meses antes,
para ser preciso).

A palavra hebraica yeled usada normalmente para se referir a filhos

(ou seja, uma criana, um menino etc.). Mas, em xodo 21.22,
utilizada para se referir a um filho no ventre. Em Gnesis 25.22 a
palavra yeladim (filhos) usada para se referir aos filhos de Rebeca
 72

que se empurravam enquanto ainda no ventre materno. Em J 3.3, J

usa a palavra geber para descrever sua concepo: Foi concebido um
homem! [literalmente, foi concebida uma criana homem]. Mas a
palavra geber um substantivo hebraico normalmente utilizado para
traduzir a idia de um homem, um macho ou ainda um marido. Em
J 3.11-16, J equipara a criana ainda no nascida (crianas que
nunca viram a luz) com reis, conselheiros e prncipes.
Todos esses textos bblicos e muitos outros indicam que Deus no faz
distino entre vida em potencial e vida real, ou em delinear estgios
do ser ou seja, entre uma criana ainda no nascida no ventre
materno em qualquer que seja o estgio e um recm-nascido ou uma
criana. As Escrituras pressupem reiteradamente a continuidade de
uma pessoa, desde a concepo at o ser adulto. Alis, no h
qualquer palavra especial utilizada exclusivamente para descrever o
ainda no nascido que permita distingui-lo de um recm-nascido, no
tocante a ser e com referncia a seu valor pessoal.

E ainda, o prprio Deus se relaciona com pessoas ainda no nascidas.

No Salmo 139.16, o salmista diz com referncia a Deus: Os teus olhos
me viram a substncia ainda informe. O autor se utiliza da palavra
golem, traduzida como substncia, para descrever-se a si mesmo
enquanto ainda no ventre materno. Ele se utiliza desse termo para se
referir ao cuidado pessoal de Deus por ele mesmo durante a primeira
parte de seu estado embrionrio (desde a fecundao at as primeiras
semanas de vida), o estado antes do feto estar fisicamente formado
numa miniatura de ser humano. Sabemos hoje que o embrio
informe durante apenas quatro ou cinco semanas. Em outras
palavras, mesmo na fase de gestao da substncia ainda informe
(0-4 semanas), Deus diz que Ele se importa com a criana e a est
moldando (Salmo 139.13-16).

Outros textos da Bblia tambm indicam que Deus se relaciona com o

feto como pessoa. J 31.15 diz: Aquele que me formou no ventre
materno, no os fez tambm a eles? Ou no o mesmo que nos
formou na madre? Em J 10.8,11 lemos: As tuas mos me
plasmaram e me aperfeioaram... De pele e carne me vestiste e de
ossos e tendes me entreteceste. O Salmo 78.5-6 revela o cuidado de
Deus com os filhos que ainda ho de nascer. O Salmo 139.13-16
afirma: Pois tu formaste o meu interior, tu me teceste no seio de minha
Educao Crist
73

me. Graas te dou, visto que por modo assombrosamente

maravilhoso me formaste... Os meus ossos no te foram encobertos,
quando no oculto fui formado, e entretecido como nas profundezas da
terra. Os teus olhos me viram a substncia ainda informe.

Esses textos bblicos revelam os pronomes pessoais que so utilizados

para descrever o relacionamento entre Deus e os que esto no ventre
materno.

Esses versculos e outros (Jeremias 1.5; Glatas 1.15, 16; Isaas

49.1,5) demonstram que Deus enxerga os que ainda no nasceram e
se encontram no ventre materno como pessoas. No h outra
concluso possvel. Precisamos concordar com o telogo John Frame:
No h nada nas Escrituras que possa sugerir, ainda que
remotamente, que uma criana ainda no nascida seja qualquer coisa
menos que uma pessoa humana, a partir do momento da concepo.

luz do acima exposto, precisamos concluir que esses textos das

Escrituras demonstram que a vida humana pertence a Deus, e no a
ns, e que, por isso, probem o aborto. A Bblia ensina que, em ltima
anlise, as pessoas pertencem a Deus porque todos os homens foram
criados por Ele.

E se voc j fez um aborto?

Voc j fez um aborto? Onde quer que se encontre, queremos que

voc saiba que o perdo genuno e a paz interior so possveis, e que
uma verdadeira libertao do passado pode ser experimentada.

Deus um Deus perdoador: Porm tu [s]... Deus perdoador,

clemente e misericordioso, tardio em irar-te, e grande em bondade
(Neemias 9.17b). Pois tu, SENHOR, s bom e compassivo; abundante
em benignidade para com todos os que te invocam (Salmo 86.5).

Alis, Deus no apenas perdoa, Ele, de fato, esquece: Eu, eu

mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim, e
dos teus pecados no me lembro (Isaas 43.25).

Voc poder encontrar perdo agora mesmo simplesmente colocando

sua confiana em Jesus Cristo. Voc pode confiar nEle, virando as
 74

costas para os caminhos que voc tem seguido, reconhecendo e

confessando seus pecados a Ele, e voltando-se para Cristo com a
confiana de que atravs do Seu poder, Ele haver de lhe conceder
perdo e uma nova vida. Se voc deseja ter seus pecados perdoados,
se deseja estar livre da culpa, se quer ter nova vida em Cristo, se quer
conhecer a Deus, e se voc sabe que amada por Ele, sugerimos a
seguinte orao:

Querido Deus, eu confesso o meu pecado. Meu aborto foi coisa errada
e eu agora venho Tua presena em busca de perdo e de
purificao. Peo que no apenas me perdoes esse pecado, mas que
me perdoes todos os pecados de minha vida. Eu aceito que Jesus
Cristo Deus, que Ele morreu na cruz para pagar a penalidade pelos
meus pecados, que ressuscitou ao terceiro dia, e que est vivo hoje.
Eu O recebo agora como meu Senhor e Salvador. Eu agora aceito o
perdo que Tu providenciaste gratuitamente na cruz e que me
prometeste na Bblia. Torna o teu perdo real para mim. Eu peo isso
em nome de Jesus. Amm.

5.1.1 Aborto, um pecado

O aborto definitivamente errado. Abortar tirar a vida de um ser

humano, pois a Bblia mostra que a vida comea na concepo. Deus
nos forma quando estamos ainda no ventre da nossa me (Tu criaste
cada parte do meu corpo; tu me formaste na barriga da minha me, Sl
139.13). O profeta Jeremias e o apstolo Paulo foram chamados por
Deus antes deles terem nascido (Antes do seu nascimento, quando
voc ainda estava na barriga da sua me, eu o escolhi e separei para
que voc fosse um profeta para as naes, Jr 1.5; Porm Deus, na
sua graa, me escolheu antes mesmo de eu nascer e me chamou para
servi-lo, Gl 1.15). Joo Batista pulou no ventre de sua me quando a
voz de Maria, a me do Senhor, foi ouvida (Quando ouvi voc me
cumprimentar, a criana ficou alegre e se mexeu dentro da minha
barriga, Lc 1.44). Obviamente, as crianas j no ventre tm uma
identidade espiritual.

Desde o momento da concepo, h um progresso de

desenvolvimento at chegarmos idade adulta. Deus condenou os
israelitas que estavam oferecendo seus filhos ao deus pago Moloque.
Tais crianas eram queimadas nas chamas de sacrifcio (Se um
Educao Crist
75

israelita ou um estrangeiro que vive no meio do povo de Israel separar

um dos seus filhos para servir o deus Moloque, ele dever ser morto a
pedradas pelo povo, Lv 20.2), oferecidos a um deus de sensualidade
e convenincia. O mesmo est ocorrendo hoje e, agindo dessa
maneira, ns estamos dizendo que os seres humanos no tm
nenhum valor. Essa uma marca terrvel de nossa sociedade.

A Bblia no mais especifica na questo do aborto, porque tal prtica

teria sido algo impensvel ao povo de Deus. Por exemplo, quando
Israel estava no Egito, um cruel Fara forou os israelitas a matarem
seus bebs recm-nascidos. Na Bblia isso visto como o tipo mais
cruel de opresso: O rei do Egito deu a Sifr e a Pu, que eram
parteiras das mulheres israelitas, a seguinte ordem: Quando vocs
forem ajudar as mulheres israelitas nos seus partos, faam o seguinte:
se nascer um menino, matem; mas, se nascer uma menina, deixem
que viva. Porm as parteiras temiam a Deus e no fizeram o que o rei
do Egito havia mandado. Pelo contrrio, deixaram que os meninos
vivessem. Ento o rei mandou chamar as parteiras e perguntou: Por
que vocs esto fazendo isso? Por que esto deixando que os
meninos vivam? Elas responderam: que as mulheres israelitas no
so como as egpcias. Elas do luz com facilidade, e as crianas
nascem antes que a parteira chegue. As parteiras temiam a Deus, e
por isso ele foi bom para elas e fez com que tivessem as suas prprias
famlias. E o povo de Israel aumentou e se tornou muito forte. Ento o
rei deu a seguinte ordem a todo o seu povo: Joguem no rio Nilo todos
os meninos israelitas que nascerem, mas deixem que todas as
meninas vivam. (x 1.15-22). A idia de matar seus prprios filhos
teria sido uma antema aos hebreus. Por todo o Antigo Testamento, as
mulheres ansiavam por ter filhos. Os filhos eram considerados um dom
de Deus. As mulheres oravam para no serem estreis. Como poderia
uma mulher justa se voltar contra seus prprios filhos para destru-los?
O aborto no somente impensvel, como tambm a pior das
barbaridades pags.

5.2 Os cristos e a Eutansia

Embora possa parecer que a tecnologia moderna at certo ponto criou

o dilema da eutansia, a verdade que muitas civilizaes antigas
praticavam tanto a eutansia ativa quanto a passiva, principalmente
nos doentes, nos recm-nascidos defeituosos e nos idosos. As
 76

filosofias da Grcia e de Roma idealizavam o suicdio como uma forma

nobre de morrer. At mesmo o assassinato no era condenado em
todas as sociedades antigas, e muitas vezes os doentes eram
abandonados para morrer ou para se virarem sozinhos. Alis, na
poca do Novo Testamento a sociedade romana normalmente
valorizava o ser humano somente conforme sua posio social,
nacionalidade, etc.

Em contraste, quando esteve no mundo Jesus Cristo demonstrou, de

muitas maneiras, um padro de vida bem diferente dos valores sociais
da poca. Ele vivia em obedincia Palavra de Deus, que ensina que
o ser humano foi criado conforme a imagem de Deus. A Palavra de
Deus tambm contm leis que condenam o assassinato (Gnesis 1.26;
9.6; xodo 20.13). Jesus confirmou a validade dos ensinos do Antigo
Testamento sobre a questo do assassinato e ainda levou esse
princpio mais adiante (Mateus 5.21-22). Ele no s se opunha ao
diabo que mata, mas tambm destrua suas obras que matam. Os
Evangelhos mostram Jesus curando, at mesmo das piores doenas,
muitos homens e mulheres das mais baixas condies sociais.

Ao descrever o Dia do Juzo, a Bblia diz que o Rei Jesus dir para as
pessoas que vivem conforme Deus acha certo: Venham, vocs que
so abenoados pelo meu Pai! Venham e recebam o Reino que, desde
a criao do mundo, foi preparado pelo meu Pai. Pois eu estava com
fome, e vocs me deram comida; estava com sede, e me deram gua.
Era estrangeiro, e me receberam nas suas casas. Estava sem roupa, e
me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim. Estava na priso, e
foram me visitar (Mateus 25.34-36 BLH).

Essas pessoas de bom corao, sem entender o que Jesus queria

dizer, perguntam: Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe
demos comida ou com sede e lhe demos gua? Quando foi que vimos
o senhor como estrangeiro e o recebemos nas nossas casas ou sem
roupa e o vestimos? Quando foi que vimos o senhor doente ou na
priso e fomos visit-lo? (Mateus 25.37-39 BLH).

Essa revelao importante para quem quer agradar a Deus. Em

resposta, Jesus mostra o que acontece quando obedecemos a essa
revelao: Eu afirmo que, quando vocs fizeram isso ao mais humilde
dos meus irmos, de fato foi a mim que fizeram (Mateus 25.40 BLH).
Educao Crist
77

5.2.1 A eutansia e as igrejas de hoje

Enquanto hoje muitas igrejas americanas e europias se encontram
mergulhadas em idias e prticas fora dos princpios bblicos e at
apiam a morte para as pessoas mais oprimidas e indefesas, muitas
igrejas nos pases menos ricos esto vivendo uma realidade diferente:
muitos milagres esto ocorrendo atravs da visitao do Esprito
Santo. Essas igrejas so instrumento de salvao, perdo,
restaurao, cura e libertao e isso mesmo que as pessoas
oprimidas recebem quando l vo. O Evangelho inimigo da doena,
no do doente, e apresenta um Jesus vivo que mata a doena, no o
doente. Talvez os cristos de pases como o Brasil precisem lembrar
aos cristos dos pases ricos o motivo por que Jesus veio ao mundo:
destruir as obras do diabo, no destruir as pessoas que so oprimidas
por ele.

O fato que as igrejas que se abrem para um forte contato com Deus,
principalmente na rea da cura espiritual, fsica e emocional,
conseguem verdadeiramente abenoar a vida das pessoas. Mas
igrejas que no tm esse tipo de abertura correm o risco de acabar se
abrindo para outros tipos de soluo para o problema do sofrimento
humano.

Enquanto as igrejas crists dos pases ricos esto ocupadas tentando

descobrir se o casamento homossexual e o aborto so opes bblicas,
igrejas de pases pobres, com toda sua simplicidade, esto cheias de
testemunhos de salvao, cura e libertao, pelo simples fato de que
as congregaes so encorajadas a buscar a Deus com f e se abrir
para a visitao do Esprito Santo. fcil ver que uma f verdadeira
no tem espao para a perspectiva do mundo que tolera a eutansia.
Muitas vezes missionrios americanos e europeus voltam para seus
pases de origem e contam o que Deus faz no campo missionrio,
grandes bnos e milagres que raramente eles vem na prpria
ptria.

Geralmente, embora reconheam que h o momento de partir para

Jesus, cristos mais simples e fiis a Deus sabem que a melhor
maneira de encarar o sofrimento buscando a Deus com todas as
foras e tomando posse das promessas da Palavra de Deus. A
caracterstica mais marcante de muitos cristos em pases pobres,
principalmente onde h muita perseguio, forte confiana no poder
 78

de Deus para restaurar a sade e vezes desconfiana dos mdicos.

Esse tipo de desconfiana saudvel num aspecto: mantm o cristo
afastado dos problemas e dilemas do aborto e eutansia que atingem
os mdicos. Ainda que ocorram muitos milagres entre os cristos de
pases menos desenvolvidos, a abertura ao poder sobrenatural do
Esprito Santo no est limitada a eles. Cristos de diferentes
denominaes, s vezes das igrejas mais tradicionais nos pases ricos,
experimentam visitaes incrveis de Deus. Mas essas visitaes tm
sido muito mais freqentes nos pases onde h mais perseguio ao
Evangelho.

A verdade que os cristos fiis Palavra de Deus tm dificuldade de

ver a morte como um meio de fugir do sofrimento. Eles vem a morte
como o ltimo inimigo, no como uma amiga. A morte
conseqncia do pecado e o cristo deve resisti-la, no abra-la. O
pastor presbiteriano Paul Fowler escreve com relao ao aborto: Os
temas da vida e da morte aparecem em toda a Bblia como alvos
totalmente contrrios. Deus o Criador da vida. A morte a perda da
vida que Deus criou.

Quem tem o direito de tirar a vida inocente?

Ainda que no tivesse promessa alguma na Palavra de Deus para nos

ajudar no sofrimento, ainda assim o cristo fiel respeitaria e honraria o
que Deus diz: No mate. (x 20.13 BLH). Maldito seja aquele que
matar outro traio! Maldito aquele que receber dinheiro para matar
uma pessoa inocente! (Dt 27.24,25 BLH). Ele [o homem perverso] se
esconde e mata pessoas inocentes. (Sm 10.8 BLH). Existem sete
coisas que o Deus Eterno detesta e que no pode tolerar: mos que
matam gente inocente (Pv 6.16-18 BLH).

Alm do testemunho da Palavra de Deus, h tambm o testemunho de

cristos sinceros. O Rev. G. Campbell Morgan (1863-1945) comentou
sobre o mandamento de no matar. Ele diz: Quem tem o direito de
terminar a vida? Deus soberano sobre a vida de cada pessoa. Esse
o alicerce mais importante da estrutura social. A Palavra de Deus
mostra claramente que a vida humana sagrada. Deus a criou de
maneira misteriosa e magnfica em seu comeo e possibilidade,
completamente alm do controle da compreenso dos seres humanos.
Educao Crist
79

A revelao que Deus fez ao homem prova que ele tem um propsito
para toda pessoa e para a raa humana. Terminar uma s vida
colocar a inteligncia e sabedoria do homem acima da sabedoria de
Deus.

As questes da morte so to imensas que no h pecado contra a

humanidade e contra Deus que seja to grave quanto o pecado de tirar
a vida. Esse breve mandamento declara a primeira lei fundamental
acerca da vida humana, to clara e vital que exige ateno mxima.

A vida um presente que Deus deu. Esse mandamento, pois, com

palavras muito simples, mas de maneira severa, envolve a vida de
cada ser humano com uma gloriosa Lei. D somente a Deus o direito
de terminar a vida que ele deu.

Perguntaram ao evangelista Billy Graham: Por que tantas pessoas

so contra a idia de ajudar no suicdio de uma pessoa que tem uma
doena crnica e est sem esperana de recuperao? Parece uma
boa opo, e eu mesmo no ia querer continuar vivendo se estivesse
nessa situao. Graham, ento com 81 anos de idade, respondeu: O
motivo principal que foi Deus quem nos deu a vida, e s Ele tem o
direito de tir-la. A vida um presente sagrado de Deus. No estamos
aqui simplesmente por acaso. Foi Deus quem nos colocou aqui. Assim
como Ele nos colocou aqui, s Ele tem a autoridade de nos levar
embora, e quando tomamos essa autoridade em nossas mos,
violentamos Seus propsitos cheios de sabedoria. No se deve
destruir a vida arbitrariamente.

Agostinho disse: Nenhuma pessoa deve infligir em si mesma morte

voluntria, pois isso seria fugir dos sofrimentos do tempo presente para
se atirar nos sofrimentos da eternidade. Nenhuma pessoa deve acabar
com a prpria vida a fim de obter uma vida melhor depois da morte,
pois quem se mata no ter uma vida melhor depois de morrer.

5.2.2 Paganismo nas igrejas

O motivo por que muitas igrejas crists dos pases ricos esto se
fechando para os mandamentos de Deus e se abrindo para idias a
favor do aborto, eutansia e homossexualismo a volta do paganismo.
Quando pensamos na palavra pago, o que surge na mente?
 80

Imaginamos pessoas da antiguidade que adoravam rvores? Essa

noo est fora de moda. Conforme diz o Dr. Robert George, da
Universidade de Princeton, o termo pago agora se aplica melhor aos
americanos e europeus ricos bem estudados de hoje inclusive
muitos que vo igreja.

A definio de paganismo de George foi apresentada num encontro do

Toward Tradition, um grupo que rene judeus ortodoxos e cristos
conservadores. Ele disse que o paganismo no est confinado ao
passado, onde povos primitivos ofereciam sacrifcios ao sol. Para ele, a
tentao de adorar falsos deuses permanente e constante.

A essncia do paganismo a idolatria a adorao de deuses falsos

no lugar do nico Deus verdadeiro. Mas, lamentavelmente, muitos
cristos modernos caem em prticas pags e nem mesmo percebem,
e alguns at freqentam igrejas que realmente as promovem.

Como sabemos que os europeus e americanos se paganizaram?

George diz que h um teste a prova de falhas: Os deuses falsos
exigem o sangue dos inocentes. Quando h o assassinato de pessoas
inocentes e justas no o Deus de Israel que se est adorando. Mas
os deuses falsos dos pagos modernos so ainda mais sanguinrios.
Hoje, George diz, as crianas antes do nascimento, na hora do
nascimento e os recm-nascidos defeituosos so sacrificados aos
deuses falsos da escolha, autonomia e liberao. Eles so sacrificados
em altares de ao inoxidvel, por sacerdotes em roupas cirrgicas. E
os defensores da eutansia e do suicdio com ajuda mdica so seus
irmos na f.

Em contraste, George observa, os cristos fiis adoram o Senhor da

vida o Deus que d a todos os seres humanos (por mais humildes e
pobres que sejam) uma dignidade sublime. por esse motivo que
a vida de toda pessoa inocente de, maneira igual, inviolvel sob a lei
moral.

Os pagos modernos inclusive a maioria dos cristos e judeus

secularizados escondem sua ideologia pag num disfarce de
honestidade e boas aes. Eles falam de compaixo, at mesmo
quando desculpam seu apoio ao aborto legal e eutansia. Na
Educao Crist
81

verdade, o que eles esto adorando no o Deus de compaixo, mas

os falsos deuses que trazem morte.

fato histrico que toda civilizao que sacrifica crianas aos deuses
se condena destruio. A Bblia descreve como at grandes imprios
desabaram porque derramaram sangue inocente. Alguns anos atrs,
um americano visitou uma senhora crist na ndia e perguntou o que
ele poderia fazer para ajud-la. Ela respondeu: Volte para os Estados
Unidos e ajude a deter a matana dos bebs inocentes. Apresse-se,
enquanto h tempo, ou o seu pas sofrer o juzo de Deus.

importante que saibamos discernir o que est acontecendo nos EUA

e Europa, pois devido a ensinos e prticas antibblicas muitas igrejas
americanas e europias apiam os sacrifcios pagos sem sentir peso
na conscincia.

5.2.3 Igreja e sociedade

importante tambm compreender que nenhuma sociedade fica

parada. Todas as sociedades costumam mudar de direo. Ou
avanam para mais perto dos padres que esto de acordo com os
princpios estabelecidos por Deus, ou se afastam deles.

Em Mateus 5, o Senhor Jesus nos deu a misso de ser o sal da terra e

a luz do mundo. a responsabilidade de todos os cristos
influenciarem a sociedade com os princpios de Deus. Se no fizermos
isso, a sociedade se afastar mais e mais dos padres de Deus. Se
deixarmos de influenciar a sociedade, h o risco de que as igrejas
crists sejam influenciadas pelo mundo. O mundo dar o exemplo e a
direo e as igrejas seguiro o mundo e seus padres.

A outra possibilidade que ainda que permaneam firmes, se as

igrejas deixarem de influenciar a sociedade, a sociedade aos poucos
vai se afastar das igrejas. Ento o mundo achar as igrejas mais
estranhas em seus valores e costumes. Esse distanciamento deixar
as igrejas to isoladas socialmente quanto uma ilha solitria no meio
do oceano Pacfico. Quando isso chega a acontecer, o que ocorre em
seguida que os cristos acabam sendo chamados de extremistas,
fundamentalistas ou radicais quando tentam defender valores
 82

importantes. Tal o que vem ocorrendo com relao ao aborto,

homossexualismo, eutansia, etc.

Uma das questes mais importantes que devemos considerar de que

maneira o assassinato de pessoas inocentes, atravs do aborto legal e
da eutansia, pode afetar negativamente a sociedade. Deus diz:
Portanto, no profanem com crimes de sangue a terra onde vocs
vivem, pois os assassinatos profanam o pas. E a nica maneira de se
fazer a cerimnia de purificao da terra onde algum foi morto pela
morte do assassino, (Nm 35.33 BLH). Nessa passagem, Deus indica
que se a sociedade no tomar medidas srias contra o assassinato de
pessoas inocentes, o derramamento desse sangue poder abrir
brechas espirituais para os demnios espalharem maldies e morte
pela sociedade, inclusive elevada criminalidade e guerras. O Bispo
Robson Rodovalho diz: Ondas de homicdios, acidentes de trnsito,
estupros, desempregos e outras tragdias semelhantes so ondas que
tm origem em aes demonacas.

A Igreja de Jesus Cristo conhece realidades espirituais e terrenas que

precisa transmitir e aplicar na sociedade. Mas de que modo os
cristos, como igreja e indivduos, podem realmente fazer uma
diferena na sociedade em questes como o aborto e a eutansia?
Intercedendo pelas pessoas envolvidas e confrontando as foras
espirituais, as leis e as tendncias sociais que as favorecem. O Bispo
Robson afirma: Quando h realmente esse ministrio de intercesso e
confrontao, haver evangelizao. a que o poder do Evangelho
precisa moldar, transformar e fazer a diferena da cultura.

5.3 Bebida Alcolica Conveniente ao Cristo?

A sociedade bombardeada diariamente por intensas campanhas

publicitrias, visando aumentar o nmero dos consumidores de
bebidas alcolicas. Os comerciais veiculados na tv, transmitem uma
idia de sucesso, pregam que sero felizes nos relacionamentos
amorosos, interpessoais (muitos amigos) e vitoriosos nas prticas
esportivas, entre outras inverdades. notrio o xito das campanhas
promovidas pelos produtores de bebidas; o crescimento dos
consumidores vertiginoso, inclusive, entre os adolescentes e jovens.
O lcool uma droga lcita (tal qual o cigarro) dotada de grande poder
destrutivo, os males produzidos pelo seu consumo englobam, desde a
Educao Crist
83

deteriorao da sade destruio da personalidade e dignidade do

homem.

Pela constatao dos resultados negativos da ingesto de bebida

alcolica, conclui-se que uma idia concebida pelo diabo, a fim de
aprisionar o homem ao pecado, destruindo-lhe a dignidade e o amor
prprio. ... S vem para roubar, matar e destruir... (Jo 10.10).
A mensagem principal do Senhor Jesus a vida e a sua preservao
em santidade e pureza. ... Eu vim para que tenham vida e a tenham
em abundncia (Jo 10.10b).
comum encontrarmos dentro das igrejas, vidas que anseiam por uma
latinha de cerveja ou uma dose de whisky, estas, no vigiaram
devidamente e foram influenciadas pela astuta mensagem do inimigo;
preferem satisfazerem carne e sua sede a ouvir a voz do Esprito
Santo, que misericordiosamente se materializa na instrumentalidade
dos irmos. A palavra dita por Deus a Ezequiel se aplicam muito bem a
eles, veja: Os filhos so de duro semblante e obstinados de corao;
eu te envio a eles, e lhes dirs: Assim diz o SENHOR Deus. Eles, quer
ouam quer deixem de ouvir, porque so casa rebelde, ho de saber
que esteve no meio deles um profeta (Ez 2.4,5).

O Senhor Deus tambm fala com profundidade em Sua Palavra sobre

a ingesto de bebidas alcolicas, desaconselhando o seu consumo.

(a) Proibida. No se embriaguem, pois a bebida levar vocs

desgraa; mas encham-se do Esprito de Deus (Ef 5.18); E Jesus
terminou, dizendo: Fiquem alerta! No deixem que as festas, ou as
bebedeiras... (Lc 21.34).

(b) Obra da Carne. Invejas, bebedices, glutonarias e coisas

semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j,
outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais
coisas praticam (Gl 5.21).

(c) Uma Vergonha, humilhao ao servo. Mas h outros que tambm

andam tontos por terem bebido muito vinho, que no podem ficar de
p por causa das bebidas: so os sacerdotes e os profetas, que
vivem embriagados e tontos. Os profetas, quando recebem vises de
Deus, esto bbados, e os sacerdotes tambm, quando julgam os
casos no tribunal. As suas mesas esto cobertas de vmito, no h
um s lugar que esteja limpo (Is 28.7,7); Quem bebe demais fica
 84

barulhento e caoa dos outros; o escravo da bebida nunca ser

sbio (Pv 20.1).

(d) indecente ao servo. Vivamos decentemente, como pessoas que

vivem na luz do dia. Nada de farras ou bebedeiras... (Rm 13.13).

(e) Destitudos do Reino de Deus. Os ladres, os avarentos, os

bbados... no tero parte no Reino de Deus (1Co 6.10).

(f) Os beberres no so companhias dignas. No ande com gente

que bebe demais, nem com quem come demais (Pv 23.20).

(g) Sero castigados. Ai dos que passam o dia inteiro bebendo cerveja
e vinho, desde a madrugada at tarde da noite, e ficam
completamente bbados! (Is 5.11, NTLH).

5.4 Carnaval Festa Profana

O que diz a Palavra sobre o Carnaval? Antes de qualquer coisa,

gostaria de trabalhar a palavra 'carnaval' e depois meditarmos dentro
da tica bblica. Origem e antiguidade clssica. A origem do carnaval
tambm objeto de controvrsia, mas tem sido freqentemente atribuda
sobrevivncia e evoluo do culto de sis, das bacanais, lupercais e
saturnais romanas, das festas em homenagem a Dioniso, na Grcia, e
at mesmo das festas dos inocentes e dos doidos, na Idade Mdia. Por
sucessivos processos de deformao e abrandamento, essas festas
teriam dado origem aos carnavais dos tempos modernos, como os que
se realizam em Nice, Paris, Roma, Veneza, Npoles, Florena,
Munique e Colnia. Independentemente de sua origem, certo que o
carnaval j existia na antiguidade clssica e at mesmo na pr-
clssica, com danas ruidosas, mscaras e a licenciosidade que se
conservam at a poca contempornea.
Idade Mdia. A Igreja Catlica, se no adotou o carnaval, teve para
com ele alguma benevolncia. Tertuliano, so Cipriano, so Clemente
de Alexandria e o papa Inocncio II foram grandes inimigos do
carnaval mas, no sculo XV, o papa Paulo II foi muito mais tolerante e
chegou a autorizar o uso da Via Lata, diante de seu palcio, como
palco do carnaval romano, com corridas de cavalos, carros alegricos,
batalhas de confetes, corrida de corcundas, lanamento de ovos e
outros folguedos populares'.
Educao Crist
85

tica na Palavra de Deus. Falar contra o carnaval enfrentar a

correnteza rio acima. Dizem que carnaval alegria do povo, expresso
da cultura e folclore popular. Se fosse s isto, o Salmo 150 at poderia
ser um convite para esta festa: 'louvem o Eterno com pandeiros e
danas'. Mas a euforia do carnaval desde sua origem at nossos dias
tem mostrado que o melhor mesmo ser contagiado pela tristeza pois
este sentimento ao menos pode levar a Deus. Dedicado ao Momo,
deus da mitologia grega que representa a zombaria e o sarcasmo, o
carnaval brasileiro debocha dos princpios morais de maneira
escandalosa. Apoiada pela televiso sem nenhuma ou pouca censura,
a 'festa da globeleza' alimenta a tara sexual e faz o governo distribuir
gratuitamente camisinhas aos folies com o dinheiro dos contribuintes
fiis s suas esposas. Nos Estados Unidos, onde a liberdade de
imprensa constitucional, e quase cada cidado sabe na ponta da
lngua a emenda nmero um, que define a liberdade de expresso, h
formas e contedos de programas e comerciais que so regulados
pelo FCC (equivalente ao nosso Ministrio das Comunicaes).

Isso est baseado em teorias de comunicao comprovadas por

pesquisa, no que diz respeito ao impacto dos meios de comunicao
de massa, particularmente da TV. Algumas dessas teorias so: A
teoria da Decensitizao, do Uso e Gratificaes, de Influncias
Seletivas, de Acumulao de Mnimos Efeitos, e outras. Propagandas
de cigarro e bebidas alcolicas no esto na programao das grandes
redes nacionais de sinal aberto. E o clip de chamada do carnaval, com
a 'globeleza,' nem pensar. E olha que nos EUA, como em todo o lugar,
o sistema de comunicao est 'assim' com o poder econmico. Na
verdade o cristo tem motivos de sobra para se alegrar 'porque a vida
sempre agradvel para as pessoas que tm um corao alegre' (Pv
15.15). uma alegria que vem da f num Deus vivo e no num deus
morto (Momo um deus morto que conforme a mitologia foi expulso do
Olimpo para ser na Terra o rei dos loucos).

J dizia a Bblia que os loucos pecam e no se importam (Pv 14.9). Por

ser o carnaval uma reedio moderna das religies pags e um convite
promiscuidade, por ser uma festa que destri o casamento e a
famlia, por ser um 'louvor carne' que antecede festa da Pscoa
ofendendo o nico Deus que se fez homem, morreu e ressuscitou para
oferecer a alegria que no acaba, certamente o cristo tem outros
motivos para festejar 'com pandeiros e danas'. Alm de ser algo
 86

saudvel para a sua f, um testemunho para este mundo infeliz que

tanto Deus ama.

O Carnaval no calendrio catlico foi inserido como festa para que as

pessoas pudessem se esbaldar com comidas e festa antes que
chegasse o momento de consagrao e jejum que precede a Pscoa,
a Quaresma. Veja o que a The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997
nos diz a respeito: O Carnaval uma celebrao que combina
desfiles, enfeites, festas folclricas e comilana que comumente
mantido nos pases catlicos durante a semana que precede a
Quaresma. Carnaval, provavelmente vem da palavra latina
carnelevarium (Eliminao da carne), tipicamente comea cedo no
ano novo, geralmente no Epifnio, 6 de Janeiro, e termina em
Fevereiro com a Mardi Gras na tera-feira da penitncia (Shrove
Tuesday). (The Grolier Multimedia Encyclopedia, 1997. Traduzido por
Irlan de Alvarenga Cidade).

Em contra partida vemos que isso era apenas um pretexto para que os
romanos e gregos continuassem com suas comemoraes pags,
apenas com outro nome, j que a Igreja Catlica era quem ditava as
ordens na poca e no era nada ortodoxo se manter uma
comemorao pag em meio a um mundo que se dizia Cristo.

Ns, os Cristos, no devemos concordar de modo algum com essa

comemorao pag, que na verdade em homenagem a um falso
deus, patrono da orgia, da bebedice e dos excessos, na verdade um
demnio.

5.5 Festas Juninas

Depois do Carnaval, o evento mais esperado do calendrio brasileiro

so as festas juninas, que animam todo o ms de junho com muita
msica caipira, quadrilhas, comidas e bebidas tpicas em homenagem
a trs santos catlicos: Santo Antnio, So Joo e So Pedro.

5.5.1 Herana Portuguesa

Seria as festas juninas folclore ou religio? At onde podemos

distinguir entre ambos? A palavra folclore formada dos termos
ingleses folk (gente) e lore (sabedoria popular ou tradio) e significa
Educao Crist
87

o conjunto das tradies, conhecimentos ou crenas populares

expressas em provrbios, contos ou canes; ou estudo e
conhecimento das tradies de um povo, expressas em suas lendas,
crenas, canes e costumes.

Como do conhecimento geral, fomos descobertos pelos portugueses,

povo de crena reconhecidamente catlica. Suas tradies religiosas
foram por ns herdadas e facilmente se incorporaram em nossas
terras, conservando seu aspecto folclrico. Sob essa base que
instituies educacionais promovem, em nome do ensino, as
festividades juninas, expresso que carrega consigo muito mais do que
uma simples relao entre a festa e o ms de sua realizao.
Entretanto, convm salientar a coerente distncia existente as
finalidades educacionais e as religiosas.

bom lembrar tambm que nessa poca as escolas, em nome da

cultura, incentivam tais festas por meio de trabalhos escolares, etc... A
criana que no tem como se defender aceita, pois se sente na
obrigao de respeitar a professora que lhe impe estes trabalhos
(sobre festa Junina), e em alguns casos at mesmo ameaada com
notas baixas, porqu a professora, na maioria das vezes, devota de
algum santo, simpatizante ou praticante da religio Catlica, que a
maior divulgadora desta festa. Neste momento quando se mistura
folclore e religio, a criana - inocente por natureza - rapidamente se
envolve com as msicas, brincadeiras, comidas e doces. Alis, no
existiria esta festa no fosse a religio. Inclusive existe a competio
entre clubes, famlias ou grupos para realizarem a maior ou a melhor
festa junina da rua, do bairro, da fazenda, stio, etc.

Alm disso, no podemos nos esquecer de que o teor de tais festas

oscila de regio para regio do pas, especialmente no norte e no
nordeste, onde o misticismo catlico mais acentuado.

As mais tradicionais festas juninas do Brasil acontecem em Campina

Grande (Paraba) e Caruaru (Pernambuco).

O espao onde se renem todos os festejos do perodo so chamado

de arraial. Geralmente decorado com bandeirinhas de papel colorido,
bales e palha de coqueiro. Nos arraias acontecem as quadrilhas, os
forrs, leiles, bingos e os casamentos caipiras.
 88

5.5.2 Uma Suposta Origem das Festividades

Para as crianas catlicas, a explicao para tais festividades tirada

da Bblia com acrscimos mitolgicos. Os catlicos descrevem o
seguinte:

Nossa Senhora e Santa Isabel eram muito amigas. Por esse motivo,
costumavam visitar-se com freqncia, afinal de contas amigos de
verdade costumam conversar bastante. Um dia, Santa Isabel foi casa
de Nossa Senhora para contar uma novidade: estava esperando um
beb ao qual daria o nome de Joo Batista. Ela estava muito feliz por
isso! Mas naquele tempo, sem muitas opes de comunicao, Nossa
Senhora queria saber de que forma seria informada sobre o
nascimento do pequeno Joo Batista. No havia correio, telefone,
muito menos Internet. Assim, Santa Isabel combinou que acenderia
uma fogueira bem grande que pudesse ser vista distncia. Combinou
com Nossa Senhora que mandaria erguer um grande mastro com uma
boneca sobre ele. O tempo passou e, do jeitinho que combinaram,
Santa Isabel fez. L de longe Nossa Senhora avistou o sinal de
fumaa, logo depois viu a fogueira. Ela sorriu e compreendeu a
mensagem. Foi visitar a amiga e a encontrou com um belo beb nos
braos, era dia 24 de junho. Comeou, ento, a ser festejado So Joo
com mastro, fogueira e outras coisas bonitas, como foguetes, danas e
muito mais!

Como podemos ver, a forma como descrita a origem das festas

juninas extremamente pueril, justamente para que alcance as
crianas.

As comemoraes do dia de So Joo Batista, realizadas em 24 de

junho, deram origem ao ciclo festivo conhecido como festas juninas.
Cada dia do ano dedicado a um dos santos canonizados pela Igreja
Catlica. Como o nmero de santos maior do que o nmero de dias
do ano, criou-se ento o dia de Todos os Santos, comemorado em 1
de novembro. Mas alguns santos so mais reverenciados do que
outros. Assim, no ms de junho so celebrados, ao lado de So Joo
Batista, dois outros santos: Santo Antnio, cujas festividades
acontecem no dia 13, e So Pedro, no dia 28.
Educao Crist
89

5.5.3 Plgio do Paganismo

Na Europa antiga, bem antes do descobrimento do Brasil, j

aconteciam festas populares durante o solstcio de vero (pice da
estao), as quais marcavam o incio da colheita. Dos dias 21 a 24,
diversos povos, como celtas, bascos, egpcios e sumrios, faziam
rituais de invocao da fertilidade para estimular o crescimento da
vegetao, prover a fartura nas colheitas e trazer chuvas. Nelas,
ofereciam-se comidas, bebidas e animais aos vrios deuses em que o
povo acreditava. As pessoas danavam e faziam fogueiras para
espantar os maus espritos. Por exemplo: as cerimnias realizadas em
Cumberland, na Esccia e na Irlanda, na vspera de So Joo,
consistiam em oferecer bolos ao sol, e algumas vezes em passar
crianas pela fumaa de fogueiras.

As origens dessa comemorao tambm remontam antiguidade,

quando se prestava culto deusa Juno da mitologia romana. Os
festejos em homenagem a essa deusa eram denominados junnias.
Da temos uma das procedncias do atual nome festas juninas.

Tais celebraes coincidiam com as festas em que a Igreja Catlica

comemorava a data do nascimento de So Joo, um anunciado da
vinda de Cristo. O catolicismo no conseguiu impedir sua realizao.
Por isso, as comemoraes no foram extintas e, sim, adaptadas para
o calendrio cristo. Como o catolicismo ganhava cada vez mais
adeptos, nesses festejos acabou se homenageando tambm So
Joo. por isso que no incio as festas eram chamadas de Joaninas e
os primeiros pases a comemor-las foram Frana, Itlia, Espanha e
Portugal.

Os jesutas portugueses trouxeram os festejos joaninos para o Brasil.

As festas de Santo Antonio e de So Pedro s comearam a ser
comemoradas mais tarde, mas como tambm aconteciam em junho
passaram a ser chamadas de festas juninas. O curioso que antes da
chegada dos colonizadores, os ndios realizavam festejos relacionados
agricultura no mesmo perodo. Os rituais tinham canto, dana e
comida. Deve-se lembrar que a religio dos ndios era o animismo
politesta (adoravam vrios elementos da natureza como deuses).
 90

As primeiras referncias s festas de So Joo no Brasil datam de

1603 e foram registradas pelo frade Vicente do Salvador (meu Deus,
logo Vicente?!), que se referiu aos nativos que aqui estavam da
seguinte forma: os ndios acudiam a todos os festejos dos
portugueses com muita vontade, porque so muito amigos de
novidade, como no dia de So Joo Batista, por causa das fogueiras e
capelas.

5.5.4 Sincretismo Religioso

Religies de vrias regies do Brasil, principalmente na Bahia,

aproveitam-se desse perodo de festas juninas para manifestar sua f
junto com as comemoraes catlicas. O Candombl, por exemplo, ao
homenagear os orixs de sua linha, mistura suas prticas com o ritual
catlico. Assim, durante o ms de junho, as festas romanas ganham
um cunho profano com muito samba de roda e barracas padronizadas
que servem bebidas e comidas variadas. Paralelamente as bandas de
ax music se espalham pelas ruas das cidades baianas durante os
festejos juninos.

Um fator fundamental na formao do sincretismo que, de acordo

com as tradies africanas, divindades conhecidas como orixs
governavam determinadas partes do mundo. No catolicismo popular,
os santos tambm tinham esse poder. Ians protege contra raios e
relmpagos e Santa Brbara protege contra raios e tempestades.
Como as duas trabalham com raios, houve o cruzamento. Cultuados
nas duas mais populares religies afro-brasileiros a umbanda e o
candombl cada orix corresponde a um santo catlico. Ocorrem
variaes regionais. Um exemplo Oxossi, que sincretizado na
Bahia com So Jorge, mas no Rio de Janeiro representa So
Sebastio. L, devido ao candombl, o Santo Antnio das festas
juninas confundido com Ogum, santo guerreiro da cultura afro-
brasileira.

5.5.5 Supersties

A Puxada do Mastro. Puxada do mastro a cerimnia de levantamento

do mastro de So Joo, com banda e foguetrio. Alm da bandeira de
So Joo, o mastro pode ter as de Santo Antonio e So Pedro, muitas
vezes com frutas, fitas de papel e flores penduradas. O ritual tem
Educao Crist
91

origem em cultos pagos, comemorativos da fertilidade da terra, que

eram realizados no solstcio de vero, na Europa. Acredita-se que se a
bandeira vira para o lado da casa do anfitrio da festa no momento em
que iada, isto sinal de boa sorte. O contrrio indica desgraa. E
caso aponte em direo a uma pessoa essa ser abenoada.

As Fogueiras. Sobre as fogueiras h duas explicaes para o seu uso.

Os pagos acreditavam que elas espantavam os maus espritos. J os
catlicos acreditavam que era sinal de bom pressgio. Conta uma
lenda catlica que Isabel prima de Maria, na noite do nascimento de
Joo Batista, ascendeu uma fogueira para avisar a novidade prima
Maria, me de Jesus. Por isso a tradio acend-las na hora da Ave
Maria (s 18h).

Voc sabia ainda que cada uma das trs festas exige um arranjo,
diferente de fogueira? Pois , na de Santo Antonio, as lenhas so
atreladas em formato quadrangular; na de So Pedro, so em formato
triangular e na de So Joo possui formato arredondado semelhante
pirmide.

Os Fogos de Artifcio. J os fogos dizem alguns, eram utilizados na

celebrao para despertar So Joo e cham-lo para as
comemoraes de seu aniversrio. Na verdade os cultos piroltricos
so de origem portuguesa. Antigamente em Portugal, acreditava-se
que o estrondo de bombas e rojes tinha como finalidade espantar o
diabo e seus demnios na noite de So Joo.

Os Bales. A saciedade Amigos do Balo nasceu em 1998 para

defender a presena do balo junino nessas festividades. O padre
jesuta Bartolomeu de Gusmo e o inventor Alberto Santos so figuras
ilustres entre os brasileiros por soltarem bales por ocasio das festas
juninas de suas pocas, portanto podemos dizer que eles foram os
precursores dessa prtica.

Hoje, como sabemos, as autoridades seculares recomendam os

devotos a abster-se de soltar bales pelos incndios que podem
provocar ao carem em urna floresta, refinaria de petrleo, casas ou
fbricas. Essa brincadeira virou crime em 1965, segundo o artigo 26 do
Cdigo Florestal. Tambm est no artigo 28 da lei das Contravenes
penais, de 1941. O infrator pode ir para a cadeia. No obstante, essa
 92

prtica vem resistindo s proibies das autoridades. Geralmente, os

bales trazem inscries de louvores aos santos de devoo dos fiis,
como por exemplo, viva So Joo! Ou a outro santo qualquer
comemorado nessas pocas.

Todos os cultos das festas juninas esto relacionados com a sorte. Por
isso os devotos acreditam que ao soltar balo e ele subir sem nenhum
problema, os desejos sero atendidos, caso contrrio (se o balo no
alcanar as alturas) um sinal de azar. A tradio tambm diz que os
bales levam os pedidos dos homens at So Joo. Mas tudo isso no
passa de crendices populares.

5.5.6 Os Santos

(A) Santo Antnio

Alguns dizem que o nome verdadeiro desse santo no Antnio, mas

Fernando de Bulhes, segundo estes, ele nasceu em Portugal em 15
de agosto de 1195 e faleceu em 13 de junho de 1231. Outros, porm,
afirmam que Fernando de Bulhes foi a cidade onde nasceu. Aos 24
anos, j na Escola Monstica de Santa Cruz de Coimbra, foi ordenado
sacerdote.

Dizem que era famoso por conhecer a Bblia de cor. Ao tomar

conhecimento de que quatro missionrios foram mortos pelos
serracenos, decidiu mudar-se para Marrocos. Ao retomar para
Portugal, a embarcao que o trazia desviou-se da rota por causa de
uma tempestade, e ele foi parar na Itlia. L, foi nomeado pregador da
Ordem Geral.

Depois de um encontro com os discpulos de Francisco de Assis,

entrou para a ordem dos franciscanos e foi rebatizado de Antnio.
Viveu tratando dos enfermos e ajudando a encontrar coisas perdidas.
Dedicava-se ainda em arranjar maridos para as moas solteiras. Sua
devoo foi introduzida no Brasil pelos padres franciscanos, que
fizeram erigir em Olinda (PE) a primeira igreja dedicada a ele. Faz
parte da tradio que as moas casadouras recorram a Santo Antnio,
na vspera do dia 13 de junho, formulando promessas em troca do
desejado matrimnio. Esse fato acabou curiosamente transformando
12 de junho no Dia dos Namorados.
Educao Crist
93

A fama de casamenteiro surgiu mesmo depois de sua morte, no sculo

XIV. Diz a lenda que uma moa pobre pediu ajuda a Santo Antonio e
conseguiu o dote que precisava para poder casar. A histria se
espalhou e hoje o santo que homens e mulheres recorrem quando o
objetivo encontrar sua metade.

No dia 13, multides se dirigirem s igrejas pelo po de Santo Antnio.

Dizem que bom carregar o santo na algibeira para receber proteo.

Uma outra curiosidade que a imagem deste santo sempre aparece

com o menino Jesus no colo. Voc sabe por qu? Existem duas
verses para isso: uma, diz que o menino representa o quanto ele era
adorado pelas crianas; a outra, que ele era um pregador to brilhante
que dava vida aos ensinos da Bblia. O menino seria a personificao
da palavra de Deus.

bastante comum entre as devotas de Santo Antnio coloc-lo de

cabea para baixo no sereno amarrado em um esteio. Ou ento jog-lo
no fundo do poo at que o pedido seja satisfeito. Depois cantam:
Meu Santo Antnio querido, Meu santo de carne e osso, Se tu no me
deres marido, No te tiro do poo.

As festas antoninas so urbanas, caseiras, domsticas, porque Santo

Antnio o santo dos nichos e das barraquinhas.

Na A Tribuna de 14 de junho de 1997, pgina A8, lemos: O dia de

Santo Antnio, o santo casamenteiro, foi lembrado.., com diversas
missas e a distribuio de 10 mil pezinhos. Milhares de fiis
compareceram s igrejas para fazer pedidos, agradecer as graas
realizadas e levar os pes, que, segundo dizem os fiis, simbolizam a
f e garantem fartura mesa. Ainda para Santo Antnio, cantam seus
admiradores: So Joo a vinte e quatro, So Pedro a vinte e nove,
Santo Antnio a treze, Por ser o santo mais nobre.

(B) So Joo

A Igreja Catlica o consagrou santo. Segundo essa igreja, Joo Batista

nasceu em 29 de agosto, em 31 a.D., na Palestina, e morreu degolado
por Herodes Antipas, a pedido de sua enteada Salom (Mt 14.1-12). A
Bblia, em Lucas 1.5-25, relata que o nascimento de Joo Batista foi
 94

um milagre, visto que seus pais, Zacarias e Isabel, na ocasio, j eram

bastante idosos para que pudessem conceber filhos.

Em sua festa, So Joo comemorado com fogos de artifcio, tiros,

bales coloridos e banhos coletivos pela madrugada. Os devotos
tambm usam bandeirolas coloridas e danam. Erguem uma grande
fogueira e assam batata-doce, mandioca, cebola-do-reino, milho verde,
aipim etc. Entoam louvores e mais louvores ao santo.

As festas juninas so comemoradas de uma forma rural, sempre ao ar

livre, em ptios e/ou grandes terrenos previamente preparados para a
ocasio.

Joo Batista, biblicamente falando, foi o precursor de Jesus e veio para

anunciar a chegada do Messias. Sua mensagem era muito severa,
conforme registrado em Mateus 3.1-11. Quando chamaram sua
ateno para o fato de que os discpulos de Jesus estavam batizando
mais do que ele, isso no lhe despertou sentimentos de inveja (Jo 4.1),
pelo contrrio, Joo Batista se alegrou com a notcia e declarou que
no era digno de desatar a correia das sandlias daquele que haveria
de vir, referindo-se ao Salvador (Lc 3.16).

Se em vida Joo Batista recusou qualquer tipo de homenagem ou

adorao, ser que agora est aceitando essas festividades em seu
nome, esse tipo de adorao sua pessoa? Certamente que no!

(C) So Pedro

atribuda a So Pedro a fundao da Igreja Catlica, que o considera

o prncipe dos apstolos e o primeiro papa. Por esse motivo, os fiis
catlicos tributam a esse santo honrarias dignas de um deus. Para
esses devotos, So Pedro o chaveiro do cu. E para que algum
possa entrar l necessrio que So Pedro abra as portas.

Uma das crendices populares sobre So Pedro (e olha que so

muitas!) diz que quando chove e troveja por que ele est arrastando
os mveis do cu. Pode!

Na ocasio, ocorrem procisses martimas em sua homenagem com

grande queima de fogos. Para os pesca-dores, o dia de So Pedro
Educao Crist
95

sagrado. Tanto que eles no saem ao mar para pescaria. ainda

considerado o santo protetor das vivas.

A brincadeira de subir no pau-de-sebo (uma rvore de origem chinesa)

a que mais se destaca nas festividades comemorativas a So Pedro.
O objetivo para quem participa alcanar os presentes colocados no
topo.

Os sentimentos do apstolo Pedro eram extremamente diferentes do

que se apregoa hoje, no dia 29. De acordo com sua forma de agir e
pensar, conforme mencionado na Bblia, temos razes para crer que
ele jamais aceitaria os tributos que hoje so dedicados sua pessoa.

Quando Pedro, sob a autoridade do nome de Jesus, curou o coxo que

jazia porta Formosa do templo de Jerusalm e teve a ateno do
povo voltada para ele como se por sua virtude pessoal tivesse
realizado o milagre no titubeou, mas declarou com muita segurana
sua dependncia do Deus vivo e no quis receber nenhuma
homenagem (Atos 3.12-16; 10.25,26).

5.5.7 Os Evanglicos e as Festas Juninas

Diante de tudo isso, perguntamos: Teria algum problema os

evanglicos acompanharem seus filhos em uma dessas festas juninas
realizadas nas escolas, quando as crianas, vestidas a carter (de
caipirinha), danam quadrilha e se fartam dos pratos oferecidos nessas
ocasies: cachorro-quente, pipoca, milho verde etc?. bvio que
nenhum crente participa dessas festas com o objetivo de praticar a
idolatria, pois tal procedimento, por si s, condenado por Deus!

Quanto essa questo, to polmica, oportuno mencionar o

comportamento de certas igrejas evanglicas, com a alegao de
estarem propagando o evangelho durante o Carnaval, dedicam-se a
um tipo duvidoso de evangelizao nessa poca do ano. Fazem de
tudo, inclusive usam blocos carnavalescos com nomes bblicos. No
devemos nos esquecer, no entanto, de que as estratgias
evangelsticas devem ocorrer o ano todo, e no apenas em
determinadas ocasies. O mesmo acaba acontecendo no perodo das
festas juninas. Ultimamente, surgiram determinadas igrejas
evanglicas que, a fim de levantar fundo para os necessitados e
 96

distribuir cestas bsicas aos pobres, esto armando barracas junto

com os catlicos em locais em que as festas juninas so promovidas
por rgos pblicos. Os produtos que vendem, diga-se de passagem,
so caractersticos das festividades juninas. Os cristos que ficam
nas barracas vestem-se a carter e pensam que, dessa forma, esto
procedendo biblicamente.

E o que dizer das igrejas que promovem festas juninas em suas

prprias dependncias com a alegao de arrecadarem fundos? As
festas juninas tm um carter religioso que desagrada a Deus. Nestas
festas ocorrem rezas, canes e missas; as comidas e doces so
oferecidos a estes santos -claro que os que comem no so os santos,
mas os que participam dela. Este procedimento de oferecer comida
aos santos muito parecido aos despachos espritas nos cemitrios e
encruzilhadas; talvez a diferena seja o local da festa. Ento, como
separar o folclore da religio se ambas esto intrinsecamente ligadas?
O povo de Israel abraou os costumes das naes pags e foi criticado
pelos profetas de Deus. A vida de Elias um exemplo especfico do
que estamos falando. Ele desafiou o povo de Israel a escolher entre
Jeov Deus e Baal. O profeta ps o povo prova: At quando
coxeareis entre dois pensamentos? Se o Senhor Deus, segui-o, e se
Baal, segui-o (1Rs 18.21). claro que o contexto histrico do texto
bblico em pauta outro, mas, como observadores e seguidores da
Palavra de Deus, devemos tomar muito cuidado para no nos
envolvermos com prticas herdadas do paganismo. Pois muito
arriscada a mistura de costumes religiosos, imprprios luz da Bblia,
adotada por alguns evanglicos. preciso que os lderes e pastores
aprofundem a questo, analisem a realidade cultural do local em que
desenvolvem certas atividades evangelsticas e ministrio e orientem
os membros de suas respectivas comunidades para que criem e
ensinem os filhos nos preceitos recomendados pela Palavra de Deus.
O simples fato de proibirem as crianas de participar dessas
comemoraes na escola em que estudam no resolve o problema,
antes, acaba agravando a situao.

5.5.8 O que diz a Bblia

Para muitos cristos, pode parecer que a participao deles nessas

festividades juninas no tenha nenhum mal, e que a Bblia no se
posiciona a respeito. O apstolo Paulo, no entanto, declara em 1
Educao Crist
97

Corntios 10.11 que as coisas que nos foram escritas no passado nos
foram escritas para advertncia nossa. Vejamos o que ele disse: Ora,
tudo isto lhes sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso
nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos.

O que nos mostra a histria do povo de Israel em sua caminhada do

Egito para Cana? Quando os israelitas acamparam junto ao Monte
Sinai. Moiss subiu ao monte para receber a lei da parte de Deus. A
demora de Moiss despertou no povo o desejo de promover uma festa
a Deus. Aro foi consultado e, depois de concordar, ele prprio coletou
os objetos de ouro e fabricou um bezerro com esse material, O texto
bblico diz o seguinte: Ele os tomou das suas mos, e com um buril
deu forma ao ouro, e dele fez um bezerro de fundio. Ento eles
disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra
do Egito. Aro, vendo isto, edificou um altar diante do bezerro e,
apregoando, disse: Amanh ser festa ao Senhor (x 32.4-5).

Qual foi o resultado dessa festa idlatra ao Senhor? Deus os puniu

severamente: Chegando ele ao arraial e vendo o bezerro e as danas,
acendeu-se-lhe a ira, e arremessou das mos as tbuas, e as quebrou
ao p do monte. Ento tomou o bezerro que tinham feito, e o queimou
no fogo, moendo-o at que se tomou em p, e o espargiu sobre a
gua, e deu-o a beber aos filhos de Israel. O teor religioso das festas
juninas no passa de um ato idlatra quando se presta culto a Santo
Antnio, So Joo e So Pedro.

Como crentes, devemos adorar somente a Deus: Ao Senhor teu Deus

adorars, e s a ele servirs (Mt 4.10). Assim, nossos lbios devem
louvar to-somente o Senhor Deus: Portanto, ofereamos sempre por
meio dele a Deus sacrifcio de louvor, que o fruto dos lbios que
confessam o seu nome (Hb 13.15). O texto de Apocalipse 7.9 um
bom exemplo do que estamos falando: Depois destas coisas olhei, e
eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as
naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e
perante o Cordeiro, trajando vestes brancas com palmas nas suas
mos. E clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso
Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro.
 98

possvel imaginar um cristo cantando louvores a So Joo Batista?

O cntico seria mais ou menos assim: Onde est o Batista? Ele no
est na igreja. Anda de mastro em mastro. A ver quem o festeja.

Lembramos a atitude de Paulo e Barnab diante de um ato de

adorao que certos homens quiseram prestar a eles: E as multides,
vendo o que Paulo fizera, levantaram a sua voz, dizendo em lngua
licanica: Fizeram-se os deuses semelhantes aos homens, e desceram
at ns. E chamavam Jpiter a Barnab, e Mercrio a Paulo; porque
este era o que falava. E o sacerdote de Jpiter, cujo templo estava em
frente da cidade, trazendo para a entrada da porta touros e grinaldas,
queria com a multido sacrificar-lhes. Porm, ouvindo isto os apstolos
Barnab e Paulo, rasgaram as suas vestes, e saltaram para o meio da
multido, clamando, e dizendo: Senhores, por que fazeis essas
coisas? Ns tambm somos homens como vs, Sujeitos s mesmas
paixes, e vos anunciamos que vos convertais dessas vaidades ao
Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h (At
14.11-15).

5.5.9 Os Santos no Podem Ajudar

Normalmente, as pessoas que participam das festas juninas querem

tributar louvores a seus patronos como gratido pelos benefcios
recebidos. Admitem que foram atendidas por Santo Antnio, So Joo
Batista e So Pedro. Crem tambm que esses santos podem
interceder por elas junto a Deus. Entretanto, os santos no podem
fazer nada pelos vivos. Pedro e Joo, como servos de Deus
obedientes que foram, esto no cu, conscientes da felicidade que l
os cercam (Lc 23.43; 2Co 5.6-8; Fp 1.21-23). No esto ouvindo, de
forma nenhuma, os pedidos das pessoas que os cultuam aqui na terra.
O nico intercessor eficaz junto a Deus Jesus Cristo. Diz a Bblia:
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens,
Jesus Cristo homem (1Tm 2.5). E mais: Cristo quem morreu, ou
antes quem ressuscitou dentre os monos, o qual est direita de
Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8.34). Meus filhinhos, estas
coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, ternos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a
propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo (1Jo 2.1-2).
Educao Crist
99

Foi o prprio Senhor Jesus quem nos disse que deveramos orar ao
Pai em seu nome para que pudssemos alcanar respostas aos
nossos pedidos: E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei,
para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em
meu nome eu o farei (Jo 14.13-14).

Quanto ao teor religioso das festas juninas, podemos declarar as

palavras de Deus ditas por meio do profeta: Odeio, desprezo as
vossas festas, e as vossas assemblias solenes no me exalaro bom
cheiro (Am 5.21).

Como seguidores de Cristo, suplicamos, diante desta delicada

exposio, que Deus nos conceda sabedoria para que consigamos
proceder de uma maneira que o agrade em todas as circunstncias,
pois: toda ao de nossa vida toca alguma corda que vibrar na
eternidade (E. H. Chapin).

Algo em que se pensar. O Brasil um dos maiores paises agrcola do

mundo. At conhecemos aquela frase elogiando as terras brasileiras:
nas quais, ... em se plantando tudo d. No entanto (pasmem), o
governo est importando (isto , comprando) de outros pases arroz,
feijo, trigo, caf, cacau etc. Era para estarmos exportando, vendendo,
aumentando o capital, e no comprando, pois temos terras de
excelente qualidade. Um dos problemas da falta de produo agrcola
a desvalorizao do homem do campo. Sabemos que existe um
xodo rural muito grande, 80% da populao brasileira vive nas
cidades e somente 20% vivem no campo. No estaria as festas juninas
contribuindo para formar uma imagem negativa de nosso povo da zona
rural? No exagerado o ponto de vista em que sugere que a imagem
do homem do campo por vezes humilhada nas festas juninas.

Veja: qual criana se espelharia no tpico caipira das quadrilhas de

festas juninas? Quais delas diria: quando crescer quero ser um
caipira, ou homem do campo, com as roupas remendadas? As
crianas querem ser mdicos, professoras, atrizes, pois estes no so
humilhados nas festas juninas. As Festas Juninas inconscientemente
ou no, servem mais para humilhar as pessoas do campo do que para
honr-las como pretendem; o caipira, quando no banguela,
desdentado, seu andar torto, corcunda por causa da enxada, a botina
furada, suas roupas so rasgadas e remendadas, uma aluso ao
 100

espantalho, um pobre coitado! - pois talvez seja assim que os grandes

latifundirios vem o caipira, e essa viso reproduzida por nossas
crianas nas escolas. Poderia isto ser chamado de Folclore e Cultura?

A Bblia diz categoricamente que o que escarnece (humilha) do pobre

insulta ao que o criou (Pv 17.5). Disso decorrem problemas urbanos
graves como o favelamento e os menores abandonados, pois como os
caipiras no conseguem sobreviver no campo, pensam que na cidade
encontraro trabalho. A esse processo d-se o nome de xodo Rural.
E o nosso pas agrcola desmatado, onde s se planta pasto para boi
gordo, e expulsa o homem do campo.

5.5.10 Motivos para no Participar de Festas Juninas

Diante de tudo o que foi dito acima daremos uma recapitulao

expondo o porqu de no participarmos de festas juninas. Vejamos
ento:

(a) Plgio do Paganismo. Como vimos, as bases das festas juninas

esto fincadas nas prticas das festividades pags, onde os pagos
na mesma data ofereciam seus louvores e suas festas em honra
daqueles deuses. Eram as festas pelas colheitas. As festas juninas
usurparam isto dos gentios, com apenas o detalhe de transverter tais
festas com roupagem crist. No entanto, quando Deus introduziu o
povo de Israel na terra prometida adverti-os severamente para que
no usassem esse tipo de costume, diz Ele: Quando entrares na
terra que o Senhor teu Deus te d, no aprenders a fazer conforme
as abominaes daqueles povos (Dt 18.9). Independentemente das
intenes, fossem elas boas ou no, o plgio fora terminantemente
proibido por Deus.

(b) Os Santos no Intercedem. notrio que estas festividades so para

homenagear os trs santos. Nestas datas as pessoas invocam sua
proteo atravs de missas e fazem promessas e pedidos confiando
em sua suposta intercesso. No obstante, temos razes bblicos em
abundncia para rejeitarmos estas mediaes que os devotos tanto
acreditam. A Bblia nos diz que existe um s mediador entre Deus e
os homens: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). Este verso exclui todos
os demais mediadores forjados pela mente humana. Se tivermos que
pedir alguma coisa a algum, esse algum tem de ser Jesus Cristo,
veja o que Ele mesmo diz: ... e tudo quanto pedirdes em meu nome,
Educao Crist
101
eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes
alguma coisa em meu nome, eu a farei (Jo 14.13,14). Em toda a
Bblia no se encontra nenhum incentivo para fazermos nossos
pedidos, promessas e votos a terceiros.

(c) Os Santos no Escutam Oraes. Um devoto junino acredita

piamente que seus santos ouvem suas peties por ocasio destas
festividades natalcias ou fora delas, mesmo sabendo que estas
personagens j morreram h sculos! Mais uma vez a Bblia rejeita
este conceito por declarar a posio correta dos mortos em relao
aos vivos: Pois os vivos sabem que morrero, mas os mortos no
sabem coisa nenhuma, nem tampouco tm eles da em diante
recompensa; porque a sua memria ficou entregue ao esquecimento.
Tanto o seu amor como o seu dio e a sua inveja j pereceram; nem
tm eles da em diante parte para sempre em coisa alguma do que
se faz debaixo do sol (Ec 9.5,6). Veja que o verso nos diz que os
que j morreram no sabem coisa nenhuma do que acontece aqui
em nosso mundo, na terra (debaixo do sol). claro que h
conscincia onde eles esto, mas aqui em nosso mundo eles no
podem ajudar ou atrapalhar ningum.

(d) Invocao de Espritos dos Mortos. Como j vimos, h uma crena

em que o esprito de So Joo possa ser despertado por ocasio da
soltura de foguetes, a fim de vir participar daquela festividade em sua
homenagem. Folclore ou no, isto reflete de modo perfeito a crena
catlica da invocao dos santos. claro que se o santo j morreu, o
que invocado o esprito dele, e isto bate de frente com a
advertncia bblica a respeito da consulta aos mortos. Vejamos:
Quando vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os
feiticeiros, que chilreiam e murmuram, respondei: Acaso no
consultar um povo a seu Deus? Acaso a favor dos vivos consultar
os mortos? (Is 8.19). E mais: No se achar no meio de ti nem
encantador, nem quem consulte um esprito adivinhador, nem
mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz
estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas
abominaes que o Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti (Dt
18.9-12). No fundo a prtica de invocar o esprito dos santos nada
mais do que uma prtica esprita e como tal, reprovada por Deus.

(e) Outro Esprito Recebe em Lugar do Santo. Como ficou demonstrado

biblicamente os espritos dos santos no sabem de nada do que
acontece em nosso mundo, portanto no podem interceder por
ningum. J que eles so neutros nisso tudo, para quem vai ento s
honras e os louvores destas festividades afinal? O apstolo Paulo
 102

estava ensinando quase a mesma coisa aos cristos de Corinto

quando disse: Antes digo que as coisas que eles sacrificam,
sacrificam-nas a demnios, e no a Deus. E no quero que sejais
participantes com os demnios. Um pouco antes, ele acabara de
dizer que o dolo nada (1Co 8.4), ou seja, quando os gentios
sacrificavam suas oferendas e suas festividades a tais deuses, eles
na verdade estavam sacrificando aos demnios (que eram os nicos
a receberem tais oferendas), pois o dolo nada . No estaria
acontecendo algo similar nas festas juninas? Quando um devoto
oferece sua colheita, suas oferendas e festividades a tais santos que
segundo a Bblia, no pode interceder e saber o que est
acontecendo, quem ento as recebe? Ou ento, quando o pedido
atendido, quem concede estas graas s pessoas nas festas
juninas? De uma coisa temos certeza: dos santos que no so!

(f) Comidas e Imagens. Por ltimo temos duas prticas rejeitadas pela
Palavra de Deus. As comidas que so oferecidas nas festas juninas
por vezes so benzidas e oferecidas ao santo que nada mais do
que um dolo, pois a ele se fazem oraes, carregam sua imagem em
procisses, beijam-na, prostram-se diante dela etc. Como exemplo,
temos o famoso pozinho de Santo Antonio! Entretanto, a Bblia diz:
Que vos abstenhais das coisas sacrificadas aos dolos... no podeis
participar da mesa do Senhor e da mesa de demnios (At 15.29;
1Co 10.21). Quanto s imagens dedicadas aos santos, elas so
proibidas pela Bblia nos seguintes termos: No fars para ti imagem
esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem
embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; no te encurvars
diante delas, nem as servirs (Dt 5.8,9). Estes so resumidamente
alguns poucos motivos, para todo cristo genuno no participar de
tais festividades.

Como vimos, todas as prticas encontradas nas festas juninas so

rejeitadas pela Palavra de Deus. Ser que Deus se agradaria de tais
festividades, quando sabemos que elas desobedecem explicitamente o
que Ele ordenou em sua santa Palavra? Ser que os catlicos
realmente esto honrando a Deus com isso? Pense novamente: Se
Deus rejeitou as festas de Israel que eram dedicadas somente a Ele
(Am 5.21-23), mas que haviam sido mescladas com elementos dos
cultos pagos dos pases vizinhos, no rejeitaria com mais veemncia
ainda as ditas festas crists dedicadas aos santos?
Educao Crist
103

Captulo 6

NAMORO EVANGLICO
6.1 Namoro Cristo

Como ser puros em dias nos quais a sexualidade to explorada? No

muito fcil! Hora aps horas nos deparamos com o diabo oferecendo
um cardpio convidativo, mexendo com nossos sentidos. Ao ligarmos
a TV, l est o maligno usando o erotismo com toda as suas foras;
sos as novelas e os filmes pornogrficos (inclusive, o servo de Deus
no deve assistir novelas ou filmes porn); os programas humorsticos,
so verdadeiros exploradores da sexualidade; nas revistas mulheres
seminuas so tratadas como mercadorias venda na feira e nas
propagandas o nudismo vende de arroz a carros importados; na escola
o assunto das rodinhas de amigos que influenciam a muitos que se
dizem crentes; no trabalho, o assunto preferido dos companheiros e
at na igreja os relacionamentos entre os jovens so imorais
semelhana do mundo.

A resposta de como ser puros neste mundo e: Guarda-te para que

no sejas tambm tentado (Gl 6.1). Este o mandamento deixando
por Deus a todos, sejam jovens ou ancios!

preciso ser cheio do Esprito Santo, andar em santidade, retido e

com o corao transbordando de amor pelo Eterno, este amor nos
constrange a vivermos segundo os Seus preceitos. provvel que o
nosso amor pelo Pai, nos colocar em algumas situaes difcil, em
relao vida social ou mesmo profissional. Buscai, pois, em primeiro
lugar, o Seu reino e a Sua justia... (Mt 6.33). Ningum pode servir a
dois senhores... No podeis servir a Deus e s riquezas (Mt 6.24).
Amados do Senhor, melhor servir a Deus exclusivamente, buscando
coloc-Lo em primeiro lugar em todos os aspectos de nossa vida.
Primeiro a vontade de Deus, em seguida a nossa! Assim deve ser a
vida do Servo.
 104

Servo de Deus: Padro, Modelo (1Tm 4.12 e Tt 2.7). O diabo

sabiamente atravs de muitos canais tem ensinado que a juventude
precisa aproveitar a vida, curti-la ao mximo; e nessa idia louca,
muitos pratos so apresentados, em seu interior manjares com aromas
agradveis e aparncia que enche os olhos tem seduzido a muitos,
destruindo totalmente as vidas. Infelizmente a conseqncia do
pecado, da inobservncia das orientaes do Senhor; que ensina-nos
a dizer no ao mundo.

O maligno tem sabido manipular com grande astcia aos homens e

dissimuladamente planta em suas mentes, vazias do Esprito Santo, a
aparncia do mundo. Leva ao homem a pensar segundo os princpios
da terra e a assimilar suas prticas. comum encontrarmos nas
igrejas pessoas que se dizem crentes, porm, to envolvidos com o
mundo e seus costumes que infelizmente impossvel v-los como
padro ou modelo de alguma coisa boa. Sos homens com longos
cabelos e mulheres tosquiadas; piercing; tatuagens; roupas, msicas,
linguagem comuns aos filhos das trevas; mente depravada; adeptos da
masturbao e de relacionamentos nos quais a sensualidade vem
tona; seguidores de homens e de seus costumes. Meu Deus, uma
juventude dura, fria e doente.

Como ser modelo assim? Onde esto os Timteos da casa do

Senhor? (1Tm 1.18). Servos de Deus: Santos (1Co 6.13b; Cl 3.5; Sl
119.9). Quando o Senhor chamou o homem para junto de Si, deu-lhe
um mandamento: sede santos, como Eu sou (1Pe 1.16). A vida
santa (segundo preceitos da lei divina) a condio principal para a
vitria diante do diabo e seus demnios. A santidade nos reveste com
a armadura do Senhor, protegendo-nos do toque do maligno, de sua
espada e dardos. Viver em santidade morrer para o mundo, afastar-
se do pecado e entronizar na vida o Senhor Jesus, obedecendo-O
incondicionalmente at s ltimas conseqncias. impossvel ser
santo e continuar nas prticas comuns aos filhos das trevas! Se
continuares a ter prazer em tais prticas, com certeza, o Senhor no
tem prazer em tua vida!

Ame o Senhor acima de todas as coisas!

Servo de Deus: Puro no Namoro (Dt 7.3,4; 2Co 6.14). A preocupao

com o namoro e at mesmo a sua prtica totalmente dispensvel,
Educao Crist
105

quando nos deixamos guiar e olhamos as coisas com a viso do

Esprito de Deus; afinal, somos participantes da providncia divina.
preciso que tenhamos em mente, que o Senhor nos conhece e tem um
carinho especial para com cada um de Seus servos. Nada acontece
por acaso; acasos no existem para Deus! Bom e sabermos esperar,
pois, no devido tempo, conforme a Sua vontade ser providenciada a
pessoa certa para companheiro(a). Esta busca louca, desenfreada pela
cara metade uma distoro da vontade de Deus. um meio de
alimentar a carne com os atos impuros que normalmente h nos
namoros; vergonhosamente isto acontece entre os cristos.

Infelizmente, o diabo tem aproveitado esta brecha para entrar e agir no

meio da juventude; os costumes e atos so semelhantes aos dos
mpios. Ficar (antigamente: paquerar) uma prtica inconcebvel ao
servo de Deus; em si mesma, denota que um relacionamento apenas
para a alegria da carne, a impureza e sensualidade exacerbada so
comuns. Cada vez mais comum, encontrarmos em congressos e
acampamentos de jovens os casais relmpagos, que se formam e
separa-se em apenas algumas horas! Na vida do verdadeiro servo de
Deus no h lugar para isso.

Pais amados ensinem e aconselhem seus filhos a andarem nos

caminhos da santidade!

Servos de Deus: Fiel ao Senhor (Rm 8.39). Nos ltimos anos muitos
conceitos foram mudados e entraram em choque com os princpios
bblicos e outros ainda sero reformulados. A juventude foi atingida em
cheio, encontra-se vivendo em um mundo preparado para o pecado,
no entanto devem ser santos. O apelo a pecar muito forte e muitos
falham, deixa-se levar.

A virgindade, por exemplo, deixou de ser uma honra e tornou-se

vergonha. Adolescentes so questionados quanto a serem virgens e
so escarnecidos quando admitem que so! Porque a zombaria? A
resposta simples: Vivemos num mundo dominado pelas foras
malignas. E a idia principal do rei do mundo destruir o homem.

Lamento, ver que at mesmo a igreja tem incorporado como normal

muitas aes comuns ao mundo! So as reunies sociais e algumas
idias insanas que as afastam do Pai. Os namoros impuros, cheio de
 106

prazeres da carne, so formas claras e evidentes da infidelidade ao

Senhor (Mt 5.28; 1Ts 4.1-8; 2Pe 2.13). Geralmente, estes
relacionamentos culminam na fornicao (1Co 7.2; 6.9; Gl 5.19).
uma tragdia na vida de qualquer jovem. Fugir do pecado uma forma
sbia de agir.

Servo de Deus: Foge (2Tm 2.22). Paulo cheio do Esprito Santo,

aconselhou a Timteo dizendo: Foge das paixes da mocidade.
um conselho completo para voc, de fcil entendimento: Foge do
pecado! Foge! O Esprito de Deus est dizendo: Evite as companhias
que no edificam e o induzem ao pecado! No freqentes lugares,
onde o Senhor no entraria!

6.1.1 Namorar, ficar e transar?

O ser humano foi criado para viver em comunho: primeiro, com o seu
Criador (relao vertical); e, depois, com os seus semelhantes (relao
horizontal). Na verdade, esse o plano divino para nossas vidas. Foi o
prprio Senhor Deus quem declarou: No bom que o homem esteja
s... (Gn 2.18). Lemos, ainda, na Sua Palavra que Melhor serem
dois do que um... (Ec 4:9). Portanto, a solido se ope ao plano
divino, e, por isso mesmo, resulta em vrias feridas na alma, tais como:
sentimento de desconforto, de inutilidade; auto-estima baixa;
depresso; ausncia de laos afetivos; prostrao; e, at mesmo,
saudade.

Para vencer a solido, precisamos de amizade, simpatia, empatia,

cooperao, namoro, casamento. Sentimos necessidade de amizade
verdadeira, de algum que chegue quando todos saem, isto , algum
que permanea ao nosso lado quando mais ningum est. Mas, por
outro lado, a solido no pode levar a pessoa a aceitar qualquer tipo
de relacionamento. Quantas vezes j se ouviu: Ruim com ele (ela),
pior sem ele (ela)...? Obviamente tal afirmativa no pode expressar
uma verdade, no mesmo?
6.1.1.1 O que ficar?
Atualmente, a palavra namoro est fora de moda para alguns. Agora,
a maioria adolescentes e jovens ficam. O que h de diferente? J
vimos que o namoro um momento muito importante na vida da
pessoa, ficar, segundo o que os jovens definem passar tempo com
Educao Crist
107

algum, sem qualquer compromisso. Pode, ou no, incluir intimidades,

tais como: beijos, abraos e mesmo, relaes sexuais. Portanto, o
ficar nada tem a ver com o namorar. Infelizmente, quando um jovem
fala sobre namoro, no sentido srio da palavra, torna-se, muitas
vezes, alvo de piada e gozao, por parte dos colegas. Isso um
resultado (da distoro dos valores morais que vem sendo feita,
principalmente pelos meios de comunicao). Nossos jovens sofrem a
influncia da mdia que apregoa a sensualidade e a liberao dos
impulsos, sem censuras como forma de atuao prazerosa e mais
autntica, mais satisfatria. Tal comportamento leva promiscuidade
sexual, com suas tristes conseqncias.
Na dcada de 60 (no Brasil, a partir de 70/80), comeou uma revoluo
sexual na Europa, enfatizando que homens e mulheres podiam
desfrutar de direitos iguais, inclusive no sexo livre. O que importava
era a satisfao pessoal; a sensao do momento, sem a necessidade
de qualquer ligao de sentimentos entre os parceiros. A queda, de l
para c, foi vertiginosa e, assim, o namoro foi sendo deixado de lado e
houve grande adeso ao ficar. Os jovens so pressionados a
abandonar hbitos conservadores e a adotar as prticas pecaminosas
ditadas pela cultura social.
Embora, aparentemente, haja muitas vantagens no ficar, as
desvantagens, especialmente para a mulher, so inmeras tambm.
Entre elas, podemos mencionar o fato de que ela vai ficar mal vista,
mal falada, vai estar sujeita a uma gravidez indesejada, enfim muitas
so as tristezas. importante que voc, mulher, se lembre de que no
um objeto descartvel: usado agora, jogado fora depois. Infelizmente,
os jovens evanglicos so alvo da mesma presso e da mesma
gozao. Por isso, apenas uma minoria discorda dos padres e das
prticas pecaminosas ditadas pela cultura secular. Os jovens -homens
e mulheres -principalmente os que querem levar Deus a srio em suas
vidas, precisam observar, cuidadosamente, o que Ele diz em Sua
Palavra, antes de envolver-se com algum. bvio que o ficar no
deve ser uma prtica para esses jovens.
6.1.1.2 E o transar?
Este um tema que tem sido alvo de muitos debates e discusses.
Parece que agora, muito careta quem no transa, no mesmo?
Por isso, as pessoas que ainda querem ser srias nos seus
relacionamentos, acabam passando por situaes bem desagradveis.
 108

So objeto de gargalhadas de ironias, de dvida por parte de colegas,

de escola ou de trabalho - de pessoas mais velhas e - pasmem! - de
irmos e irms da igreja. Alm disso, as jovens ficam com medo de
perder aquele rapaz lindo e maravilhoso e cedem tentao,
quando ele diz: Querida, prove que me ama realmente e transe
comigo... Este o golpe mais velho e mais baixo que existe! Ele, na
verdade, no a ama, no est nem um pouco preocupado com ela nem
com as conseqncias que ela - apenas ela - vai enfrentar! Ele s quer
se divertir com o corpo dela! A nica resposta para esse convite a
mesma de sempre: Se voc realmente me ama, poder esperar pelo
casamento. Muitos jovens cristos acabam cedendo s presses da
mdia, dos colegas, dos amigos e comeam a achar que o que todo
mundo faz que est certo e que eles no podem se apresentar como
seres aliengenas. Passam a viver uma vida dupla: na igreja, so os
'certinhos'; fora dela, agem conforme seus desejos mandarem.
Mas a Palavra de Deus condena o transar, pois afirma que a relao
sexual um privilgio do casamento. Na verdade, ela a terceira
etapa, e no a primeira. Em Gn. 2.24, lemos: Por isso deixa o homem
pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne.
Desde Ado e Eva, o prprio Deus ordenou que houvesse uma
formalizao do compromisso matrimonial, atravs do 'deixar pai e
me', com a bno destes que so autoridades, sobre ns, enquanto
solteiros. Alm destas autoridades, devemos obedincia s leis do
nosso pas. Num segundo passo, o homem 'se une sua mulher'. A
referncia quela mulher com quem vai se casar, e no a qualquer
mulher que se olhar na rua. Assim, numa terceira etapa, os dois sero
'uma s carne'. S aps as duas primeiras terem sido cumpridas, que
vem a hora da relao sexual, e no antes. Esta idia existe tanto no
Velho como no Novo Testamento, pois este versculo citado por
Jesus (Mt 19.5) e por Paulo (1Co 6.16).
Deus no estimula, de jeito algum, a transa. Muito pelo contrrio.
Vrias passagens bblicas condenam o relacionamento sexual fora do
casamento: At 15.29; 21.25; 1Co 6.13-18; 2Co 12.21; 1Ts 4.3- 5.
Entretanto, Hb 13.4, Deus valoriza o casamento. Lemos ali: Digno de
honra entre todos, seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula;
porque Deus julgar os impuros e adlteros. Deus tambm aprova a
relao sexual dentro do casamento. Para o povo judeu, a relao sem
pecado, era aquela em que as pessoas entravam virgens para o
casamento, como descrito em Dt. 22.13-21.
Educao Crist
109

6.1.1.3 O fim do namoro o casamento

A finalidade, o objetivo do namoro o casamento; mas o casamento
no o fim do namoro. Na verdade, o namoro deve continuar pelo
resto da vida a dois. O namoro continua sendo muito importante dentro
do casamento. Quando o fim do namoro o casamento, grandes so
as chances desse casamento desmoronar.
interessante que, durante o perodo de namoro, muitas so as juras
de amor eterno, os presentes, os programas, as roupas bonitas, os
penteados cheios de cuidados, os perfumes, as gentilezas etc.
Entretanto, aqueles que consideram que o fim do namoro o
casamento, abandonam todas ou quase todas essas prticas e
passam a agir de modo totalmente inverso! Essa uma das razes
pela qual os casamentos acabam durando muito pouco. preciso
continuar perdoando, amando, protegendo e valorizando o cnjuge.
Muitos maridos passam a agir exatamente como agiriam aps haverem
transado com a namorada - isto , passam a tratar a esposa com
indiferena, sem qualquer interesse nela. Por outro lado, as mulheres
tambm, muitas vezes, perdem todo o encanto, pois j no se
arrumam como se arrumavam, j no usam aquele perfume que o
namorado tanto apreciava (quando no ficam mal-cheirosas),
esquecem-se de que o seu corpo o templo do Esprito Santo e
deixam de cuidar dele, tornam-se relaxadas com tudo.

6.2 Jogos de Azar

Estamos vivendo num mundo que tem ditado normas e costumes e
queles que no se enquadram, vive como alienados, e, em muitos
casos so ridicularizados pela sociedade explicitamente ou de forma
velada.
Esta presso psicolgica, no uma casualidade, mas algo planejado
com objetivos definidos. uma forma de escravizar o homem e tirar-
lhe o seu sustento, a conseqncia est escancarada aos olhos da
prpria sociedade. Famlias so desfeitas, homens e mulheres
desesperados fazem qualquer coisa para manterem seus vcios. E o
grande idealizador desta desgraa, o diabo, est muito satisfeito com
os resultados obtidos.
O Senhor Deus nos garante que somos novas criaturas, homens
resgatados pelo Sangue de Jesus, das garras e governo satnico para
 110

vivermos uma nova realidade, segundo os princpios determinados

pelo Senhor, que esto expostos nas Escrituras e nos ensinamentos
dos seus santos servos.
Cremos no Eterno que detm em suas mos o controle de todas as
coisas e que no desampara os seus escolhidos. Portanto, o fator
sorte mais uma das muitas iluses cultivadas pelo homem.
inadmissvel que algum, que foi lavado e restaurado no sangue do
Senhor Jesus possa em s conscincia tomar o dinheiro que ganhou
atravs do seu suor, - para a honra e glria do Senhor (1Co 10.31) - e
mesmo sabendo que no de sua propriedade - Tudo o que temos
pertence ao Senhor, inclusive nossa vida (1Co 10.26; 2Co 5.7,15,17)
e o aposta num dos muitos jogos disposio. (Loterias, bingos,
telesena, corrida de cavalo, carta, caa-nqueis, raspadinhas e tantos
outros).
Quando o crente insiste em tal prtica, reflexo da ausncia de
comunho com o Senhor e o Esprito de Deus no habita mais em seu
ser. No importa a sua condio de membro ou at mesmo autoridade
de uma igreja. Assemelha-se ao tmulo caiado (Mt 23.27), sobre o
qual referiu-se nosso Senhor.
Os crentes que apreciam os jogos de azar atravs de seus atos esto
afirmando: Senhor, estou arriscando o teu dinheiro e a minha f, na
esperana que faa-me vitorioso ou ganhador. Isto colocar o Senhor
prova, tentar a Deus e resulta em pecado (Dt 6.16; Lc 4.10-12; Is
55.2).
Como proftico, nos ltimos dias o amor se esfriaria ou esfriar no
corao de muitas igrejas. Esta falta de amor a Deus, j visvel na
vida e estrutura de algumas, que transformaram-se em instituies
sociais e no procuram cultivar a verdadeira vontade do Senhor na
vida de seus fieis. Amar ao Senhor acima de todas as coisas, e viver
em santidade. E o corao duro, de pedra, levam os crentes a agirem
segundo a carne, influenciados pelo maligno e suas hostes.
Os jogos de azar so aparentemente inofensivos, mas, apenas a
aparncia; pois, seus efeitos sobre a vida do homem so
extremamente destrutivos; tornam-se em obsesso e compulso, alm
de vcio. O apostador habitual leva runa sua vida e de seus
Educao Crist
111

familiares; alguns chegam ao extremo de cometerem crimes, com a

finalidade de conseguir dinheiro para manter o vcio ou saudar agiotas.
A difuso dos jogos de azar em nosso pas, planta na cabea da
sociedade que a fama, sucesso e fortuna esto disponveis a todos,
sem a necessidade de trabalho ou esforo. s fazer uma fezinha!
Sabe-se que isto no verdade. Os crentes que se deixam levar por
esta situao, esto plantando e colhendo os frutos da carne: ambio,
misria, avareza, preguia, imediatismo e outros males mais.
E sabemos qual o fim dos que ouvem e vivem segundo a carne.
Amado, se esta prtica comum em tua vida, hoje o Esprito de Deus
o aconselha a abandon-la e a clamar pela restaurao. Um corao
cheio de arrependimento sempre ouvido pelo Todo-poderoso. E
lembre-se: Temos a mente de Cristo (1Co 2.16), nosso dever
pensar e agir como Ele agiu. Deixo-lhe uma pergunta: Jesus apostaria
em jogos de azar?

6.3 Msica secular, novela e filme: Pecado?

Recebo continuamente e-mails questionando-me sobre a pecabilidade em
ouvir msicas seculares e assistirem novelas e filmes, decidi ento
escrever esta mensagem, na qual procuro responder esta questo luz
da palavra de Deus e aqueles que forem sensveis ao Esprito Santo,
certamente encontrar a resposta para esta pergunta.
Vivemos no tempo da graa, dias nos quais o Esprito de Deus est sobre
a igreja, edificando as vidas e concedendo-lhes discernimento para
agirem em conformidade com a vontade de Deus em todos os aspectos.
A vida santa e pura (... santificao, sem a qual ningum ver o Senhor,
Hb 12.14) nos habilita a desfrutarmos de intimidade com Senhor e na
renovao de nossa mente, comungando as mesmas idias e princpios.
o campo preparado para o agir do Esprito Santo que nos faz sentir a
convenincia ou no de algumas aes.
evidente que no encontraremos na Bblia um versculo que aborde o
tema, at mesmo, pela inexistncia de tais situaes. Paulo escrevendo
aos irmos de Corinto, disse: Todas as coisas me so lcitas, mas nem
todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas (1Co 6.12). Aqui est a sabedoria do servo,
ao deixar o Esprito Santo falar ao corao. A nossa escolha pela
licitude das obras, boas obras mantendo exemplar o vosso procedimento
no meio dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs outros como
 112

de malfeitores, observando-vos em vossas boas obras, glorifiquem a Deus

no dia da visitao (1Pe 2:12).
Faamos uma reflexo: Ouvir msica secular edifica a vida? Muito pouco
provvel! Na verdade, as letras de tais msicas geralmente exploram
temas como: erotismo, sexualidade, iluses, espiritualidade, mentira, etc.
mensagens que destoam dos princpios de Deus. Muitos artistas, falam
abertamente de pactos celebrados com entidades, visando o sucesso. O
servo de Deus no pode compactuar-se de forma alguma com o mundo.
H tambm a questo do testemunho. Ser lcita esta prtica? Jesus teria
prazer em nelas?
preciso aprender a analisar e avaliar tudo que tem acesso vida e que
enche a mente, seja atravs dos olhos e ou dos ouvidos. Se a tua mente
est cheia de letras de msica mundanas e cenas de novelas e filmes a
tendncia lgica a pratica de tais ensinamentos. O Senhor Jesus nos
alertou quanto a isto, veja: Porque a boca fala do que est cheio o
corao (Mt 12.34). preciso humildade e santidade para reconhecer
esta verdade e guerrear contra a carne, sujeitando-a totalmente a Deus. O
viver precisa ser um testemunho vivo da glria de Deus. Assim brilhe
tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16).
A vida do homem, no pertence a Ele mesmo, sim a Deus, que o santifica
e o transforma em morada do Esprito Santo (Ser que vocs no sabem
que o corpo de vocs o templo do Esprito Santo, que vive em vocs e
lhes foi dado por Deus? Vocs no pertencem a vocs mesmos, mas a
Deus, 1Co 6.19). lcito encher esta morada santa com as coisas
impuras deste mundo? Deus chamou o homem e o separou para toda
boa obra, para que nas suas aes Ele seja glorificado.
O que deve ocupar a mente do servo? Tudo o que verdadeiro, tudo o
que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude h e se algum
louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. O que tambm
aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o
Deus da paz ser convosco (Fp 4.8,9). O homem segundo o corao de
Deus observa os Seus princpios e sempre est com a porta da vida
fechada para o diabo e suas ms obras, que habilmente, entra pelos
lares.
Educao Crist
113

Referncias
SILVA, Esequias Soares da. Analisando o divrcio luz da Bblia. Rio
de Janeiro: CPAD, 2004.

PLEKKER, Robert J. Divrcio luz da Bblia. So Paulo: Vida Nova.

2005.

HART, Archibald D. Ajudando os filhos a sobreviverem ao divrcio. So

Paulo: Mundo Cristo, 2007.

SPRINKLE, Patrcia H. Uma ddiva de Deus. So Paulo: Vida, 2007.

MEILAENDER, Gilbert. Biotica: Um Guia para os Cristo. So Paulo:

Vida Nova, 2005.

RODRIGUES, Walter. Planejamento Familiar. 2 ed. Rio de Janeiro:

Departamento da Infncia e Educao (Sociedade Civil Bem-Estar
Familiar no Brasil), s.d. 60 p.

GEISLER, Norman; BOCCHINO, Peter. Fundamentos Inabalveis. So

Paulo: Editora Vida, 2005.

RODOVALHO, Robson. Quebrando as Maldies Hereditrias.

Braslia: Koinonia, 1992.
114
Educao Crist
115

AVALIAO DE EDUCAO CRIST

Nome: ____________________________________________
Professor:________________ Unidade:__________________
Data: ___/___/____Nota:______ Entregar at:___/___/____

ATENO: RESPONDER AS QUESTES DISSERTATIVAS EM

PAPEL A PARTE ELABORANDO UM BREVE COMENTRIO, NO
BUSCANDO SOMENTE A RESPOSTA OBJETIVA DA QUESTO

QUESTIONRIO

1) Com base na apostila, qual seria o conceito ideal de escola crist?

2) Quais os efeitos da escola no-crist no dia-a-dia da famlia?

3) O divrcio algo presente no meio das famlias crists. Como o

assunto deve ser discutido em casa e na igreja?

4) Qual a forma ideal (bblica) de se lidar com os problemas abaixo?

a. Pais excessivamente permissivos;
b. Filhos desobedientes;
c. Acessos indevidos na internet;
d. Homossexualismo;
e. Aborto;
f. Eutansia;
g. Festas Pags;
h. Namoro indevido;

Boa Prova!