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LEO KOFLER
LA CINCIA
DE LA SOCIEDAD
La Biblioteca de Poltica y Sociologia de Ia Esbozo de una teoria
Revista de Occidente viene ofrecieno d lector de Ia sociologia dialctica
de lengua espanola un conjunto de obras que,
ai nivel dei tiempo presente, sirvan para orien-
tarle en ia realidad poltica y social. Trata con
ello de informarle sobre los fenmenos surgi Traduccin dei alemn por
dos en nuestra poca y de darle a conocer nue-
vas perspectivas de aquella realidad, derivadas Jos Daz Garcia
de Ia aplicacin de nuevos mtodos y conceptos,
en ocasiones elaborados por otras disciplinas
como Ia economia, Ia historia y Ia psicologia. Livro doado pelo
De acuerdo con ei caracter ecumnico dei tiempo
actual, no limita su horizonte a Occidente, sino
que incluye tatnbinf en Ia medida de Io posible, PROF.JORGERUBENBJAPIA^i
1/,' -t\
obras referentes a Ias ideas y, en general, a Ias
estructuras polticas de otras culturas u otros
tiempos, no solo por ei inters que puedan en
<
cerrar en si mismas, sino tambin como supues- &
to para conocer los cuerpos histricos a los que
los acontecimientos de los ltimos anos han
convertido en sujetos activos de Ia poltica. En
suma, esta Biblioteca que trata de servir O o
fy| Ediciones ae
caiciones de ia
Ia a
tanto ai hombre culto como ai estudioso de los
temas polticos y sociolgicos se compone de t* Revista de Occidente -T*
una Coleccin Major y una Coleccin Minor en
funcin de Ia extensin de cada obra.
Los Editores
. Vase relacin de ttulos aparecidos, ai final

$>
Brbara de Braganza, 12 A*+
MADRID O
/*
*^
Serie minor
dela.obra.
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^maiM.*iiMii>miFiAymKW^*^t^tl0tt^
tniimp***
Traduccin de Ia versin cn idioma a teman de esta obra publicada
en ei afio 1944 bajo ei ttulo Die Wissenschaft von der Gesellschaft,
por Francke Verlag, de Berna (Suiza).
Copyright by Revista de Occidente, S. A.
Madrid (Espafta) - 1968
a cincia de Ia sociedad
UNDME TE. Leo Kofler es uno de los representantes ms des
11 tacados dei pensamiento marxista contemporneo, ai
CtASSf:_ que ha enriquecido con Ia recepcin dialectica de
W10t_ otras direcciones dei pemmniento, fundamentalmen
tede Ia inaugurada por Dthjf, cuya huella profunda
EDf VOU se muestra en los escritos principales d Kofler. bs
autor de vrios libros entre los que destacan Zur
Geschichte der brgerlichen Gesellschaft (1948), que
constituye un intento de esclarecimienio histrico
* fc IL-^ de Ia poca moderna desde ei punto de vista dei
mtodo de Ia compreHstm J dei matertaltsmo
histrico; Marxismus oder ethischer Soziahsmus?
FONTE
(1955) en ei que partiendo de una antropologia
tratan de esclarecerse vrios problemas dei presen

Cl*Tpg te; Geschichte und Dialektik (1955) que constituye

* tudian los temas que indica ei ttulo en su estado
Depsito legal: M. 20.683-1967
mpreso en Espafla por Talleres Grficos de Ediciones
Castla, S. A. Maestro Alonso, 23 MADRID
a?
una clara exposicin dei mtodo dialctico con es
pecial referencia a su aplicacin historiogrfica;
Staat, Gesellschaft und Elite (1960) en ei que se es-
actual y desde ei punto de vista de Ia tensin entre
humanismo y nihilismo.
A travs de Ia diversidad temtica de Ias obras de
Leo Kofler hay varias constantes Ante todo, una
fuerte conciencia de Ia peculiaridad de Ia realidad
histrica frente a Ia natural de Ia que se denvan
distintos mtodos de conocimiento, distincin que,
como es sabido, no es siempre seguida por los so-
*?MW*it<rw
msm-^i^iyw^MjgMiiiiB rwMiwwKtf1
cilogos de nuestro tiempo. A ello se anade Ia afir
macin de Ia idea de totalidad frente ai fracciona-
miento emprico de ia sociologia que domina a bue-
na parte de los socilogos modernos, ia idea de que
ai igual que hay una psicologia profunda es posi-
ble tambin una sociologia profunda que penetre
ms en Ia esencia de Ia realidad social que Ia so
ciologia superficial.
El libro que ofrecemos ai pblico hispnico fue
publicado en 1944 bafo el pseudnimo de Stanislaw
Warynski, marcando el hito ms importante hasta
entonces en el desarrollo dei pensamiento marxista
desde Ia publicacin en 1923 dei famoso libro de
Lucks: Geschichte und Klassenbewusstsein. Puede
afirmarse que se desarrollan en l los fundamentos
dei posterior pensamiento de Kofler. Parte de Ia
clara y rotunda afirmacin de que comprendemos
Ia historia mientras que a Ia naturaleza solo nos es
dado conocerla, que podemos captar a Ia historia
como totalidad, mientras que Ia naturaleza solo es
cognoscible paso a paso y a trozos. Desde este sit-
puesto se plantea los problemas de Ia unidad de
pensamiento y accin, de teoria y praxis, de abs-
traccin y acontecer concreto, de sujeto y objeto.
En una palabra, desarrolla una comprensin dia-
lcca de Ia realidad social, y ai mismo tiempo lleva
a cabo una expresin crtica de algunas de Ias co-
] I'
rrientes ms importantes dei pensamiento contem
porneo,
 ^-*yC-V: ^-?^'srWlS-'' jmam&s-twt&lm****'***'
!7ce
Parte i.La teoria
'Captulo 1
La dialctica. Pags.
a) La dialctica y Ia investigacin histrica 15
b) La dialctica antigua y Ia dialctica nueva:
Herclito y Hegel 22
c) La dialctica y Ia teoria dei conocimiento ... 28
Captulo 2
El papel de Ia teoria dei sujeto-objeto para el des-
arrollo de Ia sociologia.
a) De Polibio a Vio . ^
b) EI principio dialctico y ei principio materia
lista "
c) El papel central de Ia actividad en Ia dialc
tica :;. 3
d) El concepto filosfico y ei concepto sociolgico
de Ia creacin 50
Captulo 3
La dialctica y el materialismo histrico.
a) El problema dei materialismo 53
b) EI problema dei materialismo dialctico 58
c) El problema dei materialismo histrico 70
Captulo 4
El comprender y el concepto dialctico de ley.
a) El comprender sociolgico y el dialctico. 77
b) La crtica comprensiva de Ia causalidad por
Sombart
c) La ley sociolgica y ei comprender
8
iul
Parte n.La teoria y Ia prctica
Captulo 1
La problemtica.
a) La teoria y Ia prctica 129
b) Los vacos de Ia frmula racionalista 132
c) El planteamiento dialctico de Ia cuestin ... 134
" t
 rmMO?--*-*******!. mimmm
12 ndice
Captulo 2 p^^
Intentos de solucin por parte dei positivismo y dei
neorromanticismo.
a) EI optimismo positivista :- 141
b) EI ataque ai positivismo y ei neorromanti
cismo - : 144
c) La confusin lgica de objeto y mtodo en el
neorromanticismo "7
(^Captulo 3
Ensayos de solucin de los tericos de Ias ideologias.
a) El punto de vista dei marxismo vulgar ... 151
b) La teoria burguesa de Ias ideologias 158
c) El concepto de ideologia y el materialismo
histrico 162
Captulo 4
Mito y psicologismo.
a) De Pareto a Teodoro Litt 167
b) Hendrik de Man 171
Parte iii.La prctica
Captulo 1
EI concepto de objetivo.
a) Las vacilantes bases gnoseolgicas de Ia po
1 ltica
b) La posibiiidad de ia poltica
c) La teoria de Sorel
*
198
209
Captulo 2
Los grados de Ia conciencia.
u a) Conciencia justa y conciencia falsa 213
b) La autocrtica 225
Notas 230
&'.
 mm*-' *&*&****&****
CAPITULO 1
Ca dialctica
a) La dialctica y Ia investigacin histrica
Lo que el hombre comprende mejor es a si mis
mo y, segn una frase dei filsofo de Ia historia,
Juan Bautista Vio, lo que l crea. La historia es
ante todo un producto dei hombre, y para compren-
derla, para poder hacer de su propia obra humana
un objeto de su pensar, tiene que comprenderse a si
mismo. Los innumerables momentos de Ia historia
no se presentan como una obra fragmentaria, sino
que constituyen una conexin esencial, que surge
originariamente de Ia relacin perdurable de hombre
a hombre, de estamento a estamento, de clase a cia-
se, de pueblo a pueblo. La historia nos es por prin
cipio comprensible, mientras que Ia na^turalezajqog
es tan solo cognoscible. Podemos_oncebir_ Iauhis
toria como una totalidad, mientras que a T natura
i^f.
leza solamente podemos lirerl~fragmentanmeh-
'tg, paso a paso, y el todo de Ia naturaleza est ai
final de un largo proceso de conocimiento, elcuaT
hay que recorrerlo por completo para encontrar el
fundamento de una dialctica natural enjm^sentido
amplio. El conocimiento de Ia legalidadclialctica
de Ia naturaleza est, pues, ms al final que ai prin
cipio de Ia investigacin dei mundo natural, y no es
casual el que los esfuerzos dialctico-naturales rea
lizados hasta ahora apenas hayan logrado algo ms
L

16 La teoria
que una descripcin y una recopilacin de procesos
dialcticos singulares inconexos, que el pensamiento
cientfico-natural tradicional, racionalmente orienta
do, es capaz de enriquecer, pero no de sustituir.
As como el todo de Ia naturaleza es para el hom
bre una meta, el todo de Ia historia es un punto
de partida. Ciertamente, este comienzo tampoco
est dado sin ms, sino que hay que determinarlo
an dialcticamente. En verdad. el todo de Ia his-
tnrj^fg^roncebible como un todo, pero como un
todo amplio gfertivo. resultante de Ia integracin
de sus partes v en el que estas, actuando en sentido
retrospectivo, hacen referencia a su vez ai todo, de
maneja que abarcar el todo es un resultado dei
pensar, es.jlecir.lambin una__meta; pero, snyern-
bargo, es una meta Mranyahle, en principio, siempre
que se d Ia condicin de que existan ciertos presu-
pestoslsociales v cientficos. As se explica que has
ta hoy Ia dialctica tenga una significacin mucho
mayor para Ia sociologia que para Ia cincia natural,,
que este penetrando en creciente medida en Ias
cincias sociales y que, dicho en trminos extremos,
este incluso en vias de convertirse en sociologia.
El problema fundamental de toda dialctica, el
problema de Ia relacin de lo ^artiailar.con lo_i-
nerl.^de lo individual con el Jpda^9jnene_una de
Ias ru^st^"^ fimriamentale? dela filosofia y de Ia
cincia hasta ia recKT implicaJa jprm^adeUe-
rcllto sobre~Pemcrito. es decir, dei pensamiento
dialectco~^gguo' sobre el pensamiento filosfico-
riflftirTTstTo benrnrocado en trminos actuales, ralizacin en el sentido de Ia cincia natural, Ia cual
l primaria rl^ria dialctica moderna sobre el racio-
nalismo" No" fiy duda de que, en Ia historia dei es-
pritu humano, Ia dialctica ha encontrado para si
una comprensin muy escasa, de que Ia humanidad
moderna se ha inclinado a ver en Ias importantes
conquistas de Ia cincia natural, orientada raciona-
listamente, un triunfo dei pensamiento cuantificante-
. ,r
La dialctica n
separador y generalizador sobre el pensamiento dia-
lctico-unificador. Y, sin embargo, con el auge que
ha tomado el inters por los problemas cientifico-
sociales, Ia dialctica se impone cada vez ms, pues
el mtodo cientfico-natural racional, en mayor o me
nor medida, se ha mostrado insuficiente para Ias
cincias sociales. Los enormes esfuerzos de Ias so-
ciologas naturalistas y positivistas, orientadas hacia
Ia cincia natural, han desembocado Ias ms de Ias
veces en un callejn sin salida, ya que o bien han
conducido a un sistema de enunciados formales,
como por ejemplo Ias leyes de los trs estdios, tan
tpicas de Ia sociologia positivista, o bien, para men
cionar otro ejemplo de legalidad historizante for
mal, han conducido a leyes, como Ias que se han
incorporado en Ia ley dei desarrolio de lo homogneo
en lo heterogneo de Spencer e incluso Ias que han
aparecido en Ias teorias dei equilibrio de Simmel,
Durkheim y Pareto. Para ellos iba en vanguardiaja
sociologia dieciochesca de los teriosdel ambiente,.
genial para su tiempo e importante para Ia crtica
de Ia sociedad, pero que, como muestra una consi-
deracin ms minuciosa, no hizo en modo alguno
enunciados en el sentido de leves, porque su refe
rencia a Ia conexin individual dei caracter dei pue
blo, a Ia legislacin v a otros hechos relacionados
con el ambiente, pertenece a Ia esfera de Ia investi
gacin histrica puramente descriptiva;la ulterior
generalizacin y ensamblaje en leyes de Ias cone-
jiones observadas por Ia via de Ia comparain, no
cambia nada Ia cosa, porque sigue siendo una ^ene-
se limita a poner baio un concepto de ley muchos
objetos quiescentes, es decirf sacados~de sunRra-
Haje en el proceso total, eiijugar; dg_oncebir a Ia
lgy, como exigiria la~3iectica, como un despliegue
necesario de los momentos dei objeto en moyimien-
to, de Ia sociedad '. Lo mismo es aplicable a Ia men-
 BWM***
18 La teoria
cionada ley de Herbert Spencer, en Ia que los mo
mentos en sentido dialctico permanecen quies-
centes, inmviles, pues, si bien aparentemente se les
presenta como momentos de un todo en movimien-
to, en realidad se ha hecho de ellos un todo, median
te un ensamblaje a posteriori, puramente racional.
Lo que en realidad no puede discutirse es que el
mtodo racional ha resultado eficaz en Ia cincia
natural. Parece establecerse as que Ia naturaleza y
el mundo humano, de acuerdo con Ia diferencia de
su caracter, necesitan distintos mtodos para su in
*
vestigacin, por Io cual si por un lado Ia aplicacin
dei pensamiento dialctico a Ia naturaleza exterior
no se considera imperiosa, por otro lado Ia aplica
cin unilateral dei mtodo cientfico-natural a Ia so
ciedad es considerada insuficiente2. Aqui solamente
puede rozarse esta cuestin, porque el inters de este
trabajo recae exclusivamente en Ia cincia de Ia so
ciedad. Pero de esta puede decirse, desde luego,
siempre que se trate de una sociologia dialctica,
que en ella han llegado a una unidad el punto de
vista causai estricto y, por tanto, racional (en un
aspecto esencial) y Ia concepcin dialctica, y que
con esta unidad se ha abierto una nueva era en Ia
que se ha acabado con Ia oposicin entre raciona-
Iismo y dialctica.
Esta distincin entre naturaleza y mundo humano
no fue conocida por Herclito, porque su mirada
estaba dirigida ai cosmos en general, a Ia naturaleza
en su sentido genrico. A ello se debe el que pudie-
ra investigar ingenuamente, es decir, de una manera
abstracta, Ia relacin de lo general con lo particular,
que l se representa como un proceso, como una
eterna autonegacin de lo particular en lo otro y
en lo general, contrapuestos ai mismo, y como una
eterna reposicin de lo particular a travs de lo
general. Pero, por otra parte y aqui se encuentra
Ia limitacin de su pensamiento, el cosmos es para
La dialctica 19
l todavia un algo que se le contrapone a l mismo
y que concibe como el todo dei ciclo inmutable de
Ia naturaleza. No se plantea conscientemente el pro
blema de comprender por_s_ mismo el mundo en
Ia forma d^uexisjenja^estudia. Ia transforma-
cin cualitativa dei todo, a travs dei conocimiento
de si mismo: el mundo se le aparece todavia como
una reflexin unilateral,_enjugar_de como a Hegel
disfrazado aqui desde luego con ropaje metafsi-
Co, como historia, en Ia que Ia conciencia consti
tuye IaTrma de Ia totalidad, que se ppne.y se quita
en el momento. Esta distincin puede parecer sin
valor a primera vista; pero su significacin para Ia
sociologia se hace comprensible en cuanto se recuer-
da que, empricamente, Ia nocin de totalidad solo
es posible por ahora sobre el terreno de lo conscien
te. EI proceso, en el sentido dei filsofo griego, es
una eterna transformacin sin objetivo, pero toda
via no es una realidad activa que se comprende a si
misma, todavia no es historia, en Ia cual se convier-
te el acontecimiento, de Ia manera ms sorpren-
dente, sobre el terreno de lo social, por lo que su
explicacin solo tuvo poa influencia sobre el des-
arrollo de Ia filosofia de Ia historia; hasta Hegel
no se dio el impulso apropiado para el desarrollo de
Ia cincia dialctica de Ia historia y de Ia sociedad.
La respuesta ai interrogante aqui planteado de
por qu Ia dialctica de Hegel ha tenido un nflujo
tan grande sobre Ia cincia de Ia sociedad y un in-
flujo tan escaso sobre Ia cincia natural ya fue acla
rada ai referimos ai papel de lo consciente para
Ia nocin de totalidad. La naturaleza_extenor se
descompone para nosotros en numerosasesferas dei
acontecer mecnica, trmica, ptica,, qumica,
Ias cualeFnpudn ser reducidas a una umdad^ele-
^mental. Parece que en el hegelianismoTo realmente
metafsico hay que buscarlo en su universalismo, el
cual abarca tambin Ia naturaleza no humana, como
 4ttfttt#M
20 La teoria
ocurre con el problema de Ia filosofia de Ia natura
leza, en el cual encall el sistema de Hegel. En prin
cipio, no debe perturbar el que Ia dialctica encuen-
tre en Ia cincia natural un terreno sumamente
difcil para su aplicacin, porque el inters cient
fico en Ia consideracin de Ia naturaleza tiene una
perspectiva derivada de Ia peculiaridad de Ia rela-
cin entre el hombre y Ia naturaleza, que es distinta
en cierto modo a Ia que tiene en Ia consideracin
de Ia sociedad. Puesto que lo que llamamos natu
raleza es para nosotros un factor dado, relativamen
te inmutable en realidad, puede considerarse tam
bin su proceso histrico, pero para nosotros re-
salta menos que Ia constante diversidad de Ia vida
humana, Ia aplicacin de un mtodo que abarque
esta constncia en Ia diversidad en Ia cual se
mueve para nosotros tan solo lo singular, y siempre
de Ia misma manera resulta ms apropiada para
investigar Ia naturaleza que para investigar Ia his
toria humana. Para ei rpido ritmo dei mundo his
trico, lo constante (el lado biolgico y psicolgico;
por ejemplo, tal vez, el mismo modo de reaccionar
los hombres ante iguales circunstancias) no es ms
que un momento de Ia diversidad, que incesante-
mente se transforma y progresa, por cuyo motivo
incluso este momento de lo constante es arrastrado
en el torbellino: los hombres reaccionan en realidad
lo mismo ante circunstancias iguales, pero Ias cir
cunstancias cambian constantemente. Con ello cam
bia Ia manera como nosotros buscamos Ia relacin
de lo singular con lo general, de Ia diversidad con
Ia unidad. .En lo histrico, Io singular se relaciona
sin yjolenci] por as decirlo, desde si mismo hacia
aquello de donde ha surgido, lo que trae consigo
el que aqui los contrrios, ai mismo tiempo que
momentos de una relacionabilidad consciente, sean,
\t\. adems de contrrios, tambin correlativos y fun-
cinsTL unidad dei proceso histrico surge de Ia
k,
La dialctica 21
ngtiiraleza de lo consciente, v para ser comprendida
TJjTgce falta una construccin racional; ms bien
s convierte ella misma en pntde partida dei co
nocimiento de una legalidad dialctica, que solo des-
pus puede significar conocer el progreso legal de
fe historia dei mundo como realizacin de Ias ten
dncias inmanentes en Ia totalidad social. En elmun-
do de lo constante, por el contrario, en el que Ia
electricidad, Ia gravedad. Ia luz, tienen siempre sus
leyes inmutables y donde adems, debido a Ia co-
nexin (hasta hoy no descubierta) de su modo de ma-
nifestarse que solamente seria descubrible si pu-
diera contemplarse en una mutacin histrica dei
todo de Ia naturaleza, no hemos adelantado toda
via mucho para llegar a concebir esta totalidad natu
ral, lo singular, incluso en su repeticin, se convierte
en punto de partida y en objeto dei pensamiento. El
desarrollo de Ia cincia natural senala, en realidad, Ia
unificacin de Ia legalidad y con ello el futuro con
cebir a Ia naturaleza como totalidad, pero de mo
mento Ia cincia natural tiene que seguir todavia el
camino racionalista. Solo el futuro puede ensenarnos
si esto es de lamentar y si con ello ha perdido mucho
el saber acerca de Ia naturaleza. Para nuestras pre-
tensiones hasta Ia fecha, el racionalismo cientficona-
tural ha hecho mucho. Frente ai mismo, Ia historia
humana, es decir, nuestra propia historia, no solo
despierta en nosotros otros intereses, sino que por
el caracter dei mundo social, plantea y posibilita el
planteamiento de otros cometidos. Por ello, no es
el racionalismo, sino Ia dialctica, Ia que ha encontra
do en Ia sociologia su propio hogar. ^Porque solo en
Ia sociologia puede hoy plantearse seriamente^!_pro_-
olerna de Ia consideracin dialctica de Ia totalidad
y solo all puede tambin comprenderse, sjrTa^d
de construcciones metafsicas y~racionalistas^ cada
sjngularidad como momento dei "acontecer^jtlx
como consecuencia de su conexin cfialctica interna

22 La teoria
con Ias dems singularidades; lo que, en el estado
actual de cosas, tan solo es posible en Ia cincia
histrica y social.
b) La dialctica antigua y Ia dialctica nueva: He
rclito y Hegel
Herclito3 desarrolla su teoria en Ia polmica que
sostiene con su antipoda espiritual. Tales de Mile-
to. Tales ve en el gua Ia sustncia originaria dei
mundo; pero lo importante para l es encontrar
el principio originrio de toda existncia; en otras
palabras, reducir toda Ia diversidad dei cosmos o, lo
que es lo mismo, todas Ias cualidades, a una cuali-
dad originaria. Demcrito, que por lo dems es ms
joven que Herclito, lleva ms adelante este pensa
miento y, de una manera ms consecuente, pone en
lugar de una cualidad originaria un algo no cualita-
tivo, el tomo, dei que se deriva toda Ia multiplici-
dad dei mundo sensible. Tales y Demcrito tienen
de comn el que ambos descomponen Ias cualidades
Demcrito, de una manera ms consecuente que
Xales y el ver en Ia sustncia originaria acuali-
tativa, siempre invariable, el elemento constante de
Ia transformacin eterna. La aportacin de Hercli
to consiste en desarrollar el pensamiento de Anaxi-
mandro, segn el cual todas Ias cosas tendran que
ser, por principio, ilimitadas en el espado y en el
tiempo. l sabe que un principio originrio, revela
dor de un comienzo espacial y temporal, significa
tambin que tiene un caracter finito y que no se
diferencia de otras certezas. Por eso sigue el camino
inverso: l no hace abstraccin de Ias cualidades
para llegar a lo unitrio inmutable o, Io que es lo
mismo, a lo infinito, sino que procede a Ia inversa,
identificando Ia diversidad de Ias cualidades con su
unidad, y concibe lo infinito como un incesante po-
La dialctica 23
ner y quitar lo finito, como proceso. Considerado
como momento dei proceso unitrio dei mundo, lo
singular, ai estar permanentemente limitado en el
tiempo y el espado y negado en lo otro que est
frente a l, queda reducido a una nada y renace
a una nueva existncia mediante su reposicin en
el proceso y a travs dei proceso. Lo singular,
en tanto que se transforma, en tanto que fluye, es
pasajero; eterno y constante es solamente el todo,
el proceso, Ia unidad dei acontecer. Situado en Ia
corriente, lo singular es y al mismo tiempo no es,
se pone y se quita de nuevo, forma su oposicin
a lo otro, y al mismo tiempo es idntico a lo otro.
Tal modalidad de concepcin, en Ia que de una
parte todos los casos confluyen formando un todo
procesal, dentro dei cual se anula todo lo singular,
pero en Ia que, de otra parte, y al mismo tiempo,
lo singular recibe dei todo su verdadero sentido, su
contenido pleno, su derecho a Ia existncia, hasta el
punto de que solo existe realmente a travs dei todo,
admite Ias cualidades y evita Ia implantacin de un
principio originrio por Ia via de Ia abstraccin du-
dosa de Ia plenitud csmica.
Durante ms de dos mil anos fue mal entendido
el pensamiento de Herclito, y durante largas po
cas incluso fue olvidado por completo, para experi
mentar finalmente en Hegel un peculiar renacimien-
to: el mismo Hegel dice una vez que no hay en
Herclito ningn prrafo que l no pueda aceptar
en su sistema.
Tambin Hegel se plantea Ia cuestin de como se
relaciona To singular con"lo general? En su lucha
espiritual en torno ala solucin, crea una termino
logia apropiada para su concepcin, que est en
contraposicin al lenguaje corriente. Hegel parte dei
anlisis dei fenmeno singular aislado y lo llama
abstracto, puesto que para Ttiene que abstraerse
de todas Ias dems cosas singulares, o bien relati-
24 La teoria
vo. puesto que lo abstracto est, como muchas
otras cosas singulares, limitado en el tiempo y el
espado, y por ello muestra una relacin con Ias de-
ms limitaciones. En aguda oposicin a esto est Ia
conexin general de todas Ias singularidades, Ia to
talidad, por tanto, lo absoluto, por oposicin a lo
relativo. Pero este absoluto solo se deja abarcar,
segn Hegel, por mdio de Ia especulacin, esto es,
como idea, por lo cual lo denomina tambin idea
absoluta. Seria, sin embargo, errneo opinar que
Io absoluto, tal como puede derivarse de Ia palabra
idea, solo existe en nuestra cabeza. Lo absoluto se
concibe por Ia via dei trascender especulativo de
los fenmenos singulares, pero no se crea mediante
Ia especulacin. Solo en cuanto potncia que se con-
trapone a lo singular, a lo abstracto, da lo abso-
luto_a lo singular su sentido, y con ello tambin su
ser, ya que es el nico ser efectivamente referido
a Ia realidad, Io verdaderamente concreto. As des-
poja Hegel, por as decirlo, a lo individual de su
aureola de santidad, que se le atribuye porque el
hombre corriente como tambin el cientfico ra
cional unilateral que, segn Hegel, piensa de una
manera simplemente intelectiva, pero no razona-
ble est habituado a admitir el hecho singular
aislado como lo nico verdadero y creble, mientras
que, en realidad. no hay nada que no este relacio-
nadp con los dems hechos en Ia totalidad dei ser
concreto o absoluto: lo que es conocido no tizacin. Herclito solo conoca en el fondo una opo
por ello es todavia discernido.
La manera como se discierne lo meramente cono
cido es Ia mediatizacin. Esta consiste en Ia re
ferencia dei fenmeno singular a su contrario v al
todo, solo con lo cual puede discernirse su conteni-
do ntegro y su verdadera esencia. Lo contrario de
esto es el quedarse detenido en lo singular, ai que
se desliga de su relacionabilidad, se considera en si,
pero no por si, en su inmediatividad. Y as dice
La dialctica 25
Hegel, en su prlogo a Ia Fenomenologa: Lo
conocido no es discernido por ei hecho de ser cono
cido. La confusin ms habitual, tanto propia como
de otros, est en tomar por discernido algo que se
presupone como conocido y conformarse con ello;
tal discernimiento viene con todo hablar aqui y all,
sin saber como acontece, sin pasar de ah. El sujeto
y el objeto, etc, Dios, Ia naturaleza, el entendimien-
to, Ia sensualidad, etc, se adoptan sin reparos como
conocidos y valederos, y forman puntos firmes, tan
to de partida como de retorno. El movimiento va
entre ellos, lo movido queda aqui y all y, por tanto,
sobre Ia superfcie. Este hacer est en oposicin
a aquella actitud dialctica mediatizadora que per
mite que los conceptos se reflejen en su contrario
y en el todo y que prosiga as el movimiento inma-
nente a ellos, de manera que cada vez que se busca
Ia mediatizacin se abarca un lado nuevo dei objeto.
El objeto, Ia cualidad, permanece, pues, y no se
diluve completamente en el todo. Segn Herclito,
lo singular, lo mismo que ha ascendido al todo por
el camino hacia arriba, se pone de nuevo por el
camino hacia abajo, pero segn Ia idea de Her
clito, de que solo es verdaderamente lo infinito, el
no ser, Ia unidad eclipsa Ias cualidades que Ia in-
tegran y est solo en Ia verdad. En oposicin a esto,
Hegel ensena en su Lgica que no hay nada que
no contenga tanto Ia inmediatividad como Ia media
sicin, Ia de lo general y lo singular, Ia dei ser y el
no ser, y en Ia unidad de Ias cualidades lo ms im
portante para l es Ia unidad. Pero Hegel, que se
refiere a esto igualmente en el prlogo a Ia Feno
menologa, destaca tanto el todo como el lado cua-
litativo dei mundo, aun cuando no como plenitud
cualitativa, sino como planteamiento dialctico en
lo absoluto y a travs de lo absoluto. l dice cate
goricamente que el todo no se tiene todavia si se

26 La teoria
le representa solamente como todo. El concepto de
todo no comprende al todo mismo, lo mismo que ei
nino recin nacido no representa tampoco una rea
lidad plena dei hombre o lo mismo que Ia frase
todos los animales no puede tampoco valer para
Ia zoologia. El todo no debe ser concebido de mane
ra que en l todas Ias vacas son negras, no como
noche, para que resalte lo absoluto; es decir, no
debe ser concebido como desprovisto de cualidades,
sino ms bien como un todo que se origina en estas
cualidades, como resultado. Importa, ante todo,
concebir y expresar Ia verdad, no solo como sustn
cia, como general, como absoluto, sino tambin
importa mucho como sujeto, como relativo, como
contenido cualitativo, si bien como contemdo rete
ndo al todo. Solo Ias dos cosas juntas, lo absoluto
liM
(sustncia) y lo relativo (sujeto), forman Ia verdad.
Por ello se comprende por si mismo que de seme-
jante manera de pensar tena que aprovecharse prin
cipalmente aquella cincia cuyo objeto es de tal na
turaleza que en l lo cualitativo, como todo unitrio,
tiene una importncia tan fundamental como el con
tenido, es decir, Ia cincia de Ia sociedad humana.
Pero Ia diferencia fundamental entre Herclito y
Hegel hay que buscaria en Ia distinta manera de
representarse Ia identidad. Cuando Herclito dice
solo es el no ser, esto no puede significar otra cosa
sino que lo individual pierde su existncia en el rio
dei todo- el rio significa entonces Ia disolucin
dei ser en el no ser, por lo que solo es el rio; en
l todo lo singular se identifica con todo lo demas.
E rechazar el lado cualitativo dei mundo, en favor
de su unidad, significa una plena identihcacion de
todo lo singular con su contrapartida en el todo.
En realidad, Herclito no se ha ocupado con ms
detalle dei concepto de identidad, pero toda su teo
ria impulsa a considerar ia identidad como plena y
efectiva, y Ia repercusin de esta representacin se
La dialctica 27
conoce en que muchos, haciendo caso omiso de Ia
condena de tal modo de pensar por Hegel, conciben
Ia identidad no de otra forma que en el sentido de:
A = no-A. All donde tal concepcin logra aplicacin
en Ia sociologia, acta solamente en una forma des-
concertante, pues se esfuerza por comprobar tal
identidad donde no es comprobable en absoluto.
Para Hegel, Ia identidad significa algo completa
mente distinto a una equiparacin lgica perfecta de
dos o ms conceptos, puestos unos frente a otros.
Para l, Ia dialctica es un desarrollo ulterior de Ia
lgica, pero de ninguna manera su superacin; antes
bien, Ia lgica conserva su validez y Ia dialctica
no debe contradecirla. En el eiemplo de Ia relacin
amorosa, ilustra el filsofo de una manera bella
como en esta relacin todo impulsa hacia Ia iden
tidad, existe una referibilidad dialctica de los aman
tes, en el sentido de que una parte se convierte en
elemento, en determinante esencial de Ia otra, y vi-
ceversa. Cada una de Ias partes experimenta un
enriquecimiento en Ia determinacin de su conte
nido, a travs de Ia parte que est frente a ella, pero,
como observa Hegel expresamente, en un aspecto
distinto. Es decir, el todo de Ia relacin amorosa
es A y, simultaneamente, no-A, por cuanto que recibe
en si determinaciones esenciales a travs de no-A y
dei mismo no-A; pero Hegel no piensa en explicar
que A y no-A sean idnticos en el mismo aspecto,
cosa que rechaza como concepcin, como l dice,
trivial. Por consiguiente. Ia identidad solamente
puede significar: intercambiabilidad^deniq singular
ntico en ~su legalq^d^cTiTctica, como despliegue,
es decir, como referencia de lo singular al todo en
cuanto funcionalidad dialctica.
Hegel ncTquiere destruir nunca lo singular median
te lo absoluto, lo que quiere es neutralizado, en
el sentido de Ias dos posibilidades que presenta el
significado de Ia palabra: l quiere negarlo como

28 La teoria
aislado, a Ia vez que salvarlo y lograr Ia verdad, Ia
plena determinacin de su contenido Es decir, ia
negacin no es Ia neutralizacin dei fenmeno sin
gular en Ia identidad perfecta con el contrario ex
cludo por l, sino solamente su neutralizacin como
singular aislado o su neutralizacin en el todo. La
^^^^H^j^t^nretacin flalctico-vulgar de ia dia-
p^T^Ti^teorfa de Ia identidad perfecta, su-
ppr^dnra de Ia lgica, de lo contrario en el ser, no,
grT^T^TTn muestra de nn mal entendido terico
Tr^rTTfTa Ia p;ran profundidad dei pensamiento dia-
JecticT
c) La dialctica y Ia teoria dei conocimiento
Con Ia superacin dei materialismo democritiano
por Ia teoria de ia unidad dialctica de ias cualida
vi
des queda tambin superado el materialismo meca-
nicista, que solo puede mantenerse aceptando Ia
existncia de una matria originaria, por lo que no
admite Ia idea de Ia unidad dialctica dei pensar y
el ser, de ia identidad dei sujeto y el objeto en ia
prctica dei acontecer social, que, desde los comien-
zos de Ia cincia natural, solo ha conservado Ia sig-
nificacin de una hiptesis auxiliar . En su lugar
aparece una imagen dei mundo, basada en Ia repre
sentacin de una determinabilidad cuahtativa, que
se pone y se quita en el proceso dialctico. Ia ima
gen de Ia totalidad, de Ia transformacin de Ia reali
dad en Ia forma de Ia relacin dialctica de sus mo
mentos. Siempre que el mundo sea concebido igual
mente como una realidad material, se da tambin
un materialismo, pero un materialismo que, a dite-
rencia dei mecanicista, es esencialmente dialctico.
Una de ]n^jiEgrtgnftfi del filsofo Hegel. que han
nnr^r^rjfi^i^J^r
lrnTnfnn-^^^rin 7Te T8*?; en. lu?ar
Io multiple, del, Pr?ncimo
Io multrple mis-
rnor comomiiaad dialctica en proceso.
O
La dialctica 29
El camino de Ia bsqueda de Ia mediatizacin, de
Ia relacin dialctica de Ias cualidades en el todo en
proceso, es al mismo tiempo el camino de Ia elabo-
racin y revelacin de Ia esencia total de Ias cosas.
En Ia mediatizacin, en Ia prosecucin de Ia refe-
ribilidad legal racional, que muestra a los mo
mentos en Ia totalidad, se supera Ia distancia que
hay entre el pensamiento y Ia realidad, que est ba
sada todavia en Ia manera puramente intelectiva dei
ver el mundo. All se llega a una solucin dei viejo
problema dei ser-pensar, pues mediante el mtodo
de Ia mediatizacin dialctica se hace suprflua Ia
cuestin que ha ocupado hasta Ia fecha a Ia teoria
dei conocimiento: Ia cuestin de los presupuestos
baio los cuales el pensamiento puede apropiarse
dei ser. En Ia representacin dei todo como proceso,
admitido como un todo dei pensamiento, determi
nado en su esencia mediante su proceso de realiza-
cin, se revela de una manera importante tambin
Ia esencia de los momentos, en Ia que~Io ms im-
portanfcTes^de nuevo el pensamiento, que ^mo con
ciencia de Ia realidad no puede ser otra cosa_que su
autoconocimiento. El pensanunto~puigre equivocar-
se, en cuanto pensamiento psicolgico-subjetivo, pero
en cuanto pensamiento terico-objetivo solo puede
pasar por alto Ia esencia de los fenmenos pasando
por alto su legalidad, que radica en Ia relacin on-
tolgica entre Ia multiplicidad y Ia unidad, entre_ej
momento y Ia totalidad, con lo cual el acto mismo
dei pensamiento terico tiene que convertirse en
jnomento dei todo: el conocimiento de un objeto
extrano al sujeto cognoscente: colocado frente a l
Jra su "autoconocimiento5. Como no hay motivo
para admitir que en Ia bsqueda de esta relacin
dialctica de los fenmenos puedan surgir dificulta-
des derivadas de un obstculo consciente, resultante
de Ia peculiaridad dei pensamiento y opuesto al acto
dei conocimiento de Ia mediatizacin, Ia mediatiza-

30 La teoria
cin dialctica significa Ia superacin de Ia inme
diatividad y con ello tambin Ia superacin de Ia
distancia intelectiva entre el pensamiento y el ser.
En Ia mPirtiatizarinJa relacin entre el pensamien:
to y el ser queda, por tanto, despojada de su rigidez.
Desde ahora no se nos aparece ya como una relacin
inmutable, sino como un proceso gnoseolgico infi
nito de Ia autoconciencia de Ia sociedad, en el que
Ia existncia puramente intelectiva dei mundo, Ia
inmediatividad, se convierte de nuevo en un momen
to dei concebir su existncia, y esta es independiente
de Ia conciencia.
La "dialctica da as un giro peculiar al problema
fundamental de toda teoria dei conocimiento: le
quita el caracter mismo de problema, pero sin hacer
suprflua Ia teoria dei conocimiento en cuanto tal.
Quien crea que con Ia dialctica se elimina por com
1 Ias abejas, que pone Carlos Marx en El Capital, no
pleto Ia teoria dei conocimiento, comete el mismo
error que quien cree que con Ia identidad dialctica
se descarta Ia lgica. Lo cierto es lo contrario, es
decir, que ei camino a Ia dialctica pasa por Ia lgica
y Ia teoria dei conocimiento: Ia dialctica no es un
vehculo preparado, al que no hay ms que subirse
para echar a andar. Muchos problemas dialcticos
solo pueden ser resueltos cuando les han precedido
conocimientos y aclaraciones de naturaleza lgica y
gnoseolgica. El anlisis gnoseolgico de Ia concien
cia, de Ia conciencia a secas, que puede ser pensada
separada de su contenido, por as decirlo, como con
ciencia pura, como abstraccin, es as indispensa-
ble para Ia comprensin de su papel en Ia legalidad
dialctica de Ia historia. La comprensin adquirida
con ayuda de tales consideraciones gnoseolgicas de
los dos modos posibles de reaccin de Ia conciencia,
el causai y el normativo, senalan el camino por el
que puede irse entonces a Ia unificacin dialctica
de estos elementos de Ia conciencia en el todo em
prico, en el todo descubrible en Ia experincia, dei
La dialctica 31
comportamiento conforme a Ia conciencia social.
Una negligencia o una direccin equivocada en Ia
preparacin gnoseolgica puede resultar funesta para
Ia captacin de Ia esencia de lo histrico5.
Asimismo, solo con ayuda de reflexiones gnoseol
gicas puede llegarse a Ia nocin fundamental y su
mamente importante para todo trabajo sociolgico
de que Ia forma de ejecucin consciente dei aconte
cer social es una propiedad exclusiva dei mundo
social-humano, cuyo lugar en el reino animal lo ocu
pa el impulso. La facultad de orientar consciente
mente el obrar hacia objetivos futuros, Ia facultad
normativa de Ia conciencia, que se manifiesta en el
fenmeno de Ia voluntad, es una forma existencial
dei ser psquico-social, en virtud dei cual se distin-
guen basicamente el mundo animal y el mundo hu
mano. El conocido ejemplo dei maestro de obras y
quiere decir sino que el maestro de obras tiene que
tener ya listo su plan en Ia cabeza antes de pasar
a Ia ejecucin de sus proyectos, mientras que Ias
abejas construyen sus maravillosas celdas siguiendo
un instinto inconsciente innato. Es decir, lo humano,
lo animal y eventualmente tambin lo vegetal y el
acontecer natural mecnico o muerto se realizan
de distinta manera y son determinables gnoseolgi-
camente mediante el conocimiento de Ias trs esp
cies de Ias posibles relaciones causales: Ia causali-
dad consciente, Ia causalidad impulsiva (o instintiva)
y Ia causalidad mecnica7.
 CAPITULO
El papel de Ia teoria dei sujeto-objeto para
el desarrollo de Ia sociologia
a) De Polibio a Vio
Para llegar al conocimiento actual, el pensamiento
filosfico-histrico y sociolgico ha tenido que reco
rrer trs estdios: Ia consideracin causai de Ia his
toria, los distintos intentos de concebir Ia historia
de una manera legalista y, finalmente, Ia concepcin
dialctica de Ia historia. El grado de desarrollo que
precede a cada uno est siempre contenido en el
siguiente8, y as ocurre con Ia forma dialctica actual
de Ia sociologia, que es a Ia vez causai, legalista y
dialctica.
La verdadera cincia de Ia historia data su co-
raienzo dei momento en que surgi Ia pretensin de
constituir una investigacin emprica y causai de su
secuencia y, por tanto, desde Ia pretensin a Ia ob-
jetividad. La historiografia emprico-causal alcanza
ya en Polibio una cierta perfeccin9. Pero el ocu-
parse de Ia historia humana despierta todavia otro
inters que el de Ia simple seriacin de los eslabones
causales. La filosofia de Ia historia, como precurso
ra de Ia sociologia, debe su nacimiento al ardiente
deseo de una recopilacin unitria y sometida a un
principio de Ia diversidad de secuencias causales. Su
aspiracin es captar el mundo histrico como una

34 La teoria
legalidad unitria, libre de contradicciones inter
nas 10. , ,
Por diferenciada y sutil que sea en sus mtodos
Ia historiografia, nunca se puede desarrollar una
cincia de Ia sociedad partiendo de ella sola. Unica
mente Ia aparicin de Ia idea de unidad pone los
cimientos dei pensamiento filosfico-histrico y con
ello fundamenta ms tarde Ia sociologia. Por ello
incurren en una imprecisin, e incluso en un error,
quienes ven en Ia escolstica cristiana un retroceso
frente a Ia antigedad u. Porque este retroceso solo
es tal respecto de Ia historiografia, pero no por lo
que respecta al desarrollo de Ia filosofia de Ia histo
ria. Con Ia aceptacin dei reinado universal de un
plan divino que rige Ia marcha dei mundo, se puso
kl ia base para un pensamiento que representa el paso
decisivo hacia el desarrollo dei determinismo legalis
ta. La teoria emprico-organicista dei Estado,de Aris
tteles, y Ia concepcin idealista dei Estado, de
Platn,' hubieron de acentuar en comn Ia prioridad,
tanto lgica como fctica, dei todo sobre el indivduo
este es su mayor e inconmensurable mrito, pero
quedaron detenidas, en cierto modo, en Ia conside
racin esttica, plantendose apenas Ia cuestin dei
principio legal dei acontecer histrico, que es donde
a este respecto se encuentra su limitacin. Ni si-
quiera Ia inmanente filosofia de Ia historia de los
estoicos romanos realiza ningn progreso esencial
en direccin a Ia concepcin legalista-dinmica de
m Ia sociedad, porque Ia idea de Ia ciudadana univer
sal de Ia Stoa, aunque contiene ya un elemento im
portante para Ia nocin de unidad, no es capaz de
fundamentar una filosofia universal de Ia historia,
en el sentido de Ia unificacin dei acontecer; asi-
mismo su naturaleza es esencialmente esttica. Su
pensamiento filosfico-histrico continua viviendo
en Ia idea dei reino de Dios dei cristianismo, aun
cuando Ia fisura de Ia humanidad, en creyente y no
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 35
creyente, tiene que significar un debilitamiento con-
ceptual de Ia nocin de unidad. Pero, de otra parte,
esta es restaurada por Ia teoria cristiana dominante
en toda Ia Edad Media, dei senoro de un Dios omni-
potente y omnisciente que dirige el acontecer univer
sal con arreglo a un plan riguroso, si bien incognos-
cible. Aqui, en esta teoria de los padres de Ia Iglesia
y de Toms de Aquino, estn contenidos ya los
primeros grmenes de una legalidad dei desenvol-
vimiento histrico, y esto hace que Ia teoria me
dieval de Ia providencia tenga una importncia des
tacada para Ia nueva filosofia de Ia historia. Pero el
dogma de Ia incognoscibilidad dei plan divino per
manece inclume durante Ia Edad Media, y el pen
samiento filosfico-histrico no se atreve entonces
a rebasar esta perspectiva.
Tampoco el nuevo despertar cientfico dei Renaci-
miento trajo ningn progreso digno de mencin. En
su mayor parte, Ia sociedad solamente es objeto de
meditacin terica cuando los conocimientos adqui
ridos Maquiavelo o Toms Moro podan ser
puestos al servido dei arte poltico o mejor an de
Ia moral social. En el derecho natural burgus de
los siglos xvi al xviii resurgen algunos mpetus valio
sos para el pensamiento sociolgico, como tal vez
Ia representacin de Ia igualdad originaria de todos
los hombres y Ia idea de Ia soberania dei pueblo.
Sin embargo, Ia concepcin individualista bsica
obstaculiza su apreciacin. Precisamente porque el
Renacimiento y el derecho natural se apartan cada
vez ms de Ia modalidad dei pensamiento teolgico
y se acercan ms a Ia experincia, no podia desple-
garse una filosofia de Ia historia consecuente, ya que
los mdios dei pensamiento de aquella poca, en
tanto que rechazaban toda fundamentacin metaf
sica, no lograban alcanzar una legalidad unitria,
libre de contradicciones, por el camino puramente
emprico. El gran hecho genial de Juan Bautista

36 La teoria
Vio (que actu en el primer tercio dei siglo xvin),
f,| quien proclamo por primera vez con toda clandad
que en toda historia hay una legalidad unitria efec
tiva y cognoscible12, solo fue posible, por extrano
que parezca, porque, en oposicin al racionalismo
!'
que floreca entonces poderosamente en Ia nlosoria
y en Ia historia, permaneci apegado a Ia nocin
de Ia unidad metafsica de Ia Iglesia. As al igual
que Ia escolstica, concibi Ia esencia de Ia legalidad
f histrica como providencia divina. Pero el es conti-
nuador de Ia Contrarreforma y de Ignacio: para
Vio, el plan divino se realiza a traves de Ia activi-
dad dei hombre mismo, por lo que, en su opinion,
el hombre tiene Ia facultad de conocer su funciona-
miento legal y de hacerlo objeto de una cincia apro-
piada. Mediante tal concepcin, este italiano se con
vi vierte en el verdadero fundador dei pensamiento
h li sociolgico, aun cuando l mismo no est en situa-
cin de romper los marcos filosfico-histonco-meta-
fsicos y religioso-eclesisticos.
I.. Precisamente porque, al poner al descubierto los
elementos filosfico-histricos que han preparado Ia
sociologia moderna, se esfuerza por mantener Ia mi
rada dirigida incesantemente a Ia idea de unidad,
Ibn Jaldn13 conoci Ia misma suerte de Vio, de
ser olvidado y redescubierto despus, a pesar de sus
sorprendentes intuiciones sociolgicas en compara-
cin con su filosofia de Ia historia de inferior im
portncia. Porque, por muy considerable que sea ei
progreso dei empirismo causai de Ibn Jaldn frente
a li escolstica, su traslado al terreno filosfico-
histrico tuvo que tener como consecuencia para su
poca (siglo xrv), en cierta medida, una triviahzacion
de Ia idel de una legalidad histrica unitria. Para
Ia Edad Media tardia, el empirismo significa ante
todo ms una disolucin raciona que un compn
dio, y esto implica para Ia consideracin de Ia his
toria un debilitamiento de Ia creencia en el some-
I
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 37
timiento a un plan unitrio y en Ia legalidad sin
contradicciones dei acontecer histrico 14. De hecho,
en el pensamiento de Ibn Jaldn se rompe Ia nocin
de unidad, ya que acepta una yuxtaposicin de di
versas fuerzas configuradoras de Ias leyes de Ia his
toria15. Ciertamente, no debe pasarse por alto que
el empirismo social de Ibn Jaldn ha conocido el
concepto de legalidad, pero en el fondo Ia acepta-
cin de varias series de leyes yuxtapuestas significa
un abandono dei terreno filosfico-histrico y un
reincidir en un pensamiento historizante puro. El
caso de Vio es distinto. En l. Ia causalidad hist
rica cognoscible no cae en contradiccin con Ia uni
dad legal, que est garantizada por decreto divino.
As se convierte Vio en el verdadero fundador de
Ia nueva sociologia, que busca y encuentra el prin
cipio de Ia unidad dei desarrollo social, no ya en
Dios, sino en Ia realidad de Ia misma vida social.
Yeste principio es Ia unidad o identidad dei sujeto
y el objeto en Ia sociedad. La teoria de Ia unidad
dei sujeto y el objeto se convierte as, primeramente
en Hegel, en forma de clusulas metafsicas, y, des
pus en Marx, en una forma aplicada empricamen-
te, en el punto central de Ia unificacin dei aconte
cer, con lo cual Ia fundamentacin de Ia sociologia
aparece asegurada sobre bases estrictamente emp
ricas.
b) El principio dialctico y el principio naturalista
tQu significa entonces esta unidad dei sujeto y
el objeto? Nada ms que Ia interrelacin continua
entre ls condiciones orginidsypr^I estructura
social desarrollada en el marco de Ia sociedcTexIs-
tjnte. de una parte, y Ia simultnea trans^ormdn
jctiva de estas condiciones por Ia sociedad, de otra
.irte, Pero si Ias condiciones para el acontecer so-

38 La teoria
ciai se desarrollan en el marco de Ia sociedad, esto
no quiere decir que sean solo una parte de Ia socie
dad, aun cuando Ia condicin concreta para el resto
dei ser social se descubre en Ia determinacin prc-
tico-emprica dei contenido de Ia estructura social
(en Ias relaciones de produccin, en cuanto parte
de Ia estructura). Pero si para un mejor entendi-
miento terico se contempla Ia relacin total de Ia
sociabilidad en su forma ms general, entonces se
tiene que el todo de Ia sociedad aparece siempre
estructurado en cada caso de una manera determi
nada, por lo que historicamente adopta una forma
de existncia determinable concreta que no puede
ser rota por ninguna arbitrariedad o libertad de
los individuos. La sociedad aparece como circuns
W tancia, como condiciones para si misma, lleya en
Vi; sY sujegalidad. Circunstancia social y sociedadson
onceptos intercambiables. Ia sociedad es al mismo
tiempo sujeto v objeto de Ia transformacin. x
Marx expresa este hecho, decisivo para Ia com
Pi' . prensin de Ia historia, diciendo que l concibe al
hombre social como un ser enfermo de actividad,
con lo cual indica de una manera unvoca Ia bilate-
ralidad confluyente dei caracter social dei hombre.
La unificacin terica dei acontecer social en Ia
manera descrita ha tenido efectos metodolgicos re
volucionrios, por cuanto que permite concebir a Ia
sociedad como una totalidad sin contradicciones,
con lo cual se ponen los cimientos para una cincia
de Ia sociedad que aqui se califica de sociologia
Pero en esta formulacin general, Ia teoria de Ia
unidad social dei sujeto y el objeto es tambin acep-
table desde el punto de vista idealista. Solo en Ia
verificacin concreta, en Ia investigacin de Ia con-
figuracin real de Ia relacin sujeto-objeto en Ia his
toria llega Marx a Ia nueva visin de Ia prioridad
dei desarrollo de Ias fuerzas productivas y de Ias
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 39
relaciones de produccin en el acontecer social.
Marx ha preparado con ello el repudio al idealismo
hegeliano y ha fundado el materialismo sociolgico,
en el cual se concreta, pero de ningn modo se su
pera, Ia teoria dei sujeto-objeto. Esta teoria y el
materialismo histrico estn estrechamente enlaza-
dos, y todo intento de separados conduce forzosa-
mente a representaciones no dialcticas, como se
encuentran a menudo en los intrpretes dei marxis
mo, dentro y fuera dei campo marxista. La separa-
cin de ambos teoremas, el dialctico y el materia
lista, conduce a un mecanicismo, porque, para evitar
una recada en el idealismo, hay que aceptar, en
virtud de Ia consecuencia interna de esta separacin,
que Ia ideologia se encuentra en una dependncia
mecnica respecto de Ia economia.
La representacin dei caracter de sujeto-objeto de
ia sociedad lieva todavia a otra visin importante
En cuanto se acepta que todo ei acontecer social
tanto en su condicionabilidao^como en su^actividd,
no debTser entendido nunca niaVqe omplacn-
tecer humano, el proceso social pnel desc^pigrto
un nuevo lado delsr humano: Ia sociabilidad se
onoce siempre y en todos los respectos como algo
que se realiza en el terreno d Ta conciencia y en
ninguna parte traspasa el marco de lo puramente"
humano. Segn esto, ia sociedad tiene^que^ncetar-
se tambin como unidaddotdiTct conciencj^jes-
piritualLjo lo que es lo mismo:^QrnplJjraxTsTT
Esta visin no admite Ia concepcin mecanicista,
ya que esta aparece para ella como Ia disolucin
dei punto de vista materialista dei marxismo; su
argumento ms fuerte Io constituye Ia alusin a Ias
condiciones naturales, que, en cuanto elementos ex-
trahumanos y extraconscientes, estn en su opinin
llamadas a jugar un papel bsico para el materialis
mo histrico. Pero en Ia concepcin materialista de
Ia historia, Ias condiciones naturales solo tienen en
 40 La teoria
verdad Ia significacin de constituir el presupuesto
ms general para Ia posibilidad de Ia vida social en
general16, dei mismo modo que Ia existncia fsica
dei hombre constituye tambin, en definitiva, un
presupuesto general semejante, que no es abarcado
en Ia ley sociolgica. Si se quieren explicar Ias leyes
dei desarrollo, partiendo de Ias condiciones natura
les, se entra pronto en un callejn sin salida, pues
Ias circunstancias naturales, comparadas con Ia tor
mentosa dinmica dei acontecer social, son factores
relativamente estables, con los cuales nunca podr
explicarse Ia historia humana.
No obstante, para poder recorrer de una manera
consecuente este camino, K. A. Wittfogel ha empren-
dido el intento de erigir una teoria dei desarrollo17.
Wittfogel critica Ia representacin segn Ia cual los
elementos que se encuentran en Ia naturaleza son
ms o menos estables, por lo que no podran expli
car Ia transformacin que tiene lugar en Ia sociedad.
A tal modalidad de concepcin Ia considera como
una recada en el idealismo, puesto que en ella el
punto de vista materialista de Ia condicionalidad dei
proceso social es desbordado por Ias circunstancias
exteriores, que l equipara al concepto de lo mate
rial en Ia sociedad. Wittfogel sabe que Ia teoria dei
desarrollo de ias fuerzas productivas que no debe
interpretarse como un mecanismo que se mueve por
si mismo, como Koppe, Sombart y otros han atri-
buido erroneamente al materialismo histrico pre-
supone tambin un hacer humano consciente. Por
ello niega el papel que se le asigna en el materia
lismo histrico y que consiste precisamente en ser
el ltimo momento determinante dei desarrollo, dei
que depende, directa o indirectamente, todo el res
to dei acontecer histrico. Tal aceptacin es para
Wittfogel demasiado idealista, por lo cual pone en
su lugar una teoria dei autodesarrollo de Ia natura
leza, contenida en Ia afirmacin de que en el pro
*
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 41
ceso dei juego recproco con el hombre social, Ia
naturaleza cambia por si misma18. Pero en
Ia con-
cesin al juego recproco con el hombre social
est de nuevo interpuesto el hombre activo
y resu-
citada Ia vieja teoria dei desarrollo de Ias
fuerzas
productivas, solo que esta vez, por el empeno de
dar ms valor a Ia naturaleza exterior a expensas
dei hombre activo, se pronuncia sin querer Ia pala
bra mecanismo. El idealismo queda sin duda anula
do, pero se introduce de nuevo el materialismo meca-
nicista.
El dilema se resuelve cuando se entiende a Ia so
ciedad como una unidad plenamente consciente. En
ella el grado de desarrollo de Ias fuerzas producti
vas es lo que determina Ias relaciones de produc
cin, pero a desarrollo ulterior de Ias fuerzas sola^
mente se le concibe como un momento econmico
determinado por Ias relaciones de produccin. No
se debe uno dejar inducir a considerar Ias relacio-
nes de produccin como una categoria extraeconmi-
ca, basndose en que son tambin relaciones hu
manas y, por tanto, de actividad espiritual, sino que
ms bien hay que concebirlas como un elemento dei
peculiar intercmbio dialctico entre Ias fuerzas pro
ductivas y Ias relaciones de produccin, Ias cuales
solo juntas forman lo que se ha denominado in-
fraestructura econmica. Pero como Wittfogel no
comprende en absoluto el concepto de relaciones
de produccin, puede permitirse hacer ei reproche
siguiente: Tambin Ia tesis de Lukcs de que 'en
Ia relacin social de los hombres en el proceso de
produccin... es donde hay que ver Ia determinacin
fundamental de Ia sociedad en su desarrollo', repite
dentro de Ia esfera de Ia economia el pensamiento
idealista de Ia significacin dominante dei elemen
to subjetivo en el proceso histrico19. En esta crti
ca se ve claramente que en Wittfogel predomina Ia
tendncia a buscar Ias ltimas determinaciones, que

42 La teoria
ya no son derivables, solamente en los fenmenos
extrahumanos llamados naturales, con lo cual no
se salva el materialismo sociolgico ni se supera el
mecanicista metafsico. f
A pesar de Ia gran importncia de este circulo de
problemas que todavia ser discutido aqui con
mucha frecuencia, baste por el momento con in
dicar que cuando se ve Ia legalidad social material
en Ia mencionada relacionabilidad dei desarrollo de
Ias fuerzas productivas con Ias relaciones de pro
duccin, el materialismo est totalmente vigente.
Aqui hay que tener tambin en cuenta Ia circunstan
cia de que estos dos hechos sociales permanecen
siempre dentro de lo consciente, y que con Ias con
diciones naturales solo muestran una relacin en
tanto que el hombre que se ocupa de Ia produccin
incluye en su actividad a Ia naturaleza, en tanto que
Ia toma como material de su crear. En primer fr-
gar Ia naturaleza es transformada ^pr lajociedad
n Ia socieda<rr^FIa~naturaleza. En este sentioo, el
l!>* atPr;a1ismo histrico bien entendido_sglainentg
ede significar: produccin material! como_base de
Ia historia. Y solamente taTcncepcion puede mpe-
dir que se~cosifique el caracter de objeto de Ia na
turaleza, es decir, que se convierta en cosa que domi
na a Ia sociedad, como Ia mercancia y el capital
dominan a Ia economia burguesa. El lugar dei punto
de vista dialctico de Ia praxis lo ocupa en el natu
ralismo una consideracin racional unilateral de Ias
leyes sociales naturales, y Ia sociedad no es con
siderada tampoco como actividad m como sujeto,
sino solo como objeto dei acontecer. Lo que los me-
canicistas ensean es un fetichismo de Ia naturale
za, que de hecho ha llenado casi todo el pensamien-
to filosfico-histrico de Ia poca comprendida entre
Vio y Hegel, o sea, Ia poca de Montesquieu, Turgot
y Herder. Segn esa filosofia de Ia historia, incluso
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 43
el mdio social que configura al hombre fue creado
de nuevo por Ias condiciones naturales climticas
y geogrficas.
c) El papel central de Ia actividad en Ia dialctica
Lo fundamentalmente nuevo en el mtodo dei ma
terialismo histrico, frente a ia teoria universalista
de Ia historia dei siglo xvin, permanece todavia des-
conocido para muchos. Para numerosos intrpretes
racionalistas dei materialismo, de menguado en-
tendimiento, segn expresin de Hegel, el proble
ma se plantea de Ia manera siguiente: si el substrato
determinante de Ia concepcin revolucionario-bur-
guesa de Ia historia, dei siglo xvm, basada en Ias
leyes histricas, es concebido de una manera mate
rialista -como clima, como geografia o como una
condicionalidad natural, en trminos totalmente ge-
nerales, se plantea forzosamente Ia cuestin de si
el materialismo histrico no ha encontrado, por su
parte, en el factor de Ia economia, un substrato
que representa tan solo Ia cosa, pero no Ia funcio-
nalidad de principio, no algo de significacin meto
dolgica diferente. La idea dei papel determinante de
Ias circunstancias naturales es cambiada en favor
de otra, pero no en lo tocante a Ia actitud terica
fundamental, es decir, en Ia eleccin dei factor mate
rialista que da origen a Ias leyes, Marx sigue Ias pi
sadas de los materialistas antiguos.
Lo falso de tal pretendida coincidncia de los m
todos de ambas teorias de Ia historia resulta, sin
embargo, evidente, por cuanto en Ia legalidad as
concebida solo se asigna al momento de Ia activi
dad un papel subordinado, dentro de Ia estructura
total dei sistema marxista. En Ia sociologia materia-
Usta-burguesa resulta evidente Ia negacin de Ia acti
vidad: lo esencial gnoseolgico eji^pdo^ljmaleria,-

44 La teoria
lismo Wwis es Ia circunstancia de que Ia relacin
I^Te^nitSaeza v sodedad hay que entenderia
mmo lev natural, segn el modelo de ia mecnica
gn Ia cual a Ia sociedad, como elemento unilateral,
determinado v, por tanto pasivo se <trapone un
gl^^tQ^etknrinanle,^ quetogejj
hrT.n mn un poder por asLdesirlo divfflfl. En una
TgaTIaia semejante, elhombre vive necesanamente
en Ia pasividad, a pesar de todos los esfuerzos enca-
minados a Ia accin, porque su pensar es tan solo
una secuela dei pensamiento sobre algo ya consu
mado, no puede trocarse en actividad, permanece
contemplativo. Que los materialistas burgueses no
siempre han visto claro este contenido gnoseolgico
!/' de sus propias concepciones y se han embroilado
en contradicciones, nada tiene que ver aqui con Ia
cuestin, y a lo ms demuestra Ia irreahzabihdad
i.t
de su concepcin. Es importante indicar que Ias con-
secuencias que inevitablemente surgen en este terre
no terico ponen de manifiesto que Ia creacion de
Ta historia no se considera ya como obra exclusiva
dei hombre social, sino de Ias leyes, Ias cuales ne
nen poder natural ytoman el caracter de sujeto La
actuacin, Ia actividad dei hombre solo existe todavia
en su imaginacin, se convierte en apariencia ya
que cada acto de su voluntad no es mas que un
mdio en Ia realizacin de un proceso mecnico de
Ia sociedad. Incluso en el positivismo tardio, que
representa en cierto modo una contmuacion conser
vadora inteligente de Ia teoria revolucionaria bur
guesa de Ia historia, no se ha superado en modo
alguno este momento de Ia contemplatividad que ca
racteriza a toda Ia sociologia no dialctica. El tosco
materialismo, entendido de un modo mecamcista,
ha sido abandonado en favor de un empirismo,
pero Ias leyes dei positivismo mantienen, a pesar de
todo, su caracter de leyes naturales.
A causa de Ias simpatias que el materialismo bur
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 45
gus dei siglo xvin desperto en los espritus progre-
sivos, como grandioso mdio de lucha ideolgica de
Ia revolucin burguesa, ha dejado en el pensamiento
sociolgico diversas huellas tericas que han llega-
do hasta Ia actualidad. La tendncia a seguir su in-
flujo creci con Ia aversin sentida por Ia contra-
corriente contra este materialismo y con el senti-
miento de compromiso con Ia parte opuesta, para
defender el iderio de Ia revolucin burguesa. A esto
se anadi que Ia comprensin dei nuevo pensamien
to dialctico tropez con grandes dificultades a causa
de Ia inmadurez de Ias condiciones sociales objeti
vas, por lo cual se encontro en Ia ineludible necesi-
dad de apelar a Ia cincia natural, contra Ia corrien
te de Ia metafsica que se propagaba vigorosamente.
As se explica que a muchos proslitos dei marxismo
les pudieran hacer pasar por dialctico lo mecni
co, el concepto de ley contemplativo y excluyente
dei momento de actividad, sin que se dieran cuenta
de ia contradiccin. Karl Kautsky y Nicolai Bujarin
son de estas tendncias representantes significativos
e influyentes.
cQu tesis representa el mismo Marx? Durante
mucho tiempo, domin tan vigorosamente el mate
rialismo racionalista, vestido con ropaje dialctico,
que se consideraba suprfluo plantearse una vez ms
Ia cuestin. Solo bajo el influjo de Ias nuevas co-
rrientes neohegelianas, en Ias que se tomo en serio
el postulado de Marx de no tratar a Hegel como
un perro muerto, ha sido nuevamente planteado el
problema y se ha suscitado una discusin, que ac-
tualmente no ha sido an concluda. Pero no solo
Hegel, sino tambin otro pensador, el mismo Vio,
experimento con ello una nueva estimacin, que lo
saco dei olvido por segunda vez. Lo mismo que al
leer los escritos de Marx se pasan sencillamente por
alto aquellos pasajes de enorme importncia en los
que Marx se referia directamente a Vio, Ia critica

46 La teoria
de Marx a Hegel, que tiene una significacin especial
para todo este punto de vista, recibe por el mismo
motivo es decir, por Ia incapacidad dei raciona
lismo paraexplicar convenientemente estos pasajes
solo una escasa atencin.
Georg Lukcs, un neohegeliano marxista de pri-
mer rango, se expresa as sobre Ia mencionada criti
ca: Marx reprocha a Hegel que este no habia supe
rado efectivamente Ia dualidad dei pensar y el ser;
que su conocimiento es un mero conocimiento sobre
una matria insustancial, pero no el autoconocimien
to de esta matria de Ia sociedad humana .
Para Ia temtica presente es sumamente importan
te tener en cuenta que en esta dualidad se trata exac-
tamente de Ia misma separacin racionalista y con-
traposicin mecanicista dei principio movido y el
principio moviente, y con ello tambin dei pensar
y el ser, que en Ia sociologia materialista-mecanicis-
ta burguesa. Si en Hegel es el espritu absoluto, es
decir, un principio mitolgico y no materialista, el
r que asume Ia funcin dei mdio natural, esto no
tiene en el fondo ninguna importncia, porque meto-
dolgicamente el punto de vista de Hegel va a parar
a lo mismo: a Ia incapacidad de Ia matria hist dad o creacin. Por esto, como para Marx no pueden
rica (en el concepto hegeliano de esta matria) para
apropiarse dei momento dei autoconocimiento, es
decir, para establecer una unidad verdaderamente
dialctica dei pensar y el ser, dei espritu absoluto
y Ia historia. Lo mismo que lo naturalista en Ia teo
ria mecanicista de Ia historia, en Ia filosofia hege-
liana el espritu absoluto mueve Ia historia desde
afuera como una ley natural; Ia contemplatividad
dei hombre queda aqui tambin intacta. Por eso
Marx puede reprochar a Hegel (que a pesar de su
esfuerzo muy fecundo en cuanto a Ia teoria de los
mtodos, elabora Ia esencia de Ia relacin sujeto-
obieto aplicando de una manera inconsecuente sus
propios conocimientos) que su espritu absoluto
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia. sociologia 47
hace Ia historia solo en apariencia". El espritu
absoluto creara Ia historia de una manera efectiva
y no como simple apariencia, cuando, en virtud dei
papel que Hegel le habia asignado, de ser el autoco
nocimiento de Ia misma, recibiera una significacin
prctica o, lo que es lo mismo, una significacin de
sujeto, que lo convirtiera al mismo tiempo en el
compndio dei hacerse-a-s-mismo, de Ia praxis dei
proceso histrico.
Por consiguiente, hay que prestar una rigurosa
atencin a todo el contenido de Ia crtica de Marx.
A travs dei conocimiento de Ia necesidad de Ia uni- :-
ficacin dialctica del_pensarX-gLs-er -ue repre-
sentaba ya de por si un resultado terico de un pro- v;
fundo trabajo mental, llega Marx al postulado ^
de Ia unificacin dialctica de Ia ley y Ia actividad, de
l condicionabilidad y Ia creajn"jde_J^LJhitori.a.
Porque para Ia dialctica el pensar no pue.de_signi- 0
ficar simplemente contemplar retrospectivamente lo
ya acontecido, sino que es en si mismo un factor
en proceso, un ininterrumpido comprenderse a si
mismo, esencial para toda Ia historia y, por tanto,
un particular activo en el acontecer, ya sea activi
separarse conceptualmente ley y actividad, de una
parte, y actividad y pensamiento, de otra, para
todo aquel que comparte este punto de vista Hegel
retrocede a Ias proximidades dei materialismo con
cebido mecanicistamente, en el cual Ia actividad al
canza igualmente validez tan solo de una manera
pasiva, tan solo en relacin al objeto racional de Ia
sociedad opuesto a Ia ley.
Solo ahora se entiende Ia invocacin de Marx, tan
poo comprendida pero de tanta importncia para
Ia sociologia dialctica, a Ia sentencia de Vio de
que Ia historia de Ia humanidad se distingue de Ia
historia natural en que Ia una Ia hemos hecho nos
otros, y Ia otra no Ia hemos hecho B. Marx va aqui
W?
48 La teoria
tan lejos en Ia acentuacin de Ia subjetividad de Ia
actividad, que contrapone de una manera radical
Ia naturaleza social a Ia naturaleza no social, y se-
nala como caracterstica separadora de ambas el que
Ia historia Ia hemos hecho nosotros. En este punto
de vista, Marx se mantiene en una separacin tajan-
te frente a Ia concepcin que desconoce el papel de
Ia actividad, compendindolo en aquel postulado que
formula en Ia tesis sobre Feuerbach de concebir
Ia sensualidad, el objeto, Ia realidad, como actividad
humana sensible.
Esta extrafa simpatia de Marx por Vio no es,
sin embargo, casual, sino que hay que entenderia
especialmente como una consecuencia de su condi-
cin de discpulo de Hegel. Porque de no ser as y
jiC se considerase aisladamente. Ia sentencia de Vio
sobre Ia diferencia entre Ia historia de Ia humanidad
y Ia historia natural, reproducida por Marx, podra
concebirse tambin en el sentido dei idealismo ra-.
cional. Pero lo que tuvo que llamar Ia atencin de
Marx sobre este olvidado pensador es precisamente
lo contrario de esto, a saber: el parentesco interno
de su concepcin con Ia representacin dei sujeto-
objeto de Hegel. Del mismo modo que en Hegel el
lado activo (legal, determinante) y el lado depen-
diente (determinado, creado) dei acontecer estn
compenetrados reciprocamente de tal manera que
solo ambos juntos, como actividad, pueden poner al
descubierto el crear de Ia historia, en Vio tampoco
est el crear en contradiccin con Ia causalidad y
con Ia ley. La preocupacin teolgica de Vio, que
priva de base a su pensamiento, no debe hacer ol
vidar Ia verdadera esencia de sus concepciones. Pue
de incluso afirmarse que precisamente el aferrarse
Vio a Ia representacin de Ia cosmovisin cristiana,
segn Ia cual el universo est dirigido con arreglo
a un plan perfectamente determinado de Ia provi
dencia divina, fue lo que posibilit al investigador
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 49
italiano anticipar elementos de critrios esencialmen-
te posteriores. Desde luego, si Vio hubiera perma
necido fiel hasta el final a Ia representacin escols
tica de que el plan de Ia divina providencia era
incognoscible, entonces no hubiera logrado nunca
desarrollar su peculiar filosofia de Ia historia. Pero
para Vio que es un representante dei siglo xvn
tardio no hay necesidad de mantener en secreto
Ia voluntad de Dios: en tanto que Dios, en Ia reali-
zacin de su plan, confia Ia ejecucin al hombre, el
hombre mismo crea su historia, y como todo lo crea
do por el hombre, como todo producto de Ia activi
dad humana puede ser conocido fundamental y esen-
cialmente por el hombre, para l Ia historia es tam
bin cognoscible. Pero lo conocido tiene en si el
caracter de causalidad y de ley, que se manifiesta
en Ia forma en que el caracter planificado dei acon
tecer se hace visible para el espritu humano, en Ia
forma de exteriorizacin de Ia circunstancia de que
el hombre no hace su historia con arreglo a su pro-
pio arbtrio y voluntad, sino al servicio de Ia provi
dencia divina. (Aqui se hace visible el influjo me-
diato de Ignacio de Loyola.) Por tanto, ley y activi
dad estn en Vio en una relacin terica que no
est muy distante de Ia concepcin dialctica y, como
Ia idea de Ia cognoscibilidad dei proceso histrico
juega tambin un papel esencial, significo un gran
paso hacia Ia superacin dei pensamiento contem
plativo puro. A un investigador educado en el esp-
ntu hegeliano como Marx, no podia permanecerle
culta una filosofia de esta naturaleza.
La grandiosa estructura de Ia teoria de Vio, que
en Ia poca de su nacimiento solo podia aproximarse
ala dialctica como presentimiento, y el sistema de
Wegel, construdo de una manera consciente y radi
cal sobre Ia dialctica, han contribudo de una ma
nera decisiva a Ia superacin dei materialismo racio
nal, pero ambos pensadores estn todavia ligados al

50 La teoria
idealismo. Por supuesto, y esto debe ser temdo en
cuenta, no al idealismo racionalista, cuya represen
tacin dei poder autoritrio dei espritu humano so
bre su destino y cuya negacin de Ia existncia de
leyes objetivas representa Ia forma ms ingnua de
considerar Ia teoria de Ia historia, sino al idealismo
dialctico, tal como hemos tratado de exponerlo en
Ia seccin anterior sobre Ia formulacin abstracta
de Ia relacin sujeto-objeto. Marx se limita a susti-
tuir, en Ia dialctica, el idealismo por el materialis
mo Y as, el materialismo dialctico es el truto de
Ia lucha de Marx, tanto contra el mecanismo mate
rialista como contra el idealismo dialctico. EI idea
lismo racional no es todavia para Marx un problema
serio; solo lo ser ms tarde, como consecuencia de
su fundamentacin gnoseolgica, con ayuda dei lia-
mado comprender y por su conexin con ei neo-
romanticismo.
d) El concepto filosfico y el concepto sociolgico
de Ia creacin
La discusin sobre el tema aqui tratado pone de
manifiesto Ia necesidad de hacer algunas aclaracio-
nes, que son convenientes para ayudar a alejar por
anticipado el peligro de maios entendidos en Ias ex-
posiciones que siguen. Especialmente, puede ser ob
jeto dei reproche de maquinismo y empinocnticis-
mo La concepcin de que Ia relacin sujeto-objeto
y el papel que Ia actividad y Ia creacin juegan en
ella solo pueden comprenderse por completo gno-
seolgicamente cuando se Ias coloca sobre el terre
no de Ia conciencia.
Pero este reproche seriavctima de una contusin.
porque el concepto sociolgico de conciencia, que es
el nico que nos interesa en este trabajo, no tiene
nada que ver con el concepto filosfico de concien
Sujeto-objeto y desarrollo de Ia sociologia 51
cia. La idea de Ia creacin mediante Ia legalidad for
mal de Ia conciencia, en Ia filosofia de Kant y en Ia
teoria empiricocrtica de Mach, que, procedente de
una contemplacin teortica dirigida a algo distin
to, viene a detenerse en el mismo terreno metaf
sico 23, y se ocupa desde un principio de un proble
ma completamente distinto. En ella ocupa un lugar
destacado Ia cuestin de Ia posibilidad y de los pre-
supuestos de Ia experincia, a propsito de Ia cual
el empiriocriticismo, al que los crticos afiaden tam
bin a Kant, cree encontrar estos presupuestos, no
en Ia peculiaridad de Ia realidad misma, sino en Ia
estructura apriorstica de una conciencia formal
pura, creadora de Ia experincia, pero al mismo tiem
po trascendente a su contenido. Este concepto de
conciencia de Ia filosofia idealista excluye directa
mente al concepto psicolgico y sociolgico, por
cuanto que este, al contrario que el filosfico, repre
senta una parte esencial de Ia experincia y, por
tanto, incluso un hecho experimental. La alusin al
caracter consciente de Ia naturaleza social no tiene
otra significacin que Ia de que todo el acontecer
social tiene que ser comprendido siempre, en su fe-
nomenalidad, como acontecer humano activo, y que
todo intento de explicacin mecanicista de Ias leyes
de Ia sociedad significa abandonar Ia empirie y en-
tregarse a Ia metafsica. Esto es como tal tanto ms
difcil de conocer cuanto ms se sirve de un sistema
de conceptos tomados de Ia cincia natural y de Ia
mecnica, y cuanto ms negativamente se le contra-
ponga aquella representacin sumamente importan
te de que el acontecer social hace prevalecer su
caracter humano. En todo caso, el concepto filos-
o y el concepto sociolgico de conciencia tienen
tnpoco que ver entrevi'comp tal vez eI_onepto
ijoigico^etafsco y ei concepto cientfico-natural
deenerga. Pero as como todas Ias leyes de Ia natu-
raleza exterior pueden ser comprendidas, en ltimo
 52 La teoria
fin, como leyes de Ia energia, as tambin todas Ias CAP ITULO
leyes sociales son, en definitiva, leyes dei mundo so
* cial dotado de conciencia. Este estado de cosas pue
de formularse con Ia mayor concisin en los tr
minos siguientes: Io que en sociologia se llama
conciencia existe independientemente de Ia con-
. 21
cincia .
a dialctica y el materialismo histrico
a) El problema dei materialismo
En Ia consideracin de Ia historia humana, encon
tramos primeramente el transcurso histrico en su
forma catica, aconceptual. Pero tan pronto como
Mtwtc llenamos los acontecimientos con representaciones
vivientes, surge Ia cuestin de Ia imparcialidad dei
hombre frente a los acontecimientos, Ia cual es deci
dida en definitiva por nuestros conceptos, en cuanto
resultantes de una determinacin, verdadera o falsa.
lili*
Imgenes como el Estado, Ia democracia, el capital,
el capitalismo, no son para nosotros imgenes sim-
plemente dadas, sino que se desarrollan con el deve-
nir de nuestros conceptos sobre el particular. Marx
observa esto en su clebre Introduccin a Ia Crtica
de Ia Economia Poltica: Lo concreto s concreto
porque es el compndio de muchas determinaciones
y, por tanto, Ia unidad de lo mltiple. En el pensa
miento aparece como proceso de recopilacin, como
resultado, no como punto de partida, aun cuando en
,1 1
realidad es punto de partida y, por tanto, el punto
de partida de Ia concepcin y de Ia representacin.
Por el primer camino, Ia representacin se volatiliza
en determinacin abstracta; por el segundo, Ias de
terminaciones abstractas conducen a Ia reproduc-
cin de lo concreto por Ia via dei pensamiento25.
Las determinaciones conceptuales adquiridas por
Lu.

54 La teoria
f
el primer camino, es decir, en el de retroceso a lo
* singular, no son otra cosa que los conceptos que se
forman sin ms de Ias cosas, que se adoptan de una
manera no crtica, como abstracciones necesanas de
naturaleza ingnua, a travs de Ias cuales, unica
mente, puede el pensamiento cotidiano adquirir una
relacin con el mundo circundante Pero el pensa
miento cientfico no puede, en modo alguno, darse
por satisfecho con ellas, porque Ias representaciones
abstractas tienen que llevar, por ei camino dei pen
samiento, a Ia reproduccin de Io concreto, y solo
despus de esto lo concreto se hace verdaderamente
concreto. Por supuesto, sigue diciendo Marx, ei m
%
todo de elevarse desde Io abstracto a lo concreto es
Ia nica manera de que el pensamiento se apropie
lI de lo concreto, para reproducirlo como concreto es
' IN*
IR
piritual. Pero no es, en modo alguno el proceso de
nacimiento de lo concreto mismo. En otras pala
bras- lo concreto permanece tambin concreto, m-
dependientemente dei pensamiento, pero no puede
ser aprendido realmente como concreto tan solo con
avuda de Ia intuicin, sino mediante Ia transror-
macin de Ia percepcin y de Ia representacin en
conceptos. El todo, tal como aparece en Ia cabeza,
en cuanto todo mental, es un producto de Ia cabe
za pensante, que capta el mundo de Ia umca manera
posible ... Solamente que, como el hombre piensa
desde el principio conceptualmente y esta habituado
a pensar siempre con los mismos conceptos, y como
el hombre ingnuo no se da cuenta de que aplica
a Ia historia una escala de conceptos, surge Ia repre
sentacin de una existncia de Ia historia reproduci-
ble sin ms.
Hegel ha desarrollado en ,Ia,dialctica
.,,.
aqueli mto
'+
do con cuya ayuda puede ser superada Ia actitud dei
comprender ingnuo Marx ha-aceptado Ia dialc
tica aun cuando en forma modificada en su sis
tema en el cual se ha convertido en lettmottv met
Dialctica y materialismo histrico 55
dico y real. Por lo que se refiere a Ia crtica que
sobre el particular hace Bernstein a Ia dialctica,
parece que no tiene que inquietamos; sin embargo,
el rechazo de Ia dialctica suele ir de Ia mano con el
intento de salvaria, con ayuda de una nueva inter-
pretacin idealista, y no es casualidad que aqui se
encuentren especialmente los dos tericos Siegfried
Marck y Max Adler. Ambos son neokantianos, por
lo que en el tratamiento de Ia dialctica recorren
caminos afines. Empezando por una polmica crti
ca con Max Adler, vamos a desarrollar y exponer
aqui su propio punto de vista.
Ya en sus artculos anteriores a Ia guerra de 1914,
aparecidos en Ia revista marxista austraca Der
Kampf, dirige Adler sus esfuerzos a Ia investigacin
crtica de Ia concepcin que Marx y Engels haban
hecho suya. Bajo Ia influencia de Hegel, as como
tambin de Ias comentes cientfico-naturalistas de su
tiempo, Marx y Engels entendan por dialctica, se
gn Max Adler, dos cosas distintas: de una parte, el
proceso real de Ia sociedad, que se despliega en for
mas antagnicas, y, de otra parte, tambin Ia lega
lidad peculiar dei pensar que, en su opinin, tiene
su origen en el reflejo de Ia realidad social en nues-
tra conciencia. Adems, Ia concepcin de Ia dialc
tica, as como Ia concepcin materialista de Ia his
toria, dei marxismo ms antiguo, retroceden an ms
atrs dei automovimiento de Ia matria, con Io cual
reciben un impacto metafsico, puesto que el apo-
yarse en el materialismo filosfico solo podia servir-
Ies para encontrar una respuesta a Ia cuestin onto-
lgico-metafsica acerca de Ia esencia dei mundo. La
solucin que aqui se dar se distingue de Ia solucin
idealista-espiritualista, que se le opone, solamente en
que considera que el ltimo origen de todo el acon
tecer se encuentra en el autodespliegue de Ia matria
y no en el dei espritu, lo cual no autoriza en abso
luto para considerar como menos metafsico a est

56 La teoria
punto de vista materialista. Adler, quien, como d
* mismo subraya en sus escritos posteriores, concibe
2 marxismo no como filosofia ni comonteoria dei
conocimiento, sino como una cincia orientada hac a
lo dado positivo de Ia historia -a semejanza de a
cincia natural-26, se esfuerza por demorar ou
Ia investigacin marxista puede pasarse incluso sm
d mencionado punto de partida metafsico, ya que
el materialismo propiamente sociolgico solo ape
la en$l marxismo al pensamiento filosfico por causa
de lalnsuficiencia dei pensamiento gnoseolgico En
realidad, dice Adler, el materialismo con el cual
aborda el marxismo Ia investigacin concreta de Ia
historia, se concibe cada vez mas y por encima de
todo como un materialismo exclusivamente social
k; es decir, como un materialismo econmico, con el
i cual el materialismo filosfico apenas tiene de co-
mn ms que el simple nombre. t mo Lenin dice en su Empiriocriticismo que l llega
Lamentablemente, no podemos ocupamos aqui de
H este problema con el detenimiento que merece. Sin
M' embargo, vamos a mencionar brevemente lo sianen-
perrrite probar que Ia delimitacin que adop a
Marx frente al materialismo mecanicista lleva impl
citos los fundamentos para su delimitacin frente
a todo el materialismo metafsico. En Ia sociologia
marxista vulgar pervive, desde luego, todavia el ma-
Sismo predialctico, bajo distintos nombres y
formas. Pero Lenin, a quien hay que considerar como
intrprete selecto dei marxismo, ha prestado Ia me-
or Tontribucin a Ia superacin dei materialismo
filosfico-metafsico. Lenin pone el concepto de :rea
lidad en el lugar dei concepto de matria. Sauerland,
que en su trabajo amplio pero no ongmal El Ma-
tridtsmo Dialctico-, se esfuerza por defender al
marxismo-leninismo contra toda desviacin, repro-
SicVel punto de vista de Lenin, en estos trminos:
El materialismo dialctico es cincia, es materia
lista y es dialctico. Estos dos conceptos denotan
Dialctica y materialismo histrico 57
su nico mtodo cientfico consecuente. Materialista,
quiere decir que el conocimiento no se deriva dei
pensamiento vaco, de Ia cabeza, sino de Ia realidad,
que Ias cosas espirituales se derivan de sus races
materiales. El mtodo idealista, acientfico, 'servia
para deducir, por mdio de pruebas, Ias propieda-
des de un objeto. En primer lugar, va dei objeto al
concepto dei objeto; despus vuelve Ia lanza y ajusta
el objeto a su imagen, al concepto' (Engels, Antidh-
ring). cHegel se hizo Ia ilusin de concebir lo real
como resultado dei pensamiento... movindose...
por si mismo, siendo as que el mtodo de elevarse
de lo abstracto a lo concreto es Ia nica manera de
que el pensamiento se apropie de lo concreto, de que
reproduzca espiritualmente lo concreto' (Marx, In-
troduccin a Ia Crtica de Ia Economia Poltica).
Como se ve, en esta exposicin dei materialismo
dialctico no se habia siquiera de Ia matria. EI mis
a considerar Ia naturaleza, el mundo exterior, como
independiente de Ia conciencia y dei sentimiento dei
hombre. Pero esto es materialismo w. En lugar de
Ia vieja representacin de Ia matria, aparece Ia
realidad, independiente de Ia conciencia. El ante
rior concepto auxiliar de matria, como sustncia
unitariamente estructurada, que sirve de base a todo
ser y ya no es derivable, resulta tambin ya muy
problemtico en Ia moderna cincia natural, y para
Ia cincia de Ia sociedad lo es mucho ms. La deli
mitacin que Marx adopta frente al antiguo materia
lismo no tiene ms sentido que este. En tanto que
Marx encuentra que Feuerbach concibe al hombre
como un ser pasivo unilateral. Ia crtica suya va ms
all y llega hasta Ia acentuacin dei caracter dialc
tico dei principio materialista. Por tanto, materia
lismo filosfico no quiere decir ya que Ia matria y
su movimiento son el origen y Ia esencia de todos
los fenmenos, sino que el pensar se deriva de Ia
;l 58 La teoria
Dialctica y materialismo histrico 59
realidad que existe independientemente de Ia con
* ciencia, y no a Ia inversa. Este concepto de materia Ia vida social comn Porque Ia disolucin entre los
lismo, que por lo dems representa solamente un mtereses sociales y los intereses individual!" de Ia
lado dei materialismo dialctico, ha superado al ma cual se derivan en ltimo fin otros antagonismos
terialismo metafsico y sobre esto recae Ia objecin sociales solo surge por cuanto que el ndi duo
de Adler. apartandose de su funcin social, realiza constente'
mente esfuerzos tendentes a utilizar L soe edad
como mdio para sus fines individualmente orienta
b) El problema dei materialismo dialctico dos En Ia sociedad sin clases originaria esta con
radicdn est oculta de una maleralente yno
sale a Ia luz porque all todavia estn ms o menos
De esta manera, todas Ias cuestiones relacionadas
con el materialismo ontolgico pueden ser separa entrabados los intereses individuales y?oS intTraes
das dei crculo de problemas de Ia dialctica. Pero comunes. Este caracter contradictorio^qu ndkaJo
lo que aqui interesa ante todo es Ia unin dei movi entre los intereses sociales y los intereses indMdua
miento dialctico de Ia historia y Ia dialctica dei les es de una naturaleza puramente gnoseolS v
pensar, considerada por Marx y Engels como indi- no puede explicar en modo alguno los fenmenos
soluble. Tambin aqui intento trazar Adler una lnea bstorlcos; solamente expresa una propiedad formal
de separacin. Pero se trata de un mal entendimiento Sal re"taI V0d? Str- humano' la Posibihda!
dei argumento anterior y, por tanto, de una clara PorMio TntntTl hfrCJ0 Malmente distinto
w '
desviacin de Adler respecto de Ia representacin anLir I. mismo
aplicar lo dea Iaa esfera de homognea
sociedad su va,jdez, sequepuede
a Ia
marxista.
Lo que Adler entiende por Ia llamada dialctica dnl dC daS6S dnde la niencionlda comradic
cmienT
real de Ia historia no es otra cosa que el transcurso
empiricamente determinable de Ia historia, que en camiento en Cn
esta frecuencia-
estructura ^sde
formalluego,
hsirlel estan-
7P U
su exploracin cientfica aparece como contradicto-
rio, como antagnico. Todas Ias formas histricas;
trTctnr
Si
hTaM 3anP?lgi^o
concebtT6
ll6Va aun ^oPolSsrno^b
histrico, que
de aparicin de este antagonismo pueden reducirse >'Stdann df;,1.3^0"^^ de una manera esencial
a Ia principal contradiccin bsica de toda Ia socia Va t^ , daIeclca> al hombre como inmutable
bilidad, que impera entre el indivduo socializado y dadU r k h'St0na ,como dominada por factores
Ia totalidad social, integrada por indivduos25. Si la mutahl nge
mutable "^ entonces
CnOCdatoda
leSaIidad antropolgka^n-
la historia, y la transfe
existncia individual dei hombre estuviese configu
rada de tal manera que el hombre subordinase todas] rir d" efnentnCfS M so, una rnanifJstacin exte.
sus acciones al objetivo social comn, estaria exclui-; Caa
Para EI ^lartS^detabIe
fhalhZ en Ia naturaleza
k transf^macin, decisivo
do de antemano todo esfuerzo tendente a Ia satis-
faccin de necesidades puramente individuales su- determinada " deCir' 5", conciencia socialmente
posicin que aqui se hace solamente para aclaracii eseS Dfa: t ?arada del Ser' es P^clamada in-
dei problema presente, y por tanto seria inconc<
bible todo conflicto entre los distintos elementos d( tode del^eto11
la ri?a^a la .<<ley>>i esto es< en la consideracin
SU,eto-bJeto deja fuera el momen

La teoria
60
En la .octatad burguesa, la cmmSaIM J
donesde produccin, entre la produccin socialj la
% de la correlacin, adems de leyes de la contradic-
dad^on a1go0msPque simples posiciones^usale.
menos que en virtud de todo su contenido, hacen
Xencia necesariamente a otros fenmenos estan
correlacionados con ellos y esenciatoente toj
nados por los momentos con los cuales se relacio
na Al aplicar Marx yEngels en el marco, de una,
crtica al modo especulativo, el mtodo hegehano y,
SSTSS^StSi Por ello, la dialctica;
Dialctica y materialismo histrico 61
para aprehender conceptualmente los fenmenos sin
gulares, parte dei proceso vital de la totalidad. Por
tanto, lo singular carece de inters, mientras apa-
rezca a lo sumo en una oposicin usual, no dialc
tica, con Io dems. Sin embargo, Adler hace valer
esta concepcin dialctica solamente para el proce
so dei pensamiento, pero no para la realidad. Pero
as como Ias contradicciones sociales pueden remon-
tarse hacia abajo hasta la oposicin entre el inte
rs individual y el inters social, hacia arriba se
elevan simultaneamente en forma igualmente real
hasta el todo social y, a pesar de su caracter anta
gnico, constituyen elementos funcionales correlati-
vos, reciprocamente condicionantes de una y la mis
ma totalidad. Sus leyes son al mismo tiempo leyes
cin31. El caracter de estas leyes, consistente en ser
al mismo tiempo leyes de la correlacin y de la
contradiccin, es una consecuencia dei caracter de
la misma totalidad social, consistente en abarcar los
fenmenos correlativos al mismo tiempo que los an
tagnicos. La legalidad de Ia sociedad, vista pura
mente desde ei lado de la totalidad, conduce a la ley
dialctica suprema y ms general (que fluye dei co
nocimiento emprico de que Ia sociedad no solo es
un ser paciente, sino tambin un ser actuante
y, por tanto, simultaneamente objeto de su propio
comportamiento subjetivo), a la ley de Ia unidad
social dei sujeto y el objeto.
Si Adler subraya ahora, a propsito de la separa-
cin dei antagonismo y Ia dialctica, que incluso all
donde los conceptos han sido adquiridos por la ob-
servacin de la realidad estn relacionados intima
mente entre si, de manera que su relacin no anula
su existncia independiente, con ello no dice nada
contra la realidad autenticamente legal de la dialc
tica. Ya subray Hegel que aun cuando los momen
tos de uno y el mismo proceso real, separados entre

La teoria
62
s solamente pueden ser concebidos de una manera
desfigurada, tampoco en la dialctica pierden su ca-
Sctefde momentos, no se dejan disolver en el con
cepto ni por el concepto al cual estan referido^ Esto
quiere decir, de una parte, que todos los momentos
dei proceso social estn condicionados esenaalmen-
te por la estructura social comn y estan por ello
esencalmente mediatizados y all donde, parecen
excluirse por completo en ei pensarmento lgico su
mediatizacin indica una relacin reciproca en la
Sal muestran su identidad a pesar de su. dispan-
dad lgica. La democracia burguesa y la dictadura,
por ejemplo, no aparecen, pues, tan excluyentes en
tre s como pareceria a primera vista. Pero, por otra
parte, Hegel deduce de aqui que la realidad misma
Fos conceptos, incluso en su forma determinada y
mediatizada dialcticamente Permanece* como fe
nmenos completamente independientes, su denti
daTsX es tal en un aspecto distinto, su, diferen-
ciabilidad lgica no desaparece, sino que solo^expe-
perimenta una amplia determinacin a traves dei
punto de referencia dialctica comun agrado en la
?otalidad. El racionalismo no se anula, en modo al-
luno en la dialctica (si as fuera, entonces serian
un lastre ntil Ias grandiosas realizaciones logradas
desde Aristteles hasta Hegel, en el terreno, de,1a
lgica, la teoria dei conocimiento y a cinciainata
rall sino que la separacin racionalista, intelecti
va yX mediatizacin dialctica son eIas mismas
lan solo momentos en el proceso dialctico dei pen-
'Tmediatizacin es para Adler un acto dei[pen
samiento puro y no una bsqueda mental de ser
reTdeVmediltizacin, de la re eribilidad dialc
tica real Adler aplica, por tanto, la dialctica idea-
stamen eyhace^e la legalidad dialctica de la his-
torfa una legalidad dialctica dei pensar, me&ante
a cua" se clmprender mejor, segn el, el proceso
Dialctica y materialismo histrico 63
meramente antagnico de la historia32. Con arre
glo a su concepcin, el proceso que se mueve en
los contrrios, debido a una cierta semejanza, aun-
que solamente externa, con la legalidad propia dei
pensar que acaba de describirse, podra ligarse con
ella de un modo inseparable, e incluso aparecer como
idnticos, pero esta impresin est basada en un
engano; adems, aqui ha seguido actuando la equi-
paracin dei concepto y la realidad de Hegel, y Marx
no ha hecho ms que una simple inversin materia
lista, mediante la cual ha convertido a la realidad
en factor determinante. Pero la opinin de que el
movimiento dialctico en el pensar est basado en
Ia dialctica real dei desarrollo social, representa
un punto de vista gnoseolgico ingnuo, que no ha
ejercido desle luego ninguna influencia sobre los re
sultados de la investigacin positiva dei marxismo.
En realidad, la teoria dei espejismo ha fracasado
gnoseolgicamente, pero la investigacin positiva
tiene una cierta justificacin natural, se ha dado
a conocer como la legalidad antagnica real dei pen
sar y se refleja visiblemente en ella. Por encima de
esto, el pensar posee una legalidad propia, que, aun
cuando se cumple en el material emprico aprehen-
dido por el pensamiento, casi siempre permanece ex-
trana al material, dndose solo en ei pensar en cuan
to factor independiente, ya que en ninguna parte
se deja observar como en el pensar. Todo intento
de considerar la legalidad dei pensar tambin como
forma existencial de la realidad est fracasado de
antemano, ya que es insostenible gnoseolgicamen
te. Para evitar en ei futuro toda equivocacin, pro-
pone Adler separar ambas legalidades, no solo con-
ceptualmente, sino tambin terminolgicamente, y
para el proceso real de la historia no emplear ms
la palabra dialctica, sino antagonismo.
Al contrario que la palabra antagonismo, la pala
bra dialctica solo deber aplicarse desde ahora a Ia
 64 La teoria
Dialctica y materialismo histrico 65
legalidad peculiar dei pensamiento. Pero ien Qu
consiste, segn Adler, esta legalidad? Su esencia es la dialctica tiene una significacin fundamental-
el automovimiento dei concepto, que siempre ha que Ia accin dialctica dei pensamiento soldes vo-
',!'* existido en el pensamiento indiferenciado, ante todo sible sobre ei terreno de Ia accin dialctica
realidad que ella describe "
de
wiecuca oe la
conceptual, que vive la experincia como totalidad
mental fluyente, no fraccionada todavia por el pen Ciertamente, la bsqueda de la realidad no es una
i *
-.4 samiento lgico, partiendo de la cual el intelecto tarea fcil. Para aprehender el movimiento e?pT
crea sus conceptos y forma sus juicios. Para todo ^nfn^16116
mentos. ?rmero mismo
El movimiento *ue descomponerio In mo
no se deja represen
psiclogo es sabido el hecho de que la aprehen-
sin dei mundo circundante constituye un complejo tar en concreto por el pensamiento lgico Sofo
indiviso de representaciones, que acta como condi- cuando e pensamiento pone de nuevo a los momen
r
I * cin previa para Ias impresiones y enunciados em tos singulares en relacin recproca yreod^cTas
pricos singulares. Durante mucho tiempo se ha tra
tado de delimitar entre s y de definir los conceptos
SSSS^bZZ
sistIT * *****
dl*J;? re^rrer de -nce^TrTomo
es* segundo camino con
& como esencias rgidas que existen por s mismas, cha? tlCa'-El movimiento continuado de la
C: pero desde Hegel se ha demostrado que con su cir- cada hbre, por ejemplo, es descompuesto primero
ugitr
cunscripcin puramente lgica se est todavia lejos
de agotarlos, puesto que, en cuanto elementos de
avudf5eTS
sSnl eTd?leS ytemP^esPy
a matematlca> ^ reproducidofiSSS
en elpen-
una totalidad originaria de la experincia caracters fk m raovimiento. En la consideracin de
!**
! -1*11
tica de todo pensar, pueden experimentar un enri- la historia no se trata desde luego solamente de
: *
quecimiento infinito, mediante la referencia retros Xwlr'Simplementf
ello el P^eso
bastaria una cronologia causai-,histr^
sino que-para
ade
pectiva dei contenido de los conceptos precisamente
a esta totalidad y, dentro de ella, al aspecto lgico Zt!^TUd ?e>* te^ncias aIa confusa que
S,3 toda la historia humana, se aspira
directo de los conceptos no includo en el totalidad.
Se trata solamente de seguir conscientemente la re libre de tZl
"ore ATCtam^te^ideolgica.
toda desfiguracin es decir' en su vencia
lacin recproca de los conceptos, dada de una ma
nera natural en el pensamiento, y pronto se obser fcn Ia accin dei pensar dialctico abstracto el
var que cada concepto singular, que aparentemente
no es determinable ms all de su aprehensin lgi
SrTTnonV^t
general y pomendolosSaCand dC la dtoU2
en comparacin recnroca
ca, pierde su rigidez y que de la aparente inmuta- tTSrentSqUe
tal de nuestra concienciaaparecen en laalurudadTen
que precede pensamien
bilidad de su contenido hace un lugar fluyente, que
resulta de ponerlo en relacin con su opuesto con SSSS*!* Cm elementosPhomognePosoTomo
ceptual. Se dice entonces que los conceptos forman; S^^iSSS3^^
sentL ?puestos en U"siempre
todo menta-
una unidad o que se interpenetran. Este es el m-;
todo dialctico, en el sentido de Adler. No puede; seman comodadeS
paresme?tales> que casi
de conceptos, se pre-
son, po? ejemplo
discutirse que la dialctica, en esta forma abstractan Sfn amarg' grand^ yW, claro yosoW
es posible en principio. Pero es en sumo grado acr coarr^
coacClon>enCia
amory*"?'
y dio. mtad
Pero loeque
^nitud,
extranalibertad
en diasy
lica, porque no toma en consideracin lo que parai
y lo que encuentra poa atencin en el modo idea!

La teoria
66
lista de pensar de Adler es que%%%*&
compararse entreyelsi mismo
mentos de uno ^^^^deia
he*o ^a eexperincia,
P _
Algo parecido sucede con la ^derac!
tica dei acontecer social. Solo cuanao 1<J
ponerse en una relacin reciproca
cuando los elementos aparecen como reales, y
ramente como una mediatizacin abstracta,
de Adler, adquiere esta mediaon u
cin completamente e^cgl que difern^g ^ _
mentalmente a la sociologia u
u dadora de una cincia propia de^ os em
sociolgicos, por cuanto que en ella no s
ceal yadescubierto
el transcurso causai, ^.^eJ^^i asta
la esencia de los momenicp ,
i M '
dad como unidad de es^s conm
muestra ^n la mayor clandadeomo e
carcter dd
: t la accin Ja/tlento dei pensa-]
S eSficCaC1un TodTdeVoc^fr arbitrarioj
^iEfjuS^SriSver-^oopin,
Dialctica y materialismo histrico 67
Adler. No es la legalidad propia dei pensamiento
dialctico Ia que ordena Ia realidad no dialctica,
sino que el proceso dialctico de la realidad impone
al pensamiento el cometido de atenerse a sus leyes
^ dialcticas. Pero tal critrio no debe en modo algu
{ to no conducir a desestimar el hecho de que el mismo
pensamiento puede mostrar una legalidad propia.
Habitualmente, se entiende por pensar el ordenar
y penetrar la experincia. Esta definicin no contie-
ne un factor: la capacidad para preparar el material
de la experincia, segn su propio critrio, para con-
_ vertirlo en objeto, la cual se observa en el pensar
como dada por la propia naturaleza. Tal capacidad
no reside, verbigracia, en ei arbtrio dei pensar, sino
sistemas en su legalidad, que en s considerada se manifiesta
tan dialcticamente como todo el resto de su ser.
Esto no tiene por qu sorprender, si se entiende
que ei pensar, en cuanto instrumento para la capta-
cin de Ia realidad, tiene que adaptarse desde un
principio a Ia peculiaridad de Ias circunstancias en
que ei hombre vive y se desenvuelve. Toda forma-
cin de mistrio en torno al pensar es tan solo una
expresin de incapacidad para hacer comprensible
el pensar partiendo de la relacin total de la reali
dad humana. Una sola ojeada a Ia capacidad dei
pensamiento para abstraer logicamente y para resti-
tuir al mismo tiempo lo aislado logicamente a la
totalidad dei pensamiento basta para mostramos su
origen en Ia necesidad de orientarse en ei mundo,
ei cual se nos aparece al mismo tiempo como un con
$ glomerado de hechos y como proceso. A la vivncia
dei orientarse Ia llamamos experincia, y el instru
mento para comprenderla es el lenguaje, el cual visto
tambin en s mismo es dialctico, por cuanto que
con sus palabras expresa ai mismo tiempo lo sin
gular y Io general.
Adler ha conocido bien la legalidad dialctica dei
Pensar, pero ha cometido Ia falta de no admitir ms

La teoria
6S
SLi coStiUe una Il'<l?r0ES,HP?l2'*m
SP
todrcontenido concreto dei,P!?';
IS inconsciente, como ocnrre en '? d Jert
Smdo faacidd 3 dc.rroll.da al mfaimo,
rm,e su legalidad es solamente una legalidad dei
pensar, tnSCibin porque prcticamente no s
Dialctica y materialismo histrico 69
ha senalado ningn camino para su forma de apli
cacin, porque se deja al completo arbtrio de cada
uno el aplicar la dialctica de la manera que le plaz-
ca. El cometido que aqui se senala no es la bsqueda
de la mediatizacin en la realidad, sino la realiza-
cin de una accin arbitraria de mediatizacin en
la totalidad abstracta dei pensamiento. Ciertamen-
te, puede objetarse que Ia arbitrariedad en el manejo
de la dialctica tiene sus limites, que los contenidos
dei pensamiento no pueden relacionarse entre s ar
bitrariamente, sino que Ia totalidad a que pertenece
un concepto es configurada por aquello que est ex
cludo directa y logicamente de este concepto y
opuesto al mismo. As, por ejemplo, el relacionar
el octgono con ei azul celeste carece a priori de
sentido, porque estas cosas no presentan ninguna
relacin lgica entre s. Esta autolimitacin dei pen
samiento no basta, sin embargo, para eliminar por
completo la arbitrariedad. Porque el peligro de la de
terminacin arbitraria no est en la espcie de la
mediatizacin, sino en su caracter abstracto, es de
cir, en su ejecucin formal y ahistrica, en no tener
en cuenta el hecho de que los conceptos que se con-
traponen entre s en lo abstracto representan algo
distinto que la mediatizacin de los conceptos en
el terreno dei acontecer histrico real mismo, de
su multiplicidad y su transformacin concretas. En
la determinacin dialctico-abstracta de la democra
cia, por ejemplo, solo podemos llegar al resultado
de una determinacin general de la democracia en
general, a una cpsula vaciada de todo contenido
histrico. Tales conceptos histricos, determinados
mediante la puesta en relacin dialctica abstracta,
ocupan la mayor parte de la literatura sociolgica
burguesa, lo que eqivale a decir que la dialctica,
en su forma abstracta, es un elemento natural de
todo pensamiento lo mismo que de la lgica y
que el verdadero descubrimiento de la dialctica por

70 La teoria
Hegel y Marx consiste en su descubrimiento como
dialctica histrica concreta31. Cuando Adler habia
de un pensamiento dialctico realizado hasta ahora
solo de una manera inconsciente y que de aqui en
adelante ha sido ya elevado a conciencia plena, esto
solo puede referirse a la dialctica abstracta que
Adler tiene en la imaginacin.
En la sociologia dialctica, la limitacion que se
impone al pensamiento no es otra que la de tener
en cuenta el modo de existncia dialctica emprica
de los fenmenos en la totalidad social. Para que
la aplicacin de la dialctica no sea subjetiva, debe
eliminarse todo irracionalismo que este adhendo to
davia a la forma abstracta y adems hay que encon
trar un modo de aplicacin adaptado al material
histrico y a su transformacin, que posibihte expli
car los numerosos y complejos fenmenos de Ia his
toria con arreglo a determinados princpios dialc
ticos.
c) El problema dei materialismo histrico.
La creacin de una dialctica concreta fue una
aportacin realizada por el marxismo en el materia
lismo histrico. Ya sabemos que toda dialctica es
una mediatizacin en la totalidad. Hegel la estable-
ci ya como dialctica real o concreta; para Hegel
toda mediatizacin era una ley de la realidad. A pe
sar de esto, Hegel pudo desnaturalizar especulativa-
mente la dialctica, porque le faltaba el concepto
concreto de totalidad, descubrible en Ias condicio
nes reales dei proceso histrico mismo. La mera afir
macin de la totalidad no hace todavia Ia totalidad
plena Para poder ser totalidad tiene que crearla
una ley, y el comprender esta ley es lo que nos hace
comprensible la historia como totalidad.
En la concepcin de Ias relaciones de produccin
Dialctica y materialismo histrico 71
se encuentra ya desarrollado el concepto concreto
de totalidad de la concepcin materialista de la his
toria, pero con mucha frecuencia se pasa por alto
ei caracter de esta concepcin histrica en cuanto
nocin de totalidad. Lamentablemente, no puede
fundamentarse minuciosamente en este marco que
el materialismo histrico, sin el concepto de tota
lidad, queda reducido a un patrn sin valor. Ya Rosa
Luxemburgo, en su trabajo sobre la Acumulacin
de Capital, llam la atencin sobre el hecho de que
el pensamiento de Quesnay, en realidad insuficiente
desde el punto de vista de su contenido, pero meto-
dolgicamente dirigido hacia la totalidad, fue aban
donado por los pensadores burgueses posteriores y
solo fue recogido de nuevo por Marx. Sin este pen
sar la totalidad no habra podido nunca lograr el
marxismo convertirse en cincia nueva, que se situa
de hecho fuera de todos los hbitos mentales cono-
cidos hasta la fecha.
En la incomprensin que Bernstein muestra fren
te a la dialctica y, por tanto, frente a la nocin de
totalidad, es donde mejor se conoce la gran signifi
cacin que se atribuye al concepto de totalidad en
el materialismo histrico. En sus Presupuestos,
hace Bernstein una aguda crtica al concepto de
ltimo fin introducido por ei viejo Engels, con ei
que este sale al encuentro de aquellos intrpretes
dei materialismo histrico que tan solo crean ac-
tuar en el sentido de esta teoria cuando, para cada
factor ideolgico que aparece en la historia, se es-
forzaban en buscar y encontrar un fundamento eco
nmico correspondiente. Segn Engels, basta con
que, al seguir la cadena causai, corta o larga, que
se interpone entre la ideologia y la economia, se
llegue a tropezar en ltimo fin con el punto eco
nmico correspondiente. El reproche de Bernstein
consiste solamente en que, en su opinin, mediante
Ia introduccin de Ia idea dei ltimo fin, surgen
72 La teoria
eslabones causales de primero, segundo, tercero, et-
ctera, grados, a los que se atribuye distinta signifi
cacin, y que mediante esta concesin al otro lado,
opuesto al materialismo estricto, puede dejarse que
el ltimo factor, es decir, el factor econmico, se
hunda en tal insignificancia, en la explicacin causai
de los fenmenos ideolgicos, que, en ciertas cir
cunstancias, no quede de la concepcin materialista
de Ia historia mucho ms que la rendicin de sus
armas ante el idealismo.
Si se parte de aquella representacin rutinaria
que se hace Bernstein de la concepcin materialista
de la historia, que no toma en consideracin la no
cin de totalidad, entonces su crtica tiene validez
y alcanza tambin a todos aqudlos que representan
esta concepcin vulgar, que son muchos. El cerrarse
al argumento de Bernstein en los llamados presu-
puestos quiere decir simplemente que no se quiere
ver un hecho simple. Pero la objecin de Bernstein
pierde toda significacin tan pronto como la concep
cin materialista de la historia ha sido comprendida,
en su esencia, como nocin de totalidad, como un
pensamiento que tiene en cuenta que los mltiples
fenmenos sociales siempre se presentan en el mar
co de un todo relacionai determinado por Ias rela
ciones de produccin, por lo cual es simplemente
inconcebible fuera de Ia sociabilidad y prescindien-
do de la sociabilidad. La objecin de Bernstein pier
de toda significacin cuando se sostiene actualmente
que incluso el fenmeno ms aislado y ms difcil en la historia un punto econmico apropiado. Por
de remontar hasta el factor econmico a que res
ponde tiene que estar necesariamente en una rela
cin funcional con los dems fenmenos dentro de
Ias relaciones de produccin que aparecen como to
talidad. Porque de aqui resulta un sistema de rela
ciones, cuya forma de expresin ideolgica aparece
claramente, en su conjunto, como expresin ideal
Dialctica y materialismo histrico 73
dentro de una totalidad entrelazada estructuralmen-
te en virtud de determinadas relaciones de produc
cin. En otras palabras: produccin y sociedad son
conceptos intercambiables, con lo cual se plasma
en forma concisa la anterior asociacin de ideas. De
aqui se sigue que en la relacin en que los indiv
duos y Ias clases entran en la produccin estn tam
bin condicionados conjuntamente todos los dems
fenmenos de la sociedad; que fuera de la produc
cin y aparte de ella no puede existir nada; y que
Ia totalidad de los fenmenos sociales tambin est
dada ya funcionalmente con la produccin.
Desde semejante perspectiva teortica, todo inten
to de aceptar un acercamiento o un alejamiento de
la ideologia respecto de la economia y una disminu-
cin de la imDortancia dei factor econmico, a me
dida que se alarga la serie causai que lo separa de
Ia ideologia correspondiente, es tan equivocado como
el pensamiento formulado igualmente por Bernstein
de la independncia siempre creciente de la ideolo
gia respecto de Ias relaciones de produccin. El con
cepto de ltimo fin significa, pues, solamente una
advertncia contra el modo mecanicista de deducir
Ias ideologias de la infraestructura econmica y un
requerimiento para la insercin llena de sentido de
los fenmenos ideolgicos, aparecidos en el todo de
Ias relaciones funcionales, dentro de Ias relaciones
de produccin. Semejante modo de ver Ias cosas ya
no aspira a encontrar para cada punto ideolgico
el contrario, como la economia y la ideologia repre
sentan, por su parte, unidades estructurales que
estn entre s en una dependncia funcional y dialc
tica, dentro de Ia totalidad social la ideologia apa
rece como un todo y, por tanto, siempre como fun-
cin tan solo de la economia, basta con coordinar
los momentos singulares de una ideologia, someti-

74
La teoria
dos a consideracin, en una conexin ms amplia. Ia
cual ser despus, por su parte, explicada economi-
Camsetateconcepcin de la sociedad como un todo fun
cional de relaciones o como una totalidad es lo que
const tuye el fondo de la concepcin materialista de
la h storia, y no el esquema tan predilecto de a
nocin popular, segn ei cual la superestruc ura esta
condicionada por lT infraestructura. Para el marxis
mo y para la comprensin de la historia, es mucho
ms provechoso asignar a un factor parcial ideal
un lugar razonable dentro de la totalidad de las rela
ciones sociales que buscar (atormentado por la desa-
zn que causa la bsqueda constante) a cada fen
R meno" ideolrico. por aislado que este^ ununjm
fin que coincida exactamente con su conespon
alente factor econmico. Pero prescmdiendo de la
rectificacin que aqui se ^ . f T ^ f f l
ta vulear con la ayuda de la idea de totalidad, ia
fecSdadterica dei pensamiento se muestra en
a totalidad de las relaciones de produccin espe
cialmente all donde tropiezan los esteriles esfuer-
yos de los pensadores burgueses para servirse cien
h
fficamntePdel concepto de totalidad, tal como ellos
Io entienden, o sea, como totalidad concebible ideal
mente Mientras que ei marxismo vulgar, por razon
!i. ^ su economismo mecanicista, se opone sin saber o
I1; ala representacin de totalidad ydesgarra por eo
?a partes estructurales de la sociedad (por lo que
solo es capaz de ponerlas a postenonen una rela-
dn causal-mecanicista), los filsofos burgueses de
f historia, aun cuando saben apreciar la sigmfica-
dn de la concepcin de totalidad, caen en el defec-
t totalmente opuesto, de un totalitarismo idealista
en el cual todos los factores estructurales sociales
dados v todas las oposiciones sociales hacen desapa-
fecr lis cualiaadesP histricas Las comentes, las
Dialctica y materialismo histrico 75
direcciones dei pensamiento, los movimientos y las
oposiciones de clase son despojados por completo
de su caracter antagnico, y de este modo se cons-
truye una totalidad que, de una caracterstica sin
gular de una poca, entresacada arbitrariamente,
hace un factor homogeneizante; la diferencia fun
damental de los fenmenos no se toma en cuenta,
lo cual es ciertamente tan adialctico como el modo
de proceder dei mecanicismo.
El concepto concreto de totalidad dei materialis
mo histrico tiene, sin embargo, que ser primero
rigurosamente analizado para poderio convertir en
fundamento metodolgico de la investigacin cien-
tficosocial. En este trabajo se volver a insistir en
que las relaciones de produccin, mediante las cua
les se delimitan las totalidades sociales, son justa
mente lo que dice la expresin, esto es, relaciones, y
concretamente relaciones de hombres a quienes la
vida tiene que reunir en la produccin. Con este
critrio se abre tambin para el mtodo dialctico
una nueva faceta: todo concepto referente al mundo
social est ahora determinado, sin excepcin, como
relacin social o como expresin mediatizada de
tal relacin. La dialctica salta aqui por encima de su
limitacin originaria, para agotarse en la nueva de
terminacin de los conceptos: es transformada por
completo la imagen conceptual de aqudlos fenme
nos que se representan tenazmente en la conciencia
ideolgica de la sociedad como objetos inhumanos
y poseedores de gran poder social. Esto tiene el
mrito de disolver el caracter de objetivacin y feti-
chizacin de aquellas categorias que aparecen como
poderes objetivos que estn por encima de la socie
dad. Toda una serie de conceptos predominantemen
te econmicos, como capital, mercanca, valor, bene
ficio, son entendidos como momentos de un^ aconte
cer humano, se convierten en conceptos sociales de
relacin y ya no son concebidos objetivamente, como
76 La teoria
en la economia burguesa racional, sino revelados
como relaciones. Con ello se ha creado la base para CAPITULO
una economia dialctica o, de una manera ms pre
cisa, para una consideracin dialctica de las re
laciones econmicas de Ia sociedad de clases, que
revoluciona todo el pensamiento econmico an
terior.
El comprender- y el concepto dialctico
de ley
a) El comprender sociolgico y el dialctico
Desde Dilthey se ve en el comprender un m
todo de validez general para las cincias dei espritu
e mprescindible para aprehender el mundo humano
lleno de sentido espiritual; pero a pesar de las
^pSS dlvlslones y definiciones dei mismo casi
siempre se pasa por alto que el problema de este
comprender no se agota en lo psicolgico, sino que
solo ha logrado una significacin apropiada all don-
St-8^ n^di
sociolgico. Su el
Rickert, fflta'
msesto es' endelo los
profundo dialctico-
crticos
comprensiyos de la sociologia, no ha explicado
nunca a diferencia entre Ia sociologia positivista
racionai y la sociologia dialctica, y as no es casual
ei que se sirviera dei comprender como un mdio
para desvalorizar gnoseolgicamente la sociologia
en cuanto cincia.
Vamos a comenzar aqui con una divisin de las
espcies dei comprender, que nos parece acertada,
fcl problema gnoseolgico dei comprender trata de
responder a Ia pregunta de como es posible d com
prender, en general. Pero antes es de observar que
esta pregunta puede reducirse a la de la posibilidad
ae ia sociahzacion dei hombre, en general, y que la

78 La teoria
respuesta hay que buscaria con referencia a la rela-
cionabilidad social de los contenidos de la concien
P cia y, por tanto, a la legalidad de lo psquico. De
otra forma se plantea el problema positivo-empinco
relacionado con el comprender, en cuanto presupues
to fundamental psicolgico y metodolgico para
abarcar el mundo de los fenmenos sociales. fcsta
iA espcie dei comprender es la que casi siempre se
designa cuando se habia dei punto de vista dei com-
PIDentro de este segundo grupo hay que distinguir,
a su vez, rigurosamente, trs espcies dei compren
der, las cuales desempenan tambin funciones distin
tas'en el pensamiento cientfico. . .
1 El comprender psicolgico: los acontecimien
i tos de la vida humana son comprendidos como pro-
cesos exclusivamente psquicos y explicados psico
logicamente. , .. ., , n
2 Ei comprender espiritual, que se divide en dos
subespecies: en el comprender lgico-racional, los
iuicios, los sistemas y, en general, todos los enuncia
dos racionales traspasados por el intelecto ordena-
!? * dor son explicados y comprendidos con arreglo a su
sentido lgico-racional; por ejemplo, la geometria
euclidiana o la filosofia de Kant. En cambio, en Ia
otra subespecie dei comprender espiritual, en el
comprender emocional, las obras de arte, los smbo
los v en general, todos los momentos de nuestra vida
o de la vida ajena que poseen, entre otras cosas, o
de una manera exclusiva, un valor sentimental, son
explicados y comprendidos de acuerdo con su sen-
u
timiento. La diferencia entre el comprender racio
nal y el comprender emocional constituye te dife
rencia entre la validez objetiva y la validez subjetiva
de un producto espiritual.
3 El comprender sociolgico o dialctico: toao
pensar querer y obrar humano es investigado, no
en su sentido psicolgico ni en su sentido espiritual,
El comprender y concepto dialctico de ley 79
sino partiendo de su vinculacin al ser social, como
expresin de este ser. Esta espcie dei comprender
presupone las otras dos, la dei comprender psicol
gico y la dei comprender espiritual, pero sin coin
cidir con ellas. Para la sociologia, estas dos espcies
son irrelevantes, porque ni el contenido psicolgico
de una accin ni el contenido espiritual de una ima-
gen mental rozan siquiera el propsito sociologizan-
te de explicar todo el comportamiento unicamente
en su relacin con el ser social. Solo as se consti
tuye el comprender como estado fctico sociolgico,
por lo cual se ha observado expresamente repetidas
veces que el comprender psicolgico y el compren
der espiritual son inmanentes al comprender socio
lgico, estn presupuestos por l y tambin conte
nidos en l. Pero el comprender psicolgico y el
comprender espiritual, en cuanto modos de pensar
independientes, no tienen cabida en la sociologia,
ya que en el comprender como proceso mental so
ciolgico se trata siempre de la relacionabilidad dia
lctica de los fenmenos histricos con el ser social
total, es decir, se trata de una mediatizacin dia
lctica.
Precisamente este problema lo han pasado por
alto la mayora de los crticos de la sociologia. Por
supuesto, los tericos dei comprender no discuten
en absoluto la posibilidad de la sociologia, sino que
se limitan a objetar que el aprehender la historia
con ayuda de un sistema de leyes causales convierte
a la sociologia en metafsica, lo que eqivale a su
negacin como cincia. Aqudlos crticos que, en opo
sicin a este, ven en la sociologia un camino cien
tfico recorrible empricamente Rickert se cuenta
entre ellos opinan, sin embargo, que todos los mo
dos de exploracin legal-causal de la historia des-
cuidan por necesidad precisamente lo que constituye
el verdadero comprender de lo histrico. Con ello se
niega la posibilidad de realizacin de un compren-
 La teoria
80
der sociolgico, ya que este es en s mismo contra-
dictorio. , , , j j
Por tanto, la causalidad y Ia legalidad son dos mo
mentos que aparecen para los principales tericos
burgueses como incompatibles con la manera de
aprehender la historia propia dei comprender. Y
como, en general, toda sociologia que se levanta so
bre suelo emprico y, en especial, el materialismo
histrico contienen ambos momentos, tienen necesa-
riamente que enfrentarse a los crticos comprensi-
vos. Pero antes de que esto suceda debe intentarse
w- todavia descartar algunos maios entendidos impor
tantes que se refieren al materialismo histrico y
que dificultan toda discusin.
Los dos factores estructurales ms sorprendentes
de la historia, que en una consideracin superficial
parecen carecer de conexin interna, son el ser ma
terial y el conjunto de la vida ideolgica de la so
ciedad. La cincia burguesa, opuesta al reconoci-
miento dei materialismo histrico, no estaba en
situacin de conciliar estos dos momentos decisivos
para todo comprender de la historia ni de represen
tar a la historia como un proceso unitrio . Lo que
estaba a su alcance no era otra cosa, en el mejor de
los casos, que la verificacin de una accin reciproca
exterior entre los fenmenos parciales ideolgicos
y nticos, pero sin poder explicar su relacin in
terna As, por ejemplo, ha reconocido plenamente
la conexin existente entre la burguesia liberal y la
filosofia clsica, ha comparado el cosmopolitismo
liberal prctico con la aspiracin a la paz eterna
de Kant o el individualismo idealista de Humboldt
li
con el individualismo prctico de la burguesia libe
ral y ha sido capaz de determinar a ambos como,
fenmenos temporales o como unidades de es-*
lo, pero en sentido sociolgico apenas ha compren-
dido las conexiones senaladas37.
Lo que, al enjuiciar la concepcin materialista de
Et comprender?* y concepto dialctico de ley 81
la historia, se escapa siempre a sus adversrios es
la visin fundamental de que en ella Ias fuerzas
productivas, los modos de produccin, las relacio
nes de produccin, Ias ideologias, etc, no son con
cebidos como factores dados que existen por s mis-
mos y se bastan a s mismos, sino que representan
elementos funcionales dialcticos dentro de una y la
misma cosa, es decir, dentro de la totalidad social
correspondiente, con lo cual el fenmeno dei des
arrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones
de produccin desempena el papel dei comienzo
primrio (tanto en sentido lgico como real), que
unifica todos los fenmenos singulares dentro de la
totalidad, solo a partir dei cual puede explicarse y
comprenderse la esencia y el caracter histrico de
la totalidad y con ello todos los fenmenos que en
en ella aparezcan. Con ayuda de esta puesta-en-rela-
cin teortica dei desarrollo de las fuerzas produc
tivas con las relaciones de produccin y mediante
la fijacin de la posicin correspondiente de las dis
tintas clases y, finalmente, mediante la coordinacin
clasista de los fenmenos espirituales es elaborada
aquella conexin terica, en virtud de la cual el sim-
ple explicar la historia se convierte en verdadero
comprender.
Aqui hay que observar con atencin que si la teo
ria dialctica senala a la infraestructura econmica
un papel determinante en el conjunto dei proceso
social y hace con ello de la ideologia un factor de-
pendiente, esto no debe entenderse como si las rela
ciones materiales produjeran de una manera mec
nica y misteriosa las ideologias, dei modo como una
glndula produce su segregacin. Esta explicacin
finge, consciente o inconscientemente, una represen
tacin mecanicista, con el fin de hacer ms fcil Ia
refutacin dei teorema combatido, Pero la sociologia
dialctica no tiene nada que ver con esta represen
tacin. Para ella, la historia es un proceso espri-
 La teoria
82
tual38 consciente en su integridad. Esto responoe
a la concepcin de Marx, destacada en numerosos
pasajes desus escritos y de una manera especial-
mente instructiva en el manuscrito econmico filos
fico dei ano 1844: La creacin prctica de un mun
do objetivo, el cultivo de la naturaleza inorgnica, es
la conservacin (!) dei hombre como un ser gen
rico consciente (1) ... En realidad, tambxn produce
el animal... produce solo lo que necesita nmedia-
tamente para s o para su prole... se produce a si
So mientras que el hombre produce toda la
natura eza. El animal solo se forma segun la medida
y la necesidad de la espcie a que pertenece, mien
tras que el hombre sabe producir segun la medida
de cada espcie y en general sabe aplicar la medi
da inherente (!) al objeto...
; Qu quiere decir entonces que el hombre se con
serva como ser genrico, puesto que reproduce a toda
la naturaleza? En esta temprana formulacion de
Marx est contenida la misma .W11^^'
mies se proclama con toda clandad en la teoria dei
Erolfo dCe las fuerzas productivas. En tanto&que
el hombre subordina las fuerzas de la naturaleza
a suTfines. las convierte en fuerzas productivas.
t naturaleza se convierte en presupuesto de la ex-
Sotadnyel desarrollo de la economia se convier
te en condicin dei desarrollo de toda la sociedad
EM; Esta capacidad de reproducir toda la naturaleza o, o
que es lo mismo, la capacidad de explotar, es la
conservacin dei hombre en cuanto ente genrico]
consciente, es decir, en cuanto ente cuyo modo!
total de ser y comportarse est traspasado por h
CnZi de lo consciente en la sociologia dialcj tan desde hacia mucho tiempo impulsados hacia la
tica no se ha conocido hasta hoy en todo su alcance.
Ta? Papel es el de una forma especial de ley socialj
distima de la que hablaremos ms adelante concM
Sada por la ley natural, una forma de ley basada
El comprender y concepto dialctico de ley 83
en el comprender de lo consciente-espiritual de la
sociedad, es decir, se diferencia fundamentalmente
de Ia ley natural generalizadora, lo cual se le ha
escapado por completo a Rickert.
As entendida, la dependncia de la superestruc-
tura ideolgica de la sociedad respecto de sus con
diciones materiales no quiere decir otra cosa que
un proceso que transcurre a travs de la conciencia,
a travs de la cabeza humana.
Pero a menudo es muy complicado el camino de
la creacin de los momentos ideales coordinados
funcionalmente (dialcticamente) a su ser material,
por lo que el camino de la consideracin retrospec
tiva suele aparecer sumamente embrollado. Puede
suceder que indivduos pertenecientes a clases anta
gnicas tomen una parte destacada en el desarrollo
de determinadas ideas. Ciertamente, esto ser ms
raro en indivduos pertenecientes a clases que se
encuentren social e historicamente en auge; entre
los idelogos dei feudalismo tardio es raro encontrar
miembros de la clase burguesa ascendente. A la in
versa, sin embargo, en la poca dei absolutismo, de
la transicin de la ordenacin social feudal a la or-
denacin social burguesa, con la paulatina privacin
de poder poltico a la nobleza, muchos miembros
agudos de la clase noble se sintieron impulsados
a aceptar y representar las nuevas ideas burguesas,
ya fuera porque descubran en la burguesia, no des-
arrollada aun plenamente ni llegada todavia al po
der, un aliado contra el poder central absoluto dei
reino, ya fuera porque seguan todavia muy apega
dos ai estilo de vida de la nobleza como terratenien-
tes o como cortesanos, pero interiormente se sen-
burguesia, por cuyas ideas estaban contagiados. Pero
dejarse enganar por tales facilidades sobre la esen
cia dei todo de una ordenacin social y de sus par
tes estructurales (clases e ideologias, etc.) significa

La teoria
84
ouedar detenido en la superfcie de los fenmenos ".
q La razn principal dei enjuiciamientc.errneo de
Ia historia por el pensamiento no dialecUco esta en
su modo de considerar esencialmente a slante. ror
eUo escompletamente indiferente que aguien haga
obieto de su pensar solamente los fenmenos sin-
Slres en "uPsimple modalidad dei ser entre los
males como dice Hegel, su intelecto va de aca para
aU mien?ras que lol fenmenos mismos permane-
cen'mmvite, es decir, no llegan a ninguna deter-
mfnactn efectiva -el intelecto, dice Hegel pasa
a>
"lo por la superfcie-, oque alguien, al apro-
niarse de una metodologia dialctica vulgar y al en-
tender mafel pensamiento dialctico, recaiga en el
duaJmo materialista de la antigua sociologia por
su eiemplo de Herder, de Montesquieu y de Turgot,
cS pnsamientos eran grandiosos para su lem-
n? pero qu^han sido superados por la sociologia
dialctica En tanto que la dialctica vulgar se re-
resen a el papel de las fuerzas productivas y de
ir fafrebciones de produccin de una manera anlo
ga a como e representan los citados pensadores
ff nanei dei clima y en general de la naturaleza ex-
' 1 SriorP se aprpia el mismo punto de vista materia-
1.* S^canlciL. se pone en lugar A^^
Hei suieto-obeto en la sociedad la relacin mew
nica de condicin ysociedad. No constituye ningu
na diferencia de principio el que esta direccion se
renresente bajo el concepto de condiion a la na*
Sezfo
turaleza o aoJtra
a oird objetividad
j opuesta al una
hombre porf
<<infraeS,|
trucr^l0maeil>f elphcada en el sentido vulgarj
ettera Scondicin primaria para todo acontecd
etcetera. i^ embargo, la naturaleza m otra ob-
Sdad <fma riaK sTno el modo de utilizacin pot
ifhombre de las fuerzas productivas que se encue*
?ranmn la naturaleza, y las relaciones de produo
Son que se basan en el mismo. La circunstancia
El comprender y concepto dialctico de ley 85
de que el hombre no puede emplear de una manera
arbitraria Ias fuerzas productivas naturales que en
cuentra, sino con arreglo a una ley y en todo caso
de la manera ms reiterada en que no aparecen con
dicionadas por la naturaleza misma, es ya de por s
una prueba suficiente de que la naturaleza solo esta-
blece un presupuesto general para la existncia hu
mana, pero no influye de una manera esencial en la
forma en que se configura materialmente la vida
social. Las condiciones materiales son creadas por
los hombres, pero no por las relaciones dictadas
principalmente por la naturaleza, en las que entran
los hombres entre s, en virtud de la manera como
desarrollan y aplican las fuerzas naturales. El con
junto dei proceso social forma, segn Ia concepcin
dialctica, una unidad cerrada, la cual no traspasa,
por as decirlo, en ningn punto, las fronteras dei
acontecer humano.
La superacin efectiva de todo dualismo y de toda
metafsica en la sociologia consiste en captar la so
ciedad como una unidad espiritual, cuya legalidad
est determinada primordialmente por la dependn
cia funcional de una esfera ms elevada de la so
ciedad de la esfera ideolgica respecto de una
esfera ms profunda de Ias relaciones de produc
cin que se ordenan en torno a la produccin de la
vida material, y son, por tanto, materialistas. Con
el conocimiento dei caracter integramente conscien
te gana la sociedad una nueva determinacin: la
sociedad, como todo lo psquico, es comprensible,
tanto por Io que se refiere a sus momentos como
por Io que se refiere a su totalidad.
La sociedad, una vez que ha sido concebida como
totalidad comprensible, cuando se la hace objeto
de una consideracin dialctica, no admite ya ms
hechos aislados, individuales, y el reprocharle que
violenta lo individual en la historia, por cuanto que
lo encaja por la fuerza en leyes generalizadoras, es

^ ia /eor/a
propio de un espritu extrano, que se opone a la
sociologia dialctica sin comprenderia. m lo que se mueve por s mismo se da para l como
Contra este reproche de Rickert vamos a intentar
demostrar a continuacin que, puesto que para la
Sctica no hay en la historia tales fenmenos sm-
3SS^3W la sociologiaj/alcta ea - s,
tnacin de hacer comprensible lo individual, sin
tener que renunciar a las leyes, en un sentido ms
elevado y ms amplio de lo que permite el mtodo
mdividuaizador de Rickert. .Lo que Rickert llama in
dividual es para la dialctica la cuahdad, que no
subordina a ninguna norma cuantitativa la multiph-
cidad o la plenitud cualitativa de la totalidad Para
elnensamiento cientfico-natural y su concepto de
?eyP que abarca muchos objetos como cantidad y
U trata de ponerlos bajo una ley, carece de inters la
cuaHdad la cual se da una sola vez y no se repite.
luperficia mente considerada, semejante considera-
cifflale? puede dar la impresin de ser suficien
te para la pretensin dialctica a la superacin dei
ir obieto aiskdo, por cuanto que en ella lo singular
nuda suprimida, como singular, en la generahza-
ps cin Pero tambin sucede lo contrario: puesto que
f singular queda suprimido en su smgulandad, como
E*-i
ima entre iguales" solo queda superado su lado
Statw v, en cuanto singular, permanece mvana-
He en real dad, es abarcado por la ley generahza-
dora, peroaen cuanto singular no experimenta nin-
mina determinacin esencial nueva. Por el o, para
Cchos laTy cientfico-natural yla ley sociolgica,
concebida de acuerdo con la cincia natural, pueden
sCTreducidas a denominadores comunes que no
nrestan atencin a las cualidades, pero ngen los
obietos que han permanecido en su aislamiento. La,
activTdad de la cincia natural es la actividad de lo
que Hegel llama intelecto y al cual contrapone
l la rfzn. El intelecto descomoone y en hjeon-
t deracin de un movimiento incluso prescmde de
El comprender y concepto dialctico de ley 87
su movimiento efectivo hacia la totalidad, y hasta
un fenmeno aislado. No presta atencin a la rela
cin con el todo, puesto que lo singular junto a lo
singular lo concibe como cantidad. El intelecto
procede, pues, de una manera cuantitativo-raciona-
lista, la razn, de una manera cualitativo-dialcti-
ca. Puesto que la razn va al todo, que supera el
estancamiento en lo singular, es negativa. Pero
como ai mismo tiempo no supera lo singular, sino
que Io recibe, como momento recibido en el todo,
es cualitativa. En la cincia natural, la orientacin
dei pensar hacia lo cualitativo tiene poo sentido,
puesto que Ias leyes de la unicidad cualitativa no
responden ai objetivo que se fija la cincia natural.
Por razones comprensibles, el hombre seinteresa
mucho menos por la transformacin relativamente
lenta de toda la naturaleza que por los acontecimien
tos que se repiten, por la predecibilidad de la tia-
yectoria de la accin de una palanca, de acuerdo
con la ley de la palanca, verificada anteriormente
para los mismos objetos. En cambio, para el hom
bre es dei mayor inters la continua transformacin
dei todo de la sociedad y no lo que se repite his
toricamente, que desempena un papel insignificante.
La sociologia no puede renunciar al estdio de las
unicidades cualitativas. En esto tiene razn Rickert.
El anlisis dialctico de las cualidades no hace por
ello suprflua la ley, sino que conduce tambin a
leyes, pero a leyes que, a diferencia de las naturales,
son leyes de Ia unicidad, aun cuando no de la uni
cidad aislada, sino de la unicidad que est conectada
con los dems fenmenos que tienen lugar en el pro
ceso de la totalidad. Esto lo ha pasado por alto
Rickert.

8S
La feora
b)
La crtica comprensiva de la causalidad por
Sombart
El materialismo
alguno el crculo dehistrico . desl%Jf*0
lo psquico-humano En el foco
de la consideracin dialctico-social esta la; concien
cia por lo que en todos sus enunciados esta conte-
ndoPel momento dei comprender, siempre quno
sea aplicada la generahzacion temida por Rickert
Apesar de esta circunstancia, distintos tericos cri
fican yrefutan la sociologia materialista partiendo
de la posicin comprensiva. , de causalidad: Para algunos de nosotros hay ante
Werner Sombart hace un intento muy enrgico en
este sentido en su libro Las trs economias nacio-
nates aparecido en 1932. Una polmica con la obra
de Smbart es provechosa, puesto que a pesar de
su posTcin comprensiva, que delimita."irosamen-
te la cincia de la cultura y la cincia de la natu
raleza conserva todavia algo de cornun con la socio
logiadSctica, cuando l -a diferencia de otros
tericos dei comprender- rechaza todo irraciona-
Hsmo y toda metafsica y se esfuerza por permane
cer e/el terreno de la cincia racional, empirico-
causal. Sombart escribe: Pero nosotros los que
aueremos dedicamos a la cincia dei espritu, tene
mos Z maniobrar entre el pensamiento cientifico
Natural (nomottico), que no aprecia en o .,usto al
esnritu, v todo el historismo, descriptivismo irra-
ecioPnamo yromanticismo que no satisfacen, odas
nuestras necesidades cientificas . Por lo emas,
fet Stn pueden algunos estar de acuerdo con lo que
diceSombart precisamente sobre la diferencia entre
e pensamiento cientfico natural y el Pensamiento
ceSo espiritual, por ejemplo, cuando busca el
autntico antagonismo entre ambos en el compren
der v cuando advierte contra la adopcin mdiscri-
mTnda dei mtodo cientfico natural y mecanicista
If*
El comprender y concepto dialctico de ley 89
en la sociologia, ya que tal atrevimiento tendra que
terminar irremediablemente en la metafsica. Pero
el punto de vista dei comprender, que Sombart
formula siguiendo a Vio, en el sentido de que sola
mente podemos comprender lo que creamos nos
otros mismos, lo convierte en punto de partida de
toda una serie de deducciones que llevan a echar
por tierra los conceptos de causalidad, determinis
mo y ley, empleados en toda sociologia de leyes cau
sales.
El punto en que la concepcin sombartiana rea
liza el viraje decisivo hacia una sociologia dei com
prender, en el sentido de Sombart, es el concepto
todo dos espcies de causalidad, la mecnica, que
acta a tergo, la cual Ia empleamos en el estdio
de la naturaleza, y la causalidad motivadora, que
es la nica que para nosotros hace al caso t.
El concepto de causalidad motivadora contiene,
sin embargo, un acoplamiento, gnoseolgicamente
inadmisible, de dos elementos que se excluyen entre
s, los cuales representan modos reciprocamente con-
trapuestos de comportamiento de la conciencia: el
emprico-causal y el voluntarista-normativo. Dcimos
expresamente acoplamiento y no, verbigracia, iden-
tificacin, porque esta se nos presenta como media
tizacin dialctica que, como sabemos, solo dialcti-
camente puede identificar conceptos contrapuestos
(puesto que determina abundantemente a estos con
ceptos, en diferentes respectos, por la via de la
indicacin de sus relaciones internas en la totalidad).
En Sombart no puede hablarse, pues, de un modo
de proceder dialctico. ^Y en qu consiste gnoseo
lgicamente la causalidad motivadora de Sombart?
El motivo, por su propia esencia lgica, est diri
gido a un objetivo, es decir, motivo y orientacin
normativa hacia un objetivo son solamente dos ex-
presiones para una y la misma cosa, son una y la

90
La teoria
misma. Aun cuando, naturalmente tambin un mo-
vo _y, por tanto, la orientacin dei querer hacia'
un objetivo determinado- que sirve o debe servir;
de base a un determinado obrar puede ser condi-
donado causalmente a tergo, en el concepto dei
motivo mismo no est includa su condicionabilidad
cTusa? Mas bien puede hablarse de motivoso^men-
te donde la conciencia humana se comporta de una
manera voluntarista, donde elige l.brementeentre
Vrios objetivos posibles, decidindose por uno ali
que convierte entonces en mot vo de obrar. Libre-
mente solo significa aqui, desde luego, que el hom
ii bre dentro de Io voluntrio mismo y considerado
Ste todo de una manera intelectiva y no dialec-f
tica con la ayuda de una decisin de hbre volunta,
-n tiene importncia si es consciente o incons
cientemente- se subordina a una conexin causai
vMapTral'porque brota de su existncia social.
En el hombre dotado de conciencia, la causalidad
no acta mecanicamente, sino a travs de la volun
tad de la facultad de la concienc a de comportar e|
normativamente, se realiza a travs de Ia cabeza ht^
"volitiva. Pero gnoseolgicamente Considera*
-Sombart basa su trabajo solamente en la teona deH
conocimiento-, la causalidad es, por as decirlo, ex4
traterrhrial al concepto de motivo, porque concep-
mdmente al comportamiento normativo, M>reme
te? seleccionante de la conciencia, es ajena toda
causalidad, puesto que la mirada gnoseo%ca ^
inters la dirige, no a la esfera dei acontecer, sino .
Ia dei deber ser de la conciencia". Donde estas do.
ri . esferas se confunden en un concepto umco, tal ca
safidad carece de sentido puesto que no es siqme,
I i concebible. Si la causalidad motivadora de Somba
1.1 sScase tan solo lo mismo que entiende la soei
Wa dtafctica por condicionabilidad causai de
fiiicin voluntria (aparentemente libre) de ob
vos entnces existiria solamente una denommacil
El comprender y concepto dialctico de ley 91
desacertada para una cosa correcta. Pero en reali
dad, trs dei concepto de Sombart se oculta Io con
trario: el intento de superacin de la causalidad y
de exaltacin de la libertad de Ia voluntad en un pun
to de vista primordial, incluso en el terreno de la va
lidez emprica. Puesto que Sombart rechaza toda
causalidad a tergo para la sociedad, la libertad de la
voluntad se convierte para l en el factor ms natural
| de la vida social. Esto es consecuente. Solo perma
nece incomprensible por qu Sombar se sigue afe-
rrando a la causalidad, por qu sigue estampando
en el concepto de causalidad sus representaciones
de Ia vinculacin en el acontecer social. De aqui sur
ge una contradiecin, que se arrastra a travs de
todo el libro de Sombart y que acaba por forzarlo
a admitir, en forma restringida, lo que l sali a com-
batir.
Ya en Stammler45 (quien tiene frente a la causa
lidad una actitud por lo menos tan crtica como l)
habra podido aprender Sombart que el comporta
miento causai y ei comportamiento normativo se ex-
cluyen logicamente entre s, y por ello no se pueden
fundir en un concepto nico. Stammler, que ha sub-
rayado con razn ei momento de Ia normatividad
dei comportamiento humano con razn, puesto
que en los sistemas sociolgicos anteriores se omitia
por completo, ha cometido en este respecto, por
desconocimiento de la dialctica, la falta de deducir
Ia base legal dei ser social dei momento de lo nor
mativo en el todo dei comportamiento. As llega
Stammler a la negacin de la realizabilidad de una
sociologia causai sobre bases empricas y pide su
sustitucin por una sociologia normativa. Pero no
se le ha ocurrido en modo alguno admitir que lo
causai tenga eficcia en lo normativo.
El avance de Sombart sobre Stammler consiste en
que l busca por lo menos una conexin entre cau
salidad y orientacin a un objetivo. Vamos a repe-

La teoria
91
tirlo- entre causalidad y norma no hay ninguna
conexingnoseolgica, pero s hay unacon^ond*.
:. nada La relacin emprica entre causalidad y norma
ede !ma naturaleza muy distinta acomo la .ma-
S'H Stecomo ,er determinado por la votai*
vdirido norStvamente, no sabe de antemano au
^trcrfaSa^aSSSflffl
O nrurrido tZr una resolucin. Sin embargo, esta vM
ft*
""Sro-rP eo,aiCf,daTlS,
SHe copor'..ed.Pcuerdo c s votatadj
li
que tamWn el ser se convierte en mdio de li
El comprender y concepto dialctico de ley 93
conciencia. Esto significa que para que la voluntad
entre en vigor necesita ei atractivo desde afuera y
adems que el indivduo se vea as colocado ante la
necesidad de decidirse entre muchos objetivos posi
bles; pero las condiciones sociales hacen que el
hombre elija libremente aqudlos objetivos que
tiene que elegir, ya que su dependncia dei mundo
circundante lo impele a decidir lo que de todos mo
dos le est determinado por su mdio de existncia
social. En otras palabras: el hombre no quiere ele
gir ms objetivos que los que tiene que elegir, por
que su ser social le determina a estar convenci
do de que la decisin favorable a ciertos objetivos es
razonable, por estar estos identificados con sus inte
reses o con los intereses de su clase o porque, por
estar identificados estos objetivos con los intereses
comunes, responden a los intereses de toda la so
ciedad.
Sin embargo, Sombart no quiere reconocer a ter
go tal condicionabilidad causai de Ia fijacin de los
objetivos. Para l, los motivos son factores dados
ltimos, no derivables ya, de la vida social-espiritual.
Y as escribe: Para nosotros, los motivos dei obrar
humano son causas, es decir, fuerzas impulsoras ac-
tuantes, y solo eso. Nunca debemos sentimos tenta
dos a perseguir la serie causai ms all de estos
motivos. En lugar de esperar una limitacin a lo
normativo basada en tal actitud, Sombart opera
con una causalidad teleolgica, gnoseolgicamente
irrealizable, la cual solo seria concebible bajo el pre
supuesto de que las causas dei obrar actuantes en
semejante causalidad se encontrasen en el dominio
de lo normativo mismo y, por tanto, o bien en el
sujeto volente o bien en la peculiaridad de los fines.
Pero ambas cosas son imposibles. Si se admite que
la causa de la decisin volitiva para un determinado
| fin est en ei sujeto, resulta entonces completamente
inexplicable de donde le viene al indivduo esta eu-

La teoria
94
riosa propiedad que debe impulsarle causalr^e^
aelegir estos oaqudlos fines, ano ser que se.decida
precisamente a recurrir a la nica f^
Havia concebible v ver en la disposicion dei caracter
ttiZ^ns* de las diferentes decisiones volun-
tstafdei hombre. Para ello^endra que^acepta se
consecuentemente que la configuracion d^ caracter
no es derivable,
cunstancias ya quecomo
exteriores, es *dePendf^
una cosa-^OT^am
el indivduo. Porque toda otra hipotesis contendna
un retroceso a una causalidad a tergo. Sin embar
go fnodn de que el caracter determina las deci-
ffones voluntaristas est renida con ^ masjimpk
experincia, puesto que en todo momento puede a-
cerse la observacin de que caracteres completa-
mente diferentes se deciden por los mismos objeto,.-
v^sTa la nTversa, que caracteres semejantes se deci
den por objetivos opuestos. A esto se anade aun
principalmente, que laparentementeAoshnutes^
ltima solo traspasa( poner el ^o^ de lo
motivador. Una explicacion causai ^ ^ f^on
fines por el sujeto contiene ya ^.^fm^^^^
causalidad teleolgica, pues ^S^ !f?^|
ms all de los motivos, cuya esencia lgica radicai
exclusivamente en la orientacin de laW^^
un fin y tiene que ser concebida por ello de una ma-
nerag^oseolgicamente independiente dei sujeto ;
colgko portador de la misma: el retroceso al c*:
rctfr de los indivduos seria ya una concesin,
dentficamente insatisfactoria, pero mentalmente
reTl zable, de una causalidad a tergo. Porque ei
sujeto, tomado como causa, no pertenece ya al reino,
de lo normativo, sino que representa una causa que
como todas las dems causas de la esfera de^ acon-?
tecer es iustamente opuesta a lo normativo .
Queda todavia la posibilidad de encontrar las cauj
sas dei comportamiento humano ^nJa P^^tiS
de los fines mismos. Pero semejante hipotesis ten<
El comprender y concepto dialctico de ley 95
dra que esforzarse por comprobar que en Ia esencia
de los fines est el impulsar a los sujetos a decisio
nes que dependen de la peculiaridad y dei valor de
los fines. No vamos a plantearnos aqui la cuestin
de la posibilidad de una tica material. Tal cuestin
no tiene nada que ver con la problemtica de ahora,
pues aqui no se trata de valorar ni de dividir los
fines, sino de Ia cuestin de si Ias representaciones
humanas de los fines que pueden concebirse en ge
neral pueden llevar o no en s el fundamento para
su reconocimiento o para su repudio y con ello el
fundamento para el comportamiento humano. Esta
cuestin tiene que ser contestada negativamente.
Porque nosotros sabemos, por experincia, que los
hombres se comportan de manera diferente ante
los mismos fines y en el mismo tiempo, con lo cual
se hace manifiesto que ei fin de igual manera no les
es dado a priori a todos los sujetos como para con-
vencerles de la ventaja de un fin sobre los otros. Si
los fines llevasen sus valores exclusivamente en s y
en su apreciacin, y en su eleccin no desempenase
ningn papel la decisin a tergo causai emprica
surgida dei ser, entonces todos los hombres tendran
que llegar a la misma eleccin de fines, partiendo de
la superioridad de un fin sobre los dems. Pero como
esto no es as la espcie dei objetivo no solo varia
con el transcurso dei tiempo, sino que adems, para
cada poca hay una imagen de mltiples contradic
ciones, se demuestra que los princpios con arreglo
a los cuales los hombres eligen sus objetivos solo
son derivables de la esfera dei acontecer y no de la
esfera dei deber ser. Por ltimo, est la represen
tacin de que los fines, independientemente de los
momentos exteriores, llevan en s sus valores, entre
ellos un valor metafsico, pero la metafsica tambin
la rechaza Sombart.
A esto se anade que Sombart, a pesar de su pre
tendido punto de vista causai, reconoce la libertad
 La teoria
96
de la voluntad, por lo cual el hacer valer la causa-'
lidad no carece de autocontradiccin. Los empena-
dos esfuerzos que hace, a pesar de su adhesin a la
libertad de la voluntad, para demostrar la causali
dad, le llevan a abandonar su propio punto de vista
y a admitir exclusivamente las condicionalidades
e incluso la eficcia de las regias. Con ello, el mismo
Sombart da el primer paso para la superacin de la
libertad de la voluntad, postulada por l, y apenas
le queda de la misma algo ms que la libertad de
quereria. Porque incluso una concesin tan dbil
como la de la existncia de condicionalidades y re
gias es ya una admisin dei principio de la causali
dad, y no solo de una causalidad hacia adelante,
cuya irrealizabilidad hemos demostrado, sino de una
causalidad como la que se reconoce en todos los
sistemas sociales causales. Por supuesto, Sombart
quisiera dar a la regia, con ayuda de un giro gnoseo
lgico, un sentido distinto al conocido hasta enton
ces que l trata de colocar por encima de la legali
dad lgica dei sentido. Sin embargo, recae siempre
en la consideracin causai, a pesar de los ejemplos,
9 numerosos pero elegidos unilateralmente, que debe-
ran demostrar lo contrario. Al final de este captulo
se intentar reforzar esta opinin aqui representa-!
da; pero como la crtica principal de Sombart esta
dirigida a la ley sociolgica, tenemos que orientar
li primero Ia atencin a esta, mediante la aclaracin
de los conceptos de causalidad, de regia y de ley.
Esta aclaracin proporciona por primera vez los pre-
supuestos para una anticrtica, que tiene que culmi
nar en la demostracin de que las inconsecuencias
de Sombart, que resultan de la irrealizabilidad teo-
rtica de su punto de vista, contienen ya las conce-
siones necesarias y con ello los fundamentos para
ei reconocimiento de leyes sociolgicas, aun cuan
do el quedar detenido en la regia significa hmitarse a
El comprender y concepto dialctico de ley 97
la legalidad meramente esttica, sin vislumbrar si-
quiera la legalidad dinmica.
La circunstancia de que Sombart haya concedido
a la teoria de las ideologias aquella teoria segn
la cual la condicionalidad causai, a travs de mo
mentos exteriores, tiene vigncia incluso para la cin
cia objetiva un lugar significativo en su siste
ma *, refuerza an la impresin de que con su con
cesin a la regia y a la condicionalidad no esquiva
la causalidad hacia atrs, tan combatida por l.
Precisamente por razn de esta tendncia, que se
abre camino por todas partes, dei acercamiento al
concepto rechazado de causalidad, se plantea la cues
tin de cul pueda ser la razn que ha despertado
en Sombart el deseo de criticar el pensamiento cau
sai tradicional y acreditado. La respuesta no es dif
cil de encontrar. La crtica de Sombart descansa en
la opinin errnea de que la nocin de causalidad
en las cincias sociales, tal como ha existido hasta
la fecha, se ha aplicado sin excepcin de una manera
que ha traspasado la esfera dei acontecer espiritual.
Con su concepto de motivo, Sombart construye nada
menos que el mdio conceptual con ayuda dei cual
debe ser superado el mecanicismo en la sociologia.
Pero si Sombart objeta a Spann que para l la
causalidad eqivale a causalidad mecnica (exte
rior) *9, a Sombart puede hacrsele una objecin
semejante, a saber: que l equipara, por su parte,
la nocin de causalidad de todos los sistemas erigi
dos sobre la base de una causalidad a tergo y,
por tanto, tambin la de la sociologia dialctica, con
la nocin mecanicista. Para l, este concepto de
causalidad est configurado de tal manera que no
abarca lo psquico-espiritual y, por ejemplo, la decla-
racin de que una determinada forma social est
condicionada causahnente por determinadas circuns
tancias describe un proceso en el que lo psquico
se convierte en objeto de la accin de fuerzas me-
 La teoria
98
cnicas, dentro de un acontecer general explicado
de una manera causai mecnica. w s mismo, solo es comprensible partiendo de su ca
Sombart tampoco se atreve a sacar la conclusion
de que el principio causai no tiene validez en el do
mnio de lo social. Por supuesto, a l le parece que
la representacin de una determinacin causai de la
voluntad es equivalente a mecanicismo, por lo cual
se esfuerza constantemente por defender la liber
tad de la voluntad. Ningn hombre tiene que tener
que obrar necesariamente, dice Sombart , con
lo cual cree haber aniquilado a la causalidad a
tergo porque l no puede representarse una de
pendncia causai de la voluntad de otra manera
que no sea mecanicamente. Precisamente ahi esta
su error fundamental. Porque aun cuando la con
ciencia humana, en virtud de la cual se diferen
cia esencialmente el hombre dei resto de la na
turaleza viviente y meramente animal, est carac
terizada por la funcin dei querer, no obstante,
el hombre no es solamente un ser volente, sino tam
bin un ser inserto en el acontecer real, y de ahi
que la propiedad dei querer de ser libre en su
propio crculo de accin no es anulada, pero recibe
una nueva determinacin. Y de esto se deduce que
los indivduos socializados estn compelidos a uti
lizar su voluntad como si tuviesen que tener que.
ft; "I Por esto, el uso real de la voluntad, que necesaria
mente tiene en cuenta la relacin con la sociedad,
se subordina siempre a necesidades de Ia vida, a in--
tereses y necesidades que solo se satisfacen en la-
sociedad. Esta actitud de como si posee validez$
legal, por la sencilla razn de que al hombre nuncaj
se le puede ocurrir utilizar su voluntad contra sv
mismo o contra lo que l considera justo y razonable.|
La legalidad gnoseolgica de la voluntad radical
en su libertad, la emprico-dialctica radica en st'
relacin con la causalidad que rige todo el acontt
cer en su cualidad de ser un momento dei todo;
El comprender y concepto dialctico de ley 99
es decir, como querer puro aislado, considerado en
pacidad de libertad; referido dialcticamente al todo
dei acontecer, el fenmeno dei querer experimenta
una nueva determinacin: su libertad se hace facul
tad de querer lo que le est recomendado, de elegir
libremente lo que no tiene ms remdio que ele
gir, por razn de las circunstancias vigentes para
el indivduo. En la mediatizacin dialctica, la liber
tad dei querer aparece puesta al servido de la nece-
sidad, concretamente de la necesidad para los indiv
duos de senalarse fines no arbitrrios, sino cargados
socialmente de sentido y, por ello, de configurar el
obrar de una manera cargada socialmente de sentido.
Para demostrar una conexin causai entre la deci
sin de la voluntad y la situacin dei ser no hace
falta ninguna representacin auxiliar mecanicista.
Pero entonces objeta Sombart que, segn la concep
cin de Engels, los mviles de las personas actuan-
tes son de escasa significacin. Aparentemente, sur
ge de aqui una contradiccin insoluble, puesto que
aqui se ha asignado a los mviles justamente un
papel decisivo. Pero en esta suposicin existe un
simple mal entendido, porque el pasaje de Engels
citado por Sombart comenta lo siguienteS1: Los
mviles de las personas actuantes tienen solo una
escasa significacin. Se pregunta ms bien, 'qu fuer
zas impulsoras estn a su vez detrs de estos mvi
les, qu causas histricas son las que modifican tales
mviles en las cabezas de quienes actan'. Esta pre
gunta dice Engels no se la ha hecho nunca ei
materialismo antiguo, porque este considera como
ltima causa a las fuerzas que actan all (en la
historia), en vez de investigar lo que hay detrs de
ellas, cuales son las fuerzas impulsoras de estas fuer
zas impulsoras.
I Cuales son, entonces, para Engels, estas fuerzas
impulsoras que actan detrs de los mviles pre-
 wo
UOftCMW^**
Sffi La teoria
viamente dados? No son nada extrasocial ni nada
pxtransauico como Sombart quisiera hacer creiwe,
Tva no^on repreVentadas como algo mecnico, smo
Le son a su vez solo acontecimientos que pasan
ftravs deTa conciencia que a los mdtviduos sm-
milares colocados en cada caso frente a toda la
fSad,Tes Parecen nodesde
potencias rigurosas, luego%**
modificables arbitrafiamen
te v que fuerzan a los hombres a adoptar determi
nadas formas de vida social, son las relaciones de
Sroducctm relaciones humanas cuya espcie esa
C S por el modo de produccin.una^
Parte de ahistoria hasta la fecha, permanece deso-
nocido las clases sociales son impulsadas a acraones,
de las que hay que hacer responsables a causas com-
JfeaLente distintas de las motivaciones previamen-
^Noay que ir muy lejos para comprender el cri
trio de Engels de la existncia de fuerzas actuantes
toras de los motivos conscientes. P^eguntese tan
solo por eiemplo, con qu mviles_va el empresrio
afmXdJ. Certamente, para vender las meixanc a
v nbtener el precio ms alto posible. .fero ei y 10*
dems proferes estn llevando mercanc*; al mer-
cado hasta que la venta se paraliza, el precio se
hunde Vse llega a lo contrario de lo que los empre
gos ouieren lograr. La cooperacin de muchos
hombrefy de sus8 mviles es algo distinto que el
3? nara el obrar de un individuo, porque de la
Sn^omunta de muchos hombres surge una lega-
Hdd que se opone a los indivduos como una h-
mtocWn a su libre querer, es decir, no son ya sus
Pi motivos los nicos que determinan su obrar sino
SmWn aquellas fuerzas legales que estn detrs
SM de ellos Los acontecimientos de la espcie aqu, des
crita son plenamente comprensibles como secuen-
El comprender y concepto dialctico de ley 101
cias psquicas, en el sentido de Sombart. Pero este
es para l un punto de partida completamente in-
alcanzable... El retroceder detrs de los motivos hu
manos es fundamentalmente inadmisible. Con ello
anularamos por completo el conocimiento compren-
sivo. Este se levanta y cae con la mxima de que
las causas 'ltimas' en todo acontecer cultural son
motivos humanos... y precisamente... estos motivos
son motivos de libertad 53.
c) La ley sociolgica y el comprender
La conciliacin de la consideracin causai y el
comprender, en el pensamiento sociolgico, es rea-
lizable sin contradiecin. t Qu sucede con la ley mis
ma? En tanto le este senalado el cometido de ele-
varse por encima de los hechos singulares y de
ponerlos en una conexin legal, ino trasciende con
ello el crculo de lo comprensible, como afirma Ric
kert? Sombart, que en d comprender est de
acuerdo con Rickert, se aleja de l nuevamente
no sin contradiecin precisamente aqui; a pesar
de que l solo concede validez a la libertad de la
voluntad y de que no quiere saber nada de una lega
lidad social rigurosa, se pregunta: ^No conoce aca
so la convivncia social dei hombre la relacin de
la necesidad dei ser y el acontecer? -No tiene acaso
tambin lugar este pensamiento en una cincia so
cial, es decir, podemos desnudarlo de su ropaje
metafsico? As se plantea la cuestin de la legali
dad (y de Ias leyes) de Ia economia, si partimos dei
punto de vista de la economia nacional comprensiva.
La cuestin de toda cincia cultural y de toda la
historia es esta: si se la libera de los lazos de la
cincia natural, ,-recurre irremisiblemente al rem
dio universal de Ia 'intuicin creadora', es decir, tie
ne que recaer en el irracionalismo o convertirse en
metafsica?M.

102 La teoria
Sombart contesta su propia pregunta negando la
posibilidad de leyes empricas en la forma en que
las conoce la sociologia causalempinca En cambio
hay que admitir una cierta regularidad en todo el
acontecer social, por lo que la cincia de la cultura*
tiene que contentarse con buscar regias y seme-
janzas, las cuales bastan por completo Parla
mentar una cincia (que aspire a concebir el acon
tecer no como fortuito, sino como necesario). La
distincin aguda que hace Sombart entre regia y ley
exiae un anlisis ms detenido de esta tesis.
Egn realidad, existe tal diferencia La rega es un
simple hecho de la experincia, que deriva su validez
general de la posibilidad de que, en circunstan
cias iguales -n la sociologia, estas circunstancias
son las condiciones exteriores en que los hombres
viven, as como la estructura psquica de estos, as
cuales se presuponen constantes e invanables-, los
individuos se comporten, en su gran mayoria, de
una manera determinada. . la ley. En cuarto lugar, lo que es ms importante:
Al determinar de una manera mas minuciosa a
regia, encontramos los siguientes momentos que la
caracterizam en primer lugar, la regia es esttica.
Esto significa que cuando las circunstancias cam-
bian no tiene ya validez, porque est ligada a los
nresupuestos establecidos una vez para ella. La regia
est pues, abstrada de la corriente en que se en-
cuentran todas Ias circunstancias sociales y, por
tanto, de la caracterstica peculiar y mas importante
de la historia. El mismo Sombart define con mucha
razn la regia de la manera siguiente - Las regias
estn limitadas a un angosto circulo de condicio
nes Las condiciones se cumplen asi siempre tan
solo en determinados lugares y en determinados mo
mentos En otras palabras: para cada circunstancia
especial recin aparecida, hay que establecer en
?
princpio una regia nueva. Sin embargo; esto lleva
en el me.jor de los casos, a una tipologia de las re- i
Et comprender y concepto dialctico de ley 103
glas, pero no a una legalidad. En segundo lugar, la
regia es psicolgica. Parte dei hombre singular y de
su manera psicolgica de reaccionar ante una situa-
cin determinada, que es fundamentalmente comn
a todos los hombres. Transfiere el comportamiento
dei hombre singular a una multitud de individuos
que viven en iguales circunstancias, por supuesto,
teniendo en cuenta en Io posible las circunstancias
subjetivas concomitantes, de manera que la regia
vale siempre como promedio. En tercer lugar, Ia
regia solo tiene validez para una conexin simple
y aislada, haciendo caso omiso de toda una serie
de otras conexiones, de manera que renuncia a po-
seer una necesidad incondicionada. En el meior de
los casos, tiene una pretensin de necesidad limita
da, porque no hav argumentos para demostrar que
se mantiene prcticamente siempre y de una manera
incondicionada. El fundamento de esta pretensin
radica en que a la regia le falta una fundamentabi-
Iidad lgica completa y cerrada, como existe para
la regia social no es una categoria dei pensamiento
sociolgico, sino dei pensamiento psicolgico cien
tfico-natural, puesto que la regia a Ia manera cient
fico-natural se establece mediante la observacin
de vrios sucesos similares de la experincia y me
diante Ia generalizacin de los mismos, mientras
que la sociologia no generaliza de esta manera, sino
que se ocupa de una legalidad relacionai individual
utilizando esta palabra en el sentido de Rickert,
a la cual se llega partiendo de elementos de la expe
rincia, aun cuando solo se presenten una sola vez,
con Ia ayuda de derivaciones lgicas rigurosas. Las
leyes de Ia sociologia, a pesar de su caracter ten-
dencial, poseen una necesidad no meramente limi
tada, sino incondicionada; esto al menos en el senti
do de que, con arreglo al decurso de los presupuestos
admitidos, solo se pueden deducir as y no de otra

104 La teoria
manera, mientras que cada regia puede ser tam
h completamente distinta. El hombre dotado de con
bin concebida como actuando en otra forma cual-
quiera. Con ello se comprueba una propiedad muy
importante de la ley: la ley sociolgica es compren
sible en el fondo por el encadenamiento de sus ele
mentos, aunque estos se den una sola vez nuentras
que la regia solo abarca descritivamente simples
hechos de la experincia.
Por ello hay que tener en cuenta que la ley presu-
pone la regia, porque sin el conocimiento dei similar
comportamiento psicolgico de los hombres en Ia l
vida social, tiene que naufragar todo pensamiento
suprapsicolgico dirigido hacia el todo de la socie
dad Pero la diferencia fundamental entre regia y ley
consiste en que la ley se esfuerza por abarcar las
mutaciones de las circunstancias: es dinmica. En
virtud de este ltimo hecho, la ley sociolgica se
coloca en una oposicin tajante con la ley cientinco-
natural56. A la ley de la cincia natural no solo es
extrana la consideracin de la rnutacin de Ias cir
cunstancias, sino que, para ser formulable incluso
presupone circunstancias invanables; aqui la expio-
racin tiene que hacer abstraccin de la rnutacin
de las circunstancias. Contemplado el todo de la
naturaleza, da la impresin de un complejo irra
cional invariable o que solo varia imperceptible-
mente, integrado por elementos simplemente agre
gados en su disposicin originaria. La legalidad de
.1 la rnutacin de las circunstancias naturales mismas
desempena en la cincia natural un papel insigmri- I
cante Incluso la exploracin cientfico-natural rela- J
cionada con los organismos vivos no conoce ninguna
dinmica de las condiciones naturales que tenga in
fluencia sobre el desarrollo de las espcies ammales
v vegetales, y ms bien presupone, a la inversa la
armona de la naturaleza exterior, a la que se adap-
tan las espcies, considerando que toda alteracin
violenta constituye una catstrofe fortuita.
El comprender y concepto dialctico de ley 105
En Ia sociologia, las cosas suceden de una manera
ciencia altera constantemente las condiciones bajo
las cuales vive. Para l, la dispersin originaria de
los elementos de la naturaleza exterior, el hecho
de que sea precisamente as y no de otra manera,
es un hecho que ya no es mutable y que hay que
aceptar simplemente. Pero, a pesar de ello, el hom
bre construye sus condiciones vitales en la natura
leza exterior, toda vez que utiliza de las ms diver
sas maneras las fuerzas que la naturaleza pone a su
disposicin, y sus formas de utilizacin cambian y
se complican constantemente. Puesto que l hace
de la naturaleza exterior una sirvienta de su inteli
gncia, l se convierte en su senor y crea constante
mente para s sus propias condiciones vitales, demo-
lindolas siempre una y otra vez y levantndolas de
nuevo sobre una base ms elevada. Las condiciones
vitales de las que depende la sociedad se convierten
as en objeto de Ia conciencia y, por subordinarse
al hombre, en objeto de una legalidad, que propor
ciona la base fundamental para la configuracin de
toda la sociedad desde dentro, es decir, no solo me
diante fuerzas extrahumanas, sino tambin por el
hombre mismo.
El hombre activo es por ello no solo producto de
las circunstancias y por tanto objeto, sino que, en
tanto en cuanto altera tambin las circunstancias,
hacindolas obieto de su actividad, es tambin su
jeto. Si se conciben Ias circunstancias como proceso
y como un producto de la actividad humana misma,
entonces no se Ias puede entender ya como una
suma de objetos de la naturaleza. Ahora se in-
vierte con razn el punto de partida, en el sentido
de que los objetos de la naturaleza no dictan al
hombre de una manera independiente desde afuera,
sino que se dejan dictar por la manera de actuar
dei hombre. Pero el que, a pesar de ello, no se haya
 El comprender y concepto dialctico de ley 107
La teoria
106
pronunciado la palabra Realismo sino que se ha dei que derivaban el resto dei acontecer social e ideo
lgico. La forma de objetividad de la economia
puede reducirse a que el proceso econmico solo es
comprensible teorticamente cuando se le descom-
pone en relaciones cuantitativas y se le concibe
como un proceso de abstraccin 5S, lo que a su
vez solamente resulta posible a travs de la forma
de la mercanca. Si la forma de objetividad no se
concibe como abstraccin, para los fines de la com-
parabilidad cuantitativa (nico modo de que Ia eco
nomia sea posible como cincia), sino como propie-
dad de las cosas mismas, independientes dei hombre,
no como proceso natural humano, sino como pro
ceso natural inhumano, entonces la forma de ob
jetividad se convierte en cosificacin.
Pero ide qu otra manera hay que entender en
tTambin Georg Lukcs se aproxima aesta concep- concreto las circunstancias o las condiciones, si no
es como naturaleza objetiva? Con la afirmacin de
que las circunstancias naturales no son sujeto, sino
objeto de la actividad humana, no se ha indicado
todavia donde radican Ias circunstancias que condi-
cionan el desarrollo de la sociedad, si es que no
estn en la naturaleza exterior. Las condiciones, si
no son solamente naturales, entonces son otra cosa.
Pero (qu son entonces? La respuesta, que solo es
posible en el sentido dei pensamiento dialctico, tie
*
1
IV-
Ssas^=.5| ne que ser esta: son relaciones sociales y concreta-
mente relaciones en las que entran los hombres entre
s en la produccin de su vida. En su conjunto,
se califican de relaciones econmicas, en las que
te -'fue se fleianel Pensamiento bunms como
social que se: reneja.ei obietividad sigm-,
al indivduo le est asignado su lugar con toda pre-
cisin, las cuales responden a las necesidades econ
fS^dcmS^aoS* acontecer social que se
rica, poi ei ^ , nhetos v dei cual se ocupa
micas de toda la sociedad, son inalterables por el
indivduo y dominan su hacer; los miembros sin
agrupa en torno alos bgwy objetividad en la gulares de la sociedad denenden unos de otros y la
la economia polmca. Es a m ,J 1qs mar. produccin no es concebible sino como produccin
SSfSe aftabaTuna actitud materialista^-;
gerada hacan aparecer como mecanismo natural.
social. Por ello. no se trata de la cuestin psicol
gica de si el miembro singular de la sociedad puede

La teoria
108
o no ser trocado por otro, sino solamente de la
verificacin sociloga de que el truequt^acontece
tan solo a expensas de otros indivduos. Expresaao
en trminos gPenerales: las relaciones econmicas^o
tienen un caracter fortuito, sino un caracter estruc
trado indican una necesidad que afecta atoda la
sociedad y ordenan la multiplicidad indmdual se-
rn determinados princpios. Pero esta necesidad
legal y no est sometida a alteraciones de depen
dentes dei querer humano consciente (aunque sean
conforme ala conciencia) ni dei querer humano ar-
bitrari La expresin ms manifiesta y sociologica
mente
los ms importante
individuos es la clase,deaesta ??\Tdlt
traves de la cual sedeter
mina plenamente por primera vez el indivduo, de
nmerdo con su afiliacin social. . .
Ton L^relaciones de produccin se ha adquiri
do un concepto de circunstancia opuesto al concepto
naturaUsta que a menudo se le hace pasar equiyo-
dSSte mo dialctico, yal mismo tiempo sig
nifica algo distinto a lo que el cientifico natural
acostumbra entender por circunstancia o condicin.
En la dencia natural, la aceptacin de circunstan
cia inmutables es el presupuesto mas wto^
U nara el establecimiento de leyes. En la sociologia, las
SSsSas tienen que ser concebidas como pro-
cesos que se subvierten constantemente. Si el cien-
tffico natural hace abstraccin dei acontecer con
creto de a naturaleza, en el sentido de aceptar como
I. invariables las condiciones para el acontecimient
en oSacin v, bajo este presupuesto, espera se-
cuencias invariables, en la consideracin de la his
toria este punto de vista pierde todo sentido emp
rico porque ni es posible la experimentaan histri
ca ni Ias condiciones en que la historia se desarrolla|
neanecen en la realidad completamente inmuta-
b aT drcunstancias son ellas mornas un ^
de historia, actan no fuera sino dentro dei aconH
El comprender y concepto dialctico de ley 109
tecer y, por ello, forman parte dei acontecer espi
ritual lleno de sentido. Por ello, la historia lleya
el sello de algo que sucede una sola vez, de lo in
dividual, a diferencia dei resto de la naturaleza,
en la cual para cada huevo rige la misma evolucion
y para cada palanca la misma ley de movimiento.
Fue Rickert, el ms importante de los tericos dei
comprender, quien elaboro con agudeza esta dis
tincin, en sus investigaciones sobre las cincias de
la naturaleza y las cincias dei espritu, aprovechan-
do la ocasin para criticar la sociologia. La drieren-
cia propiamente dicha entre el acontecer natural
y el acontecer social, que est fundada sobre la
implcita rnutacin de circunstancias en lo histrico,
no la ha conocido tampoco Rickert59. Por ello, de la
diferencia entre la naturaleza y el mundo social saca
l la consecuencia de que el querer descubnr leyes
en la historia tendra que conducir a descuidar jus
tamente lo que, en su opinin, es ms valioso en la
historia, o sea, lo individual. Sobre ello basa Rickert
la primada cientfica de la cincia dei espritu sobre
la sociologia, y discpulos e intrpretes posteriores
de Rickert han tratado incluso de inferir de sus
investigaciones la imposibilidad de una sociologia
como cincia positiva. Esta crtica parte de la opi
nin de que la sociologia se afana por descubnr
leyes, en el sentido de la cincia natural. Pero aqui
radica el error dei crtico. El concepto de ley no es
ya dentro de la cincia natural, tan unvoco como
quisieran los amigos exagerados de la exactitud,
a quienes gustara reducir todo a una formula. Jun
to a la forma de ley orientada hacia lo cuantitativo,
de la cual se sirve la matemtica con la mayor
claridad en la mecnica, hay leyes de ndole cuali
tativa, como las de la teoria darwiniana o las de la
psicologia60. La diferencia radica, en definitiva, en
la diferenciacin de dos formas de la causalidad:
la causalidad mecnica, que acta en la naturaleza

La teoria
p 110
' inerte y la causalidad de los incentivos dei orga-
ni^mo vvo. Pero junto a estas dos formas hay toda-
vfal tercera, que es la causalidad de la concien-
ca En ella, el papel de la conciencia y su facultad
de orientarse a objetivos yfines estaWecen unaj*-
pecie de relacin de causa a efecto, que no concuer-
da con el encadenamiento causai mecnico ni con
el biolgico, y no puede ser ya identincada.
En la! explicaciones de Rickert desempena tam-
bin un papel central a particulandad de la vida
histrico-social frente al acontecer natura . :Este pa
pel encuentra su ms clara expresin en el concepto
dlckeThTdcXado el comprender sobre una
base gnoseolgica y metodolgica firme. En el cen
tro de\ pensamiento de Rickert hay dos puntosde
vista que se confunden en uno solo, los cuales arro-
lnunV nueva luz sobre el campo dei saber y o
dividem el problema dei comprender mismo y Ia
cuestin acerca de la esencia y el valor de ambas
posibilidades dei pensamiento cientifico, esto es de
la cincia generalizadora y de la cincia indivi- hacia valores. En la historia, en la que todo aconte
duafzadora>f. Ambas espcies de cincia son aplica-
bles a todos los objetos dei saber humano. La se-
nararin usual de la cincia segn los puntos de
vfsta de la naturaleza y dei espritu es recha- sas llama Rickert individuales, todo adquiere
zada v en su lugar se coloca la divisin de las cien-
cLs sYeSn quelbarquen lo que sucede una sola vez
o l general. Ambos mtodos son aphcables a la
vida eStual y social. Con ello se admite la posi-
Whdad d una^ociologa generalizadora que esta-;
blezca leyes. Pero como esta no puede hacer sino
poner un gnero de objetos bajo un sistema de,
conceptos que tiene por fin valer para cada ejem-1
Xr qurse quiera, es decir, llegar a leyes a travs,
e la^bstra^cin de lo esencial en los fenmenosj
singulares v su recopilacin bajo un concepto ccH
mn a ellos. la cincia pierde de vista justamente
El comprender y concepto dialctico de ley 111
aquel lado de la vida humana que solamente puede
captar la visin comprensiva de los hechos indivi
duales de la historia. As como para la cincia natu
ral el comprender tiene que permanecer eterna
mente cerrado, porque ella solo puede explicar
exteriormente, pero no puede penetrar nunca en la
esencia interna (no comprensible para el espritu
humano) de los procesos de la naturaleza, esta deli
mitacin vale tambin para aquella cincia de la
vida psquica que, por encima de la consideracin
de lo que sucede una sola vez en la historia, se
adhiere espontaneamente a la abstraccin generali
zadora. Esto sucede en la psicologia, en la misma
medida que en la sociologia, las cuales caen por ello
fuera de la cincia cultural, como llama Rickert
a la cincia comprensiva individualizadora, y tie
nen que ser includas entre las cincias naturales
explicativas, no comprensivas. El comprender
ayuda as a Rickert a trazar una lnea de separacin
entre la cincia cultural y la cincia natural, la cual
pasa por mdio de la vida espiritual y est orien
tada hacia el hombre que fija fines y se encamma
cer est referido a normas, en la que la fijacin de
fines presta un valor individual al acontecimiento
singular y a la personalidad histrica a ambas co
un caracter nico, irrepetible y peculiar; en la his
toria, todo se nos aparece como particularidad, que
hay que explicar por la peculiaridad dei hombre de
ser un ente que adopta posiciones conscientemente:
como un hecho histrico que solo puede compren-
derse plenamente en su unicidad. Todo intento de
generalizacin de los fenmenos individuales solo
es posible descuidando lo ms interesante y lo ms
importante, que es el lado anmico-espiritual de la
historia. Pero, sobre todo, el cientfico no puede per-
mitirse descuidar justamente aquello que da sentido

112
La teoria
a la historia, esto es, la penetracion comprensiva en
su contenido. En realidad, la consideracin de a
exterioridad sociolgica puede convertirse en^ mdio
auxiliar de la exploracin histrica, con lo cual Ric-
ker concede a la sociologia un cierto valor prop o,
pero al mismo tiempo tiene que ^^^Jf^ft
mente la atencin sobre la gran supenoridad de la
consideracin histrica sobre la sociolgica.
As el orgullo de la sociologia por su capacidad
de rend miento cientfico y el menosprecio que los
socilogos suelen sentir por los historiadores de.Ia
naturaliza es desenmascarado como vacia imagma-
Hn v Ia sociologia es relegada a un lugar modesto,
donde' puede1 peLguir las" hipotesis lega^ausales
que tenga abien, mientras que, al mismo tiempo la
historiografia recoge con su comprender^^s flores
ms hermosas dei jard nmulticolor de mundo^his
trico Lo que la sociologia no puede lograr nunca
forma parte"dei crculo propio de eometidos dei pen
samiento histrico: sondear, mediante la penetrante,
tatmdn, que es el nico mtodo que se amolda
reatoem al comprender, el sentido yel^nido
de las personas, las acciones y los acontecimientos.
Con la elevacin de la intmaon a metode ^g^
Rickert ha abierto de par en par la puerta a los
nuevos metafsicos sociolgicos, que sienten^por-eu
concepto de causalidad una pro ""da repugnanlaj
Apesar de ello, el mismo Rickert seha atemdo atai
causalidad, aun cuando, fuera de ella y junte,aeU*
ve en la intuicin un mdio de conoemne"to inmres-
cindible para todo lo psquico. El que despues s
hava elninado la causalidad y se haya conservad
Ktuictn no ha sucedido, desde luego, sin culp.
SUpor lo que se refiere al problema de la intuicinj
vamos a tratarlo aqui brevemente. Ciertamente a
Suico solamente*puede ser conocido median*
Fo psquico, es decir, el presupuesto mas important*
El comprender y concepto dialctico de ley 113
para comprender los acontecimientos psquicos es
la capacidad de reproducir la vivncia de su conte
nido, posibilitada por la homogeneidad de la estruc
tura psquica dei objeto y dei sujeto de la conside
racin. Aqui hay que buscar una de las races de lo
que se llama intuicin. La otra est en la propiedad
de la conciencia de pensar Ias cosas no aislada-
mente, sino en su completa conexin, como totali
dad61, de donde se explica el curioso fenmeno dei
destello, que desempena un cierto papel en todo pen
samiento, incluso en el cientfico. La intuicin no
es otra cosa que la capacidad resultante de la estruc
tura de la conciencia humana de abordar la capta-
cin de un objeto mental tambin dei modo aqui
designado. La ndole intuitiva de la relacin espiri
tual con el mundo circundante es un presupuesto
| psicolgico importante de la imaginabilidad racio
nal y tiene la peculiaridad de acompanar a esta paso
por paso. Pero all donde se intenta convertir la
intuicin en el nico mtodo sustitutivo dei pensa
miento racional cientfico, all donde por tanto la
objetividad racional es desplazada por la subjetivi-
dad psicolgica, se llega irremisiblemente a una
metafsica pura, en la cual est suprimido todo con-
trol racional.
De las dems concepciones de Rickert, est indu-
dablemente justificada aquella que ve en el hombre
un ser que adopta posiciones y es, por tanto, valora-
dor. Igualmente indiscutible es el hecho, de aqui de
rivado, de que la historia representa una secuencia
de acontecimientos individuales, puesto que, en rea
lidad, todos los hombres, junto a sus objetivos de
| tendncia homognea, determinados por su perte-
fcencia a una clase, tienen tambin sus objetivos
especiales, que nunca se parecen unos a otros, y
consiguientemente, modos de comportamiento indivi
duales. Adems, no puede discutirse que cientifica
mente es posible investigar en sus respectivas par-

l4 La teoria
ticularidades las individualidades histricas entre
las cuales hav que entender, segun Rickert, no soio
las personas"sino tambin sucesos, como guerras,
revoluciones y fenmenos culturales
Pero si se argumenta partiendo de la visin oe
caracter de lo histrico, hay que rechazar que el
comprender sea desplazado en todos lo, casos por
la generalizacin sociolgica. Por muchos que
sean los sistemas sociolgicos a que alcance esta
objecin, no alcanza a la sociologia dialctica, por-
aue precisamente ella puede mostrar como su modo
dfver esTo Ue hace posible un entendimento mas
nrofundo v con ello, el comprender la historia, en
vfrfud dei cua? el fenmeno singular, aparentemente
I sado yP"r consiguiente fortuito es reintegrado
a mdio Sei todo relacionai social dei que procede^
Como las circunstancias econmicas no son otra
cosa que un sistema de relaciones humanas, que en;
su conjunto representan tan solo una parte estruc-;
turaUrente a otros factores estructurales -ideol-
ricos- cada sociedad solamente puede ser con*
Prendida como algo total en cuanto sistema de
Sacines estructurales; y sus partes solamente
pueden agotarse en su contenido tota si se hkco^
sidera en estrecha conexin con el todo social, m
cuanto mayor sea el rigor con que puedan fundamen,
m
?arse las leyes que dominan una totalidad socialj
tanto ms profunda ser la visin de la significacin
v?a esencia de los sucesos histricos y tanto mejo
le comprender tambin su contenido histrico
sorial Por ello, no se pierde nada de la captaci,
dei lado anmico-espiritual de los sucesos. Per,
con cunta agudeza se ha mofado el mismo Mal
de todo lo que puede incluirse dentro de los cffl
ceptos (que han llegado a hacerse ce ebres) de o
sificacin y fetichismo, de aquellos fenomen
caraSsticos dei pensamiento que no esta en situ
cfTde concbir los acontecimientos sociales co,
El comprender y concepto dialctico de ley 115
humanos y, por tanto, tampoco como psquicos. Este
lado de la dialctica marxista no habra podido esca
par tampoco a Rickert si no lehubiese obstaculizado
el camino una limitacin especial de su concepcin:
la equiparacin, tomada de una manera no critica
e incluso presupuesta simplemente como evidente
por s misma, de la generalizacin cientfico-natural
yla generalizacin sociolgica, y la nocin dogmtica
de que ambas se apoyan gnoseolgicamente en prin
cpios completamente iguales. Despus que Rickert
ha hecho pasar la ley sociolgica por una simple
variedad de ia ley cientfico-natural, no le resulta
difcil ver en la abstraccin legal de la sociologia
una violacin de lo comprensible de la historia, una
violacin que se realiza en virtud de que lo hete
rogneo enel acontecer histrico es metido a la ruer-
za, de una manera superficial y sumaria, en el com-
partimiento de lo homogneo.
El anlisis dei concepto sociolgico de circuns
tancia ha dado por resultado que el proceso social
se represente esencialmente de manera distinta que
el acontecer en la naturaleza exterior y, por ello,se
entiende por s mismo que el concepto sociolgico
de ley tiene que ser distinto al cientfico-natural. En
realidad, en el terreno de la generalizacin cons
ciente, en el sentido cientfico-natural, es tambin
posible, como prueba la existncia de la psicologia,
tratra de poner bajo un concepto lo abstrado de
la diversidad psquica de los individuos y lo comun
a ellos. Sin embargo, no puede acentuarse suficien
temente que la psicologia y la sociologia estn situa
das en planos distintos dei pensamiento cientinco
y que parten de factores completamente diferentes:
aquella, dei indivduo que permanece mmutable;
esta, de la sociedad que, en realidad, est integrada
por individuos, pero que representan esencialmente
un todo relacionai que se transforma constantemente
y dei cual el indivduo aislado tiene que evidenciarse

116 La teoria
como mera ficcin. La certidumbre social es para
el hombre singular una caracterstica de su existn
cia tan principal como su presencia en cuanto sin-
gularidad psicolgica. Segn que sea uno u otro lado
el que se toma como tema de elaboracin cientfica,
surge la sociologia o la psicologia, sin que por ello
se pierda lo individual en la sociologia.
Como totalidad en la que el indivduo est en re
lacin con los dems individuos y con el todo, la
sociedad forma un ensamblaje estructural: lo uno
estructural no solo es condicin para lo otro, sino
que lo uno est contenido en lo otro y solo est
lleno de sentido en virtud de lo otro. Solo a travs
de esta referibilidad funcional interna de las partes
entre s se convierte el todo realmente en totalidad.
Aqui radica la diferencia con la captacin dei todo
de la naturaleza. Para nosotros no existe todavia
una relacin funcional-estructural de las partes de
la naturaleza. La naturaleza en cuanto todo se da
en el espritu humano como una imagen de fen
menos naturales fortuitos, que se yuxtaponen sim
plemente en la modalidad de su ser, que se colocan
unos junto a otros de una manera inconexa, para
los cuales no existe todavia ninguna ley unitria, por
lo que la frmula universal de Laplace tiene que
permanecer como un sueno irrealizable por el mo
1 mento. El mismo Rickert dice en sus Limites a la
jormacin de los conceptos cientfico-naturales62:
Los acontecimientos mecnicos, pticos, acsticos, ciones de estas cosas entre s. Cuando Rickert opina
trmicos, elctricos, estn todavia ante nosotros
como una diversidad. La ley natural no puede por
ello referirse nunca al todo de la naturaleza, sino
solamente a sus partes. Es verdad que existe una
cierta homogeneidad, pero esta homogeneidad no
representa una legalidad propiamente dicha, sino
que habia tan solo de la imposibilidad de que en el
mismo lugar y en el mismo tiempo estn en actividad
acontecimientos que se contrarresten entre s. A pe-
El comprender y concepto dialctico de ley 117
sar de ello, pueden observarse simultaneamente y
en el mismo lugar dos o ms secuencias legales pa
ralelas sin relacin recproca. Por ejemplo, un trozo
de metal puede seguir la ley de la gravedad, sin que
la carga elctrica existente en el mismo sea por ello
afectada, ya que sigue leyes propias, independientes
de la gravedad. La afirmacin de Kant, de la irrea
lizabilidad dei propsito de demostrar la unidad dei
mundo de una manera terica, sigue todavia sin re
futar. La reduccin dei cosmos a un principio legal
unitrio sigue siendo un ideal cientfico, a cual la
cincia natural se acerca paulatinamente, pero, a cau
sa dei caracter de la extraneza y exterioridad ya
descrito que adopta frente al hombre, se convierte
en un proceso gnoseolgico infinito. Pues incluso
all donde se observan leyes iguales rigiendo sucesos
naturales iguales, aun cuando siempre aislados, no
se da ninguna relacin interna que vincule a las se
cuencias a y en los objetos, en el sentido de que los
fenmenos que caen bajo una leyestn tambin liga
dos internamente entre s. La ley natural sigue sien
do una generalizacin obtenida a base de la obser-
vacin de sucesos aislados. Incluso las leyes natu
rales ms especiales, si es que quieren merecer el
nombre de 'ley', tienen siempre que valer para mu-
chs cosas y sucesos individuales tomados al azar ra.
La ley sociolgica vale, en cambio, no para muchas
cosas tomadas al azar, sino ante todo para las rela
que solo importa el hecho de que el concepto ha-
llado en un objeto nico tiene que ser vlido, no
obstante, para una incalculable cantidad de objetos
no observados6*, caracteriza con ello, de una ma
nera certera, la ley cientfico-natural, pero no la ley
sociolgica, para la cual lo comn en los objetos no
dice nada, sino que, apoyndose en la comprensi-
bilidad interna de los sucesos, pregunta por Ia nece
sidad legal de la relacin entre ellos. De esta manera

118 La teoria
se cumple sorprendentemente el deseo de Rickert
de salvaguardar lo individual, porque frente al mai
entendido de Rickert resulta evidente que la socio
logia significa un sistema cientfico en el que lo uni-
versai no se sacrifica a lo general, sino que, por el |
contrario, predomina el afn de encontrar las leyes
en las relaciones de los fenmenos individuales de
la sociedad. La expresin individual esta emplea-
da en el sentido de Rickert y, por tanto, no se rehere
meramente al indivduo, sino tambin a todo suceso
singular complejo de la historia, integrado por las
acciones de muchos individuos.
Con ello se comprueba que la sociologia solo es
erigida en tanto que se abstrae de los indivduos,
en tanto que realiza un aislamiento de los mismos,
que por lo dems, solo existe como ilusin. Solo |
entonces encuentra lo individual su lugar apropiado, l
porque solo partiendo dei todo social puede ser com- |
prendido, es decir, puede extraerse su riqueza de *
posibles determinaciones. Pero tambin esta abs
traccin es tan unicamente aparente, porque tan
pronto como lo individual es descubierto y estable-
cido como momento dei todo, la consideracin re
trocede a lo individual, que es a lo que se presta
plena atencin, por supuesto no ya sobre el terreno
dei aislamiento o, lo que es lo mismo, de la detor-
macin mental dei objeto dei pensamiento, sino en
el marco de una conexin dialctica amplia. La des
lf' tacada significacin dei materialismo histrico para
la exploracin comprensiva de la historia se conoce
precisamente en que ha hecho posible la concepcin
de la sociedad como una totalidad relacionai, pero
queda por responder la pregunta de Rickert acerca
de la consideracin que el materialismo histrico
concede a lo individual. /No le apretar tanto la
camisa de fuerza de la legalidad de la economa-ideo-
loga que se le escapa lo esencial, es decir.. lo real
mente individual?
El comprender y concepto dialctico de ley 119
A primera vista, puede parecer que Rickert tiene
razn en sus consideraciones contra el materialis
mo histrico. Porque lo que se ha manifestado sobre
| la relacin legal de Ia economia y la ideologia en el
W materialismo histrico vale para toda Ia historia o,
como diria Rickert, tal relacin generaliza la diver
sidad y la pone bajo un concepto. Pero en el mate
rialismo dialctico, el llamado modo de pensar his
trico desempena un papel especial: las leyes de la
sociologia no poseen validez para toda la historia,
sino solamente para pocas historicamente delimi
tadas y que suceden una sola vez (individuales), y
en principio pueden ser tambin conocidas como in
condicionalmente correctas, aunque se observen tan
solo en un objeto nico y se cumplan una sola vez.
Esta contradiecin aparente se resuelve tan pronto
como se ha comprendido que el materialismo his
trico, visto en s mismo, representa una mera ley
bsica, que solo adquiere sentido a travs dei cum-
plimiento dei requerimiento en ella contenido, de
investigar en concreto Ia historia, de acuerdo con el
punto de vista histrico-econmico, y de colocaria
en la conexin general econmico-matenalista co
rrespondiente65. La teoria general dei materialismo
histrico, por ejemplo, no dice nada sobre la esencia
y la diferencia entre la ordenacin social feudal y la
capitalista; es, por as decirlo, solo una introduc
cin a la investigacin de Ias leyes de las distintas
pocas histricas. El fin dei materialismo histrico
solo se logra cuando se investigan en concreto los
mltiples fenmenos de la historia y se establecen
leyes para las individualidades, que, a su vez, repre
sentan totalidades, en virtud de cuyas leyes cada
fenmeno singular (individualidad) que nos mteresa
es descrito de nuevo y con ms riqueza de lo que
antes era posible. Estas leyes son, por tanto, leyes
de la unicidad, v tienen validez incondicionada, aun
que solo hayan sido observadas una nica vez. Prc-

120 La teoria
ticamente, en la realidad social efectiva hay que
contar siempre con la repeticin de situaciones so
* ciales similares (un capitalismo naciente en la ndia,
por ejemplo, seguir leyes anlogas a las dei capi
talismo europeo). Incluso en este caso es tomada
rigurosamente en cuenta la diversidad individual,
lo cual conduce o bien a la visin de nuevas leyes
parciaies o bien a la adaptacin de las leyes de que
se trate a los momentos que marcan la pauta para
el caso singular. La sociologia, a diferencia de la
cincia natural, puede permitirse un modo de proce
der semejante, porque la esencia de la ley sociol
gica no hay que buscaria en su validez para una
multitud de objetos cualesquiera, sino precisamente
en su sustncia legal comprensible y, por ello, tam
bin derivable de presupuestos que aparecen una
sola vez. Las leyes sociolgicas no cambian nunca
este caracter suyo as determinado siguen siendo
leyes de la unicidad, con arreglo al principio gno
seolgico que les corresponde, son ellas mismas in
dividualidades de la historia, solo que, en cuanto
leyes, abarcan algo ms que situaciones simples y
que complejos dei acontecer aislados, esto es, abar
can a su vez relaciones.
Paul Bart dice en su libro La filosofia de la His
toria" que aunque la historia transcurre siempre
v en todas partes sin repeticin, podna sin em
i bargo, encontrarse una trayectoria legal incluso para
este proceso que acaece una sola vez... Pero no
basta con esta comprobacin. Porque puede pensar-
se'que tambin la cincia natural establece leyes
para secuencias que se dan una sola vez, y esto con
tanta mayor razn cuanto que, desde un punto de
vista adoptado de propsito de una manera com
pletamente distinta de la que suele adoptarse en Ia
sociologia, las leyes cientfico-naturales expresan
tambin relaciones entre los fenmenos. No obstan
te una observacin nica semejante no basta para
El comprender y concepto dialctico de ley 121
la formulacin de una ley, porque nunca podemos
tener certeza de si el proceso observado no ha sido
una mera casualidad. Solo a travs de la repeticin
constante adquirimos Ia segura conviccin de tener
ante nosotros una ley.
Otra cosa completamente distinta sucede con las
observaciones de relaciones legales de la vida social.
La certeza de tener ante nosotros una ley la propor
ciona la facultad de comprensin de la estructura
lgico-consciente, que excluye de antemano otra se-
cuencia. Puesto que los procesos sociales no se con-
templan simplemente desde afuera como los sucesos
naturales, sino que perviven tambin simultanea
mente en el proceso racional de la aprehensin, de
manera que pueden comprenderse desde dentro
como acontecer psquico, resulta que en un proceso
que tiene lugar una sola vez se descubre tambin
su necesidad y su legalidad. Nosotros no podemos
comprender por qu el gua hierve justamente a 100
grados y no a 104, pero puede comprenderse bien
por qu en Ia economia capitalista impera la ley
de los rendimientos decrecientes y por qu la era
dei liberalismo tiene que seguir a la dei imperia
lismo.
La sociologia dialctica no pregunta, pues, lo que
hay de comn en una serie de fenmenos sociales
singulares. Para la ley de la gravedad es completa
mente indiferente el estado dei objeto que cae. La
legalidad cientfico-natural anula las cualidades, y es
por ello, en cierto modo, adialctica. Cuando consi
deramos dialcticamente los procesos naturales, lo
hacemos aparte e independientemente dei modo
como los considera usualmente la cincia natural.
En la sociologia dialctica, a pesar de la anulacin
dialctica de Io singular en lo general, las cualida
des se conservan en la forma de su nueva determi
nacin, en virtud dei retroceso a lo singular que
lleva consigo aquella. Csar o Napolen siguen sien-

122
La teoria
do ellos mismos, la filosofia kantiana pennanece
tambin como fenmeno nico que merece saberse,
yesto completamente dentro dei marco de su alnea-
cin sociolgica en las relaciones legales generales
Unfd recdn sociolgica que intenta ponerbajo
leves generales la diversidad dei mundo histrico,
aIa manera como Io hace la cincia natural, es por
eiemplo la direccin filosofizante de la sociologia,
la Sloga formal. Esta representa de la.manera
ms consecuente el punto de vista cientfico-natural
Tn aexploracin histrica yest, por tanto ifran.
ca onosicin respecto al mtodo de la dialctica. La
conseqncia es que la sociologia formal tiene que
abandonai en absoluto el terreno de lo sociolgico
v buscar la ayuda de Ia psicologia, pero esta, como
psicologia social, no es capaz de rendir mas que lo
o^e es comn a toda la psicologia, atemendose para
eo a las relaciones individuales vlidas para odos
?os tiempos y para todas las sociedades. Por ello se
e escapa lo esencial de la historia, puesto que esta-
bleceTeyes que, como escribe una vez L^opoki
von Wiese parecen cscaras vacias. Lo que existe
en los sTstemas sociolgicos situados entre estas dos
grandes antpodas tericas, la sociologia formal y la
Sloga dialctica, se aproxima unas veces a uno
ylSfveces al otro punto de vista se incma unas
I veces al pensamiento cientfico-natural y otras veces,
lunque mucho ms raramente, al pensamiento da-
fcto! Jor lo cual hay que apreciar oen concreto,
"Krt^^,WAffi* 1. crtica
de totert se viene abajo la crtica igualmente <<com-
nrens^va de Sombart, y queda por analizar todavia
Fo que es capaz de rendir el propio punto de vista
deR?cu2dese que Sombart, apesar de su adhesin
aKertad de la voluntad, plantea la cuestin de
si la conivncia social de los hombres no conoce
El comprender y concepto dialctico de ley 123
la relacin de necesidad dei ser y el acontecer. Som
bart sabe que esta cuestin lleva tambin en s otra
cuestin: la de la posibilidad de la cincia de las
leyes. La respuesta que l le da es desconcertante:
la necesidad y la legalidad solo se dan en el terreno
de lo lgico-gnoseolgico, como propiedad de la con
ciencia, como legalidad de la conciencia, pero no en
la experincia, no en la esfera de los resultados,
es decir, en la esfera dei acontecer emprico . En
contraposicin a ella est la esfera dei sentido.
Esta es la esfera dei acontecer consciente puro, ni
ca donde dominan la necesidad y la legalidad. Pero
las leyes de la esfera dei sentido son de ndole exclu
sivamente lgica, tienen un caracter ms o menos
formal y, por tanto, un contenido que abarca ms
o menos la realidad. Sombart pone ejemplos de
tales leyes: si el fondo dei que se pagan los sal
rios es de una magnitud dada, el importe de los
salrios no puede exceder dei mismo68. O bien: EI
afn de lucro es una parte necesaria dei sistema eco
nmico capitalista69. Junto a estas, hay todavia le
yes de la esfera de los resultados, pero se limitan
solo a regias, uniformidades y tendncias, y todas
ellas se derivan de la homogeneidad de las causas
de motivacin y de la configuracin de los moti
vos. Son regias psicolgico-estticas, al modo como
se han definido ms arriba.
Resulta evidente que la legalidad de Sombart
se limita, de una parte, a la legalidad lgica y, de
otra parte, a la regularidad, y que por tanto l solo
conoce leyes estticas. Lo que tanto distingue estas
leyes, desde el punto de vista dei comprender, de
la concepcin marxista de la ley, no salta a la vista,
porque Sombart no aporta ninguna prueba de que
la legalidad dinmica dei marxismo se encuentre en
contradiecin con el comprender. Que l las inter
preta de una manera mecanicista es una suposicin,
la cual no es pensada en modo alguno en el sentido

124 La teoria
dei materialismo dialctico. Por el contrario, el in
tento de demostrar que la cincia de la cultura
tiene que limitarse a leyes de sentido y regias lgi
cas conduce necesariamente a la disolucin de las
cincias sociales y al histonsmo -entendido este
en el sentido de Schmoller, de lo cual tema con
ciencia Rickert, pero no Sombart.
La gran debilidad de la concepcin de Sombart
est, sin embargo, en la siguiente contradiecin, no
resoluble para l: si l solo admite la necesidad para
las leyes de sentido y, por tanto, solo para aquellas
leves que son propias de la conciencia enfrentada
con la experincia exterior y por ello no pueden
eiercer coaccin sobre la relacin voluntarista dei
hombre con el mundo circundante, sobre la libertad
dei obrar, entonces la cuestin de la posibilidad de
la cincia de las leyes no se plantea siquiera y mucho
menos llega a contestarse. Porque la cincia de las
leyes no puede significar otra cosa que la
dei acontecer experimentable de la realidad dei mun
do exterior. Y como las leyes de la realidad no pue
den nunca derivarse de la legalidad de la conciencia,
nara no entrar en colisin con su aceptacin de Ia
libertad de la voluntad, Sombart comete una presti-
digitacin lgica, puesto que la legalidad de la con
ciencia, que acepta como existente, la convierte en
un abrir y cerrar de ojos en un principio con ei cual
Pi tambin se puede ordenar legalmente la realidad. La
m cita siguiente es caracterstica a este respecto: In,
dudablemente, solo hay un camino para lograr tam
bin en nuestro terreno cultura una yision de la
legalidad y de las leyes en el sentido de la necesidad
dei saber y el acontecer, el cual pasa por la metaf
sica Para encontrarlo, solo necesitamos recordar
que tambin en el terreno dei conocimiento cientifico
poseemos verdades 'necesarias'. Son las vrits de
raison de Leibnitz, ya conocidas por Aristteles, las
cuales no son, sin embargo, ms que cntenos a pno-
El comprender y concepto dialctico de ley 125
ri70. Pero i Qu tienen que ver las vrits de raison
con el ser y el acontecer? \Nadai iQix diria el l
gico Sombart a un hombre que, partiendo de las
leyes de Ia geometria o incluso de la lgica, quisiera
encontrar leyes relativas a la rbita de los astros, o,
partiendo de las leyes apriorsticas de Kant, tra-
tase de encontrar la ley dei movimiento de la pa
lanca? Del mismo modo que esto no es posible, tam
poco lo es hacer enunciados concretos sobre el
mundo social, partiendo de las vrits de raison, de
las que, por lo dems, no se ocupa Sombart con
detenimiento.
Sombart se ve as forzado a admitir, junto a la
legalidad dei sentido, la existncia de regias y ten
dncias y, por tanto, de series causales de aconteci
mientos, que tienen por base la semejanza de la
motivacin, a las cuales no les atribuye en realidad
una necesidad incondicionada, pero s una validez
rigurosa, puesto que el hombre que tiene libre su vo
luntad, que segn Sombart nunca se ve forzado a te
ner que, sin embargo, tiene que tener que: La vo
luntad humana es considerada por nosotros como
libre. 'Ningn hombre tiene que tener que'. Pero un
determinado caracter tiene que tener que, es decir:
tiene que tomar determinadas decisiones. Con un
caracter estn ligadas 'necesariamente' determinadas
acciones... Por tanto, si se pueden probar unifor-
midades en la formacin dei caracter, habra aqui
un fundamento para motivos y acciones uniformes.
Ahora bien, semejante motivacin uniforme es crea-
da tanto por el espritu como por la sangre ". Aqui
se ve claramente que la libertad de la voluntad, acep-
tada por Sombart, tiene que encajar en definitiva
una limitacin tal que, como dice Sombart ocasio
nalmente en otro respecto, queda reducida a una
nadera brillante. Porque el que sea el caracter o sea
otra cosa lo que origina en los hombres una deter
minada motivacin, es indiferente desde un punto
 126 La teoria
de vista metodolgico, principalmente, aun cuando
no desde un punto de vista objetivo. La libertad de
la voluntad permanece entonces solamente como
supuesto, pero no como real. Pero Sombart se
refuta a s mismo en los siguientes prrafos: ima-
gnese cuntos millones de voluntades humanas son
impulsadas, en el marco de tales organizaciones
(carteies, sindicatos, grandes empresas), en una di- PARTE II
reccin completamente determinada, ayudando as
a formar series de acontecimientos uniformes....
Un gran nmero de empresrios que quieren obrar La teoria y la prctica
'racionalmente' con completa libertad tendran que
tomar por necesidad decisiones iguales o simila
res72.
Sombart no mantiene la afirmacin de que la
necesidad, es decir, la legalidad... no existe en el
domnio de la experincia... sino solamente en el do
mnio dei a priori", y de sus afanosas deduccio-
nes no queda mucho ms que un permanecer, cuaja-
do de dbiles salvedades, en el terreno emprico-
causal en que se mueve Ia sociologia combatida por
Sombart, solo que l, con su modesta limitacin a
la regularidad, tiene que permanecer detenido en la
esttica y no puede penetrar en la dinmica de la
historia. Sin poder superar la sociologia, no hace
ms que distanciarse de ella, para seguir siendo
I aquel representante dei historismo que siempre ha
sido.
 CAPITULO 1
La problemtica
a) La teoria y la prctica
En la prctica poltica burguesa, la teoria no goza,
por lo general, de un gran prestigio. Se la considera
como cosa acadmica y se rechazan las pretensio-
nes que presenta aqui y all para influir en la pol
tica. Hasta el desarrollo dei pensamiento dialctico
en la sociologia, no se ha abierto paso, por as de-
cirlo, el conocimiento de que la vida social, que con
frecuencia transcurre de modo inconsciente para los
indivduos, no solamente se capta en el domnio de
lo ideolgico de momento no vamos a entrar en
si se capta correcta o incorrectamente, sino que
adems en lo ideolgico se prepara la configuracin
y la transformacin de las relaciones humanas, casi
siempre en una forma muy complicada y cuticil de
seguir. Porque as como el proceso total de Ia prc
i tica pasa a travs de la conciencia social, as tambin
esta misma conciencia solamente puede ser la con
ciencia de hombres que entran en relaciones prc-
ticas
Ha habido pocas en las que la conciencia y el
sentimiento de la correlacin entre la teoria y la
prctica se han desarrollado en alta medida. Este
sentimiento se ha perdido considerablemente con la
divisin dei trabajo y la especializacin en el capita
lismo Pero esta perdida no es simplemente un teno-
 La teoria y la prctica
130
meno que acompana por azar al despliegue de la
forma econmica capitalista, sino que responde a la
necesidades y los intereses dei encubrimiento ideol
gico, que es resultado natural de la conciencia ideo
lgica de la ordenacin social capitalista, en general.
En sus postrimeras, adopta con frecuencia formr"
grotescas.
Precisamente porque en la conciencia burguesal
tardia predomina la apariencia de una separacinf
entre la teoria y Ia prctica, es interesante la expe-|
riencia de que las actividades teorticas de la grani
burguesia en la cincia natural, la filosofia, el dere
cho natural, el materialismo desta y el utopismc
de los siglos xv a xvni, no solamente se considera!
como sectores de una gran comunidad dei pensa-]
miento de donde se explica la diversidad de inte
reses de la mayor parte de los cientficos de enton
ces, pinsese en Leibnitz, sino que falta tambin
el sentimiento, hoy predominante, de la apoliticidad
de la cincia. Por el contrario, la plena visin de la;
significacin y el valor que para la prctica y sus^
necesidades tiene el trabajo teortico-especulativo sej
convirti en un impulso apropiado para la actividadj
cientfica. Est presente la renuncia de que todos losf
esfuerzos humanos, incluso los espirituales, estni
encaminados a transformar el mundo, e incluso en.
las disputas religiosas dogmticas de la escolstica]
tardia y de la Reforma, as como en la filosofia abs
tracta dei siglo xvn, soplaba d viento sano de la
inmediatividad de la vida, y en el fondo estaba el
saber de la significacin prctica de la teoria. Keplr"
y Galileo, Espinosa, Hobbes y Hume, estaban ts
alejados de la representacin, hoy ampliamente di
fundida, de que Ia teoria debe su existncia primor
dialmente a una necesidad anmico-espiritual, pero
no a una necesidad predominantemente prctica,
como Moro y Maquiavdo, Grocio, Pufendorf *'
Turgot.
La problemtica 131
Cientificamente, seria equivocado negar la dispa-
ridad acerca de la correlacin entre la teoria y la
prctica. Pero, a la inversa, esta disparidad tampoco
excluye que ambas estn relacionadas intimamente
por leyes sociales; la teoria y la prctica son tan
solo dos lados de uno y el mismo acontecer social
, concreto, de la historia, que, contemplada de pro
psito desde el lado de la totalidad, puede aprehen-
derse como unidad esencial de la teoria y la prctica.
La relacin entre Ia teoria y la prctica no se puede
medir gnoseolgicamente con la escala de su mayor
o menor dependncia, porque es una relacin fun
damental contenida en toda la vida social. Solo el
tomar conciencia, sobre un claro terreno teortico,
de la relacin teora-prctica en la sociologia dialc
tica ha conducido a poner voluntariamente la teoria
al servido de la prctica y se ha convertido en un
factum dei presente.
Con la alusin a la disparidad entre la teoria y
la prctica, as como a su interpenetracin dentro
de la totalidad dei acontecer social, queda ya esbo-
zado el problema fundamental de las meditaciones
futuras. No solo debe plantearse la cuestin de en
qu se diferencian el comportamiento poltico-prc-
tico y el comportamiento terico-abstracto, que no
son ms que dos modos de expresar una y la mis
ma conciencia ideolgico-social; sino que, por enci
ma de esto, debe ms bien destacarse el cometido,
mucho ms difcil, de demostrar su innegable co
nexin, por encima de toda disparidad, y de hacer
comprensible aquella arrogncia poltica que hace
de la poltica un concepto exclusivamente prctico.
Esto no se demuestra unicamente con ejemplos
de la historia. Porque, de una parte, Ia influencia de
la teoria sobre la accin poltica singular resulta
muy difcil de perseguir, ya que esta influencia es
rara vez directa, y ms bien los movimientos teor-
ticos de una poca solo influyen en su configuracin

132 La teoria y la prctica
poltica atravs de mil rodeos ycanate -casi siem-
pre inconscientes para los participantes-, aun cuan
o aparezcan aqui yall casos singulares de influen
cias de esta espcie, perfectamente captables . La
oriencin raciPonalistPa completamente epocalde
la rjoltica dei Primer Ministro Kaunitz o de Cata-
naPde Rusia, los lazos romnticos de los reyes pru-
sianos en la primera mitad dei siglo pasado, el neo-
conTe^TduriLo social de Bismarc: son^unos
tjocos eiemplos de Ia presencia de una co^on
entre la poltica y su poca. En muchos polticos
no siempVe ser posible encontrar una coordmacin
fdeolSca tan clara. En Metternich, por ejemplo el
S.reaccionario-romntico. se flu
samente con una fuerte ?ota racionahsta -el es
a Desar de todo, un espritu dei siglo xvm, que
presta a su poltica una frialdad tan poo comun'
e otra parte-la esencia de la relacin teona^cUca
solo es plenamente comprensible retrocediendo^trs
sus manifestaciones, a la bsqueda f^lecca de
esta relacin, tal como se configura malmente como
ente social total sin consideracin de una u otra
forma de manifestacin externa ya quesi se parte
de ella en vez de comprenderla a partir de la egi
timfdad total, se experimentar ms un engano que
una ensefianza.
% b) Los vacos de la frmula racionalista
La aportacin realizada por la sociologia dialc
tica al descubrimiento de la relacin teoria-practica
r,o consiste en haber encontrado un nuevo pnnci-J
P?o 'unlfrmula mgica para el logro de propsitos J
?o ticos, sino en que asemejanza de d^ubmien-
to de la dialctica, ha conocido y elevado a plena
conciencia teortica un modo de comportamiento-
ae s hombres socializados, que est siempre pre-
La problemtica 133
sente, pero que se realiza inconscientemente. Dada
la incapacidad que en la conciencia burguesa tiene
la dialctica para penetrar esta relacin y como con-
secuencia dei deseo de superar la inseguridad de
la poltica, mediante la consulta a la teoria espe
cialmente en el revisionismo, fundamentalmente ene-
migo de la teoria, este conocimiento alcanza una
forma racionalista estricta de la influencia causai
tosca de los conocimientos teorticos sobre la prc
tica. Esto condiciona el vaco de su contenido, su
aparecer como mera frmula, su incapacidad para
mostrar en concreto donde estn propiamente los
puntos de contacto entre Ia teoria y la prctica, y
como hay que abarcar realmente su conexin.
Esta incapacidad no es casual. Es el punto de
referencia necesario para la situacin global de la
ideologia burguesa: como la clase burguesa se erige
a s misma y a su forma existencial en el capita
lismo en categoria eterna, rebaja a la teoria, de un
mdio de conocimiento al servido de la transforma
cin, a un mdio para la justificacin dei presente.
La prctica, como compndio de la transformacin,
se coloca en oposicin a la teoria y es separada de
ella. La representacin de la relacin teora-prctica
es por ello el punto ms dbil dei sistema de Ia
sociologia no dialctica. La consecuencia terica y
prctica inevitable es la escisin dei voluntarismo
y el fatalismo, dei ser y el deber ser, de la causa
lidad y la libertad, de Ia necesidad y la tica, y,
como ltima consecuencia de estas contradicciones,
insolubles para el pensamiento no dialctico, apa
rece la contradiecin entre la teoria y la prctica, la
cual, a pesar de todas las afirmaciones racionalistas
en contrario, permanece sin superar, tanto para d
Pasado como para el presente. La separacin ideo
lgica de la teoria y la prctica condiciona as el
desmembramiento de los mencionados momentos
dei ser, para ser, a su vez, condicionada por ellos.

l34 La teoria y la prctica
Esta separacin de la teoria y la prctfca en la
conciencia burguesa hace surgir entonces; la^cues
tin de como se relacionan, la cual es PntK
siempre de nuevo y contestada, bien de una ma
nera racionalista, bien de una manera romntica,
pero siempre erroneamente.
Ninguna de estas dos respuestas es correcta por
que en vez de entrar en la cuestin de la, relacon
legal entre la teoria y la prctica en la da scia,
sf adelante la pregunta acerca de la fProvechabi-
lidad subjetiva de la teoria al servicio de 'a ca cuia
bilidad dei prximo paso poltico o al servicio de
la justificacin poltica; es decir, la cuestin socio
lgica no es siquiera planteada.
c) El planteamiento dialctico de la cuestin
En su muy notable trabajo Historia y concien
cia de clase, Georg Lukcs ha tratado con energia
e problema de la teoria yla prctia, que el se Io
plantea dialcticamente. Lukcs ve el problema cen
tral de la dialctica en el estar orientada hacia la
modificacin de la realidad. Con ello queda dicho
cm se representa Lukcs la relacin entre la teo-
ria y la prctica. l dice: Solo una relaaon seme
jante de la conciencia con la realidad hae posible
uTa unidad de la teoria y la prctica. Solo cuando
eT tomar conciencia signifique el paso decisivo, al
que e? proceso histrico tenga que contraponer sus
propios objetivos, combinados por causa dei hom
bre pero no dependientes dei arbtrio humano, no
inventados por el espritu humano; solo cuando la
Sndto histrica de la teoria consista en hacer po
sible politicamente este paso; ... ser posible ... Ia.
unidad de la teoria y la prctica .
La aportacin especial de Lukcs consiste en mo,
trar como por el realce de la cuestin de la teoria]
La problemtica 135
y la prctica, por la acentuacin de su decisiva im
portncia para el querer activo en el todo dialctico
de la sociedad, Ia dialctica se convierte en un mto
do que transforma la realidad y que, frente al ca
racter formal de la dialctica burguesa, que reduce
su papel al de un mtodo ms junto al meramente
lgico-causal, se eleva a mtodo dei conocimiento
de la nueva clase revolucionaria dei proletariado.
Este conocimiento es de gran importncia, por
que su caracter de estar l mismo determinado dia
lcticamente impulsa el esfuerzo consciente hacia
|^ el autoconocimiento de la clase llamada historica
mente para ello.
Como conocimiento dialctico, es decir, como sa
ber consciente de la relacin dialctica entre la teo
ria y la prctica en el ser social global, Ia cuestin
de la teoria y la prctica constituye ya un problema,
que es el ms importante dentro dei proceso dei
autoconocimiento dei proletariado. El conocer la
significacin y la esencia de la relacin entre la teo
ria y la prctica en la sociedad es una conciencia
correcta. Pero el encallejonamiento de Lukcs con
siste en admitir tal relacin solamente para la clase
dei proletariado, mientras que la conciencia correc
ta solamente se apoya en la realizacin consciente
de esta relacin, pero no puede negarse en modo
alguno que la conciencia teortica de las dems cla
ses tiene en el terreno global de su ser una relacin
demostrable con su prctica, una relacin de la que
desde luego no entrevn nada estas clases; la cons-
titucin de estas clases como clases para s, es
decir, su despertar a la efectividad histrica median
te la creacin de una conciencia de clase, acontece
en la forma de una conciencia falsa. No llega nun
ca a un verdadero autoconocimiento. El momento
ms importante, el momento que diferencia la con
ciencia verdadera de la falsa, es la incapacidad para
conocer la esencia de la relacin dialctica entre la

136
La teoria y la prctica
teoria y la prctica. En la constitucin histrica de
la clase burguesa como clase para si no Puede ha-
blarse todavia de una comprensin verdadera de su
principal papel de legalidad social a pesar de saber
la significacin de la teoria en la lucha polticacon
tra el feudalismo. No obstante de esto, Ia concep-
cin de entonces estaba por encima de la ley de
hoy, era un elemento importante de Ia constittiadn J
de a clase burguesa. El abandono y olvido de este
punto de partida para el tratamiento cientfico dei
problema de la teoria y la prctica es el signo.de
Sn cambio bsico de funciones de la burguesia en la
era dei capitalismo tardio: la burguesia no es ya
una clase revolucionaria. Desde luego, no puede de-
cirse que la conciencia falsa se haya hecho por ello
aun ms falsa. La clase burguesa tampoco lleg
en su poca temprana a un conocimiento correcto
de su esencia. En su lucha contra el feudalismo se
ha sentido siempre como representante de toda la
nacin, de todo el pueblo, y se ha enganado a s
misma en la misma medida en que se engana a sen-
tirse, en su forma fascista, contraria al liberalismo
plutocrtico. Pero al ser abandonadas las vie^as
representaciones liberales y democrticas yhaber
colocado en su lugar la idea de ladesigualdad natu
ral de los hombres y dei derecho dei mas fuerte^ ha
surgido incluso un elemento de un autoconocimien
to correcto de Ia burguesia: se expresa abiertamen-
te v sin reservas lo que desde mucho tiempo se na
pensado y se ha hecho ms o menos toscamente. Ei
autoconocimiento en la conciencia de clase de la
burguesia gana en claridad, sin Ilegar a ser por ello i
una conciencia correcta, poraue la teoria desempe-
na en este proceso un papel decisivo, pero su sigm-
ficacin para el despliegue de la conciencia burguesa I
moderna no es conocida. Poraue el presupuesto para i
el verdadero conocimiento de la relacin entre ia
teoria y la prctica es conocer toda la sociedad, dei
La problemtica 137
mismo modo que, a la inversa, el conocer la socie
dad depende tambin de la visin de la relacin en
tre la conciencia y el ser, entre Ia teoria y la prc
tica.
En el instante de la realizacin consciente y justa
de la relacin entre la teoria y la prctica, en el
instante en que ei conocimiento teortico se con
vierte en el paso decisivo al que el proceso hist
rico tiene que contraponer sus propios objetivos,
tal conocimiento se convierte en Ia condicin para
la constitucin de las nuevas clases revolucionrias,
incluso de la proletria. Esto no significa en modo
alguno que la clase no haya existido antes en s.
Pero el conocer su propia situacin y la visin que
esto posibilita de las conexiones sociales es lo nico
que convierte en realidad lo que se califica de fun-
cin histrica dei proletariado. Para ei dialctico,
una clase se constituye, pues, solamente en virtud
de su conciencia de clase para s, porque sola
mente recibe efectividad histrica real mediante Ia
toma de conciencia de su particularidad frente a Ias
dems clases. Por consiguiente, el que la existncia
real de una clase cambie en virtud dei autoconoci
miento falso o incorrecto de manera que logre
su efectividad histrica, no quiere decir otra cosa
sino que con ello ha cambiado Ia espcie de las re
laciones de las clases entre s y, por lo mismo, la
estructura de toda la sociedad. I autoconocimiento
correcto de una clase que por primera vez se ha
hecho posible en la historia, d dei proletariado, sig
nifica por supuesto algo ms que un mero conocer
correctamente la sociedad. sus leyes y la direccin
de su desarrollo, algo ms que un extraordinrio
progreso teortico sobre las limitaciones que habia
puestas a la teoria burguesa, en virtud de la situa
cin dei ser de la clase burguesa; significa la supe
racin de la separacin dei conocer y el obrar, oue
domina en toda la historia hasta la fecha, significa
138 La teoria y la prctica La problemtica 239
la configuracin consciente de Ia prctica sobre la extremo 78. Por ello, solamente es cierto que ninguna
base dei autoconocimiento teortico de toda la so teoria puede convertirse en mquina calculadora ra
ciedad, aun cuando hasta ahora solo lo haya reali cional de Ia poltica. Pero lo que Mannheim califica
zado el proletariado. de intuicionismo es la puesta en relacin dialctica
Lukcs observa con razn: Como la conciencia (incomprendida por la teoria burguesa) dei objetivo
no es aqui la conciencia acerca de un objeto que terico en Ia poltica, elaborado sobre Ia base de la
est frente a ella, sino la conciencia dei objeto, el conciencia correcta.
acto de la conciencia subvierte la forma objetiva de
su objeto ". Pero no tiene razn cuando quiere ha
cer valer esto solamente para la conciencia correcta
dei proletariado. Tambin en la conciencia falsa
de las dems clases, el acto dei tomar conciencia
falsa subvierte la forma objetiva de estas clases.
La verdadera diferencia no est aqui, sino en cono
cer correctamente toda la sociedad, de una parte
(lo cual presupone la capacidad de una clase para
una conciencia correcta), y, de otra parte, en ei pa
pel de la teoria que de aqui se deriva (a diferencia
de su papel meramente apologtico y crtico, dentro
de la conciencia falsa), el cual posibilita el paso
decisivo frente al objetivo legal histrico.
De esta manera no se ha dado todavia, por supues-
to, respuesta plena a la cuestin de Ia relacin entre
la teoria y la prctica. Si la teoria ha de convertirse
en prctica, hay que seguirse preguntando, cmo
puede entonces determinar los pasos polticos sin
gulares? Ahora bien, si se deja al poltico su liber
tad de accin independiente de la teoria, ^no puede
esta resultar acaso suprflua o, por lo menos, sobre-
estimada en su valor para la prctica? Pero como
el racionalismo suele apreciar ei valor prctico de
la teoria, de acuerdo con su capacidad para evaluar
los pasos polticos singulares, la teoria que no res
ponda a estas esperanzas es complementada con
el irracionalismo prctico. As, no es casual aue
Mannheim opine que la teoria dei materialismo dia
lctico no es, en su aplicacin prctica, sino una
sntesis entre el intuicionismo y un racionalismo
 CAPITULO
Jntentos de solucin por parte dei positi
vismo y dei neorromanticismo
a) El optimismo positivista
En el desarrollo dei problema de la teoria y la
prctica, el positivismo ha recibido dei siglo pasado
una influencia decisiva, que ha actuado en ei sentido
de enturbiarlo. Orientado fundamentalmente hacia
la cincia natural, que tiene su mira puesta en en
contrar leyes empricas, logradas inductivamente,
encarna abiertamente la oposicin a toda la dialc
tica, para la cual la totalidad dei acontecer deviene
el elemento primrio, a partir dei cual se explica
lo singular emprico. En tanto que el positivismo se
cifie al modelo cientfico natural, se convierte en el
tronco originrio de toda Ia futura sociologia biolo-
gizante y psicologizante, en la cual la dinmica his
trica es interpretada internamente a posteriori,
partiendo de sistemas integrados mecanicamente por
elementos fortuitos de experincia. Tales leyes dei
movimiento creadas de esta manera son, pues,
o bien de naturaleza formalista, como Ia ley dei des
arrollo de los homogneos en heterogneos, de Spen-
cer, o bien contienen predicados materiales, obte-
nidos mediante la generalizacin de observaciones
semejantes, pero que, por faltarles la caracterstica
de indicar relaciones de validez general y de nece-
242 La teoria y la prctica
sidad incondicionada entre los fenmenos legales
parciales, solo poseen un valor descriptivo. Su mo
mento ms importante, y que lo diferencia funda
mentalmente de toda la dialctica, es su incapacidad'
para apresar la dinmica histrica. Alh donde surge;
la necesidad de explicar legalmente la sucesin dei
unas pocas a otras y de unos perodos a otros, se^
recurre al mdio auxiliar de la construccin como1
demuestran sin excepcin todas las leyes de la evo-
Iucin positivistas.
La metdica inductiva unilateral dei positivismo,
oculta a la vista la totalidad de la sociedad y con]
ello tambin la circunstancia de la mediatizacinj
de la teoria y la prctica. Basicamente, el empirismo
inductivo no constituye ningn obstculo para ell
planeamiento de la cuestin acerca de la conexin
legal entre la teoria y la prctica. Pero como Ia opo
sicin entre el mtodo dialctico y el mtodo natu>|
ralista aparece con la mayor clandad ala donde sei
toma en serio la demostradn de la relacin de dosJ
fenmenos, esto es, all donde la cuestin de la re*,
lacin se plantea, no mecnica, sino dialecticamenj
te, no es casual que el positivismo plantee a prior
esta cuestin, de tal manera que su importancial
para la captacin de toda la sociedad permanezc^
desconocida. t . , .
El positivismo tropieza aun con el obstculo
que, iunto con el modo de pensar cientifico-riatural
conserva tambin momentos de la Ilustracin, cod
cretamente la confianza optimista dei siglo xvin ei
la omnipotencia dei saber. Solo le importa eleva
la teoria a la cumbre dei conocimiento y nacerl
comprensible para el prctico; quien domina la te*
ria, domina tambin la prctica, y para expresar si
relaciones recprocas apela a dernbar puertas aba
tas La incapacidad para conocer en la teoria misr
un elemento funcional de un conjunto de relacion
generales y necesarias encuentra su mas extrema *
Positivismo y neorromanticismo 143
presin en las tesis utpicas de St. Simon, quien
deca, al igual que otros positivistas, estar muy orgu-
Iloso de su modo de pensar positivo, y en la idea
no menos utpica de Comte, segn la cual en la
sociedad dei futuro gobernaran los sbios, es decir,
en todas estas exposiciones mecanicistas dei fen
meno de la teoria que parten dei acontecer orgnico
global de la sociedad.
Otro motivo todavia para la inimaginabilidad de
la concepcin de la teoria y la prctica se encuentra
en la escasa inclinacin dei positivismo por el tra
bajo gnoseolgico, la cual es debida, igualmente, a la
orientacin unilateral hacia la cincia natural. Sin
embargo, se pretende que los poderosos xitos de
la cincia natural constituyen una prueba de la plena
suficincia de aqudlos mtodos cientficos que se
dirigen inmediatamente a la experincia, sin la in-
tervencin de meditaciones filosficas y gnoseolgi-
cas. Si la cincia es cincia experimental, todos los
esfuerzos que, por encima de Ia consideracin de la
experincia inmediata, quieren alcanzar resultados
cientficos valiosos, mediante el retroceso a la pecu-
liaridad dei objeto o de la conciencia, estn expues-
tos constantemente al peligro de hundirse en la me
tafsica, como ensena suficientemente toda la filoso
fia hasta la fecha. Si se compara la filosofia con la
, cincia natural, entonces el positivismo parece tener
razn con su objecin, y de ah procede la descon-
fianza profundamente arraigada dei positivismo con
tra toda la filosofia.
Esta actitud dei positivismo era al mismo tiempo
su fuerza y su debilidad. En efecto, al recurrir con-
secuentemente a Ia experincia podia dejar en gran
parte a un lado prejuicios metafsicos anticuados
y despejar as el camino para toda una serie de
conclusiones revolucionrias; pero, de otra parte,
por causa de su misma confianza indiscriminada en
la experincia inmediata, se coloca de improviso en

144 La teora y la prctica
una peligrosa proximidad dei realismo ingnuo, de
manera que no hace ms que ir de ^ metafsica
considerada ya como superada a otra. Alh donde el
llamamiento a la experincia lleva de la mano un
menosprecio, expreso o tcito, de la teoria dei co
nocimiento, est especialmente indicada la cautela.
Un ejemplo ilustrativo dei replegarse en la metaf
sica, realizado por el pensamiento cientfico-natural
positivista, lo constituyen los sistemas de fisonomia
especialmente emprica de los socilogos organicis-
tas cuya concepcin de la sociedad como organismo ,
cae en el terreno de la ficcin cientifica, que tras-J
ciende a toda experincia y significa, por tanto, pura
metafsica. Por su indiferencia frente a toda teora
dei conocimiento, puede explicarse por que al posi-|
tivismo no le parece necesario un tratamiento tecM
rtico ms amplio y ms profundo dei problema de
la teora y la prctica. Puesto que la poltica se
manifiesta para ei positivismo como prctica y;, por j
tanto, encarna indiscutiblemente un fragmento de la J
experincia exterior inmediata habia por si misma
como cualquier otro factor dei mundo emprico. y
es improblemtica. En realidad, puede convertirse
en objeto de exploracin cientfica pero el problema 1
se agota con la resolucin de estar dispuesto en prin
cipio a hacer uso en la poltica de los conocimientos
sociolgicos, con arreglo al modelo de la ^f^
prctica de los conocimientos de la cincia natural.
El positivismo queda por ello detenido en la super- I
ficie de los fenmenos sociales.
b) El ataque al positivismo y el neorromanticismo*
La crtica que se hace al positivismo79 desde el|
punto de vista dialctico tiene su correlativo anta-J
gnico en la vigorosa crtica anticausal que le dun-,
|e el neorromanticismo. En este, a justificada al
fin a los puntos dbiles de la sociologia positivista.
Positivismo y neorromanticismo 145
se convierte en lo contrario, porque, al colocarse el
neorromanticismo frente a la causalidad, aniquila
lo que tiene de valioso el positivismo y con l toda
la sociologia, que es precisamente el asentarse sobre
terreno causai o, lo que viene a ser lo mismo, para
la historia de la teora, sobre terreno cientfico. El
nico obstculo para la maduracin de la sociologia
positivista era el manejo no dialctico dei principio
causai, pero no la causalidad misma. Para el des
arrollo dei pensamiento sociolgico, la consideracin
causai rigurosa era seguramente el punto crucial ne
cesario, en el que la filosofia de la historia podra
liberarse de toda especulacin metafsica y conver
tirse en sociologia emprica, segn el modelo de la
cincia natural. Aqui radica el indudable mrito de
la sociologia causal-legalista, antimetafsicamente
orientada aun cuando no siempre libre de toda
metafsica dei siglo xix.
Lo que los siglos xvi y xvn significan para la cin
cia natural, significan el siglo xviii y especialmente
el xix para la cincia dei espritu. El concepto de
sociedad como un mero fragmento, si bien especial,
de la naturaleza, el cual, como todas las cosas natu
rales, est dominado por leyes causales, llega en esta
poca a ser generalmente admitido por el mundo
cientfico. Pero este concepto de sociedad, que pa
recia indiscutible a los contemporneos de Spencer
y que hoy vale todavia para nosotros, no goza ya de
un reconocimiento ilimitado. En el neorromanticis
mo, es abandonado el terreno metdico de la con
sideracin causai, y en su lugar aparece una metaf
sica completamente opuesta al positivismo. Ideolo
gicamente, es la expresin dei paso de la burguesia
liberal-conservadora a la reaccin abierta, rompien-
do los lazos que haban atado, al menos hacia afue-
ra, la corriente liberal a la democrtica en la vida
burguesa, y dei abandono de la frase democrtica
por la frase abiertamente reaccionaria80.
10
]46 La teora y la prctica
El primer ataque a la sociologia causal-legalisl
comenz a la vuelta dei siglo. Entonces surgi" un,
nueva direccin que, partiendo de la filosofia, querM
ilustrar criticamente las cincias dei espritu y dari
les una nueva fundamentacin epistemologica. J-os
traba?os de Dilthey, Windelband, Rickert y Spranj
eer emprendieron fundamentalmente este cometido*
El resultado a que condujeron sus investigacione
fue una delimitacin estricta entre la cincia de 1
cultura y la cincia de la naturaleza, y esto d
manera que, sin discutir la posibilidad de cultiva-
en principio la sociologia como cincia de leyes, .
sSbrayaba no obstante la superior dad dei modo
proceder individualizador sobre el modo de pre
der legalista81. Con ello se puso por pnmera v
en tela de juicio la fecundidad de la sociologia.com,
cincia de'leyes. Ya en Windelband elmiciador d,
la marcha, desempeia un papel fundamental el con
cepto dei comprender. Este concepto, en si im
cuo iba a hacerse despus, como consecuencia d
?oda clase de maios entendidos, funesto para el ult
rior desarrollo de la sociologia, toda vez ques se: im
ginaba poder derivar de l la insuficincia de la s<
"sifembargo, dejando aun lado esta cuestin li
empresa era apresurada, puesto que el modo de pra
ceder comprensivo no esta de por si en contn
diecin con la sociologia, sino solamente con su U
terpretacin materialista-mecamcista, adoptada eqi
vocadamente por muchos pensadores burgueses
an no abandonada, a pesar de todos los intente
que se han tanteado. Por el contrano, se ha coi
probado que, en oposicin a sus epgonos, la me
cionada direccin, que se movia en el terreno de 1
cincia cultural comprensiva, seguia. rechazan
toda metafsica y se declaraba partidana dei mel
do causai en la exploracin de la historia^ Pero
Rudolf Stammler, que era igualmente contrario
Positivismo y neorromanticismo 147
toda metafsica y se esforzaba por no abandonar el
terreno de la experincia, echa por tierra el progra
ma, toda vez que trata de probar que toda explora
cin social tiene que constituir una cincia norma
tiva, y que la causalidad no es aplicable al acontecer
social, que es esencialmente normativo. Con l coin
cide Spann, cuyo sistema se pronuncia de una ma
nera consciente y clara por la metafsica. La conti-
nuacin de este desarrollo, aun cuando no tuvo lugar
en lnea recta y directa, forma en cierto modo una
nueva direccin neorromntica, en la que hay que
atribuir un papel directivo a Kahler, Gundolf, Val-
lentin y Salin. Tambin estos pensadores coinciden
con el comprender en una delimitacin consciente
y acentuada frente al positivismo, a cuyo efecto po-
nen en lugar dei mtodo causai la intuicin, la va-
loracin, el abarcar comprensivo de lo sensible
en la historia. Werner Sombart adopta una posicin
intermedia peculiar; l rechaza en realidad toda me
tafsica, pero tambin rechaza la sociologia legal,
a cuyo efecto se deja inclinar en muchos respectos
hacia la actitud comprensiva extrema dei neorro
manticismo82. Un buen ejemplo de hasta donde al
canza la influencia neorromntica lo ofrece Hendrik
de Man, quien, en su libro Psicologia dei socialis
mo, hace a la direccin neorromntica concesiones
dei ms largo alcance88.
c) La confusin lgica de objeto y mtodo en el
neorromanticismo
Si se retrocede hasta los propios fundamentos l
gicos dei neorromanticismo, puede decirse que su
punto de partida como en todo el romanticismo
es la historia en su inmediatividad, tal como se ofre
ce al observador en su configuracin exterior; esta
concepcin de la historia no es, pues, crtica, sino
ingnua. La consideracin crtica pregunta no solo

148 La teoria y la prctica
por el curso externo de la historia, sino por lo que
realmente acontece. Para ella, las acciones y los ob-
jetivos no son ms que el cuadro externo de la his
toria, detrs dei cual se oculta el acontecer real, el ;
desarrollo social real. La consideracin critica va
as necesariamente a la exploracin de leyes que
rigen la historia, independentemente dei querer
consciente de los hombres. En cambio laactitud
ingnua se detiene en el curso externo de la historia.
En realidad, no lo toma simplemente ni cree en las
palabras con que estn expresados los propsitosy
los objetivos proclamados por las personas actuan-
tes sino que busca los motivos ocultos, cuyo des
cubrimiento se propone lograr con la mayor energia
Pareto, el importante precursor de esta direccin
en su teora de los resduos. Pero lo decisivo sigue
siendo el querer humano, el cual, por mucho que se
equivoque una y otra vez en cuanto a la eficcia de
sTS impulsa no obstante la historia de una ma-
vt
nera soberana y en realidad en una direccin de- i
r terminada por la voluntad sola. Lo que determina
el curso de la historia no son leyes generales anda
das en la vida social, sino las valoraciones, los ob
jetivos y los propsitos dei hombre mismo, que tie
nen su raiz en la vida de los sentimientos y de tosj
impulsos y que tienen que ser considerados como
dXminaciones irracionales. Puesto q^ ^ esencia
de estos momentos radica en lo irracional, solo pue
den ser conocidos con ayuda de la intuicin y de laj
aprehensin comprensiva irracional -en esto, W
reto constituye, desde luego, una excepcion- y, por
tanto, mediante un mtodo igualmente irracional. El
neorromanticismo representa el convencimiento de
queue configura la historia es el predomnio dej
Sentimiento ydei smbolo, de la cpstumbre y de t
tradicin, en resumen, de lo irracional. De aqui *
infiere consecuentemente la mposibihdad de capta
la historia por la via causal-legalista.
Positivismo y neorromanticismo 149
Pero con esto la concepcin neorromntica se con
vierte en la vctima de su propia consecuencia. Por
que aun cuando el momento irracional fuese efectivo
en la historia, en la medida que afirma el neorro
manticismo, no habra, a pesar de todo, un funda
mento para abandonar en la exploracin el mtodo
cientfico-racionai. El objeto irracional puede muy
bien convertirse en objeto de un racionalismo met
dico. En ei neorromanticismo tiene lugar la tpica
confusin lgica entre objeto y mtodo, entre objeto
y sujeto de la exploracin.
Es as muy comprensible que, con arreglo a la
concepcin neorromntica, confluyan Ia teora y la
poltica, que no son ms que dos formas diferentes
de manifestacin de una y Ia misma irracionalidad
social, y solo muestren una diferencia en tanto que
el inters se dirige, aqui, ms hacia la prctica, y
all, ms hacia el conocer. Parece que Ia unidad de
la teora y la prctica se realiza justamente sobre
el terreno dei pensamiento neorromntico84. Pero la
unidad solo se hace posible a costa dei estado de la
cincia, porque donde la intuicin se eleva a nico
mtodo cientfico, se acaba con la objetividad cien
tfica, y el escepticismo y ei relativismo encuentran
en ella un derecho ilimitado. Adems, mirado ms
de cerca, se pone de manifiesto que en verdad aqui
la teora solo puede tener una significacin muy es
casa para la prctica, ya que en la poltica, el lugar
donde se hace la historia, predominan los impul
sos, que nacen de una manera irracional e inme
diata de la situacin sentimental y no se dejan guiar
por ninguna sistemtica teortica. La teora recibe
tan solo la significacin de un conocimiento retros
pectivo o, en ei mejor de los casos, de una justifi-
cacin retrospectiva de un fragmento de historia ya
consumado. Incluso all donde la teora parece indi
car un acto poltico, no tiene sobre el mismo nin
guna influencia, porque solo desempefia un cometi-
 t50 La teoria y la prctica
do propagandstico, para anticipar su ulterior jus-
tificadn El obrar no se deja nunca determinar por
la teora de una manera efectiva, sino tan solo en
anartencia La teora tiene que amoldarse unilateral-
Se a la poltica, si no quiere ser rechazada por
dia Por tanto, fracasar de nuevo incluso el impul
so inidalhaci la unificacin de la teora y a prac-
tica logrado bajo falsos presupuestos metdicos.
r cance, toda vez que el pensamiento revisionista est
w absorbido por los intereses cotidianos inmediatos,
f!
I revisionista radica en la circunstancia de que no es
CAPITULO
Ensayos de solucin de los tericos de las
ideologias
a) El punto de vista dei marxismo vulgar
EI marxismo vulgar revisionista tiene de comn
con el positivismo el optimismo racionalista. Tam
bin se inclina en principio, aun cuando no en su
prctica, a hacer depender el obrar justo dei cono
cimiento teortico correcto. Pero como la poltica re
visionista no se propone ningn objetivo de largo al
acomoda constantemente la teora a la prctica, adul-
terndola inevitablemente en frases teorticas opor
tunistas. La confusin ideolgica dei pensamiento
la prctica Ia que se guia por la teora, sino que, por
el contrario, la teora se amolda siempre sin ms
a las necesidades de la prctica reformista, quedan
do as relegada al papel de proporcionar una justi-
ficacin poltica. Este continuo reorientarse de la
teora est muy alejado de aquella disposicin a so-
meterse a la prueba de la rectitud en que, por prin
cipio, se encuentra la teora dialctica, porque el
revisionismo carece de una orientacin inconmovi-
ble hacia un objetivo histrico, a cuyo servido tiene
que mantenerse la teora. En el revisionismo, el ob-

152 La teora y la prctica
jetivo se convierte en una frase tica, en una con.
signa propagandstica, detrs de la cual se oculta
como nico impulso poltico, el afn de sa isfacer
l^s cambiantes necesidades de la poltica cotidiana.
EstaTctitud est condicionada por la onenttaM
hacia lo alcanzable dentro dei marco de la ordena-
dn social existente y se enmascara conUnuamf?^'
con mayor o menor vigor, segn la necesidad iden
tificando en su fraseologa ^onco-revisiomS a ta
lucha de la poltica oportunista dei dia con la su
peracin revolucionaria dei presente. La tendncia
racionalista-positivista dei revisionismo a la configu-
ractn de la poltica, valindose de puntos de viste
teorticos se convierte as dialcticamente en un
S i uncimiento de la teora al servido de una
ScaTari. La degradacin de la dia ctica en la
teora revisionista -tanto si en Bernstein se produ
ce a saSas como no a sabiendas, por la mcorn-
prenstn de su verdadero contenido- se convierte
*3
M en degradacin dialctica dei revisionismo en su
\r
MU
^Enla conciencia teortica dei revisionismo apa
rece sin embargo, la teora como la vanable deter
minante yla prc ica como la variable determinada.
EsTo sucede especialmente all donde el revisioras*
mo d^conoce su verdadera situacin en la es ru
tura global de la sociedad, percibe su caracter sck
ciolgico tan solo inconscientemente y se siente, po
e?o como el verdadero heredero dei pensamient
marxistrBajo la impresin dei fracaso de su prop;
Sea de a tambin caer paulatinamente este vel
^marxista, y se hace cada vez ms neorromantic/
; mTs accesMe a ideas manifestamente antima
xistas lo cual se ve con toda clandad en la direi
Sn tafluida por Hendrik de Man. La dehmitaci
qe iahza Hendrik de Man frente al marxismo^
apoya en la objecin que hace a este, segun la cua
e? marxismo ha fracasado en su dogma de la coi
Los tericos de las ideologias 153
guracin racional de la prctica por la teora. Esta
objecin est fundada en cuanto se refiere al posi
tivismo y a su optimismo racionalista, que pervive
en el marxismo vulgar. En cuanto al punto de vista
de Ia dialctica, de Man no lo ha comprendido.
Como el pensamiento marxista vulgar ha encon
trado hoy una gran expansin, vamos a seguir aqui
los hilos que han urdido el mal entendido y la in-
comprensin teortica entre el sistema marxista y la
teora marxista vulgar. Segn el materialismo his
trico, toda la historia transcurrida hasta Ia fecha
es la historia de la antinomia entre ei ser y la con
ciencia; toda ideologia hasta Ia fecha constituye una
conciencia falsa. Es propio dei comprender dia
lctico de esta antinomia el concebirla al mismo
tiempo como no antinomia, como unidad, puesto
que como la conciencia falsa tiene que ser pensa
da tambin como justa, solo puede ser concebida
realmente como una conciencia en necesaria coor-
dinacin con el sentido correspondiente. La antino
mia entre la unidad y la contradiecin, entre el ser
y la conciencia llega a su cenit en Ia sociedad de
mercancas, en la cual Ias relaciones humanas re-
visten la forma ideolgica de la cosificacin y las
cosas, que adoptan en el mercado la figura de fuer
zas animadas, intranquilizan a los hombres con sus
crisis, el caracter fetichista de las mercancas do
mina a los hombres. De una parte, la sociedad bur
guesa no puede concebir su ser ms que en forma
de cosificacin y, de otra parte, el momento de la
cosificacin representa el punto ideolgico ms am
plio desde el cual es concebible el ser burgus. La
cosificacin es unas veces una ideologia, la llamada
conciencia falsa de la clase burguesa, pero otras
veces es un poder configurador de la vida real: la
representacin de las cosas, que oculta la verdadera
relacin humana con la cosa, es capaz de deshuma-
nizar an ms a los hombres uncidos al proceso
154 La teora y la prctica
de produccin, bajo el sistema de la divisin dei
trabajo donde se convierten en elemento de un
proceso objetivo, mediante Ia anulacin de la con
ciencia de esta deshumanizacin. Esta conciencia es
desplazada por la representacin de la legalidad fe-
tichista propia de Ias cosas y por la necesidad de la
subordinacin incondicionada a estas cosas, conver
tidas en dolos.
Federico Engels alude una vez a la universalidad
relativa de Ias relaciones econmicas que surgan
entonces comercio mundial, con divisin dei tra
bajo escasamente desarrollada todavia, no ha per
dido todavia el senoro sobre las cosas. En cambio,
en la divisin capitalista dei trabajo, en virtud de
su especializacin unilateral, tiene lugar una subor
dinacin de la individualidad humana, llena de vida
y fecunda, espiritual, subjetiva, erguida frente a toda
la multiplicidad social, a lo objetivo-formal dei co
metido asignado a la divisin dei trabajo. Pero con
ello se encubre la relacin humana general, y lo que
queda en la conciencia no es ms que una relacin
completamente inanimada dei hombre con el ob
jeto: la conciencia de s misma adopta en la socie
dad burguesa la forma de conciencia sobre un ob
jeto confiado al productor. En la produccin se,
cosifica la persona, dice Marx. Pero no se cosifica
tan solo en su relacin real con lo objetivo, sino*
tambin en su conciencia: ei pensamiento dei hom
bre social, que vive en el marco de la divisin dei
trabajo, se convierte en conciencia enganosa e in
cluso falsa, puesto que toma como verdadera li
relacin con la cosa y no conoce ya la relacin couJ
ei hombre que est detrs de ella.
La teora de la conciencia falsa desarrollada poi
Marx es la mejor prueba de que Marx reconoce
papel de lo irracional en la historia la importncia
que le corresponde. El neorromanticismo burgu
tardio superficializa en forma dudosa el problei
Los tericos de las ideologias j55
dela irracionalidad en la sociedad, al limitarse al
una nsura dei hombre en una mezquina individua
hdad pensante y una poderosa incWuaMadX
Al anularse, segn Ia concepcin marxista la an
tmomia entre e] ser yIa conciencia, enTconc enda
de clase dei proletariado, cuando xal conScdn
llega a su cumbre, se crea indudablemente con ello
el presupuesto para una poltica, en Ia que d"con
formidad con Ia concordncia plena desde ahora
entre la realidad yel conocer, se hace posfblfma
concordncia dei querer y el acontecer. En apartn
cia tal concepcin se ajusta al pensamiento posi
ivista-racional. Porque all donde la reaHdad pSede
ser conocida en su exacta medida, tiene que se?po!
sible una poltica que se mueva sobre el terreno
firme de la justicabilidad racional de cada paso ve
nidero. Pero es comprensible que la socfologa no
pueda mantenerse a tal expectativa, ya que -presu
puesta su facultad para un conocimiento coleto
de Ia sociedad la sociologia solo puede ser una
eTshuan dStab,eCe
la frl^f
leyT general-y nunca S
-Prever cada momento dei acontecer
la inc^nITT*6 en el camP ^ormista sobre
tdr??Pk ad ongmar
tido acaba por de-Ia teo,ra Para cumP"r
la crtica ala teoraesteen come
gene-
estah^n l/aZn' Stenala d,Man lo afundadas que
tfco entlT expe<;tatlvas del racionalismo no dialc-
Sa^iW- CU Uenta tambi". erroneamente, al
neckon^f?
cfcSffi
aS qUC movimients que perma-
e Preocupacin por todo caracter
W Ven s% encontraran en ventaja, incluso
quetoClndlC-IOnteS?VOrables para el dverario Por
mtt^r?ntaC1n <<estrictamente cientfica (como
En mdeClr^' ,per dialctica)
tacion mecanicista-no 3Ue en verdad
de laera "nafomen-
teora orien
 }56 ia teoria y la prctica
ta el mecanismo en la poltica; la teora quedai to
gada necesariamente a segundo plano, fatea
poltica que se opone sin presentirlo a las fuerzas
?ea es dela sociedad, pero que saca intuitivamente
dei momento las fuerzas que dan senales de vida
y as moviliza como puede para sus propios fines^
Surge as irremisiblemente la impresin de la supre
macia de la intuicin sobre el intelecto impresion
que solo capta la supremacia de un modo de com-
portarse ciegamente impetuoso sobre un modo de
comportarse mecanicista, racionalizado y anquilosa-
do Aun cuando la teora que rige la poltica racionai
no contenga ninguna huella de fatalismo, sin embar
go, laScia en\posibilidad de una potoca on-
figurable con arreglo aV^B^ntf^
a una interpretacin mecanicista de la teoria De la
h-realizabilidad prctica de un tal.querer se deriva
desde ahora, consciente o inconscientemente ei ta
talismo, como nica conclusin todavia posible Es
decrTcon ello se pasar por alto que las leyes ono-
ddsena teoria solo pueden ser efectivas mediante
ls mayores esfuerzos de los hombres mismos, que
m as kyJs tienen que hacerse. El determimsmo teo
rtico se convierte en deus ex machina socialista,
pero que no aparece justamente cuando se le nec*
sita con mayor urgncia. En lugar dei obrar deci-
ivo ypoliticamente justo, en el sentido de la t^
aparece junto al fatalismo, un aparente activisma;
dogmtico en el que se extingue toda tctica poli,
fie! hlwi'e inestable. Tal representacin exctaw
sin embargo, una actitud realmente voluntansta hM
c rpoltia; el mecanicismo es ocultado por un
rconodmient de la actividad propagado sin a*
sar aunque tan solo fraseolgicamente surgiend
un s"paracin, que es tpica de todo el racionali
mo entre ley y ideologia, entre fatalismo y volui
"SoXs^ internacional, ten
Los tericos de las ideologias 157
el racionalismo teortico y poltico una funcin esen
cialmente distinta a Ia funcin histrica a que res-
pondan estos partidos. Aqui, la apelacin a la teora
era el mdio para justificar una poltica que ha
estado dirigida durante mucho tiempo a Ia conser
vacin y no a la superacin de lo que pretendia
combatir. La figura dei socialista dominguero, que
hizo clebre Brentano, experimento una realizacin
imprevista y el marxismo se convirti en teora pe-
queno-burguesa, en ideologia de un proletariado
puesto bajo una direccin pequeno-burguesa. Y as
no es de extranar que el derecho al sufrgio, en
el que originariamente se pusieran tantas esperan-
zas, se convirtiese en un mdio contra aqudlos que
lo anoraban.
Como de la aplicacin de la teora al obrar prc
tico, de una manera racionalista, se esperaba una
determinacin dei contenido dei prximo paso pol
tico a dar, se desarrollo una disputa interminable,
y que quedo sin decidir, acerca de la justicia de la
poltica, en la cual no se observo que una decisin
sobre la misma no solo habia que obtenerla par
tiendo de la visin racional de las relaciones, sino
a travs de una relacionabilidad dialctica severa
e infalible con el objetivo histrico conocido como
justo por la teora. Ninguna teora racional puede
mostrar cul es el paso poltico que hay que dar, y
una discusin sobre ello queda sin decidir mientras
se mueva sobre el terreno de una argumentacin
terico-racional. El rechazo dei punto de vista dei
objetivo en la discusin poltica, su apreciacin me
ramente tica y esttica, la incomprensin de su
importncia para el clculo poltico, repercute final
mente en que la orientacin originaria dei materia
lismo filosfico cede su lugar a un materialismo
orientado en un sentido puramente prctico. Al ad
versrio se le ofrece directamente la oportunidad
de mezclar e identificar estos dos materialismos.

5S La teora y la prctica
Pero al hablar de la lucha contra el rateiiasno.
grosero dei siglo xix se designa la lucha contra la
cosmovisin filosfico-materialista. . en objeto dei pensamiento ideolgico. Por ello, toda
Por ello para el racionalismo causal-mecamcista,
la poltica no representa otra cosa que un sistema]
de conocimientos tericos realizados en ja pracca;
y, en cambio, para los irracionahstas, toda la teorfaj
social aparece como una mera emanacion de la po-f
ltica determinada por el sentimiento esencialmeni
te irracional. La ltima consecuencia dei ir/aciona-
lismo es la destruccin de la objetividad cientifica
social y su sustitucin por la metafsica.
b) La teora burguesa de las ideologias
La teora burguesa de las ideologias sigue en
cosa un camino similar, si bien vahendose de nu
todos diferentes. Como punto de partida, se sirv
y esto sorprende a primera vista de la teoria
dialctica de la vinculacin de todo pensar al sei
N Su propsito es despojar al materialismo djalecticq
de su caracter cientfico objetivo con ayuda de tt
teora materialista de las ideologias, para no ten
que admitir ya la sociologia como una mera exi.
tencia ideologicamente aparente. . . . .
La argumentacin se sirve de la tesis siguient
como todo pensamiento cuyo contenido se dir*
al ser social experimenta una determinacin a t
vs dei mundo circundante dei portador de la id<
loga, este pensamiento se encuentra en oposici
esencial a todos los esfuerzos cientficos que puedi
vanagloriarse de satisfacer las demandas que se fc
cen a la objetividad cientfica, en primer lugar a
cincias naturales. Sin duda, todo pensamiento id
lgico aparece determinado por la situacin dei s
v por los sentimientos y necesidades a que esta
lugar, de donde hay que inferir, se arguye, una t
Los tericos de las ideologias 159
tancia profunda y no franqueable por ningn mdio
entre las ideologias incluso aquellas que aparecen
como sistemas cientficos y la realidad convertida
ideologia es siempre, esencialmente tambin, mito
y no puede pretender ser conocimiento de la ver
dad. Mediante la definicin as lograda dei concepto
de ideologia:
Mito ( = Superconcepto)
Ideologia puramente po Ideologia como resultado
ltica de la meditacin cientfi
ca sistemtica
el mito se convierte en superconcepto, al que se
subordinan todas las espcies de ideologia. Tal de
finicin facilita ei rechazar todo intento de estable-
cer un critrio cientfico para la verificabilidad dei
contenido ideolgico dei pensamiento en su objeti
vidad, como un intento ingnuo hecho con mdios
insuficientes. Por tanto, para la teora burguesa de
las ideologias, la sociologia es tan solo y en el mejor
de los casos filosofia de la historia con un caracter
subjetivista.
La demostracin de Ziegler es caracterstica a este
respecto: la categoria sociolgica fundamental de la
relacin infraestructura-superestructura adquiere
en Marx una significacin filosfico histrica, toda
vez que para el mundo proletrio desaparece esta
relacin; si Marx permanece socilogo cuando reco
noce la dominacin de la ideologia para toda la his
toria, permanecer filsofo de la historia y, por tan
to, metafsico cuando hace acabar la historia como
tal con el imprio milenario dei mundo proletrio,
mediante cuyo viraje convierte tambin la categoria
de la ideologia en una categoria historicamente con
dicionada86. A este efecto, se permite la siguiente
160 La teora y la prctica
observacin: si se discute la justificacin fundamen
tal de la pretensin de una teora, cualquiera que
esta sea, a una validez objetiva, se discute la posi
bilidad de un conocimiento objetivo en general de
las cosas de la sociedad. La consecuencia inevitable
es un completo relativismo teortico y un escepti-
cismo, que tambin es admitido para algunas con-
cepciones propias, suavizado con la concesin que
se hace a veces de que la aproximacin a la verdad
puede ser mayor o menor. Pero esto no es cosa dei
saber, sino cosa dei creer. Cierto que Salomn atri-
buye a la ideologia la facultad de ser una verdad,
pero esta verdad no es un juicio objetivo sobre Ia
posicin desinteresada frente a las cosas, sino la
correspondncia de sujeto y objeto. Es decir: Como
ya hemos indicado en determinado lugar, la verdad
no puede aparecer, sino solamente traslucir, a tra
vs de las ocultaciones histricas de las confusiones
humanas. As, pues, tambin Salomn permanece
relativista; tambin sus verdades son propiamente
verdades tan solo a mdias, porque no se manifies-
tan plenamente. Por ello parte Salomn, lo mismo
que otros tericos de las ideologias, de la teora
marxista de las ideologias, y hay que preguntarse
como es esto posible, puesto que su punto de vista
es justamente el opuesto al dei marxismo, el cual
est convencido de la posibilidad de una conciencia
social objetiva justa. La respuesta hay que buscaria J
en el hecho de que el concepto marxista de ideologia
no ha experimentado hasta ahora una aclaracin i
suficiente y de que lo que lo hace tan simptico
a los tericos burgueses es su habitual equiparacin
con la conciencia falsa, que es aprovechada en
tonces como ocasin oportuna para explicar todas
las ideologias sin excepcin como conciencia falsa.
Por ello, puede escribir Salomn ms adelante: La]
posicin frente a la ideologia explicar al marxismo]
como ideologiaCT. Ms consecuente an es Hans
Los tericos de las ideologias fl
Kelsen: Ante el hambre de realidad de tantos so
cilogos, quiza sea oportuno preguntarse si seria tan
extrano el que hubiera de comprobarse que en el
dommi0 Ade 1 s^ial no hay nada ms que ideolo
gia... Aqui, Ia equiparacin de ideologia y con
ciencia falsa se hace plenamente manifiesta. La
rormulacion kelseniana es la expresin de una inter-
pretacion unilateral y falta de claridad dei concepto
marxista de ideologia, que en la concepcin aqui
reproducida domina todavia las cabezas de muchos
? TS ^materialismo dialctico. As, Max
Adler define la ideologia de la manera siguiente- Se
entiende por ideologia todo pensamiento que cons
tituye una apariencia enganosa e ideal; en la Ideo
logia alemana se muestra como las distintas direc-
ciones ideolgicas de aquella poca son ideologias
es decir, sustentan una apariencia ideal enganosa '
Adler sigue aqui, de una manera interesante, las hue-
iias de Engeis, quien escribe en una carta: La ideo
logia es un proceso que el Ilamado pensador realiza
con conciencia, pero con conciencia falsa. Los im
pulsos apropiados que lo mueven permanecen para
l desconocidos, pues de no ser as no seria un pro
ceso ideolgico... Estos ejemplos pueden ser su-
ncientes pero muestran tambin con cunta facili-
aad pueden sacarse conclusiones equivocadas dei
concepto de ideologia, as concebido. Tal concepto
aa lugar a Ias siguientes manifestaciones de Som-
oart: Si Lukcs, siguiendo d modelo de Marx de-
rnuestra felizmente en tantos casos el caracter ideo
lgico dei pensamiento burgus, me parece que es
oportuno senalar que el mismo proletarismo orto
doxo es, en una medida mucho mayor que la mayo-
na de los sistemas de los pensadores burgueses, una
ideologia, y concretamente Ia 'ideologia' de los tra
tadores manuales 9I. Aqui se pone de manfiesto
ei propsito de equiparar sin ms la ideologia con
ia conciencia falsa y de esta manera explicar ei

J62 La teora y la prctica
marxismo como conciencia falsa de los obreroa.
p1 Szende presenta una concepcin de la ideo-
formaciones integrales que, por encima'^ simP *
S i S i de ideologia, ylo ml cda "!?? j
te esta concepcin, en su Introduccin a la Histort^
%laFUosofa de Franz Mehring: La filosofia, ri
tel\!tAo dependiente de la historiamaJena|
de
tidoladesociedad, es tantotambin
error, cuanto id~lPf' est^s
lo que recS
esta estrecnaj
mente entrelazado con ella, esto es, el desarrollo m
conocimiento real. Thalheimer reprocha coi
razn a Mehring no haber comprendido esto.
c) El concepto de ideologia y el .materialismo
histrico
La confusin dominante en cuanto al concepto
ideolosa solo se puede aclarar retrocediendo al
freo teortico dei que procede la representai
Los tericos de las ideologias 163
de ideologia, es decir, a la concepcin materialista
de la historia de Marx. Hay que recordar que el
mismo Marx no conoce una teora propia de las
ideologias, independiente y separada de la concep
cin materialista de la historia, sino que en el sis
tema marxista la concepcin materialista de la his
toria y la teora de las ideologias son una y la
misma cosa; un concepto de ideologia, terminolgi-
camente aclarado y libre de contradicciones, sola
mente puede obtenerse partiendo dei contenido teo
rtico de la concepcin materialista de la historia.
No hay que dejarse enganar por el hecho de que
cuando Marx y Engels decan ideologia queran de
cir realmente conciencia falsa. Esto no era siempre
as. Y no lo era especialmente cuando, expresndose
en el conocido sentido figurado, hablaban de infra-
estructura econmica y de superestructura ideol
gica. Aqui todo esto designa simplemente, en ma-
nifiesta oposicin con la Ideologia alemana y con
el pasaje de la carta de Engels antes calificado de
ideolgico, lo que depende de la infraestructura
econmica, esto es, el conjunto dei pensar y el re
presentar. La equiparacin de ideologia y conciencia
falsa adoptada en la Ideologia alemana se expli
ca por razones histricas, que pueden haber sido
determinantes, cuando los autores se vieron ante la
necesidad de criticar las ideas de su tiempo en su
integridad. Si el multicolor firmamento filosfico de
las ideologias de entonces se mostraba como divul
gador de la verdad pura y exclusiva para las mul-
titudes que escuchaban respetuosas, habia que decla
rado de una vez por todas y de una manera radical
una apariencia vaca. As trataron Marx y Engels de
demostrar que los sistemas filosficos de aquella
poca no eran otra cosa que pura especulacin y que
flotando, por as decirlo, sobre las nubes, se enfren-
taban sin presentirlo a las relaciones efectivas que
tienen lugar en el plano de la realidad, sin ser por
164 La teora y la prctica
ello menos servidores de la misma realidad Si las
comentes espirituales de entonces se acreditarem as
de ideologias y se pusieron adems bajo la aguda
lupa crtica, se comprende por si smo que al cal>
ficativo de ideolgicas tema que atnbuirse un
resabio de irreal y de falaz. Esta significacin origi
naria dei concepto de ideologia la destacan ahora
conscientemente los tericos burgueses, sm prestar
atencin a los motivos histricos mencionados.
Naturalmente, a nadie se le puede aceptar que
defina la ideologia como conciencia falsa. Pero,
puesto que se intenta partir de la verdadera con-
cepcin de los fundadores de la teoria cientifica de
las ideologias, debidamente comprendida en su as
pecto terico, el requisito de la mayor adguaaa
posible a la definicin tan solo ser llenado onen-
Sose hacia la concepcin dei autorreflejo dei ser,
social en la superestruetura ideolgica, de tal ma
nera que no se cause violncia a la teoraicrpai*;
El marxismo, que considera como un pilar de su.
sistema teortico a la visin de la ?ula,ft siempre concretamente a relaciones sociales nuevas,
toda imagen mental al ser, no ha^excludo mduda^
blemente a su propio pensamiento de la superes
truetura ideolgica. Es sabido que elmatenahsmoj
histrico no solo admite la evolucion de la concienj
cia siempre vinculada socialmente, desde el engan^
hasta la verdad, sino que la afirma con toda energia
Esto no significa en modo alguno contradiecin co
la concepcin de la ideologia aqui expuesta, srn<
que prueba ms bien que, dentro de la teoria de
materialismo histrico, no tiene cabida una repn
sentacin en la que se equipare de antemano
vinculacin dei ser y la conciencia falsa. Pero sei
absurdo que de la aceptacin de una evolucion c
pensar desde la conciencia falsa a la concienciajusl
se quisiera tal vez inferir que el caracter ideologK
de las imgenes dei pensamiento atenue paulatin
mente, a travs de esta evolucion; en otras pa
Los tericos de las ideologias 165
bras: que las ideologias dejen, en medida creciente,
de estar determinadas por las relaciones econmi
cas, para llegar finalmente, rompiendo sus ltimas
cadenas, a una existncia liberada por completo de
la influencia de la economia y que, siguiendo sus
propios impulsos, sirvan tan solo al conocimiento
de la verdad. Bernstein ha expresado efectivamente
este pensamiento en sus Presupuestos. Tal inter-
pretacin demuestra una incomprensin dei marxis
mo, que tiene que considerar como imposible una
representacin como la de una vinculacin menor
o mayor dei pensar al ser. Porque la vinculacin
dei pensar al ser es un factor sociolgico estructu
ral, que afecta a toda la sociedad y que no puede
ni exagerarse ni empequenecerse. El despliegue y el
movimiento de la llamada superestruetura ideolgi
ca no es ms que un lado de uno y el mismo pro
ceso social total, que, como la sociedad est inte
grada por individuos dotados de conciencia, se con
cibe a s misma en forma de ideologia, respondiendo
cada vez diferentes. Ideologia y ser se correspon-
den lo mismo que, hablando en sentido figurado, se
corresponden el contenido y Ia forma de un objeto.
Y lo mismo que tiene poo sentido afirmar que la
forma se hace paulatinamente independiente dei con
tenido M, es igualmente absurdo querer representarse
una creciente independncia de la ideologia respecto
dei ser. La ideologia y el ser estn entre s en una
relacin no solo causai (y esto debe tenerse siempre
muy en cuenta), sino tambin funcional.
Por consiguiente, el que la ideologia y el ser sean
conocidos como elementos siempre correlativos de
uno y el mismo proceso no contradice en modo al
guno la afirmacin de que el concepto originrio
de ideologia, tomado de una manera llena de senti
do dei contexto total de Ia teora de la superestruc-
tura-infraestruetura, contiene en verdad dos momen-
166 La teoria y la prctica
tos: la tendncia al conocimiento objetivo y la
tendncia al engano. El solo hecho de la vinculacin
dei ser, no decide todavia en modo alguno sobre el
contenido de verdad de una ideologia. La explora.
cin sociolgica se propone mas bien el cometido
de investigar las ideologias, empezando en cada caso
singular por su contenido objetivo. Y esta investi-
sacin tiene que proceder junto con la demostracion
cientfica inmanente, que no puede sustituirse por
nada, en direccin al ser mismo, tiene que investigar
hasta qu punto el portador social de una ideologia
lleva consigo los presupuestos de un conocimiento
objetivo de la realidad. Si a pesar de todo se quiere;
encontrar una diferencia, basta por completo con la
existncia entre conciencia justa y conciencia talsa.
En lugar de una polmica objetiva en torno al con
tenido de las ideologias y de la investigacin de suj
capacidad para el conocimiento objetivo al critico^
le basta en ltima instncia con senalar la vincula-,
cin dei ser al pensar, la cual se considera suficiente
por s sola para poner de manifiesto el contenido del^
engano.
wmm
CAP ITULO T"
!Mito y pskohgismo
a) De Pareto a Teodoro Litt
La equiparacin de ideologia y mito presenta en
la literatura burguesa las variantes ms diversas.
Desde los representantes de un pretendido mtodo
cientfico riguroso, pasando por los simples escp-
ticos crticos, sin un punto de vista propio, hasta
los metafsicos puros, existen toda clase de varieda
des. Pero el curso de las ideas no siempre se mani-
fiesta en su esencia de inmediato.
As, no es fcil conocer como tal a Pareto, uno
de los predecesores y precursores de la teora neo
rromntica de las ideologias, a pesar de que bajo el
manto dei mtodo cientfico riguroso oculta nada
menos que Ia negacin de la objetividad cientfica
de las cincias sociales. Como una adhesin abierta
a la metafsica tropezaba todavia a la vuelta dei
siglo con una fuerte resistncia dei mundo cientfico,
y como dei lado burgus era cada vez ms fuerte
Ia necesidad de salir al paso de una manera unvoca
al materialismo dialctico, ms de un pensador pa-
reci dotar al mismo empirismo estricto dei mdio
de desenmascarar Ias teorias incmodas; a las cons-
trucciones que contradecan la experincia pura y
servan tan solo a aspiraciones ideolgicas, se las
calificaba de metafsicas. Junto a Spencer, Pareto se
hizo especialmente cargo de este cometido.
}68 La teoria y la prctica
Pareto se diferencia esencialmente de los dems
pensadores neorromnticos en que, basndose en su
llamada cincia lgico-experimental, considera po
sible hacer predicados objetivos dei mundo social.
El no niega en modo alguno la posibilidad de una
cincia social objetiva; por el contrario, mediante
su teora, trata de reconducir empricamente las ideo
logias a sus verdaderas causas. Pero como, segn
Pareto, el engano forma parte de la naturaleza hu
mana, todo conocimiento que quiera evitar el caer
en este engano tiene que limitarse a una mera con-
templacin externa, tiene que darse por satisfecho
con la pura descripcin de los procesos. Ahora bien,
todos aqudlos sistemas sociolgicos que aspiran a
captar la sociedad, por as decirlo, como una se-
cuencia sometida a leyes naturales, forman parte
de las derivaciones algicas, como las llama Pa
reto; y estas derivaciones no tienen valor de co
nocimiento cientfico. En consecuencia, desde tal
perspectiva teortica, el marxismo es tambin un sis
tema metafsico.
Considerado en s mismo el punto de partida me
tdico de Pareto, no existe todavia fundamento para
incluirlo entre los tericos dei mito; metdicamen-
te, pertenece ms bien al racionalismo. Pero si se
tiene en cuenta de una manera correspondiente el
pensamiento que sirve de base a la concepcin de
Pareto, segn la cual el fenmeno de la inclinacin
al engano forma parte necesariamente de la natu
raleza humana, condicionada por la vinculacin sen
timental dei proceso social su teora de los res
duos, entonces el sistema de Pareto adquiere una
faz distinta. Si los resduos son elementos sentimen- |
tales que aparecen en las ms diversas formas y que
dominan el pensamiento humano, no son inmuta-
bles, pero en cuanto que estn continuamente pre
sentes, forman una constante sentimental, de la cual
derivan los hombres sus representaciones ideolgi-
Mito y psicologismo 169
cas (las derivaciones). Los hombres consideran que
estas ltimas corresponden a la realidad, pero no
es as. Si relacionamos la teora de las derivaciones
de Pareto con su consideracin experimental de
la cincia, que pone limites muy estrictos al traba
jo cientfico, entonces llegamos a la consecuencia
de que nos encontramos frente a otro terico dei
mito. Porque, partiendo de Pareto, no es difcil en
contrar justificado un relativismo sociolgico, que
se encuentra en situacin de calificar a cualquier
teora de derivacin algica y enganosa. Puesto que
Pareto hace ms objeto de sus consideraciones al
indivduo que al conjunto de la sociedad, sus inves
tigaciones tienen un caracter ms psicolgico que
sociolgico; pero observemos aqui como caracters
tico que el ncleo dei sistema dei gran adversrio
de Marx (es decir, la teora de los residuos-derivacio-
nes), groseramente expresado, no es otra cosa que
una tergiversacin psicologista de la teora marxista
de las ideologias.
No distante de Pareto est Georg Adler, con su es
crito sobre La significacin de las ilusiones para
la poltica y la vida social, donde dice que ai pen
samiento social escapa toda facultad para el cono
cimiento de la verdad y que solo tiene ilusiones.
Y estas tienen para la vida social un valor diferente,
puesto que pueden actuar en pro o en contra dei
ulterior desenvolvimiento de la sociedad. Por ello,
no se puede nunca distinguir entre concepciones po
lticas y sociolgicas verdaderas y falsas, sino sola
mente entre concepciones polticas y sociolgicas
productivas y destructivas. En el lugar de la
apreciacin objetiva se encuentra por tanto la valo-
racin subjetiva. El propsito dei punto de partida
de Adler solo puede ser el poder calificar a volun
tad de destructiva a toda posicin contraria inc
moda, de ndole poltica o terica. Pero este modo
de ver no tiene nada de cientfico.
 170 La teora y la prctica
Valeriu Marcu adopta una posicin que est dic-
tada, no por inters teortico, sino ms bien por
inters histrico, cuando escribe: Bajo la influen
cia dei aliciente que conduce a la accin, que fuerza
al indivduo en una determinada direccin, empu-
jndolo hacia un objetivo desconocido para l, la
lgica, Ia razn y el acierto en la deduccin de con-
secuencias se convierten en cosas accesorias, en for-
malismos vacos, en prejuicios dei intelectual 95. Si
' >
se reduce de medida la exagerada generalizacin de
esta exposicin, se ve que contiene un fondo de acier
to, porque tiene en cuenta, con razn, la necesaria
tensin existente entre la representacin y la reali
dad, que es propia de todo obrar y pensar poltico
racional. Pero cuando escribe, en otro lugar: En
la historia imperan con toda probabilidad leyes como
en la fsica. Nosotros no Ias conocemos, porque no
conocemos la conexin de la naturaleza en su inte-
gridad...96, entonces se acerca a aquellos critrios
que toman con escepticismo la posibilidad de una
5
objetividad en la cincia social. En realidad, no hay
mi motivos precisos para que las leyes sean incognos-
cibles, pero puede concluirse que en las concepcio
nes de Valeriu Marcu sobre la irracionalidad dei
obrar poltico predomina una representacin que
admite que todo el pensamiento dirigido a la explo
racin de lo social tiene que estar impregnado por
el aliciente y, por tanto, tiene que recorrer un pro
ceso psquico determinado por el sentimiento, que
separa a la realidad y el conocer a una distancia
infinita entre s y aniquila toda objetividad.
Teodoro Litt es ms consecuente y ms genial en
sus tesis. Este importante pensador, que se ha crea
do una reputacin con su obra Indivduo y cornu-
nidad, toma despus abiertamente partido por Ia;
metafsica. En su pequena obra Cincia, formacirt,^
cosmovisin, publicada el ano 1828, se encuentranj
los prrafos siguientes: La manera como nosotrsj
Mito y psicologismo 171
vemos y entendemos el mito es una buena prueba
de que, para los estdios que nosotros consideramos
vitales, el mito ha perdido el caracter de objetividad
que posea para la generacin que vivia en su fasci-
nacin". El positivismo no podia 'saber' dei mito,
en el sentido profundo de la palabra, pues sus ex-
plicaciones causales destruan radicalmente la rela
cin condensada en l por un smbolo. Quien more
en un mundo mtico de la conciencia, ver su exis
tncia especial entrelazada en todos los aspectos,
protegida y amenazada por todos los poderes que
la fantasia mtica encuentra en todas las partes dei
universo, y ninguna apelacin a datos y testimonios
de la experincia que refuten contundentemente su
concepcin, con arreglo a los princpios bsicos dei
pensamiento reflexivo, le disuadir de interpretar tan
'mticamente' el camino de su vida w. Sobre la ob
jetividad de las cincias dei espritu, dice Litt: Con
arreglo a nuestras manifestaciones, aquello que para
un estdio dei espritu se llama objetividad pierde
para el estdio siguiente la validez que con ello se
le asigna, no ya simplemente bajo circunstancias
especiales, sino por una necesidad esencial99. Lo
que para uno parece correcto, es para el otro falso.
Aqui alcanza el relativismo su punto culminante, y
Litt proclama con franqueza lo que piensan los neo
rromnticos de todos los matices. EI camino que con
duce a CarI Schmitt est abierto y no distante.
b) Hendrik de Man
Todas Ias teorias dei mito, tanto si se califican
de tales como si no llevan esta designacin, pueden
reducirse a su rasgo comn a todas ellas, que es el
factor psicolgico dei sentimiento en el ms am
plio sentido. Y este sentimiento, independientemen-
te de como sea entendido concretamente en cada
172 La teora y la prctica
caso singular, ser pensado siempre como algo
opuesto a la razn. Partiendo de la observacin psi
colgica, en s correcta, de que las reacciones de los
individuos sociales, las maneras como reaccionan sus
pensamientos ante el mundo social circundante, pa-
san por el estdio intermdio de los sentimientos
inconscientes, ya que el enlace entre el ser y el pen
sar se efecta primero por el sentimiento y solo
despus es revestido el acto dei pensar ya consu
mado con la forma de consideraciones racionales;
partiendo de esta observacin, se concluye que la
realidad nunca puede ser conocida a travs de la
deformacin experimentada en el inevitable acto \
sentimental. Todos los predicados sobre el mundo
social son, pues, mitos ideolgicos, representaciones \
de la sociedad, que solo pueden dar de ella una
imagen desfigurada.
Esta teora dei mito tiene un doble defecto: me
tdico y objetivo. Su defecto metdico radica en su
psicologismo y en su sincretismo de los mtodos.
Puesto que es aplicada partiendo de la psicologia y,
por tanto, de un modo de consideracin basado en
una esfera dei saber ajena a la sociologia, resulta
que abandona el suelo sociolgico, pero sin renun
ciar a la problemtica sociolgica. Esto es teorica
mente inadmisible, porque mediante Ia observacin
y la interpretacin de los fenmenos psicolgicos no
puede darse nunca una explicacin de los fenmenos
sociolgicos. El acontecer psicolgico y el aconte
cer sociolgico estn situados en planos diferentes y
se comportan entre s de una manera parecida a
como se comportan, por ejemplo. los factores anmi-
cos y biolgicos de la existncia humana o los facto
res fsicos y qumicos de Ia naturaleza exterior. Del
mismo modo que lo anmico presupone lo biolgico;
dicho con ms exactitud: dei mismo modo que lo
anmico presupone prcticamente, pero no gnoseo-
lgicamente, Io biolgico, as el acontecer social pre-
Mito y psicologismo 173
supone prcticamente lo psquico, pero sigue una
legalidad distinta que este. Se trata, aqui, dei cono
cimiento psquico-individual y all, de procesos so
ciales interindividuales 10.
Vamos a mostrar con un ejemplo tomado de la
literatura cientfico-social, con una argumentacin
psicolgica de Hendrik de Man, qu lejos est de lo
justo tal mtodo. En su libro Psicologia dei Socia
lismo, parte De Man de una crtica al materialismo
histrico. Con su viraje al psicologismo, en virtud
dei retroceso a lo psquico, cree l haber adquirido
un punto de partida metdicamente asegurado y
opuesto al presunto mecanicismo dei materialismo
histrico. Como la objecin dei mecanicismo ocupa
un lugar importante en la trayectoria dei pensamien
to de De Man, todavia nos ocuparemos aqui breve
mente de l.
Para los fundadores dei materialismo histrico, de
ascendncia hegeliana, no hay nada ms extrano que
un mecanicismo materialista. Por el contrario, es un
hecho, y no casual, que mltiples ideas de procedn
cia mecanicista son tomadas por rigurosos advers
rios dei marxismo como punto de partida gnoseol
gico para una crtica de la teora marxista. As, entre
los representantes importantes dei positivismo ra
cionalista se encuentran algunos que intentan siem
pre de nuevo refutar la metafsica marxista a base
de una consecuente imagen mecnico-materialista
dei mundo. Entre estos se encuentran los dos teri
cos ms importantes dei liberalismo positivista de
la segundamitad dei siglo pasado, Pareto y Spencer;
con razn Bousquet, en su escrito sobre Pareto, ca
lifica a Winiarski (con su teora de que Ia mecnica
debera formar la base de toda teora de la sociedad)
de autntico precursor y pariente espiritual ms
prximo de Pareto. Tanto Spencer, cuya teora de
las fuerzas sigue igualmente ejemplos cientfico-na-
turales, como Pareto, eran los adversrios ms en-
174 La teora y la prctica
conados que puede pensarse dei marxismo: el mate
rialismo histrico le parecia a Pareto pura ficcin
metafsica, opuesta a todo modo de pensar matem-
tico-experimental representativo.
De Man proclama un concepto de ley que se cum-
ple con necesidad natural, cuando dice que para
Marx el acontecer histrico es en ltimo fin la intereses adquisitivos tiene que conducir necesaria-
realizacin de un principio de causalidad lgico-
mecanicista m. Si esto fuera as, seria incomprensi-
ble que Marx atribuyera una importncia tan grande
a la accin voluntarista y a la decisin poltica in
dependiente. No obstante la enftica acentuacin dei
pensamiento de que los hombres no son meros or>
jetos de las circunstancias, sino que tambin trans-
forman Ias circunstancias mismas, De Man ha hecho
suyo el mal entendido de uso corriente de admitir
que la falta de libertad de la voluntad, aceptada por
el marxismo, excluye que el proceso general dei des
arrollo de la historia conocido como legal experi
mente complicaciones o desviaciones. As llega De
Man a la afirmacin de que la ley econmica dei-
marxismo est cortada segn el patrn de los va
lores materiales y no toma en consideracin al
hombre animado, como factor dei desarrollo1".
No puede, por tanto, extranar que De Man consi
dere como un descubrimiento propio algo que ya ha
sido acentuado innumerables veces contra ei fata
lismo reformista, pero tambin izquierdista radical:
La cuestin decisiva no era si esta concentracin?
dei capital se realiza en las formas descritas por.
Marx, sino, en primer lugar, si en relacin con el
querer social da lugar a la consecuencia que profe*
tiza la teora de Marx dei derrumbamiento; y, eifc
segundo lugar y principalmente, si tal vez el ocas
de la clase media industrial prueba de alguna man
ra la necesidad y la deseabilidad dei socialismo.
La cuestin a que se llega es la de si existe o no 1
conexin categrica aceptada por Marx entre la c:
Mito y psicologismo 175
sis econmica y la revolucin social. ,-Qu se de-
muestra con el creciente empobrecimiento dei pro
letariado, si no se acepta el punto de vista de que
el querer socialista depende de tal modo dei grado
de su misria? Y <iqu demuestra la agudizacin de
la lucha de clases, si no se cree que la lucha por los
mente al socialismo?103. La objecin que se hace
en esta cita, en el sentido de que Marx habra afir
mado que a una situacin econmica perfectamente
determinada tendra que seguir automaticamente, es
decir, mecanicamente, siempre y en todas las cir
cunstancias, una determinada actitud de las masas,
es objeto de discusin en este respecto. En verdad,
Marx no ha afirmado nunca que a cada crisis eco
nmica tenga que seguir la revolucin recurdese
Ia clebre consigna: Socialismo o regresin a Ia
barbrie, sino solamente que la tendncia legal
se muestra como sigue: dejando aparte la compli-
cacin que pueda tener lugar en la situacin con
creta y que es teoricamente imprevisible, son de es
perar, con gran probabilidad, acciones voluntrias,
mediante las cuales sea realizado el nexo tendencial
de la crisis econmica y la revolucin social. ^Co
mo habra que comprender, si no, que uno de los
intrpretes ms destacados dei marxismo, Ulianov-
Lenin, haya librado incontables combates teorticos
con aqudlos que, en su opinin, se lanzaban por el
camino equivocado, puesto que se comportaban de
una manera opuesta a Ia legalidad? La ley teortica-
mente conocida esboza tan solo una lnea general
de desarrollo, una tendncia, que en la esfera dei
acontecer puramente econmico adopta desde luego
una forma de realizacin rigurosa esto no quiere
decir otra cosa sino cognoscible como ms exacta,
mientras que en la esfera dei acontecer poltico adop
ta una forma de realizacin complicada e incalcu-
lable. Quien quiera utilizar el conocimiento de esta

n6 La teora y la prctica
ley para aplicaria prcticamente, no tiene que hacer |
ms que procurar que se cumpla mediante la acti- i
vidad voluntria, puesto que la conversin de tal |
conocimiento en fatalismo lograria lo contrario de {
lo que corresponde al sentido de la ley. El saber que |
tambin la aparicin de una tal actitud est includa
ya en la legalidad dei acontecer, solo que no es cog
noscible de antemano para el espritu teortico, no
pronuncia en modo alguno la palabra mecanicismo,
porque el hombre viviente no ha sido descartado en
absoluto.
Se muestra, pues, que los poos elementos co-
rrectos de la concepcin de De Man estn ya conte-
nidos en el pensamiento marxista. A los teoremas
mal entendidos por l les opone su psicologismo, dei
que espera la solucin para todas las cuestiones cien-
tfico-sociales. Pero tambin la psicologia es una
cincia que se basa en la visin dei acontecer causai |
de la vida anmica, de tal manera que incluso una
sociologia orientada psicologicamente tiene que pro
ceder mediante la generalizacin cientfica y la abs
traccin, para llegar a un sistema racional de leyes.
Pero esto, como todo lo que se inclina al racionalis
mo, no le gusta a De Man, por lo cual trata de atra-
vesar a la vida psquica la base de toda cincia
racional, la causalidad, en una forma que tiende a
destruir toda sociologia racional. En una confron-
tacin interesante y sumamente aleccionadora de la |
reaccin mecnica y la reaccin psquica1M, trata i
de probar la indeterminabilidad de la individualidad J
por las conexiones causales psquicas, demostrando;
como los ensayos repetidos bajo iguales condiciones:
dan resultados que cambian constantemente, hacien*^
do as imposible una serie causai vlidamente coni*|
probable. Pero estas explicaciones de De Man n&\
constituyen en modo alguno una prueba suficiente^
de que la causalidad no tenga en la vida psquicj
una validez tan rigurosa como en la naturaleza iner
Mito y psicologismo 177
te. Ciertamente, la causalidad mecnica se diferen
cia fundamentalmente de la causalidad psquica en
que la causalidad de la naturaleza viviente acta
a travs de un sujeto sensible, pero esto no indi
ca otra cosa, sino que su secuencia es mucho ms
complicada y ms difcil de seguir y que en las con
diciones que se repiten de una manera aparentemen
te igual se han anadido ya factores causales que no
conocemos y que originan una secuencia distinta.
Pero esta dificultad, ciertamente considerable para la
psicologia, solo quiere decir para la sociologia que la
conexin de motivos constitutiva de los grupos so
ciales, que es empricamente comprobable y existe
siempre de acuerdo con la experincia, no se mani-
fiesta pura y tranqilamente, sino que tiene que
abrirse paso a travs de la complejidad de la causa
lidad psicolgica. Como la sociologia se ocupa exclu
sivamente de conexiones de motivos colectivos que,
a pesar dei modo de reaccionar de los individuos,
no perseguible totalmente en lo psicolgico, son fac
tores dados de la sociedad, demostrables emprica
mente, o, mejor dicho, como la sociologia parte de
tales conexiones de motivos colectivos, esto significa
que las leyes se presentan como tendncias, en vir
tud de las cuales los momentos perturbadores, ori
ginados por la inmensidad de las secuencias causa
les psicolgicas, encuentran en la teora un lugar
merecido. Lo nico que puede importar a la socio
logia es que las conexiones observables y claramente
cognoscibles de motivos interindividuales tienen una
significacin dominante en la vida social. Sin ellas,
seria absolutamente imposible la vida social, porque
sin la posibilidad de hacer predicciones acerca dei
comportamiento humano, al menos en una medida
limitada, no puede pensarse un obrar humano cons
ciente, pleno y encaminado a objetivos. El mismo
Max Weber, que suele tratar con desconfianza a toda
cincia generalizadora y que se declara partidrio
178 La teora y la prctica
de la libertad de la voluntad, admite los llamados
motivos constantes, a base de los cuales se hace
posible una cierta calculabilidad dei comportamien
to humano. Weber excepta, desde luego, a la per-
sonalidad carismtica, pero a la gran masa de los f
hombres les reconoce una constncia de sus moti
vos 105. La manera como opera la causalidad psicol
gica es indiferente en el fondo para la sociologia. Lo
importante es solamente que opera y que no solo
no excluye el comportamiento semejante, observable
en los hombres, sino que lo confirma. La diferencia
entre la causalidad mecnica y la causalidad psico
lgica no es en modo alguno apropiada para hacer
csar el principio de causalidad en la consideracin
de la vida social.
Del psicologismo de De Man, considerado en s
mismo, no surge ningn peligro para la sociologia.
Sin embargo, para De Man la psicologia es, por as
decirlo, solo un pretexto externo para la subversin
de las representaciones dei ser social que habia
hasta la fecha y, en realidad, l saca conclusiones,
a las que hay que prestar la mayor atencin. Estas
desembocan en una fundamentacin neorromntica
de la sociologia, con ayuda dei sentimiento y de la
intuicin.
De Man trata ante todo de subvertir la forma de
conocimiento reconocida hasta ahora en casi todas,
las cincias y de sustituir su unilateralidad racional, |
como l la llama la crtica dialctica al racionalis-^
mo significa algo distinto y no tiene nada de comttJ
con el punto de vista de De Man, por una plura-|
lidad gnoseolgica. De Man cree haber proclamado,^
algo nuevo con su opinin de que para los cientficosj
racionalistas era desconocida la circunstancia dej
que el sentimiento y la intuicin tambin podfc
convertirse en fuentes de conocimiento, cuando suttjj
raya su fecundidad y su significacin especialsim
Mito y psicologismo 179
para el progreso dei conocimiento: A sus visiones
ms profundas debe (la psicologia) justamente el
haberse redimido de la supersticin en una legalidad
material, como causa dei querer y como nica forma
dei conocimientom. Pero esta afirmacin es ms
que apresurada y no resulta difcil compilar nume
rosos juicios de clebres cientficos naturalistas y
matemticos, de actitud rigurosamente racional107,
los cuales tienen como contenido observaciones so
bre el importante papel de la inspiracin intuitiva
y dei sentimiento en los trabajos cientficos. Todos
ellos han sabido apreciar el valor de la penetracin
intuitiva en el objeto de su pensamiento y dei des-
tello que viene a liberar de improviso dei trabajo
agotador dedicado durante dias enteros a un punto
especialmente difcil. Sin duda, el caracter psicolgi
co dei proceso de surgimiento de estos destellos in
tuitivos es el mismo que el dei surgimiento incons
ciente de la accin ideolgica dei pensamiento en
el hombre corriente, por lo que la consideracin de
esta cuestin tiene una importncia fundamental.
Es una palabrera intil lo que ms adelante escri
be De Man: Nuestro tiempo se inclina a estrechar
el espritu humano, limitndolo a abarcar relacio
nes lgicas entre fenmenos. Frente a esto subraya
que nuestra gran razn dispone de fuentes de cono
cimiento, que son las que primero senalan al pen
samiento lgico la direccin de su contenido, a sa
ber, la percepcin sensible inmediata, la intuicin,
la^ introyeccin o compenetracin, el sentimiento
tico y esttico, en una palabra: las cualidades sen-
timentales dei querer m. Prescindiendo de que a De
Man se le ocurre equiparar la percepcin sensible
con las distintas formas de conocimiento irracional
-j-cosa explicable, por su posicin no dialctica, para
l extraordinariamente caracterstica, pero insoste-
nible incluso desde el punto de vista psicolgico,
l pasa por alto que el conocimiento racional y el
180 La teora y la prctica
conocimiento irracional tienen distinta sustentacin^
lgica y psicolgica. Y puesto que l hace de la razn: no puede disolverse integramente en la psicologia;
una servidora de lo irracional, quita a la cincia'^
el fundamento metdico de su existncia. Con ello;
se logra el objetivo de De Man, esto es, la anulacin|
integral y consecuente dei racionalismo, pero no ses
demuestra en modo alguno que lo irracional pueda
ser elevado a mtodo cientfico.
Admitamos el descubrimiento (no hecho por De |
Man) de que el conocimiento humano no se agota J
en el pensamiento lgico. Pero la conclusin meta
fsica que De Man saca de ello descansa en una con-
fusin. Cuando l argumenta que, puesto que la rea-^j
lizacin de las acciones humanas no tiene lugar dei
una manera exclusivamente lgica racional, sino,
tambin de una manera intuitiva, sentimental y vo-
litiva, el camino dei conocimiento cientfico no pue
de permanecer limitado al mtodo lgico racional,
rigurosamente emprico causai1C9, no hace ms que;
proclamar lo mismo que los tericos burgueses de
las ideologias: que no puede hablarse de un conod-
miento objetivo de la ideologia basado en el terreno
de la accin sentimental irracional. De Man atribuye'!|
as al concepto dei conocer una significacin distinta
a la admitida hasta entonces. El conocer sentimental
y volitivo, que l tiene presente, no es, sin embargo,
un conocer en sentido propio, es meramente una de >]
las formas psicolgicas existenciales dei pensar y de
su comportamiento frente al mundo circundante. Al
igual que otros modos psicolgicos de comporta
miento frente al mundo exterior, es meramente uno.
de sus presupuestos, pero se mueve en otro plano, |
concebible asimismo psicologicamente, aun cuando;}
logicamente es un plano distinto. Si bien el pensa
miento lgico racional, como todo Io espiritual, pue
de ser concebido tambin psicologicamente, es, sin
embargo, un factor dado propio, delimitable gnoseo- J
logicamente y diferenciable dei pensar intuitivo, que*f
Mito y psicologismo 181
porque el conocimiento de un objeto significa que
en el camino dei conocimiento son sometidos a un
sistema elementos de este objeto que no son de natu
raleza psicolgica. Seguramente, el pensar racional
es siempre tambin un proceso psicolgico, pero por
encima de esto es todavia un principio ordenador
dei mundo mismo, determinado por la estructura
dei espritu humano, y esto es lo que constituye su
significacin especial, decisiva para la cincia. El
llamado conocimiento psicolgico puro, de carac
ter impulsivo, no es propiamente conocimiento, sino
vivncia, que precede cronologicamente a la asimi-
lacin lgica causai de la experincia, sin que por
ello haya de ser subestimado en modo alguno su
importante papel para el trabajo espiritual. El co
nocimiento cientfico-racional puede partir de estas
formas psquicas vivenciales, incluso tiene prctica
mente que partir de ellas. Porque sus elementos vi
venciales que no son sino elementos ms o menos
manifiestos de la experincia, de la totalidad men
tal tienen que empezar por ser elaborados cienti
ficamente y por ser convertidos ellos mismos en
objetos de investigacin cientfica. En cuanto se re
fiere a la forma de su realizacin, tenemos que hacer
uso de la psicologia, pero en lo referente a su con
tenido tenemos que emplear otra cincia. Ahora bien,
all donde se rebasa ei marco racional, emprico-
causal, de la cincia o donde la cincia se da por
satisfecha con la vivncia intuitiva, los conocimien
tos as adquiridos pueden ser por azar de naturaleza
objetiva, pero en esta forma no son demostrables
como verdades objetivas. A nadie se le puede impe
dir que sus vivncias subjetivas, que a l le parecen
una fuente suficiente de conocimiento, las haga pa-
sar por objetivas. El caracter concluyente de toda
cincia es dejado as a un lado y se establece el
dogma de la coexistncia irresoluble de diversas
182 La teora y la prctica
verdades110. El hecho de que la teora burguesa
de las ideologias no quiera reconocer verdades sig
nifica materialmente lo mismo y fluye dei mismo
punto de vista metdico, que posibilita ambas supo-
siciones, sin que tengan que excluirse reciproca
mente.
Con razn ha distinguido Pareto entre su mtodo
cientfico, que l manejaba de una manera rigoro
samente racionalista, y el objeto de su investigacin,
la sociedad, cuya caracterstica fundamental crea
observaria en lo irracional e ilgico dei acontecer,
y con razn indica Borkenau, en su libro sobre Pa
reto, que este tena que estar infludo por su antpo-
da Marx. El factor irracional es bien conocido por
la sociologia estrictamente racional. Para el marxis
mo permanece casi inconsciente la vinculacin so
cial dei pensar al ser, a pesar de que conduce tam
bin al indivduo pensante racional, como demuestra
la historia dei pensamiento hasta la fecha. Por ello,
la teora marxista de las ideologias ha convertido en
objeto de exploracin la determinacin irracional dei
pensamiento, de la cual no ha tomado conciencia
el pensamiento racional. Pero la exploracin misma,
si quiere que se le reconozca objetividad cientfica,
solo puede proceder de una manera lgico-racional.
Por tanto, tambin hay que rechazar este punto
de las conclusiones de De Man, y concretamente la
confusin dei papel dei sentimiento y de lo instinti-
vo-volitivo tanto en la vida humana, en general,
cuanto en el conocimiento cientfico, en especial
con el proceso cientfico dei conocimiento, confu
sin que es tpica en De Man y que en las modernas
comentes de la sociologia metafsica se ha conver
tido en programa teortico. Solo porque De Man
comete esta confusin, falta de crtica y cientifica
mente ingnua, puede derivar de ella una insuficin
cia de la sociologia racional. Pero las formas de las
secuencias psicolgicas dei pensar por l descritas
Mito y psicologismo 183
no modifican en nada el hecho de que el pensamien
to cientfico solamente puede ser una sistematiza-
cin lgico-racional de la experincia. La insuficin
cia de sus formas, hasta entonces unilateralmente
racionalistas y adialcticas, radica en otra parte
que la que supone De Man, y en todo caso queda
en pie todavia la frase de Max Weber, de que con
solo querer podra experimentarse en cualquier mo
mento que, en principio, no hay ningn poder mis
terioso e insondable que entre en juego, sino que
ms bien todas las cosas pueden ser dominadas en
principio por el clculo m. A este punto de vista
dei como si, necesario para todas las cincias, lo
llama Weber desencantamiento dei mundo.
Pero el mayor engano que padece De Man consiste
en suponer que, con la ayuda de la psicologia, con-
fiere a su fanatismo por los hechos un caracter pro-
fundizador, que penetra en la exploracin en la esen
cia de los fenmenos. Ahora bien, esta contraposi-
cin de la consideracin superficial y la exploracin
profunda, en el sistema de De Man, no es ms que
palabrera, porque ni siquiera Ia mejor psicologia
de lo profundo es capaz nunca de superar el perma
necer en la mera facticidad de los fenmenos hist
ricos, toda vez que una metodologia psicolgico-pro-
funda no puede nunca dar por resultado un sistema
de sociologia profunda. Es ms, con un intento se
mejante se lograr lo contrario. Porque mediante
una consideracin psicolgica se deja sin tocar lo
realmente sociolgico dei acontecer, pues aunque es
cierto que el espritu caDta en su esencia los fen
menos psicolgicos, no llega a los sociolgicos y se
aferra a la imagen que nos hacemos de las cosas
histricas en nuestra consideracin precientfica y
acientfica, y lo aue es ms: seducidos por un mto
do extrano al objeto aqui psicolgico, tomamos
esta imagen por la esencia de la cosa misma. Esto
es lo que de hecho sucede a De Man. Entorpecido
 La teora y la prctica
184
por su pensamiento, siempre dirigido al anlisis psi
colgico dei movimiento obrero, no logra compren
der su esencia histrica y sociolgica. Y esto no es
de extranar. Porque lo mismo que es, por ejemplo,
imposible lograr critrios psicolgicos mediante el
anlisis sociolgico dei imperialismo o partiendo de
la legalidad de la agudizacin de las oposiciones de
clase semejante intento permaneceria detemdo
solamente en la superfcie de los procesos psicolgi
cos, a la inversa, es tambin imposible compren
der e imperialismo y la agudizacin de las oposicio
nes sociales partiendo de la psicologia. Una cierta
confirmacin de esta afirmacin de que la psicologia
y la sociologia se excluyen metdicamente se encuen
tra en la circunstancia de que todo sistema psicol
gico puede combinarse con todo sistema sociolgico
y que, segn la experincia, es frecuente que repre
sentantes de la misma teora psicolgica se mchnen
por sociologas opuestas, sin que se reprochen seria
mente unos a otros el incurrir en contradiecin. En
el desinters lgico, por as llamarlo, frente al acon
tecer sociolgico radica al mismo tiempo el por qu
la sociologia, en todas partes donde est basada en la
psicologia incluso donde esto sucede inconfesa-
damente y, de una manera especial, como sucede
acaso en "la sociologia formal, adopta una forma
no dialctica. Del mismo modo, cada rama de la li
teratura poltica y de crtica de la sociedad en boga,
que se mueve sobre el terreno de la descripein psi
colgica, ya sea de personalidades singulares, ya sea
de los modos de vida de las clases y los pueblos, se
caracteriza especialmente por no salir de los fen
menos exteriores y por ofrecer por ello muchas ve
ces una imagen completamente falsa. Los llamados
hechos en realidad, solamente su apariencia ex
terior se convierten en ella en un elemento indi-
soluble dei pensamiento, que cae as en el engano,;|
en la apariencia que desfigura ideologicamente losJ
Mito y psicologismo 185
fenmenos. El hecho histrico encuentra en ella un
derecho independiente, para cuya fundamentacin
no se necesitara una ostentacin semejante de prue-
bas. As puede tambin escribir De Man: La nica
interpretacin apropiada de la historia es la hist
rica 112. Pero mientras el historismo burgus no ve
ningn pretexto para abandonar el terreno seguro dei
pensar emprico-racional, De Man se siente impelido
a darse por satisfecho con su inclinacin por la
exploracin psicolgica profunda intuitiva y por en-
tregarse a una metafsica abstrusa.
Aqui no vamos a hacernos ya cuestin de como
armoniza esto con su sentido de los hechos. El
mismo De Man demuestra que la consecuencia final
de su punto de vista solo puede ser la metafsica:
En la valoracin de la cuestin acerca de la natu
raleza de las fuerzas impulsoras que inducen a los
hombres a modificar la forma de su pensar y de
su querer, est la cincia por fin ante problemas que
solo pueden resolverse con ayuda de hipotesis me
tafsicas, basadas no en el conocimiento de los he
chos, sino en el sentimiento religioso dei mundo113.
El modesto papel que De Man reserva todavia a la
causalidad, de ordenar nuestro conocimiento intui
tivo de los fenmenos con arreglo a series causa
les114, no basta para impedirle quitar a la cincia
de Ia sociedad toda pretensin de objetividad y para
sustituir esta por el subjetivismo y el relativismo
ms consecuentes: Hay tantas leyes de necesidad
como filosofias de la historia, y tantas filosofias de
la historia como fines histricos 115. O bien: Nos
otros sentimos ante todo como verdad lo que perci-
bimos, sentimos y creemos 116. Con ello, la mitolo-
gizacin de toda la cincia ha escalado su peldano
ms elevado, y Ia armonizacin total de la teora y Ia
prctica, aforada por De Man, es comprada al precio
de Ia despiadada aniquilacin de la teora, en gene
ral, por el mito puro.
186 La teora y la prctica Mito y psicologismo 187
Permtasenos volver aqui al punto de partida de parcial respecto dei problema de la teora de las
esta exposicin, a la teora dei mito. Metdicamente, ideologias. Por ello, hay que contar fundamental
resalta la insuficincia material de esta teora, por mente con la posibilidad de que no toda posicin
que no se ve por qu el sentimiento tiene que impe social repercute dei mismo modo, de que una es
dir de antemano y de una manera incondicionada contraproducente o favorable al conocimiento obje
la concordncia de una ideologia con la realidad. tivo en una medida ms alta y otra lo es en una
Que en la historia pasada ha sido casi siempre as medida ms exigua.
y todavia lo es, tiene su fundamento en fenmenos
que hay que buscar justamente fuera dei sentimien
to: en la peculiaridad dei mismo mundo social, cuya
legalidad se sirve dei sentimiento como de un simple
mdio.
No puede discutirse que la teoria dei mito tiene
un cierto poder de seduccin. El fundamento de ello
hay que buscarlo en el hecho de que el sentimiento
no puede separarse mentalmente de la vida social.
Pero, a pesar de esto, el sentimiento en s no dice
nada. Lo que de l interesa al socilogo no es; su|
forma de fenmeno psicolgico, sino la realizabili-
dad de su contenido, su contenido concreto, sobre
el cual solo es posible un juicio terico instructivo
retrocediendo al conjunto de las condicionalidades
sociales mismas. La sola alusin a la vinculacin dei
sentimiento es una trivialidad sin igual. Si una ideo
logia es democrtica o autoritria, optimista o pesi-
mista social, universalista o nacionalista, y por qu
lo es, no puede explicado ninguna consideracin
que se apoye exclusivamente en el sentimiento (aqui
se alude al hecho objetivo dei sentimiento y no ai
acto sentimental subjetivo dei terico). Y mucho me
nos est en situacin de llegar a decisiones sobre el!
valor gnoseolgico de los enunciados ideolgicos.
Solo partiendo de la peculiaridad legal concreta dei.
mundo social mismo es posible un juicio semejantei
y solo entonces se tiene que ver con la sociologiM
Solo recurriendo a la correspondiente determinacior1
social, que tiene que ser investigada en su esenci|
histrica, est garantizada una toma de posicin "^
 1

"O-

O
r
CAPITULO 1
El concepto de objetivo
a) Las vacilantes bases gnoseolgicas de la poltica
Lo que nosotros llamamos presente debera ser
accesible a nuestro conocimiento fundamentalmente
en la misma medida que el pasado. No hay ningn
motivo cientfico para admitir que nuestro intelecto
se encuentra frente al presente ms desvalido que
frente al pasado. Pero la circunstancia de que en el
presente se transforman constantemente ante nues
tros ojos los objetos de nuestra contemplacin, de
que falta aquella distancia en virtud de Ia cual el
pasado se convierte en una secuencia dei acontecer
ya consumada y de que en cierto modo es necesario
correr en persecucin de los acontecimientos, susci
ta aquel tpico sentimiento de inseguridad que aco
mete a todo el que quiere reducir a una forma cien
tfica sistemtica el acontecer que desfila ante l117.
Pero en una situacin mucho ms difcil an se en
cuentra el poltico, quien, adems de esto, tiene que
intervenir activamente en los acontecimientos y car-
gar, por ello, con todo el peso de la responsabilidad
de las decisiones por l adoptadas.
El historiador y el socilogo, bajo el presupuesto
de que conozcan y reconozcan las leyes histricas,
pueden ms o menos bien poner retrospectivamente
todos los fenmenos en una conexin ms o menos
clara con la secuencia legal general. En cambio, en
192 La prctica
relacin con el presente, es imposible ver las nece
sidades dei obrar en su sucesin ininterrumpida, es
decir, es imposible ver todas las fases singulares dei
obrar como una serie de pasos polticos que se dan
de una manera necesaria y legal. Por ello, dice con
razn Mannheim: Si todo el campo de la accin
poltica pudiera pensarse como plenamente raciona
lizado, podra acometerse su revelacin en presen
cia dei momento oportuno. Pero el 'momento' no
significa sino aquel elemento irracional dei hic et
nunc que encubre toda teora en virtud de sus ten
dncias a lo general. En tanto que el terico pre-:
gunta por el origen legal de un acontecimiento ya^
acaecido, el poltico hace la pregunta inversa: i quj
efecto se ha de derivar de mi accin, respecto der
objeto, como consecuencia dei conocimiento que yoj
creo objetivo de determinadas situaciones? O formu-J
lada de otra manera: i qu efecto no realizado toda-jj
via responder a una causa conocida por mi? Si la^
aprehensin de la legalidad sociolgica no fuera pen-|
sada meramente como una lnea general de desen-i
volvimiento, expresiva tan solo de una tendncia, si|
bien de una tendncia necesaria, sino como una teo^i
ria que abarca de un lado a otro todos los eslabonesf]
de la serie causai, entonces el obrar seria fijado|
tambin para el futuro, y el poltico de formacin:
teortica solo tendra que hacer lo que le ordenasej
la teora. El concepto de justificacin dei obrar po
ltico seria entonces un concepto sin sentido, P01"0.^}*
no se distinguira de Ia justificacin de la teorfaj
aplicada a la poltica.
La consecuencia ms natural de este hecho,
decir, dei hecho de que la teora solo sea capaz ai
describir y determinar legalmente en sus lneas mas
generales el presente y ms an el acontecer futuro|
constituye una dificultad especial para el actuante;
porque este, como est en mdio dei fluir dei aor
tecer, solo puede explicado racionalmente y cor
El concepto de objetivo 193
prenderlo de una manera insuficiente. En la apre-
ciacin racional unilateral dei presente, la teora no
es, desde luego, capaz de lograr lo que de ella exige
el pensamiento poltico, ya que, a causa dei caracter
simplemente tendencial de sus leyes, no puede decir
cul es el prximo paso poltico que debe darse para
no contravenir estas leyes conocidas como justas.
Con cuanto gusto se recurrira al consejo de la ins
tncia cientfica. As, escribe Benedetto Croce que
la responsabilidad por este acto de voluntad y por
la finalidad de la decisin parece tan pesada, que
nosotros buscamos siempre de nuevo en la teora y
en la cincia una huida de la lucha poltica, en la
esperanza de que estas puedan mostrar el camino al
obrar y proclamar con autoridad solemne lo que
hacer. A pesar de todo, la teora no puede prestar
este servicio a la poltica, puesto que, en cuanto teo
ra racionalista, se contrapone a la poltica de una
manera no dialctica y aparece con ella en una re
lacin no esencial, sino tan solo formal.
Todo obrar poltico est basado, pues, necesaria-
mente puesto que aparece respecto de la teora
en una relacin meramente formal, sobre el vaci
lante terreno de la posibilidad relativa dei conoci
miento dei presente. A esto hay que anadir que el
querer poltico considerado como querer psicol
gico individual convertido en vivncia es, con arre
glo a todo su contenido, un producto dei mundo so
cial circundante. Por ello, aparece como ideologia y,
a pesar de la intensidad de la influencia sobre la vida
sentimental dei sujeto, y por causa de la misma,
permanece en una fuerte dependncia respecto de
los mltiples momentos ideolgicos dei mundo cir
cundante. Dia por dia y hora por hora, se ve colo
cado el indivduo, sin que tenga clara conciencia
de ello, ante la decisin de elegir entre los factores
sociales e ideolgicos que influyen poderosamente
sobre l y establecer los objetivos correspondien-
13
194 La prctica
tes a ellos. Si se tiene esto en cuenta, se revela el
alcance de Ia afirmacin de que en la poltica no
es determinable prcticamente nunca como debe
darse el prximo paso poltico. Junto al caracter
gnoseolgico de la teora, que solamente puede se-
nalar tendncias, aparece su inconsistncia subjeti
va, que est condicionada por la situacin ideol
gica objetiva en que el indivduo est inmerso. El
indivduo no dispone de ningn mdio seguro, con
cuya ayuda pueda evitar el que momentos ideolgi
cos no desconocidos por l enturbien de tal manera
su aspiracin (que est encaminada hacia el logro
de una concordncia de la realidad con su objetivo)
que se logre lo contrario.
Ningn indivduo puede escapar a las mltiples
influencias dei mundo circundante. Tales influencias
se realizan, ante todo, de una manera completamen
te inconsciente. En un examen ms minucioso, se
pone de manifiesto que a pesar de la determina
cin general de la estructura ideolgica de los indi
viduos por la clase a que pertenecen la mayora
de los hombres asocian en su pensar y en su sentir
distintos elementos de ideologias opuestas, a me-
nudo en franca contradiecin entre s. El sujeto
politicamente pensante, en cada nueva conexin de
hechos que se le manifiesta, est siempre de nuevo
ante la posibilidad, no consciente para l, de deci-
dirse en el sentido de una o de otra ideologia. Como
Lukcs ha observado con razn, el indivduo se ve
ante todo en oposicin a toda la sociedad. Esta es
la raiz ms profunda de la irracionalidad de Ia es
fera dei acontecer poltico, que en todas partes don
de la teora comienza a desempenar un papel im
portante solamente se hace visible sabiendo que las
leyes de la sociologia solo representan igualmente
tendncias, relativas unicamente a la forma general
dei desenvolvimiento, que dejan a la libertad indi*
vidual un radio de accin relativamente amplio. D
El concepto de objetivo 195
cluso en una sociedad sin clases, con una orienta
cin unitria dei querer social hacia los mismos in
tereses de los individuos, el prximo paso tampoco
seria cognoscible para todos los hombres; y no es
casual el que ya Rousseau considerara que su volont
gnrale estaba representada tan solo por la mayo
ra y no por la totalidad. En la situacin solidaria
de la sociedad, el fundamento de esta incertidumbre
es simplemente psicolgico, es decir, solo puede es
tar basado en el error, y a pesar de que el inters
social tiene el mismo valor para todos y crea en
todos la tendncia a la misma decisin, el que est
errado tambin resulta perjudicado tan pronto como
prevalece su critrio, mientras que en la sociedad
clasista, las decisiones actan siempre en el sentido
de una u otra clase y en contra de las dems clases.
Equivocarse, en el terreno de la sociedad clasista, no
quiere decir sino haber servido a una situacin so
cial, que en el fondo no se desea, y a una ideologia
que se rechaza.
La incertidumbre ideolgica, como la historia en-
sena, puede ser superada por ms de una clase y
por la inmensa mayora de los individuos pertene
cientes a ellas, e incluso tiene que serio en las po
cas de choque de las oposiciones de clase. Pero esto
no significa que aqui el objetivo a alcanzar tenga
tambin que ser siempre conocido en su verdadera
esencia y en su significacin ideolgica, sino sola
mente que se ha decidido de una manera ideologi
camente armnica por una determinada ideologia,
que opera legalmente en el marco de la totalidad
de las relaciones sociales, y por el objetivo corres
pondiente a la misma. Ahora bien, en todo momento
existe el peligro de un sincretismo ideolgico, porque
la adhesin a un ideal poltico y la situacin ideol
gica fundamental existente de hecho pueden discre-
par y, en efecto, discrepan con frecuencia. La actitud
individual est determinada por motivos falseantes,
 La prctica
196
despertados por mil deseos, obstculos e influencias
exteriores inconscientes, de manera que es posible
permanecer exteriormente adherido a un objetivo
que ha sido sustituido por otro desde bastante tiem
po atrs. As, el momento de la invocacin a los he-: muestra ms los rasgos de la arbitrariedad y de la
chos puede ser justamente el mdio apropiado para
hacer pasar como plausibles esta desviacin y este;
' il
falseamiento, sin dejar ver que son tales.
Estos trs momentos: la circunstancia de que la;
cincia, dada su legalidad general, no puede ensefiar j
el prximo paso necesario; la dependncia deologhj
ca dei indivduo respecto de las relaciones dei mumj
do social circundante, diferenciadas con arreglo a lar
clases y complicadas ideologicamente; y finalmenti
la irrealizabilidad, resultante de estos dos momen
tos, dei intento de poner en prctica una pohtici
justa, basada en la facilidad inmediata dei acon
tecer, en el que est empenada la mayor parte d<
la poltica actual; pues bien, estos trs momento!
son incompatibles con la pretensin de la pohticf
de constituir un obrar meditado y consciente y, porj
tanto, racional. Y esta pretensin est realmenf
fundada, porque en la poltica una accin no quiei
ser arbitraria, sino que trata de ser realizada com<
una necesidad apremiante. Pero si se acta partier
do solamente de los presupuestos mencionados, ej
tonces esta pretensin no es tenida en cuenta y
poltica pierde su sentido, porque descansa en u
relatividad completa de su base de partida. Precfi
samente por esta insuficincia gnoseolgica de lof
fundamentos en que se mueve la vida poltica, ha]
que plantearse la apremiante pregunta: ^cmo *'
posible, a pesar de todo, la poltica?, ,-cmo pue<
comprenderse esta como una obra humana que vej
ce su impulsividad, que se abre paso a travs n
la conciencia? S, se plantea la cuestin de si c<
unas bases gnoseolgicas tan vacilantes no se sa<
de tan fuertemente la autoconfianza dei poltico qi
El concepto de objetivo 197
le resulte imposible toda capacidad de decisin.
Pero esta conclusin la contradice la experincia;
por el contrario, siempre se muestra de nuevo que
los polticos no quieren saber nada de que su obrar
irracionalidad que de la demostrabilidad racional y
de la lgica. ^Cmo se explica esta contradiecin?
^Es real o es aparente?
La poltica es expuesta aqui, de propsito, en su
existncia por s, dejando a un lado su funcin en
el proceso ideolgico total de la sociedad, y ha sido
investigada con arreglo a puntos de vista puramente
racionalistas, apoyndose conscientemente en los
mtodos de la cincia burguesa. De una parte, ha
bia que demostrar lo contradictorio de este mtodo
y, de otra parte, habia que preparar la respuesta
dialctica, mediante la inevitable problemtica ra
cionalista inevitable, porque el pensamiento racio
nalista encierra en s mismo el pensamiento gnoseo
lgico y representa al mismo tiempo un peldano
necesario para el paso al pensamiento dialctico.
Porque la esencia de la poltica solo podr compren
derse plenamente partiendo de la relacin dialctica
total de la conciencia ideolgica de la sociedad. Del
critrio racionalista sobre la insuficincia de la
teora y sobre la insolubilidad de la teora en la prc
tica procede el antagonismo que alberga el refor-
mismo y la poltica burguesa contra la teora misma.
Pero dei tratamiento dialctico dei mismo problema
resulta que el reproche de la limitacin no afecta
a la teora, sino precisamente a aquella poltica que
se desentiende de su relacin funcional con el todo,
por lo cual se desvincula de su propia esencia.
 La prctica
198
b) La posibilidad de la poltica
Los objetivos polticos que se plantea el hombre
no los elige libremente, sino que le son impuestos
por una situacin social. El despliegue dei querer,
todavia oscuro en el estdio de su gnesis hacia Ia
idea de objetivo consciente y cerrado, puede veri-
ficarse de una manera ms o menos ingnua o cien
tfica y de una manera ms o menos consciente
o sentimental. Pero una vez existente, el objetivo
cumple en el pensamiento poltico un cometido es
pecial, peculiar y, sin embargo, decisivo. No se con
tenta con ser un punto final, a alcanzar alguna vez
al trmino de un desarrollo pensado, que espera pa
cientemente, sino que la representacin dei objetivo,
como idea de la situacin a alcanzar ms adelante
puesto que en toda conciencia poltica se configu-
ran y se amoldan implacablemente y en todo mo
mento representaciones polticas, se eleva a fac
tor codeterminante fundamental dei pensar y dei
querer polticos. Esta influencia decisiva de la repre-i
sentacin dei objetivo sobre el pensamiento poltico
consiste en que, desde ahora, las situaciones que son
tomadas como pretexto de una determinada actitud;
poltica aparecen en el proceso de la aprehensin
mental de estas circunstancias tal como correspon-
de a la clase a que pertenece cada uno. Con ello sei
quita a los fenmenos toda la apariencia de ambi-f
gedad que llevan todavia adherida en la medita- \
cin racional, y no resalta ya a primera vista Ia
conciencia de la insuficincia dei pensamiento pol
tico. As como el querer crea en el indivduo la sen-,
sacin de libertad, as tambin la representacin;
dei objetivo crea la sensacin de seguridad; pero ^
as como la libertad es anulada por la causalidad,!
la seguridad es anulada por la dependncia dei su-i
jeto respecto dei hibridismo cualitativo de la ordeH
El conceito de objetivo 199
nacin social. Del mismo modo que all queda solo
el sentimiento de libertad, aqui queda unicamen
te el sentimiento de seguridad.
El obrar efectivo de los hombres est determina
do por la correspondiente situacin social e ideol
gica, de la que siempre depende, y no por este o aquel
objetivo dei que se hayan declarado partidrios.
Pero como la representacin dei objetivo sigue sien-
do un elemento imprescindible en toda actitud pol
tica prctica, la adhesin a un objetivo puede, sin
embargo, resultar en contradiecin con la clase a que
pertenezea el portador de esta representacin dei
objetivo, lo cual no quiere decir sino que en este
caso se viene abajo tanto la idea de objetivo pre
sunta como la real, o sea, la que determina verda
deramente el obrar. Lo que importa, por tanto, para
comprender el papel que desempefia la representa
cin dei objetivo en el pensamiento poltico no es
la idea de objetivo presunta, sino la idea de objetivo
efectiva, correspondiente al ser social: la represen
tacin verdadera dei objetivo y la situacin dei ser
se corresponden entre s, son siempre idnticas. So
lamente all donde existe una conciencia justa, es
decir, all donde una clase puede conocerse a s
misma y con ello a toda la sociedad, coincidir el
objetivo presunto con el objetivo efectivo, se toma
r conciencia de la identidad dei ser y el querer
de la clase respectiva. Para ei portador de la con
ciencia falsa, el obietivo estar en oposicin al
ser y se vivir como deber ser tico de los individuos
dotados de voluntad libre.
Pero i como es posible la poltica, a pesar de unos
momentos tan fuertes de inseguridad? <;No resulta
esta inseguridad una apariencia, tan pronto como
es tomado en consideracin el hombre integral, y
concretamente en su propiedad de ente socializado?
En este caso, el hombre es un ser que realiza no solo
la actividad el pensamiento racional, sino que se
200 La prctica
siente inclinado tambin hacia algo querido, hacia
algo a realizar solamente en cuanto deber ser, ha
cia un objetivo. Pero, a la inversa, la seguridad
tambin resulta una apariencia cuando se entiende
por tal la seguridad dei obrar, en el sentido de una
confesin poltica y no en el sentido de la mera
sensacin de seguridad.
El proceso de retroceder la idea de objetivo al
comportamiento poltico pierde ei aspecto de algo
misterioso, tan pronto como se aclara la esencia de
la accin volitiva y de su funcin en la personalidad
socializada, concebida como unitria e indivisa. Me
diante el retroceder gnoseolgico a la manera de ser
de la conciencia, solo se llega a la separacin dei
querer y el acontecer, dei comportamiento causal-
mente condicionado y el comportamiento normati
vo, y de este indiscutible hecho gnoseolgico se ha
intentado sacar la conclusin de que el hombre solo
es concebible consecuentemente como criatura nor
mativa. El punto de vista opuesto, pero igualmente
unilateral, es adoptado por el materialismo mecani
cista, el cual solamente observa la determinacin
causai y deja a un lado lo normativo. Como en la
concepcin de los tericos de la norma, el hombre
flota libremente, por as decido, no conoce una con
dicionalidad causai y por ello no se encuentra en
una rigurosa dependncia respecto dei mdio social,
anulndose como ser social, dei mismo modo que, a
la inversa, una consideracin mecanicista unilateral
mente causai no logra tampoco nunca la captacin
plena dei hombre como ser dotado de conciencia.
En ambos casos se pasa por alto que la contradie
cin entre la causalidad y el comportamiento nor
mativo se resuelve dialcticamente, puesto que la
influencia causai que se abre paso a travs dei pen
samiento determina el querer, en el sentido de que
el hombre solamente se fija libremente, es decir,
con ayuda de una decisin volitiva, aqudlos objeti-
El concepto de objetivo 201
vos que pueden ser insertados sin contradiecin en
la secuencia causai. Lo importante aqui no es tam
poco el que se conozea o no la esencia de estos ob
jetivos, sino tan solo que la direccin dei objetivo
realmente perseguido por ei hombre sea compatible
con la secuencia causai, que pueda ser insertado
dentro de la legalidad histrica. Con ello queda res-
tablecida la unidad, aparentemente perturbada, de
la personalidad. Las ideas de los objetivos de los
hombres se configuran a travs dei pensamiento cau-
salmente condicionado. A la inversa, el querer enca-
minado hacia un objetivo no acta sobre el acon
tecer (porque l mismo es un elemento funcional de
este acontecer), sino sobre la conciencia dei mismo.
Y esta, ya sea falsa o justa, siempre est configurada
de tal manera por la representacin dei objetivo
que se convierte en un factor consciente de la histo
ria, cuyo cometido a realizar consiste en hacer prc
ticamente posibles las determinaciones sociales y
causales dei acontecer. El objetivo solamente puede
contener lo que existe ya desarrollado en el proceso
histrico, y el proceso solamente puede conducir
adonde el objetivo senala. Una contradiecin sola
mente es posible en la conciencia falsa de los hom
bres, pero no en la realidad misma.
Con esto aparece bajo una nueva luz lo que suele
designarse con el nombre de hechos. Ya sabemos
que la vinculacin dei pensamiento cientfico al ser
pone de manifiesto que el material dei trabajo
cientfico tiene que ser creado, pues el material sin
ms no existe. Lo que el material es para la cincia,
es el hecho para la poltica. En la poltica, donde
a la influencia de las representaciones que se hacen
de la realidad hay que anadir todavia la influencia
dei objetivo, el hecho puede ser mucho menos an
hecho sin ms. Por otra parte, si el afn de objeti-i
vidad no ha de convertirse en una concepcin ing
nua de la objetividad, la representacin de la im-
202 La prctica
parcialidad frente a los hechos ha de partir nece-
sariamente de un punto de vista dei como si, que
preceda a toda elaboracin mental de la experincia,
cuyo cometido consiste en impedir que se deslicen
ideas constructivas que desfiguren ya de antemano
la experincia. Pero lo que no existe es un material j
de hechos que este ah ya de por s y que no haya
ms que cogerlo. Porque la ms simple comproba-
cin emprica tomada de la infinita diversidad dei
mundo social, en tanto se llena de un contenido vi
viente, contiene ya un punto de vista: la simple pro-
nunciacin dei nombre de Napolen da lugar, en los
distintos hombres, a representaciones completamen
te distintas, e incluso la descripcin ms exacta de
esta figura no puede impedir que en las distintas
cabezas se formen imgenes diferentes.
Por ello, tanto el material dei cientfico como los,]
hechos de los polticos son entes ideolgicos, por
ms que puedan despertar por s, en la modalidad
de su ser, la impresin de que son simples aprecia-
ciones ajenas a la ideologia. Pero puesto que pueden
ser mediatizados en la forma de una seriacin de
datos y simples acontecimientos, no tienen una fiso-
noma propia y significan una cosa distinta para
cada hombre; por eso se convierten con razn en
pelota de juego dei arbtrio ideolgico. Porque la
recopilacin de singularidades y la retencin de lo
describible exteriormente no constituyen todavia
la realidad, antes al contrario, representan una es
pcie de alejamiento de ella, la creacin de una dis
tancia artificiosa (puesto que solo puede superarse
por el pensamiento), desde la cual tiene que ser re-
producido y apropiado mentalmente el acontecer
efectivamente real. Desde la perspectiva dei acon
tecer histrico total, la simple recopilacin de he
chos empricos es algo as como la recoleccin y
ordenacin de documentos, de material vaco de sen
tido, es decir, no es todavia material en el propio
El concepto de objetivo 203
sentido, sino en el mejor de los casos un comienzo
tcnico, pero no lgico, para la cincia. Con razn
se burla Max Weber de aquellos eruditos, desde
luego indispensables, que pasan la vida en el tedioso
trabajo de archivo de reunir lo que constituye ei
material dei trabajo cientfico. Pero este material
tiene que ser explicado, configurado, insertado en
la realidad por el cientfico productivo, con arreglo
a su sentido, tiene que ser creado otra vez, pero
ahora como verdadero material. En otras palabras:
la realidad tiene que ser descompuesta en material
para que esta realidad pueda ser aprehendida como
un todo cerrado, partiendo dei material. Por ello, el
material es el punto de partida para esta aprehen-
sin, pero al mismo tiempo es tambin un resultado.
El camino de la creacin dei material, as como
de la aprehensin de los hechos, consiste en su in-
sercin dentro de Ia totalidad dei acontecer. Para
el pensamiento dialctico, la totalidad es punto de
partida, para el pensamiento racional es resultado.
Por ello, los hechos significan para la dialctica
algo distinto que para el racionalismo. Para este, los
hechos hablan por s. De su seriacin resulta la co
nexin general, pero solo en tanto en cuanto valga
para muchas series de acontecimientos, susceptibles
de ser trados bajo una ley. As, por ejemplo, una
cierta sucesin histrica de distintos sistemas de do-
minacin solo puede ser concebida como ley cuando
extiende su validez a muchos pases. Cuando esta
sucesin sufre un repetido incumplimiento, ya sea
por saltos temporales o histricos de una de estas
formas sociales, ya sea por la aparicin de unas for
mas sociales nuevas, no previstas en la ley, el
racionalista supone que la ley era falsa y, por tanto,
no puede tenerla ya como expresin de la verdadera
realidad. El surgir unas pocas de otras es explicado
con ayuda de la comparacin y de la derivacin
retrospectivas.
 La prctica
204
En oposicin a esto, la ley dialctica se deriva de
ciertas condiciones fundamentales de la existncia
social, a travs dei despliegue logicamente de las
relaciones expresadas en ella; resulta, por as de
cido, independiente de las premisas previamente
halladas. Semejante ley solamente puede designar
una tendncia general de desarrollo, cuyo caracter
de ley radica en que acaba por cumplirse, a pesar
de las posibles desviaciones y complicaciones no
previsibles en todas sus particularidades. La ley dia
lctica, justamente por proceder de una visin de
las relaciones empricas fundamentales de una tota
lidad, es siempre tan solo una ley de tal totalidad
en el sentido de la sociologia, esto es, de ordena
cin de la sociedad y, si ha de valer como justa,
los fenmenos nuevos no comprendidos en ella, que
aparecen en procesos concretos de la historia, tienen
que ser insertables sin contradiecin, tienen que ser
comprendidos como momentos dei desarrollo legai.
Un fenmeno histrico, un hecho, solamente refuta
r la ley dialctica en su validez cuando no solamen
te interrumpa el desarrollo legal que ya desde las
condiciones fundamentales hasta los elementos es
tructurales, sino que adems acabe por empujarlo
hacia otro carril ajeno al contenido de la ley.
Los hechos, en el sentido corriente de hechos pu
ros, tal como aparecen para la imagmacin dei ob
servador imparcial, son en verdad imgenes colorea-
das ya ideologicamente. Y estas imgenes, como han
recibido el caracter de facticidad evidente por s
misma, por haber sido arrancadas de la conexin dei
acontecer total en el pensamiento ideolgico, ten-
dran que empezar por ser despojadas de su aparien
cia de facticidad, mediante su reinsercin en este
acontecer, y que ser reproducidas como momentos.
Lo mismo que en el material cientfico, en la polti
ca, el hecho como punto de partida de la contem-
placin, tambin coincide con su creacin. Para una habia formado. En virtud de este proceso, se funde
El concepto de objetivo 205
posicin dialctica madura resulta de aqui la inevi
table consecuencia de identificar ambas formas de
creacin. Pero en el domnio de lo poltico esto no
significa sino cientificacin dei pensamiento poltico,
mediante la apropiacin dei mtodo de la nocin de
totalidad desarrollada en la cincia. Mientras que
la creacin dei material de la cincia conoce tan
solo una condicionalidad, que es la de la vinculacin
al ser social, la creacin de los hechos en la esfera
dei obrar poltico est sometida adems a la influen
cia de la idea dei objetivo; la diferencia es, desde
luego, solamente de naturaleza gnoseolgica formal,
no material, porque ser y deber ser, acontecer y
objetivo son idnticos. Esto significa que el ser de
una clase y su orientacin hacia un objetivo, por
causa de su identidad, solo pueden representar ca-
minos distintos para la creacin de la conciencia
ideolgica; por el camino de la influencia directa
ejercida por el ser, se crea la conciencia racional,
cientfica; por el camino indirecto de la influencia
de la idea dei objetivo, se crea la conciencia pol
tica. Pero como toda representacin dei objetivo es
por s misma ya ideologia y, por tanto, expresin
ideolgica de un determinado ser, es decir, como
toda representacin dei objetivo escapa al ser lo
mismo que la ideologia racional, la conciencia po
ltica y la conciencia racional son idnticas. El pro
ceso concreto de la creacin de toda la ideologia
de una clase se realiza de tal manera que, en el
primer acto aqui solo se trata de una clase con
una conciencia ya formada, la representacin dei
objetivo, que antes solo existia en germen y de una
manera sentimental, es elevada a conciencia plena
con ayuda de la meditacin racional y, en el segundo
acto, son cerrados los huecos contenidos normal
mente en el modo de consideracin teortico-racio-
nal, retrocediendo a la idea dei objetivo que ya se
206 La prctica
la ideologia racional con la idea dei objetivo, para
formar la ideologia poltica, logrando as una sig
nificacin prctica. Sobre el terreno de lo poltico
se cumple, por tanto, el sentido dei ser ideolgico
de la sociedad, y la teora pierde la faz caprichosa
y ftil inherente tan solo a la desfiguracin racio
nalista no existente en la relacin dialctica de
la realidad, mientras que, a la inversa, la prctica
se muestra unicamente como un lado dei proceso
global ideolgico de la sociedad.
Con razn debe ser admitido por ello que el hecho
no representa ningn factor dado comprensible por
s mismo, sino que para convertirse realmente en
hecho necesita ser derivado dei encadenarniento glo
bal dei acontecer. Ei hecho desnudo y testarudo tan
solo tiene tambin significacin para el pensamiento
en tanto en cuanto el espritu humano tiene que
poner en alguna parte el punto de partida. Pero como
el hecho en esta forma no es ms que un comienzo
tcnico, que por su contenido constituye ya un pro
ducto ideolgico, no es de por s un comienzo, pues
to que primem tiene que ser reproducido como he
cho, mediante su reintegracin al proceso histrico
global dei que procede. Pero tampoco ei todo dei
acontecer existe simplemente, sino que tiene que ser
creado, si bien, por la relacin de sus elementos, por
sus manifestaciones estructurales, est relativamen
te dado y es por ello un comienzo relativo. El ver
dadero comienzo para el pensamiento racional, as
como tambin para el pensamiento poltico, radica
en saber que no hay un comienzo, en captar la ne
cesidad de la dialctica para todo el conocimiento
histrico. Si esto se pasa por alto, es fcil conver
tirse en vctima de una adoracin indiscriminada
de todo lo que es, solamente porque es, en feti-
chista de los hechos que cree contemplar la esencia
de las cosas, el contenido de toda la verdad, en Ia
apariencia, en la figura externa de los hechos. Con
El concepto de objetivo 207
ello se retrocede a la forma ms ingnua dei pen
samiento, a la dei hombre vulgar que sigue la apa
riencia externa de los acontecimientos, de una ma
nera teortica y politicamente inconsciente, tan solo
por instinto, lo cual no lo cambian en nada ni el
lenguaje ni la argumentacin, por ms cientficos
que sean.
Un destacado representante de esta direccin se
encuentra en Hendrik de Man, quien, en su obra ya
citada Psicologia dei Socialismo, se esfuerza cons
tantemente por demostrar la deficincia de todo el
edifcio teortico dei materialismo histrico, par
tiendo de la inconformidad entre la teora y los he
chos. l no se da cuenta de que con solo plantear
as la cuestin, su antirracionalismo extremo tiene
que convertirse en racionalismo extremo. De Man
cree, con toda seriedad, haber herido mortalmente
a la teora combatida por l, cuando recopila toda
una serie de llamados hechos de la historia dei
socialismo, que estn en contradiecin con las exi
gncias que la teora socialista ha planteado al mo
vimiento obrero118. As se entrega a una demolicin
y un desmoronamiento constantes de la teora mar
xista, y el afn de pensar cientificamente y de servir
al mismo tiempo a la prctica le fuerza a recono-
cer a dirio nuevos hechos que son de una natura
leza completamente distinta que aqudlos sobre los
cuales habia construdo originalmente el marxismo
su sistema de pensamiento. Este endiosamiento dei
sano sentido de los hechos es especialmente digno
de consideracin, si se piensa que aqui no se trata
de una mera discusin sobre la apreciacin de los
hechos, sino de un modo de ver justamente opuesto
al pensamiento dialctico que, bajo la mscara de
la aplicacin de critrios cientficos ms modernos,
trata de fundamentar de nuevo un mtodo ya supe
rado en la sociologia. Visto politicamente, no se trata
 .L
I 205 La prctica
sino de un intento consecuente de fusionar teorica
mente el oportunismo y Ia poltica cotidiana.
Es propio dei oportunismo no ver en los hechos,
por encima de sus apariencias externas, sus conexio
nes internas con otros fenmenos y no conocer, por
consiguiente, su verdadera significacin. De Man ha
iiM
bia solamente de lo que ya ha pensado y hecho ei
oportunismo de todos los pases: Nuestro tiempo
trata de construir una imagen dei mundo que, en
vez de fundarse en la experincia mediata dei mun
do conceptual, se basa en la experincia inmediata
dei mundo real. Si se pregunta por la significacin
de tal experincia inmediata, conforme la imagina
De Man, solo se obtiene una respuesta y una conclu-
sin: renunciar al objetivo de hacer comprensible
el mundo social para el pensamiento cientfico. Pero
con ello no est dada siquiera la consecuencia de
la desviacin dei conocer, sino que solamente se
allana el camino para una forma dei conocimiento
que ya no es tal, porque estaria basada unicamen
te en las sensaciones subjetivas y en la reaccin
voluntarista a estas mismas sensaciones. Prescin-
diendo de que tal modo de pensar tampoco puede
renunciar totalmente a la conceptualidad, tan solo
se distingue dei pensamiento racional en que, a causa
i de su gran confianza en Ia sensacin y en la reaccin
inmediata de la voluntad, queda mucho ms lejos
an de superar la posicin de quedar aferrado a la
apariencia ideolgica de las cosas.
La apelacin que hace De Man al sentido de los
hechos no significa materialmente sino la adhesin
a una sociologia de la superfcie, la cual no cambia
nada por colocarse en el terreno metdico de la
psicologia de lo profundo.
Et concepto de objetivo 209
c) La teora deSorel
El punto de vista de Georges Sorel se caracteriza
ante todo por su oposicin a todo intelectualismo.
La vivacidad e independncia de su fantasia, que
tantos felices destellos le ha proporcionado, no le
impiden, sin embargo, desconocer adialcticamente
la significacin de la teora ni resolver racionalista-
mente el problema dei papel de la representacin
dei objetivo en el pensamiento poltico. Esto es tan
to ms digno de consideracin cuanto que Sorel es
enemigo de todo racionalismo y se inclina a reco-
nocer un papel exiguo a la representacin racional
consciente, en tanto que a Ia ideologia impulsiva le
reconoce un papel decisivo. Su clebre teora dei
mito est concebida en su contenido de una manera
antirracionalista, pero metdicamente es un produc
to de sustraer de una manera racionalista al objetivo
poltico su fundamentacin racional; es un resulta
do de la incapacidad para comprender totalmente
la ideologia social, en otras palabras, de la incapa
cidad para comprender dialcticamente sus manifes-
taciones, tales como la teora y Ia poltica, partiendo
de la totalidad dei ser social, y para conocer as su
relacin dialctica dentro de este ser.
Para Sorel, d objetivo es una representacin, llena
de imgenes de lucha, sobre el decurso futuro de las
pugnas entre las clases enemigas, una idea que no
posee en modo alguno una significacin real, aparte
de la de enardecer a los combatientes y prestarles
la necesaria certeza de su victoria. Los hombres
-^escribe en su importante obra Reflexions sur la
violence que participan en los grandes movimien
tos sociales se representan sus acciones inmediatas
bajo la figura de imgenes de batallas, que asegu-
rarn el triunfo de una causa. Yo propongo Uamar
mitos a estas imgenes, cuyo conocimiento tiene
14
210 La prctica
una significacin muy elevada para el historiador...
Quisiera indicar que no se debe intentar analizar
semejantes sistemas de imgenes de la misma ma
nera que se descompone una cosa en sus partes inte
grantes, sino que ms bien deben tomarse como una
totalidad de fuerzas histricas, abstenindose espe
cialmente de comparar actos ya consumados con las
representaciones que tenan antes de la accin. Es,
por tanto, una representacin de lucha y de objeti
vos meramente imaginados, trasladados simplemen
te de la fantasia al futuro, que est presente en toda
lucha social, pero que en el momento de la decisin
se volatiliza en nada. Tambin en la representacin
dei materialismo histrico tiene la idea dei obje
tivo una funcin en parte anloga a la que tiene en
Sorel, puesto que sirve a los combatientes como
punto de partida y como estmulo para su obrar,
pero no es un simple mito, no es mera imagina-
cin, sino predeterminacin general dei decurso his
trico a obtener mediante la mediatizacin racional.
El objetivo, en el sentido de esta concepcin, es, en
todo caso, una anticipacin mental desconocida
en su contenido tan solo por las clases con una
conciencia falsa, pero conocida plenamente por las
clases con conciencia justa dei desarrollo hist
rico. Sorel pasa por alto varias cosas: en primer
lugar, que las clases historicamente progresivas al-
canzarn siempre el objetivo que persiguen, si la
conciencia de este objetivo adopta tambin la forma
de una glorificacin; lo que tiene que ser compara
do por los socilogos son las nociones reales dei ob
jetivo de una clase y su proceso concreto, pero^ no
el ropaje ideolgico de que se revista el objetivo.
Solamente una comparacin semejante est sociolo
gicamente llena de sentido. En segundo lugar, Sorel
no ha tomado en consideracin la posibilidad de
principio de que se desarrolle una conciencia justa
y con ello coincidan la idea dei objetivo con el de-
El concepto de objetivo 211
curso histrico real; as se ha pasado por alto la
cuestin ms importante dei presente: la cuestin
de la funcin, en principio nueva, dei proletariado
frente a toda la historia hasta la fecha. Sobre el te
rreno de la conciencia justa de esta clase, el mo
mento de la irracionalidad se desplaza dei conocer
al obrar mismo; surge un momento de causalidad,
en virtud dei cual el conocer deja un espacio libre
al obrar. Y adems se pone de manifiesto que esta
libertad se neutraliza de nuevo en el juego dialc
tico de la idea dei objetivo y la ratio, que tan pronto
como se contempla en su totalidad el acontecer ideo
lgico, el momento de la arbitrariedad y de la inse
guridad se trueca en un momento dei decurso rigu-
rosamente legal de la historia. La concepcin dei
materialismo histrico est as en aguda oposi
cin con las ideas de Sorel, en las cuales la teora
de la sociedad, y especialmente su valor prctico,
es muy poo apreciada. Porque para los marxistas
es precisamente el objetivo, hallado de una manera
racional y cada dia ms cientfica, a medida que se
desarrolla el pensamiento humano, lo que resulta
apropiado como factor permanente de control dei
obrar prctico, para superar el irracionalismo.
f
CAPITULO
Los prados de la conciencia
\
a) Conciencia justa y conciencia falsa
Durante los siglos xvii y xvin, los pensadores bur
gueses importantes estaban ante todo animados por
el afn de descubrir las verdaderas correlaciones de
la sociedad, sus leyes y sus contradicciones y se en-
tregaron al cometido de conocer el caracter antag
nico y contradictorio de las situaciones sociales que
les rodeaban. Su lucha contra el feudalismo y el
absolutismo no era sino una lucha para derribar el
mundo viejo y para edificar un mundo nuevo. Su
cincia alcanz un florecimiento insospechado, y
pensadores universales fueron capaces de darle una
base que le permiti prescindir de la teologia.
Pero a pesar de la vehemente tendncia a la ver
dad, que caracteriza a su poca revolucionaria, esta
cincia burguesa no lleg a un conocimiento amplio
y efectivo de la sociedad, porque le faltaba todavia
el presupuesto para tal conocimiento, a saber: el
momento dei autoconocimiento de la clase burgue
sa. Frente a los grandes y srios esfuerzos por des
cubrir la legalidad real de la historia, no habia nin
guna ideologia en el sentido de un conocimiento
cientfico ms correcto: la ideologia burguesa era
y sigui siendo una conciencia falsa. El mpetu
revolucionrio de la joven burguesia, si queria al-
 La prctica
214
canzar el xito, tena que hacer de la fe en la misin
bienhechora de la humanidad, que profesaba el nue
vo movimiento, el punto central de todo el pensa
miento, tena que conducir la lucha en nombre de
toda la humanidad. Esta lucha, considerada histo
ricamente, era progresiva, pero como, en oposicin
a la imagen que se tena de su contenido, respondia
a unos intereses especiales de clase, a los intereses
de la clase de la burguesia, los cuales tenan que
excluir por su esencia y por su funcin histrica
a las dems clases de una igualacin completa, se
dio inevitablemente la circunstancia de que el ideal
de humanidad, lleno de significacin en todas las
polmicas sociales, se extendi como un manto glo-
rificador dei pensamiento burgus en torno de la
ideologia revolucionaria en lucha contra el feudalis
mo. As se explica el doble caracter de la ideologia
burguesa en la poca de la Revolucin francesa. Del
mismo modo que el pensamiento burgus se muestra
riguroso, crtico, denodado e incluso clarividente, en
una alta medida, frente al feudalismo y sus ramifi-
caciones, en lo tocante al conocimiento de la esencia
de Ia propia clase burguesa (es decir, all donde la
cuestin de la propiedad burguesa y de la igualdad
de las clases es planteada, no de una manera sim
plemente jurdica formal, sino de fondo) se muestra
oscura, confusa e insegura119.
Esta doble fisonoma de la ideologia burguesa, en
la poca dei auge de la clase burguesa, impidi con
el mayor vigor avanzar en el camino de la aprehen-
sin realmente justa de la sociedad; la dialctica
como cincia es decir, como un modo dei pensar
en el que se abarca la legalidad real de la misma
historia, en el que el pensar y el ser se hacen idn
ticos no fue desarrollada hasta el fin. El lugar de
la dialctica lo ocupo el racionalismo, que, mostran
do una eficcia excepcional en las cincias naturales,
en cuanto mtodo desmembrador y diseccionador
Los grados de ta conciencia 215
de los fenmenos, era el que mejor respondia a las
necesidades de la situacin ideolgica burguesa.
Pero en la produccin no solo contaba el principio
calculador y desmembrador de la separacin de lo
unitrio en la divisin capitalista dei trabajo, sino
que, visto de una manera puramente ideolgica, el
racionalismo se convirti en el arma ms afilada
en la lucha contra la imagen teolgico-feudal dei
mundo, as como tambin en un mdio para la cons
truccin de proyectos programticos que han sido
imprescindibles para la poca burguesaiao. El racio
nalismo, en la poca dei revolucionamiento burgus
dei mundo, es ante todo la forma dei pensamiento
desde luego, llena de contradicciones en s mis
ma con cuya ayuda conoce la burguesia comba-
tiente el caracter contradictorio de las situaciones
sociales de entonces; aun cuando su caracter dia
lctico fue anticipado ocasionalmente, no pudo, sin
embargo, ser elevado a una conciencia plena, por
causa de la situacin histrica. Solo cuando la bur
guesia habia terminado fundamentalmente su lucha
revolucionaria y como consecuencia de la subversin
violenta se haban disuelto las antiguas seguridades
y todo se lo llev la corriente, surge la dialctica
de Hegel bajo el ropaie propio aue le era necesario,
todavia burgus, es decir, en el ropaie metafsico.
Pero durante la poca de estabilizacin dei mundo
burgus desaparece de la conciencia burguesa y, jus
tamente por causa de su contenido inestable, entra
al servido de movimientos de origen reciente, al
servicio de una nueva clase. En la conciencia bur
guesa misma reaparece el racionalismo con su dere
cho ilimitado. Pero este experimenta tambin una
rnutacin.
El pensamiento racionalista, mientras fue revolu
cionrio y desato una tormenta contra la metafsica
abstracta de la escolstica feudal, cumpli una fun
cin reveladora. El mdio principal de esta activi-
BI f 216 La prctica
dad reveladora fue-Ia razn. Ella fue la que des~
enmascar como apariencia vaca a una fraseologa
anticuada, y contrapuso a esta las verdades de razn.
Desde luego, la razn solamente se preocupaba de
los hechos, en cuanto estos le resultaban utilizables.
Incapaz todavia de conocer en todos los hechos los
elementos necesarios y legales dei progreso de la
historia universal, que incluyen de una manera na
tural manifestaciones antagnicas y, por tanto, re-
tardatarias de por s, el racionalismo produjo, con
la ayuda dei dogma dei conocimiento racional, aque-
llos hechos que necesitaba para fundamentar una
nueva imagen dei mundo. De esta manera, el racio
nalismo revolucionrio supero las limitaciones a que
daba lugar su mtodo para la captacin de la esencia
de los fenmenos: en lugar dei conocimiento de
esta cincia aparece simplemente el argumento ra
cional. Solo con el cambio de la funcin histrica
dei racionalismo, en el liberalismo estabilizado dei
siglo xix, es desplazada la razn por el sentido co
mn de los hechos, ponindose en el lugar dei ra
ciocnio crtico y analizador el llamado sano enten-
dimiento humano. Solo entonces es proclamado
como justo todo Io que es medido, no con argumen
tos racionales, sino simplemente por Io que es, y el
punto de vista dei sano entendimiento humano
adquiere finalmente en el positivismo su fundamen-
tacin cientfica sistemtica. La desviacin dei pen
samiento burgus respecto de la revolucin es en-
cubierta cautelosamente por una ideologia evolucio-
ti
nista dei desarrollo.
Este viraje se manifiesta teorticamente en la tesis
en continua expansin dei positivismo, segn la cual
no debe hablarse de progreso, que es cientificamente
indemostrable, sino (como ya sucede con Spencer)
tan solo de evolucion. Ya Engels se sinti incli
nado a rechazar esta tesis. Entre los modernos te
ricos de la evolucion, Max Weber ocupa un lugar
Los grados de la conciencia 217
preferente. El sentido dei mencionado cambio, en
apariencia solamente terminolgico, es el de negar
la rnutacin esencial en la historia. A este fin con-
tribuye materialmente el formalismo teortico, el
cual hace caso omiso de todas las cuestiones de Ias
relaciones de clases, dei abuso dei hombre por el
hombre, dei proceso de deshumanizacin y humani-
zacin y de la apreciacin de la historia segn el
punto de vista de la creacin dei hombre, en cuanto
hombre situado en un peldano cada vez ms elevado
de su humanidad. El proceso de humanizacin sola
mente puede subsumirse en el concepto de progreso,
pero no en el de evolucion. Las teorias evolucionis-
tas dei positivismo son concebidas,no siempre abier
tamente, pero en esencia apologticamente, de una
manera formalista; sus leyes no son leyes de la
realidad, sino leyes acerca de la realidad. Y esto
significa que la cincia solo se ocupa verbalmente
de la realidad, pero en verdad los hechos dei sano
entendimiento humano la aversin contra el pen
samiento gnoseolgico tradicional dei racionalismo
ms antiguo muestra que el positivismo pertenece
realmente a la categoria de sistemas adictos al sano
entendimiento humano se convierten en el mdio
externo para dejar vaca Ia historia, en forma de le
yes generales abstractas. Este caracter lo mues-
tran ante todo las leyes de Comte y de Spencer, las
cuales anticipan ya lo que despus ha realizado in
tegramente el ms consecuente de todos los siste
mas racionalistas, esto es, la sociologia formal181.
Sin embargo, el racionalismo sigue siendo en to
das sus formas un modo de pensar opuesto a la
dialctica y constituye el mtodo de aquellas ideo
logias que son calificadas como conciencia falsa.
De acuerdo con el cometido histrico que cumple,
est orientado hacia adelante o bien permanece es
tancado y detenido, segn que la tendncia sea re
veladora o encubridora, pero en su contenido es
 218 La prctica
siempre cientificamente falso y revelador. Esto
solo puede significar que supera lo viejo y est al
servido de lo nuevo, pero en modo alguno es cienti
ficamente verdadero.
Las polmicas y tensiones sociales adquieren en el
siglo xx tal magnitud que ya no pueden ser ignora
das por la cincia estabilizadora, orientada raciona-
listamente. En una poca en que ni siquiera el dete-
nerse en Ia inmediatividad puede seguir ocultando
las vigorosas conmociones y mutaciones sociales
dentro de la sociedad y en la que el mundo burgus
pierde la confianza en s mismo que se habia nutri
do hasta entonces de la demostrabilidad racionalista
de la existncia armnica dei orden social burgus, sentia ligada inmediatamente a los intereses de la
el racionalismo como mtodo dei pensar se hace
incmodo, incluso para la burguesia, y se desarrolla
una nueva forma de existncia ideolgico-burguesa:
el neorromanticismo, con su irracionalismo. Solo en
los estratos todavia democrticos de la sociedad bur
V guesa, especialmente en el pensamiento pequeno
^
burgus de la socialdemocracia, sobrevive an de
una manera raqutica el pensamiento racionalista
superficial, adaptado a las necesidades de ciertos es
tratos. La luz vital dei racionalismo da todavia sus
reflejos aqui y all, pero es un ltimo intento de
quedar dueno dei campo. Como representante tpico
dei racionalismo tardio debe ser considerado Walter
Rathenau, cuya teora, tanto metdicamente como
por su sobrestimacin racionalista dei intelecto,
representa un intento, que parece casi trgico, de
solucionar los problemas sociales de una manera
rigurosamente racionalista. Y, sin embargo, Rathe
nau tampoco puede librarse de la influencia neorro
mntica. Su crtica racionalista al capitalismo y su
programa de una economia planificada, completa
mente racionalizada, sobre la base de una adminis-
tracin cooperativa autnoma, es decir, sobre la
base de impedir la revolucin y el socialismo, repre
Los grados de la conciencia 219
senta en cierto modo el ltimo gran arrojo teortico
de solucionar terica y prcticamente los problemas
apremiantes sin eliminar la situacin capitalista-ra-
cional. La irrealizabilidad dei cometido hizo que
Rathenau se entregase finalmente a las ideas romn
ticas, puesto que, estando l sobre el terreno de una
vaga filosofia vital, busco su ltima salida en lo an
mico y en Ia reforma dei mismo. Aqui naufraga una
voluntad buena y honesta guiada quizs tambin
por la vanidad en su parcialidad ideolgica por el
racionalismo, lo cual se explica sin dificultad por
el hecho de pertenecer Rathenau a Ia gran burguesia.
La parte de la pequena burguesia que todavia se
clase burguesa saca, desde un principio, consecuen-
cias romnticas dei hecho de la falta de salida a la
problemtica capitalista, y entra en Ia escuda de re-
clutas para ei neorromanticismo que, a pesar de
todas las protestas, no representa sino una ideologia
igualmente burguesa. Baio la forma de una crtica
al capitalismo y a su poltica liberal tradicional, se
emprende un nuevo intento de salvacin dei mundo
burgus, solo que para su fundamentacin ideolgi
ca ya no se sirve de la demostradn racional, que
no resiste ms la crtica adversa, sino de teoremas
msticos y romnticos, no impugnables en el terreno
dei intelecto.
Sin embargo, por lo que se refiere a su contrapo-
sicin al racionalismo, este romanticismo sufre un
gran autoengano. Puesto que el neorromanticismo
aspira tambin precisamente a explicar Ia realidad
y no puede dejar de operar con elementos de la
experincia, al menos con los ms toscos, frente al
racionalismo solamente cambia en verdad el modo
de expresin, ya que, al igual que el racionalismo, se
detiene en la inmediatividad; y todo lo ms cambia
algo, en tanto que este romanticismo mismo destruye
de nuevo aquel exiguo grado de conocimiento media-

220 La prctica
tizador que puede ser alcanzado inconscientemente
en todo pensamiento experimental y que es logrado
en ei racionalismo pinsese en las grandes cons-
trucciones mentales de la economia nacional clsi-
ca: la inmediatividad plenamente ingnua dei pen
samiento precientfico, en el cual lo que decide en
ltima instncia sobre lo que se considera justo
o falso es el sentimiento y el impulso, en resumen,
la subjetividad, la cual es elevada a mtodo. Mate
rialmente, cambia desde luego ms, puesto que el
racionalismo dei liberalismo, carente ya de soporte,
y su afn de armona ceden el lugar a una ideali-
zacin manifiesta de una humanidad dominada de
una manera no democrtica, que deja entrever de
la esencia de la sociedad clasista burguesa tardia ms
de lo que puede dejar entrever la apologtica libe
ral y democrtica de la armona. En cierto sen
tido, el neorromanticismo es, pues, no solo expresin
de Ia situacin social, sino adems una conciencia de
clase ms desarrollada de la burguesia. Lo digno
de mencin en este proceso dialctico es la circuns
tancia de que, mientras que el conocimiento rela
tivo de la sociedad a que lleg la burguesia liberal
fue obtenido mediante una conciencia de clase no
desarrollada, la conciencia de clase desarrollada de
la burguesia tardia se caracteriza por un gran des-
conocimiento de la sociedad.
La distincin entre conciencia justa y conciencia
falsa es importante para la captacin dei papel
dei sentimiento en el proceso dei despliegue de
la ideologia de una clase. Por sentimiento se en-
tienden aqui aqudlos procesos psquicos complejos,
por mdio de los cuales se relaciona el hombre con
'
el mundo circundante y constituyen, por tanto, un
momento transitivo que se interpone entre el ser
v la conciencia e interviene en su puesta en relacin.
Este proceso objetivo puede ser configurado subje
tivamente de una manera muy diferente. Aqui, en
Los grados de la conciencia 221
este respecto, solamente puede interesar el hecho
de su existncia y nada ms; el investigar sus for
mas subjetivas es cometido de la psicologia, no de
la sociologia.
Para el surgimiento de la conciencia teortica, in
dependiente de que la conciencia sea justa o falsa,
el sentimiento siempre tendr que desempenar el
mismo papel de eslabn entre el pensar y el ser.
Una diferenciacin a fondo dificilmente puede esta
blecerse, aparte de que en la conciencia justa es
conocida la funcin dei sentimiento y por ello es
apreciada de otra manera, es decir, es apreciada ms
justamente de lo que puede apreciaria la conciencia
falsa.
Esta imagen varia, sin embargo, tan pronto como
se intenta investigar la realizacin dei obrar poltico
que tiene lugar en el proceso de armonizacin de la
representacin dei objetivo y la apreciacin de los
hechos y el papel que en esto desempefia el senti
miento. La conciencia de la necesidad de la media
tizacin dialctica para el conocer llevar al poltico
dialcticamente pensante a poner con toda inten-
cin los fenmenos polticos que le rodean no in-
sertados todavia por la teora pura en el decurso
legal, teorticamente conocido, dei acontecer en
relacin con el objetivo que tiene en la imaginacin,
sometindolos, por tanto, a la doble mediatizacin
de los hechos y la legalidad total, de una parte, y de
los hechos y el objetivo, de la otra parte; reali
zar, pues, una armonizacin de la apreciacin de
Ias circunstancias y la representacin dei objetivo.
En cambio, all donde faltan la dialctica y el modo
de proceder metdico de la mediatizacin, el hecho
es aceptado en su apariencia externa de autosuficien-
cia racionalista, desligado de todo el proceso, como
factum ltimo e inmutable, con el cual tiene que
contar sencillamente el querer poltico; pero en
esto no se observa que la insercin dei mundo de

222 La prctica
los hechos en la concepcin poltica global se realiza
ya de una manera irracional, a traves dei sentimien
to, que la idea dei objetivo ha ejercido, por tanto,
inconscientemente, una influencia modeladora sobre
la imagen de los hechos. Del mismo modo que la
relacin dialctica general de la teora y la poltica,
en el marco de la existncia ideolgica total de una
clase, no es conocida por la conciencia orientada en
un sentido unicamente racionalista o irracionalista
en este sentido, por la conciencia burguesa, y
es efectuada por tanto inconscientemente para ella,
as tambin la relacin concreta dei objetivo pol
tico y la apercepcin de los hechos permanece para
ella inconsciente. , .
Por eso el que en el mundo burgus predomine
la opinin de que la poltica es un arte que se
diferencia esencialmente de la cincia, debido a que
la existncia de la poltica se la cree desconectada
de toda racionalidad teortica, es un fenmeno que
por su naturaleza es propio de la conciencia bur
guesa123 La calculabilidad dei obrar poltico, que se
hace posible con la ayuda de la teora, sigue siendo,
por tanto, solamente un deseo que domina Ia con
ciencia burguesa, cuyo cumplimiento se siente de
una manera tan apremiante como resignadamente
se acepta el critrio, siempre repetido, de su irreali
zabilidad. Si bien esta contraposicin de Ia teoria
y la poltica, esta fisin de la ideologia en dos pro
cesos que actan independientes uno de otro, es un
engano, no obstante, hay tambin en la misma un
momento de verdad: porque la clase burguesa vive
en la representacin de esta separacion, y las ideas
dei objetivo, que se encuentran en la esfera dei con
junto de los esfuerzos racionales de la inteligncia
burguesa, se convierten tambin, de una manera tan
solo consciente-sentimental, en ideas dei objetivo de
la poltica, que cumplen su funcin de una manera
igualmente inconsciente m.
Los gradas de la conciencia 223
Ahora bien, si la poltica se ejerce conscientemente
sobre el terreno de la conciencia justa, con plena
visin terico-prctica, entonces este supuesto de he
cho no es diferente de aquella configuracin y aquella
aplicacin de las fuerzas de la naturaleza, a base de
los conocimientos de la cincia natural, que apare
cen por primera vez en la historia de la humanidad.
Hasta el comienzo de la ordenacin social burguesa
habia naturalmente tambin una aplicacin de las
fuerzas naturales al servicio de la produccin social,
pero la sensacin de depender de la naturaleza y de
estar encadenada la vida a las condiciones natura
les, este sentimiento de vinculacin fatal a la natu
raleza, no fue un elemento dominante en el mundo
de las representaciones ideolgicas hasta el surgi
miento de la cincia natural. Solo con la produc
cin burguesa e, ideologicamente, con la contem-
placin burguesa de Ia naturaleza, aparece el saber
de la posibilidad de Ia dominacin de la naturaleza
por el hombre, mediante la configuracin y utiliza-
cin de las fuerzas productivas de una manera, no
ya natural, sino tcnica. Pero sobre el terreno dei
pensamiento filosfico-social, la representacin de la
dependncia respecto de las fuerzas naturales, que
ya no son de ndole natural, sino social, no solo per
siste sino que se vigoriza con la creciente aceptacin
de la divisin dei trabajo. Los sucesos sociales apa
recen como hechos, como potncias naturales, con
las que la poltica tiene simplemente que contar,
pero cuyo caracter natural puede ser manifestado
por personalidades polticas dotadas de propieda-
des carismticas, que surgen de una manera igual
mente natural, por la via de la incalculabilidad ms
tica o artstico-genial. No es, por tanto, casual que
ei racionalismo terico y poltico unilateral termine
finalmente en un callejn sin salida irracional y que
la conciencia falsa burguesa se revele como una for-
macin sumamente contradictoria, que, al mismo
224 La prctica
tiempo que es racional, tiende a ser conciencia mis-
tica. El cometido de la configuracin intelectiva de
la conciencia social y de sus funciones, que excluye
realmente lo irracional, lo asume la conciencia justa,
la cual, a pesar de su caracter dialctico, superador
dei racionalismo unilateral, es al mismo tiempo tam
bin una conciencia racional. , .. , u, * A
Esto se muestra con la mayor clandad all donae
se recurre de nuevo al papel dei sentimiento. El
papel que desempefia el sentimiento en la mediati
zacin dei pensar y el ser es el mismo en la concien
cia justa que en la conciencia falsa, ya que tanto
en uno como en otro caso solamente puede versar
acerca dei surgimiento de las ideologias, dei impul
so para su despliegue mediante el ser correspon
diente; y esto significa una accin mediatizadora,
meramente formal, dei sentimiento. En cambio, en
el proceso de conciliacin de la representacin dei
objetivo y la apreciacin de los hechos, el papel dei
sentimiento es tambin de ndole exclusivamente
formal porque no coopera materialmente a deci
dir el resultado, pero la puesta en relacin senti
mental dei objetivo y el hecho solamente aparece
all donde faltan los mdios racionales para la ac
cin. Este es manifiestamente el caso de la concien
cia falsa, toda vez que esta se detiene en la imagen
impulsiva de los hechos, es decir, en la imagen de los
hechos configurada inconscientemente por el senti
miento. Este detenerse, esta aceptacin de los he
chos, tal como aparecen en la inalterable modalidad
de su ser, no significa otra cosa sino el conformarse
con la conciliacin, ya realizada sentimentalmente,
de la representacin de los hechos con la represen
tacin dei objetivo determinada por la situacin dei
Frente a esto, la conciencia justa, dialctica, dis-
pone de los mdios racionales para conciliar el obje
tivo con la realidad. En tanto que el dialctico se
Los grados de la conciencia 225
somete, por as decido, a la relacin dialctica de la
representacin dei objetivo con la representacin de
los hechos y, en virtud dei conocimiento de su esen
cia, se considera en la obligacin de avenirse a su
legalidad esto resulta evidente en numerosas ma-
nifestaciones, en las que se repite la acentuacin de
la elevada estimacin consciente dei objetivo en el
obrar, realiza la conciliacin racional consciente
de los fenmenos puramente teorticos, no aprecia-
bles plenamente, con la representacin dei objetivo,
excluyendo en la mayor medida posible el sentimien
to, puesto que este debe desempenar el cometido
que le hemos comprobado en la conciencia falsa m.
b) La autocrtica
El afn gnoseolgico de poner en claro la esencia
de Io social conduce a la visin fundamental de que
lo que constituye la esencia de la aprehensin de la
sociedad en la conciencia justa es la actuacin hu
mana, la superacin de la oposicin dei pensar y el
ser en su mediatizacin dialctica. En la conciencia
falsa, esto permanece desconocido.
Pero es caracterstico de la situacin, compleja y
dialcticamente condicionada, de los portadores de
la conciencia justa el que estos no solo son simple
mente superadores e innovadores, sino que solo son
capaces de colocarse fuera de lo viejo mediante un
difcil proceso, el que, en cuanto momento dei
todo, son por principio tanto producto suyo como
destructores dei mismo. Por ello, encuentran muy
difcil (y esto les afecta de una manera muy perso-
nal), a pesar de todos los progresos logrados en la
superacin de la ideologia racional tanto respecto
de su contenido como respecto de su mtodo, ob-
tener una visin dei caracter mediatizador de un
lado especial dentro de la relacin dei ser y la con-
226 La prctica
cincia, contemplada en trminos generales: de la
relacin entre la conciencia justa y la personalidad.
El conocer Ia relacin dialctica especial entre el
saber la verdad la conciencia justa y el porta
dor de este saber la personalidad constituye
para esta una notria dificultad, y solo rara vez le
es posible aplicarse la dialctica a s misma.
El indivduo se ve siempre contrapuesto ai todo
social y es, en consecuencia, un producto de toda la
sociedad y no de su clase unicamente, como afirma
una teora de orientacin mecanicista. La vincula
cin clasista es tan solo una tendncia, que acta
en un sentido creador de realidad con el desarrollo
de la conciencia de clase. La estructura contradic
toria de la sociedad actual, que se refleja en Ias di
versas ideologias racionales, tiene sobre los hombres
un poder demasiado grande, capaz de derribar tam
bin de una manera automtica el ltimo baluarte
ideolgico dei racionalismo y el ms difcil de ven
cer en el proceso de la trasmutacin dei alma,
que se opera en el terreno de la conciencia justa: la
inmediatividad de la visin de la esencia de la actua-
cin humana y de su aplicacin. La irresolubilidad
dialctica de esta contradiecin se manifiesta como
inclinacin al burocratismo, la cual aparece con fre-
cuencia especialmente en el indivduo burocrtica-
mente vinculado en una forma muy sutil e in
consciente. Por burocratismo entendemos aqui, ante
todo, no su forma popular de manifestacin, sino
aquella forma de rezagamiento trs dei conocimien
to propiamente dicho que, sociologicamente, tiene
su fundamento en la influencia no superada dei mun
do circundante sobre los portadores de la concien
cia justa, por lo cual se manifiesta ideologicamente
como rgida inmediatividad dei saber y de su apli
cacin.
Quien ha enfocado el problema con mayor energia
ha sido de nuevo Lukcs, lo cual es caracterstico
Los grados de la conciencia 227
dei acierto de su concepcin de la dialctica. En su
clebre y muy discutido trabajo Tribuno dei pueblo
o burocrata, llega a resultados que le permiten
abordar con una crtica construetiva este problema,
que surge por todas partes. Sus argumentos, formu
lados sin reservas y sin tomar en consideracin la
sensibilidad, se dirigen claramente hacia aquella li
teratura que no es valiosa ni desde el punto de
vista esttico ni desde el punto de vista propagan-
dstico, que solo conoce resultados cumplidos y
no sabe nada de la lucha anmica de los individuos.
La apelacin de Lukcs a la crtica bsica de otras
instncias, a los tericos que se contentan con
repetir, presuntuosa y dogmaticamente, los princ
pios existentes y no cobran nimo para generalizar
las nuevas experincias de una manera teortica-
mente suficiente y darles una elaboracin indepen
diente, se justifica para Lukcs por el hecho suma
mente importante de que la estructura cosificada dei
mundo circundante resalta todavia sin csar en el
pensamiento dei indivduo que, en general, se ver
gue ya conscientemente sobre el terreno de Ia con
ciencia justa. Y este resaltar se exterioriza en Ia in
clinacin a tratar los cometidos asignados de una
manera puramente rutinaria, trivial, vaca y esque-
mtica, e incluso en una manera burocrtica de apli
car los conocimientos de Ia conciencia justa125.
La oposicin aqui descrita es equivalente a la opo
sicin entre el burocrata y el tribuno. All donde,
sobre el terreno de la conciencia hasta entonces
falsa, la presin de las relaciones obligaba a des-
plegar una gran capacidad para Ia actitud tribunicia,
esto sucedia por la via de la incertidumbre; pero
dentro de la posibilidad actual de una conciencia
justa, toda consecuencia ideolgica, todo quedar de
tenido en lo inconsciente, destruye la posibilidad de
repercusin en la conciencia justa, porque aqui ya
no importa sostener un mundo, sino transformado;
 228 La prctica Los grados de la conciencia 229
la mediatizacin de la ideologia y su portador tiene tinuada hacia la inmediatividad de toda la ideologia,
que ser erigida ahora en clara teora. Lukcs ha hacia el abandono dei terreno de la conciencia justa
demostrado que la burocratizacin no es una cues no es ms que una prueba de la complejidad de tales
tin de caracter. Pero precisamente en esto hay un procesos ideolgicos, pero no es una prueba contra
cierto peligro de que el buen caracter oculte jus ei contenido material mismo aqui analizado. La lu
tamente lo que es maio para l y de que el querer cha contra estas tendncias tuvo que comenzar con
irreprochable sea confundido con la facultad de lle- la aclaracin dei concepto de autocrtica. Pero no
varlo a la prctica. Es asimismo propio de la dia significa otra cosa sino la revelacin de la presencia
lctica no solo el buscar la mediatizacin dei ser de influencias dei mundo circundante, que se mani-
y Ia conciencia escueta, sino tambin la mediatiza fiestan ante todo en la teora: en la contradiecin
cin entre ei ser y cada manifestacin parcial de la entre un mtodo en un principio correcto, por ei
conciencia, es decir: la mediatizacin entre el ser contenido admitido por sus fundadores, y un mtodo
y las distintas representaciones dei portador de la mezclado con restos racionalistas que, consecuen
conciencia, tomando a este tal como es creado y temente, tampoco vacila ante la prctica. Solo esta
existe en el momento histrico dado. autocrtica construetiva allana completamente el
La consecuencia prctica de tal actitud rnediati- camino para una unidad de la teora y la prctica,
zadora es Ia autocrtica. Desde luego, esta perte- empleada de una manera prcticamente constante.
nece tambin a los muchos conceptos mal utilizados Uno de los presupuestos ms importantes de esto es,
y solo rara vez se ha considerado necesario contem sin embargo, una sociologia que permita abarcar la
plaria bajo el aspecto de Ia mediatizacin dialctica. realidad de la sociedad de una manera efectiva y en
Era, por tanto, inevitable que el concepto de auto su propio sentido.
crtica, empleado aparte de toda dialctica, solo de
una manera psicologizante racional, se transformase,
por causa de su esencia desconocida esta solo es
posible determinaria en su contenido mediante la
accin mediatizadora entre la conciencia justa y su
portador, dentro de la totalidad de las relaciones
sociales globales, escapando a su funcionalidad,
puesto que sus portadores canibiaron temporalmen-
te de rumbo en la direccin de una oposicin de
principio e impulsaron as una crtica destructiva
al burocratismo. Pero su raiz propia hay que bus
cada, ante todo, en la significacin completamente
modificada que el concepto de autocrtica tuvo que
recibir en el racionalismo. La inmediatividad de la
relacin entre portador y conciencia en el raciona
lismo tiene que convertirse dialcticamente, por ne
cesidad natural, en una consecuente conduccin con

CNotas
' Cf. La seccin siguiente: Herclito y Hegel, pp. 19 ss.
2 Como el mundo, considerado por parte dei hombre, ha
sido dividido en el curso dei proceso de su desenvolvimien-
to en trs grandes esferas, que son la naturaleza, la socie
dad y el hombre, para cada una de estas esferas hay que
aceptar leyes de desenvolvimiento modificadas con arreglo
a su ndole respectiva, esto es, formas especiales de leyes
para cada esfera. Por su parte, estas constituyen casos es
peciales de esferas ms amplias y su complejidad depende
asimismo de su grado de desarrollo. Cada perodo dei des
arrollo posee sus propias leyes. Tan pronto como la vida
ha traspasado un perodo dado, tan pronto como pasa
de un estdio dado a otro, comienza a ser regida por otras
leyes.
3 La posicin intermedia de Anaximandro carece de im
portncia a este respecto. Por lo dems, aqui nos remitimos
especialmente a la obra de Fernando Lasalle sobre Her
clito, que todavia hoy conserva su importncia.
* A pesar de todo, permanece en pie, en cierto sentido,
el concepto de matria como complejo de acontecimientos
reales que sirven de base a los fenmenos, los cuales tienen
que ser concebidos, al modo como los entiende la cincia
natural, como existentes siempre independientemente de
la conciencia y, por tanto, como materiales.
s Por supuesto, este autoconocimiento solo llegar a ser
prcticamente un conocimiento justo, una verdad obje
tiva, cientfica, cuando la dialctica se haya convertido en
ideologia de la clase llamada historicamente para ello.
6 Los trabajos de Werner Sombart constituyen un ejem
plo tpico de esto: su saber gnoseolgico, que ms que un
saber superficial es propiamente ignorncia, da ocasin a un
grave descuido y a la simplificacin de importantes hechos
7 Cf. a este respecto los debates dei V Congreso de Soci-
Notas 231
logos Alemanes, especialmente la ponencia de Othmar Spann
y la discusin a que dio lugar.
En este respecto son interesantes las disertaciones de
Max Planck, en su conferncia Sinn und Grenzen der exak-
ten Wissenschaft (Leipzig, 1942).
9 Su Historia Universal, en cuarenta libros, debe ser
calificada con razn a pesar dei gran Tucdides como
la primera historia general de la poca (anos 221-114 a. de C).
Polibio es el padre de la historiografia pragmtica,
10 La nocin de unidad, el desear, pretender y querer
encaminados hacia la unidad, ha tenido en la humanidad
una historia que ha pasado por muchas etapas y que est
muy ramificada (Kurt Breysig, Die Meister der entwickeln-
den Geschichtsforschung, 1936).
11 As sucede a Heinrich Cunow con Polibio, en su obra:
Die Marxsche Staats-Geschichts-und Gesellschaftsauffassung
(Berln, 1920).
12 No es una casualidad ei que haya sido Marx, mal dis-
puesto contra los metafsicos, el primero que senal con
firmeza, en el siglo xix, la significacin dei creyente Vio
para el desarrollo dei pensamiento sociolgico. (Cf. la carta
a Lassalle dei ano 1863.)
13 Ibn Jaldn, descendiente de una famlia que habia
emigrado a Espana, entro al servicio dei rey de Granada
en 1632, cuando tena treinta anos, despus de terminar sus
estdios teolgicos. Ms tarde, despus de trs anos de
actividad como profesor en Ia Universidad de EI Cairo, fue
enviado a Siria para dirigir las negociaciones de capitula-
cin con el victorioso Tamerln. Murio en El Cairo el
ano 1406. Sus concepciones sociolgicas modernas no son
tanto el resultado de meditaciones abstractas cuanto con
secuencia de las muchas observaciones que hizo durante
sus numerosos viajes. El mrito de haber senalado por
primera vez la gran importncia de este historiador para
el desarrollo de la sociologia corresponde a Ludwig Gum-
plowitz, en su tratado Ibn Chaldun, ein arabischer Sozio-
loge des 14. Jahrhunderts, 1898. Gumplowitz llama a Ibn
Jaldn el primer socilogo de Europa.
14 No hay que enjuiciar aqui si esta perdida histrico-
espiritual para el resultado final dei desarrollo cientfico
general ha sido de menor o de mayor significacin que el
poderoso impulso para el desarrollo ulterior que recibi el
pensamiento por la primera gran irrupcin dei empirismo
en la lucha dei Renacimiento contra la metafsica escols
tica. EI propsito de este breve bosquejo histrico-espiritual
solo puede ser presentar una imagen a grandes rasgos dei
desarrollo dei pensamiento sociolgico hasta Vio, quien
inaugura en cierto modo la sociologia moderna.

232 Notas
15 Cuando Kurt Breysig (Die Meister der entwicketnden
Geschichtsforschung, 1936) elogia el mtodo de Jaldn,
como superior al punto de vista de Marx, cuya falta con
siste en reducir el proceso histrico a una raiz originaria,
que es la de la accin econmica, expresa certeramente
en esta crtica el contraste entre las dos concepciones
fundamentales modernas de la sociologia, contrapuestas
entre s
16 Cf.' en Marx, Zur Kritik der politischen (Ekonomte, la
Introduccin reproducida en la edicin de Kautsky.
17 K A. Wittfogel, Die natrlichen Ursachen der Wirt-
schaftsgeschichte, en Archiv fr Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, vol. 67, Cuaderno 4, p. 475
18 K. A. Wittfogel, Die natrlichen Ursachen der Wirt-
schaftsgeschichte, ibid., p. 482.
19 XJnter dem Banner des Marxismus, Ano i, p. /zu.
M Georg Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsew,
Berln, 1923, pp. 29-30. , ciencia sociolgica con su forma de manifestacin hist
11 Este importante pasaje de Marx dice as: Ya en He
gel el espritu absoluto tiene su material en la masa y su
correspondiente expresin en la filosofia. No obstante, el
filsofo aparece tan solo como rgano que viene a conocer
el espritu absoluto, que es el que hace la historia, despus
de terminado el movimiento. A esta conciencia retrospec
tiva dei filsofo se reduce su participacin en la historia,
porque el movimiento econmico lo realiza el espritu abso
luto inconscientemente. El filsofo llega, por tanto, post
festum. ,. ..
Hegel comete dos faltas: una consiste en que el explica
la filosofia por la existncia dei espritu absoluto, pero en
cambio se abstiene de explicar el verdadero indivduo filo
sfico por el espritu absoluto; la otra resulta dei hecho
de que para l el espritu absoluto, en cuanto tal, solamen
te hace la historia en apariencia. Como el espritu absoluto,
en cuanto espritu universal creador, solo es conocido post
festum, su fabricacin de la historia solo existe en la con
ciencia, en la imaginacin especulativa. (Die Heiltge Fa-
milie, Escritos Juveniles, Edicin de Krner, vol. I, pp. 3S1-
382)
Lukcs se expresa de una manera an ms precisa: De
aqui se sigue ante todo que el espritu dei pueblo solo es
en apariencia el sujeto de la historia, el autor de sus he
chos: quien realiza sus hechos es ms bien el espritu uni
versal el cual utiliza a fondo aquella 'determinacin na
tural' de un pueblo que responde a las exigncias actuales
de la idea dei espritu universal. Pero as, el hacer se hace
trascendente para el mismo autor, y la libertad aparente
mente conquistada se transforma de improviso en aquella
Notas 233
libertad fictcia de reflexin sobre las leyes automotrices,
que poseera la piedra lanzada de Espinosa, si la piedra
tuviera conciencia. (Geschichte und Ktassenbewusstsein,
pp. 161-2.)
22 Carlos Marx, Das Kapital, vol. I.
23 El realismo materialista, para el cual el alfa y omega
de su conocimiento filosfico Io constituye la aceptacin de
la realidad independiente de la conciencia, utilizaria la
expresin aqui empleada.
44 Lamentablemente, una de las equivocaciones ms fre-
cuentes consiste en confundir el concepto de conciencia,
aqui explicado, con el de certeza, es decir, con un punto de
vista de la concepcin idealista de la historia que niega
consciente y arbitrariamente la incertidumbre en y frente
al desarrollo efectivo. El autor se permite aludir a este
respecto a algunos pasajes dei presente trabajo, que se ocu-
pan con detalle de esta objecin. Tambin se confunde con
frecuencia la significacin gnoseolgica que tiene la con
rica concreta, a saber, con el ser ideolgico al que se da
tambin el nombre de conciencia. El hecho de que el pro
ceso social se realice por encima de la cabeza humana,
incluso a travs de su conciencia, no quiere decir todavia
nada acerca de Ia manera como esta cabeza vive concreta-
mente la situacin de su ser social. En el ltimo caso, el
trmino conciencia solo se utiliza, por tradicin, para ex-
presar ideologia. En la teora sociolgica de los mtodos
y en Ia teora dei conocimiento, se llama conciencia solo
a aquel modo especfico de existncia que denota lo social,
es decir, a la esfera de Io susceptible de una vivncia
humana, a diferencia dei acontecer mecnico.
El hacer una concesin a Ias necesidades y los hbitos
de los lectores sin preparacin gnoseolgica no seria una
decisin difcil de tomar: podran sustituirse las palabras
conciencia o consciente por la expresin humano-
activo, lo cual significa exactamente lo mismo y no causa
extraneza. Pero con Ia designacin conciencia se circuns-
cribe de una manera ms tajante el comportamiento es
pecificamente social, sin entrar a examinar por qu ha de
ser modificada Ia terminologia, por causa de una negli
gencia que no auiere tomarse la molstia de ver Io que
quiere decirse, sino que solo ve lo que hasta ahora se acos-
tumbra asociar a este concepto.
21 El concepto de Io concreto tiene manifiestamente
para Marx la misma significacin que para Hegel, cuando
lo define como unidad de lo mltiple. En realidad, Io
concreto hay que entenderlo tambin en el sentido dei
lenguaje corriente, porque la unidad, el todo que Hegel lia-
 Notas 235
Notas
234
arreto, por estar opuesto a lo relativo, a lo dice: En Ia sociedad burguesa, cada uno es por s un fin,
"?* ?n es tambin concreto por ser real, es decir, des- todo lo dems no es nada para l. Para una mejor com
prensin diremos que en Hegel sociedad burguesa es sin
abl-^ n la experincia. nima dei principio de lo antagnico, que es inherente a
CUnT interpretcin dei marxismo como positivismo ra- toda sociedad y que tiene su origen en las necesidades
. V t^ tiene unAdJer
cionahsta
alcance mucho mayor dei que parece
soamente ha manifestado Io que egostas de los hombres; el otro principio, de la unidad
a primera v crculos marxistas mas ale- moral, que domina simultaneamente en toda sociedad, es
mar- ei Estado. En Marx, en cambio, se llama sociedad o sociali-
j^, - . mosona. Aqui se nace vii^>*- - poderosa zacin al principio de Ia totalidad de relaciones que des
xismo es w era cientfic0.natural raCional, ya que el emboca en la unidad, y el Estado, por contrario, es la
influencia ae ^ ^ caus&1 unilateral, que constituye forma histrica de la sociedad de clases o, expresado
T^o de Ia sociologia positivista racional, domina los en forma abstracta, la encarnacin dei principio de lo anta
el ^ fmucho ms dl lo que generalmente se admite. gnico en la sociedad, que se ha hecho visible historica
^spiltU rSciben el materialismo histrico exclusivamente mente. Marx tambin situa a los individuos en ei comienzo
dei pensamiento sociolgico, aun cuando no a los indiv
MuCh .nnomismo causai.
como econom ^ ^ aEsto debe
echa procjamarse
el declararseconverbal-
toda duos aislados, sino socializados. El indivduo, tanto en su
franqueza, P de Ja dialcticaj cumdo resulta que no existencia como hombre singular cuanto en su relacin con
^VK apenasu
de los positivistas en lael veracidad
modo de de
su los dems individuos, permanece como Ia clula dialctica
se distingue * ^ de de la sociedad, a partir de la cual puede comprenderse la
aphcacion e en errnea teoncamente, totalidad social, tanto disgregada cuanto en su caracter de
SSVrta sobre el materialismo histrico, Ia cual ha te- unidad que tiende constantemente a superar la disgrega-
d^Bufaian influencia sobre toda una generacion. cin. En su caracter dialctico, Ia sociedad no puede llegar
m St Sauerland, Der dialektische Matertatismus, Ber- nunca a comprenderse, si no se concibe como mediatizacin
dialctica entre la totalidad social y los individuos socia
lr5 T^bin aqui se habia de la matria. Pero como se lizados.
30 La distincin de Lukcs entre antagonismos contra-
Ta?1 contexto de todo el libro, no se Ia entiende ya
ve por ei ^ t mecnico, sino como un complejo de dictorios y antagonismos dialcticos proporciona un indi
SegU ^mientos reales que no deselaconsideran denvables cio importante. (Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 73.)
acontecimien ^ Qb^xco ciencia natural. Pero 31 Correlativo y antagnico no se excluyen en la dialc
y quedan co r ^ ^ ^ concepto de matena representa tica. Opresor y oprimido son conceptos correlativos, es
comP.',a Ynlosficamente, un concepto necesanamente fron- decir, fenmenos que se complementan conceptualmen-
tambin^wncia consiste en que es imaginado como inde- te entre s, que se postulan logicamente, por cuanto que
tenzo, ^ Hp la conciencia un concepto no puede ser pensado sin el otro; al poner un
pedip"emucha razn que tenga Lukcs, en otras ocasio- concepto se pone tambin el otro. Pero ai mismo tiempo
Pi Pchazar la dialctica de Adler, en la critica de este estos conceptos son tambin antagnicos. De esta circuns
neS\a^fdemasiado lejos. Porque con ei teorema aqui ex- tancia se deriva uno de los cometidos ms importantes de
punto vaed1encontradicciI1 fundamental entre elser mdi- la dialctica, que es resolver ei antagonismo entre corre
puesto f} social Adler soIo quiere descubnr lo que lacin y antagonismo en identidad de antagonismo y co
vld^2,os Hamardela clula psicolgica originaria y con rrelacin. Esta identidad es una ley dei proceso social real
pudieramcs existencia 1Iena de contradicciones y por ello nunca es realizable en abstracto, sino descu-
5lla,la nrfedad, un modo de proceder que es perfectamente brible unicamente en la realidad. La biformidad de la exis
de.la SOnue n representa una simple generalizacin ideo- tencia de los conceptos, as como su identidad, tienen que
lC1- yJSfcativa, debida a la influencia dei modo de es- ser buscadas y rebuscadas en la totalidad. As resulta, vol-
logia fSiSta de la sociedad. Por lo demas, este pen- viendo a nuestro ejemplo, que la relacin correlativa y la
tencia caP^ origen hegeliano. Hegel, en su distincin relacin antagnica entre explotadores y explotados forman
una identidad, por cuanto que Ia correlacin solo puede
samiento es Estado aSOCiedad burguesa, vuelve, al
conceptuai v ^^^ ^ mismo elemento pnginano de existir realmente como antagonismo, y el antagonismo no
ircunscnDir ibite ^ bifurcadn social, por cuanto puede existir como una contraposicin ordinria, sino solo
236 Notas
como relacin en el todo, como correlacin. Lo mismo es
aplicable a los momentos dei antagonismo, como, por ejem
plo, valor de uso y valor de cambio, productor y consu
midor, trabajador y empresrio, sociedad e indivduo, Es
tado y sociedad, y a menos conceptos poltico-sociolgicos,
tales como democracia y dictadura, etc.
33 Se comprende por s mismo que, partiendo de este
critrio, ande extraviado ei punto de vista de Ia unidad
dialctica dei sujeto y ei objeto, dei ser y la conciencia.
Por ello, no hay que dejarse enganar por el hecho de que
en los escritos de Adler se hable constantemente de la
vinculacin de Ia conciencia social al ser. La simple acep-
tacin de tal vinculacin no significa todavia la superacin
dei racionalismo, ei cual solo se supera realmente cuando
el concepto dialctico de sociedad es entendido como acti
vidad, como autoconocimiento prctico y como el ponerse-
a-s-mismo de la realidad, que se lleva a un final conse
cuente mediante este autoconocimiento. Tal concepto de la
realidad social, que coincide con el concepto de praxis,
no permite ya una separacin entre una legalidad antag
nica y una conciencia dialctica contemplativa.
33 Necesidad y libertad son momentos fenomnicos, per
fectamente delimitables entre s, en el proceso real de la
sociedad. Si Adler logra, por el camino dialctico abstrac
to, mostrar una relacin entre libertad y necesidad, esto
solamente es posible porque la compenetracin de Ia rea
lidad es un factor dado efectivamente observable, resul
tante de su relacin real en la totalidad: Ia necesidad tiene
en s elementos de la libertad, y la libertad tiene en s ele
mentos de la necesidad. La compenetracin dialctica no
se realiza en abstracto, sino solamente en virtud de la cir
cunstancia de que los fenmenos antagnicos de la sociedad
son momentos de un proceso comn. Compenetracin
quiere decir, pues, que los fenmenos tienen en s elemen
tos que se relacionan reciprocamente como momentos de
la misma totalidad, que se comportan reciprocamente en
el proceso general como tal vez los dos extremos de un
bastn, los cuales, a pesar de formar una unidad, siguen
siendo dos extremos distintos. El autoengano que sufre
Adler consiste en que no se da cuenta de que l solo pue
de pensar dialcticamente porque ei mismo material de
su pensamiento es tambin dialctico.
Lo dialctico en el antagonismo entre las fuerzas pro
ductivas y las relaciones de produccin, entre la produccin
social y la apropiacin individual, por ejemplo, consiste
en que, a pesar de este antagonismo, resultan necesarias
determinadas relaciones de produccin, como consecuencia
dei modo de empleo de las fuerzas productivas corres-
Notas 237
pondientes, en que una determinada espcie de produccin
social exige la apropiacin individual. Mucho ms impor
tante todavia, para la comprensin de la dialctica real,
es concebir el papel de lo ideolgico como momento que
forma parte inseparable dei proceso dei acontecer social.
Si el lado econmico de la vida social es representable por
s con plenitud de sentido no olvidando que no es ms
que un lado, aun cuando de una significacin determinan
te, entonces su comprensin se convierte en una farsa
si se pasa por alto que para comprender esta dialctica
es imprescindible tener en cuenta la ideologia creada por
este lado de la legalidad dialctica dei todo. En otras pa
labras: los antagonismos de la economia no deben ser
concebidos a modo de leyes naturales mecnicas ni como
procesos inconscientes, sino tan solo como complejos de
acciones, que se exteriorizan a travs de la conciencia ac-
tuante y por ello siempre se manifiestan simultaneamente
como ideolgicos; esto es, como procesos de creacin de
ideologias, mediante las cuales y con ayuda de las cuales
se disponen las acciones que corresponden al inters econo
micamente condicionante de la clase actuante.
El que las ideologias estn tan llenas de contradicciones
como las relaciones que las originan y representen reflejos
necesarios de la situacin real dei ser, pero sin que pue-
dan ser correctamente comprendidas; o bien, en la esfera
de lo terico: el hecho de la contradiecin de que, a pesar
de los intentos de penetrar en la esencia de la economia de
una manera teoricamente objetiva, o tal vez ms correc
tamente, de una manera supraindividual-sociolgica, se re-
caiga constantemente en la incapacidad de abordar los pro
blemas de otra manera que no sea desde el punto de vista
dei capitalista individual, demuestra nuevamente contra
Adler la esencia dialctico-real de Ia realidad. Pero para
comprender su caracter contradictorio hay que anadir
todavia el momento de la significacin prctica inmediata
de las ideologias, porque ambos momentos estn compren
didos en su dialctica. El comportamiento dei hombre bur
gus est infludo primordialmente por su creencia y por
su saber, con lo cual las ideologias logran una efectividad
prctica, se convierten en elementos inseparables de la
praxis. Ser y conciencia son tan solo dos lados de la mis
ma cosa, dei ser real escueto. Sus antagonismos sola
mente son perceptibles esencialmente dentro de su iden
tidad, su relacin es una relacin dialctica y no simple
mente antagnica.
La contradiecin de la conciencia burguesa, que causa
una impresin francamente trgica pero que, no obstante,
domina el ser de la sociedad burguesa, consistente, de una
238 Notas
parte, en servir exclusivamente a los intereses de la clase
burguesa, mientras que, de otra parte y simultaneamente
se configura como la demostracin constantemente repe
tida de una cosmovisin social general, que est por en
cima de las clases y responde al inters de toda la socie
dad, circunstancia que al influir fundamentalmente en el
actuar, en la praxis, permite conocer lo contradictorias que
pueden ser las ideologias y sus relaciones con la realidad.
El que la funcionalidad dei Estado y el derecho, concebida
como sirviendo al inters comn, sea en Ia ideologia bur
guesa tan solo una apariencia, si bien de una inmensa im
portncia para la praxis de tal clase, prueba precisamente
que Ia apariencia ideolgica, como momento de la dialc
tica, llena de contradicciones, de la sociedad, constituye no
solo un momento creado, sino tambin un momento prc
tico que crea asimismo la realidad. Dicho en trminos ms
generales: como la apariencia que encubre y desfigura la
verdad est respecto a esta en una contradiecin insoluble,
pero es asimismo un momento integrante esencial de la
misma, produetor y causante de esta verdad, un elemento
inseparable de su ser concreto, no es un mero error, no
es mero pensamiento contemplativo, sino una parte de
la actividad social.
El problema de la apariencia ideolgica y no solo de
la apariencia, sino de la conciencia social en general es
un problema fundamental de la dialctica. La apariencia es
la forma mental de la vivncia dei hombre burgus. Pero
incluso en cuanto apariencia, est en s llena de contradic
ciones. La funcin que le corresponde en la ideologia bur
guesa, que es la de superar las contradicciones dei ser
burgus en un sistema explicativo unitrio, libre en lo po
sible de contradicciones, queda de nuevo frustrado, porque
o bien la trascendencia Iegal-natural dei acontecer obje
tivo es realizada, en un sistema llamado emprico estricto,
ms vigorosamente an que en el pensamiento cotidiano
ingnuo dei hombre burgus, oponindose a Ia libre vo
luntad dei sujeto; o bien porque, en cuanto se ve que
por este camino no est garantizado el abordar la realidad,
se sigue el dei completo alejamiento de la realidad, va-
lindose de Ia intuicin y de Ia hostilidad contra el m
todo cientfico natural en la cincia de la historia (como
en la poca dei comprender anticausal y dei irraciona-
lismo, que sigui al positivismo), con lo cual se intensifica
an ms la apariencia de una potncia exterior al hom aqui comentada se realice inconscientemente, solo se ma
bre, perceptible por l solo mediante el sentimiento y con-
figurable, en principio, solo por Ia actuacn, a Ia vez fatal
e ininfluenciable, de los grandes hombres. El intento de
demostrar de una manera sistemtico-racional que la li
Notas 239
bertad vivida en la conciencia burguesa e individualizada
prcticamente en la actividad dei hombre burgus no est
en contradiecin con las leyes naturales de la sociedad,
termina haciendo ms profunda esta contradiecin. Cier
tamente, la libertad individual, Io mismo que Ia legalidad
objetiva, no es ms que apariencia, porque al indivduo le
est prescrito su lugar y su obrar en el ensamblaje dei
acontecer objetivo, independiente de Ia voluntad individual,
si bien, por otra parte, la objetividad estricta dei aconte
cer tiene tambin un lado activo, subjetivo-voluntarista,
que solo es explicable por la voluntad dei hombre. Pero
precisamente en cuanto apariencia, en cuanto contradie
cin entre la ley histrica y Ia libertad dei indivduo,
estos dos momentos se convierten, al actuar, nuevamente
en una unidad, mediante la cual se posibilita la actividad
prctica dei hombre burgus: en ei clculo seguro, en ei
cmputo ms exacto posible dei resultado probable dei
movimiento objetivo dei mercado, se preserva la capaci
dad, la libre resolubilidad dei indivduo. Necesidad y
libertad muestran aqui .una relacin antagnica, tal como
sucede en la conciencia dei proletariado, el cual, frente a la
necesidad legal, no se comporta de una manera contem
plativa, sino activa, con lo cual el concepto de libertad ad-
quiere aqui una significacin prctica completamente dis
tinta de su significacin terica.
El factor de Ia confusin ideolgica sobre Ias distintas
funciones y relaciones en la dinmica social se convierte
en un momento dei acontecer real, es decir, de su dialc
tica, y no se deja eliminar de su consideracin (o sola
mente se deja eliminar a expensas de su correcta compren
sin). Pero como la apariencia no es ms que apariencia y,
por tanto, confusin sobre Ia esencia de la totalidad social,
el desarrollo social pasa por encima de la voluntad cons
ciente de la clase creadora de la apariencia, pero no sin
realizar precisamente esta voluntad, contradiciendo cons
tantemente sus representaciones y fortaleciendo as el ca
racter de fetichismo que adquiere la sociedad burguesa en
la mente de sus miembros.
Adler no ha penetrado, por tanto, en la esencia de Ia dia
lctica, en la captacin de la contradiecin en la unidad
y de la indisolubilidad de lo unitrio real en Ias contradic
ciones antagnicas meramente racionales.
34 Mientras Ia legalidad dialctica general dei pensar
nifestar en el fenmeno de la intuicin, sin entrar en con
tradiecin con un mtodo no dialctico de la cincia: con
el racionalismo de la cincia natural, con la sociologia ra
cionalista. Siendo inconsciente, la dialctica no es siquiera
240 Notas
un mtodo, sino solamente una ley general de la con
ciencia. Solo en su aplicacin consciente se convierte en
mtodo, el cual se contrapone al racionalismo.
35 A este respecto es tpica la obra de Karl Joels, Wand-
lungen der Wettanschauung.
36 Pero, sin el presupuesto de fundamentos ms genera
les, seria equivocado adherirse a la difundida opinin se
gn la cual lo que impide a la clase burguesa hacer suya
la concepcin dei materialismo histrico es exclusiva praordenacin de los hombres entre s es vista como una
mente el inters. El negar de plano la honorabidad sub emanacin de las relaciones econmicas y polticas de
jetiva de los cientficos burgueses, para obtener una mejor
base explicativa para Ia mencionada actitud ideolgica,
significa agravar el problema de una manera abusiva. Por
el contrario, puesto que el pensamiento burgus es la ex
presin de la situacin econmica dei ser de la clase bur
guesa y puesto que precisamente por esto se comienza por
explorar el pensamiento de aquella parte burguesa predo
minantemente mayor, que es prcticamente activa, es de
cir, que est interesada de una manera inmediata en lo
econmico, no puede encontrarse fundamento suficiente
para la infranqueabilidad entre el pensamiento adecuado
a los intereses y el pensamiento materialista. Seria in
cluso concebible que la idea de la determinacin natural
dei pensar y dei querer respondese a Ias necesidades ideo
lgicas en este estrato clasista.
Y, efectivmente, una consideracin ms detenida de la 1
imagen contradictorio-dialctica de la ideologia burguesa
ensena que esta, principalmente por el papel desconocido
de Ia actividad mediatizada por el pensamiento, muestra
una fuerte tendncia al idealismo y al espiritualismo, pero
tambin al mismo tiempo hacia la interpretacion materia
lista grosera dei papel determinante dei inters econmico.
Esta contradiecin, as como tambin su origen, deben ser
aclarados en la medida de lo posible.
Lamentablemente, en una digresin como esta no puede
entrarse en toda la complejidad de los fundamentos de
esta peculiaridad de la ideologia burguesa. Georg Lukcs
ha proporcionado la prueba exhaustiva de la significacin
bsica que tiene la produccin de mercancas para el na-
cimiento de la ideologia burguesa. Sin seguir en todo a
Lukcs, vamos a compendiar aqui, en forma esquemtiea,
lo ms importante: En una sociedad, en la que el trfico J
de mercancas no tiene todavia una importncia central ni
determina todavia toda la estructura social, es decir, en
Ia sociedad precapitalista, el produetor est en relacin
personal con el consumidor; la relacin de los hombres
entre s permanece todavia al descubierto y viva. Solo^ la
naturaleza exterior se opone ai hombre con una rgida
Notas 241
objetividad y escapa a su influencia, en cuanto potncia que
le resulta extrafa. La vida, por el contrario, solo resulta
extrana para el hombre de la Edad Media en tanto en
cuanto en el curso de la misma se interponen de nuevo
fuerzas externas, ya sean naturales o sobrenaturales (en
la manera de representrselas la Edad Media, son ambas
ms o menos idnticas). Las relaciones sociales especficas
son difanas y claras. La relacin de subordinacin y su-
poder, aun cuando permanece ei vnculo ideolgico conso-
lidante de la creencia en la autoridad. De las dos importan
tes esferas econmicas, la esfera agraria y la esfera arte-
sanal, la ltima gana cada vez mayor importncia. Aqui
se manifiesta especialmente toda la heterogeneidad de la
vida interindividual frente a la vida actual, en la que la
artesana ha perdido su influencia estructural y solo ha
conservado el valor de una relquia inexpugnable. El hom
bre precapitalista, que aspira a satisfacer sus necesidades
con la ayuda dei copartcipe econmico, se presenta como
una personalidad total, distinta de los dems individuos.
La consideracin dei hombre total y de sus propiedades
individuales, que esto hace inevitable, condiciona la valo-
racin de la multiplicidad cualitativa de los objetos con
arreglo a su aprovechabilidad subjetiva. Al mismo tiempo,
ei produetor imprime a los objetos su sello personal, ya
que la divisin dei trabajo no anula todavia el aprovecha-
miento de sus propiedades y aptitudes personales. La vincu
lacin al produetor artesanal individual eleva muchas ve
ces la manufactura a una configuracin artstica dei ob
jeto. La elevada calidad artstica dei arte de las masas de
entonces, que hoy nos causa una justa sorpresa, es la con
secuencia de la relacin viviente de los hombres de la
poca precapitalista en la produccin de su vida. (Resulta
tan sintomtico como interesante el que la fantstica ri
queza de la moda durante el Renacimiento italiano, des
crita por Jacob Burckhardt, pueda hacerse comprensible so
ciologicamente por la circunstancia de que con ei enri-
quecimiento econmico que sigui al creciente comercio de
mercancas, la produccin artesanal tambin experimento
una expansin que todavia no ha sido eliminada por la
produccin de mercancas, bajo el rgimen de divisin dei
trabajo.)
Con la compenetracin de toda la sociedad por la eco
nomia de mercancas y por la divisin dei trabajo, indis-
pensable para la misma, la imagen social se invierte por
completo. La produccin masiva, bajo el rgimen de divi
sin dei trabajo, exige, de una parte, un sistema estricto
16
242 Notas
de fraccionamiento dei objeto, y, de otra parte, un fraccio-
namiento de la actividad de los trabaj adores en elementos
singulares, separados entre s. EI lado cualitativo de los
productos y de los productores es anulado en lo posible.
Y cuanto ms se complica la produccin capitalista de mer
cancas, cuanto ms se racionaliza y se independiza de Ias
propiedades eventuales dei indivduo, tanto ms aplicable
se hace la fuerza natural mecnica, tanto ms fuerte se
hace la presin, no solo para una mejor explotacin de la
fuerza de trabajo embrutecida, sino tambin para la ex
plotacin de otras fuerzas naturales. Por supuesto, no hay
que hacer responsable a esta sola circunstancia dei na-
cimiento de la cincia natural, porque ya antes, cuando
la joven burguesia ciudadana acometi la produccin de
mercancas con ayuda dei trabajo artesanal, aparecen ya
los primeros comienzos dei pensamiento cientfico natural
moderno. El abandono de la escolstica, impuesto por el es
tilo de la vida burguesa, y Ia adhesin al estdio natural
emprico, a que esto dio lugar, parecen haber dado el pri-
mer impulso. Pero al llegar a una cierta altura. Ia cincia
natural se pone al servido de la vida, y cuanto mayor re
sulta la aprovechabilidad de sus conocimientos, tanto ma
yor se hace su atractivo para ulteriores investigaciones. La
influencia es recproca: la creciente racionalizacin de la
vida social lleva de la mano el crecimiento cuantitativo de
los conocimientos racionales. La respuesta al interrogante
de Scheler sobre el fundamento de la acumulacin de co-1
nocimientos cientfico-natu rales en el siglo xvn solo puede
buscarse y encontrarse por este camino.
El proceso descrito tiene una doble consecuencia: de
una parte, son socializadas las fuerzas naturales, que antes
tenan el caracter de cosas y eran aparentemente externas.
En el pensamiento burgus, Ja naturaleza pierde paulati
namente su aspecto de incomprensible e indominable, y,
en virtud dei consabido englobamiento de las fuerzas na
turales en Ia actividad humana, la naturaleza queda des
pojada de su caracter de cosa. Pero, por otra parte, se |
acentua el caracter de cosa de toda la sociedad, como con- *
secuencia de la deshumanizacin dei trabajador y de la
impersonalizacin de la relacin econmica de los hombres
entre s. Si se racionaliza el sector, el todo se hace intrin
cado e indominable, se irracionaliza. La actividad humana
queda relegada al domnio de la capacidad de adaptacin
a una legalidad natural, que se siente, pero no se conoce.
Esto no excluye que siempre se intente de nuevo com
prender las leyes naturales de la sociedad, pero todos
estos intentos de Ia teora burguesa estn condenados de
antemano al fracaso, porque el indivduo inmerso en la
Notas 243
racionalidad irracional y esto es vlido para todas las
partes de la sociedad capitalista, incluso para las no bur
guesas solo tiene ante s sectores dei todo, pero desde
hace tiempo ha perdido de vista empricamente y, por
tanto, ideologicamente, el todo, como todo efectivo. Pero
lo que impide al pensamiento burgus comprender Ia tota
lidad es el hecho de que el todo aparece para l como un
sistema de relaciones naturales objetivas, frente ai cual
el pensamiento permanece como externo y contemplativo:
puesto que el pensamiento -;que no es sino la realizacin
abstracta de la actividad social-objetiva, es decir, una fun
cin dialctica de la totalidad se excluye a s mismo dei
todo, en virtud de Ia contraposicin dei pensamiento a
ser, el todo se convierte de antemano para l en parte, pero
a la ideologia la hace pasar por el todo. Aqui se oculta la
limitacin comn a los numerosos sistemas de la sociolo
gia burguesa buscadora de leyes.
EI obrar dei indivduo encuentra en el clculo racional
una salida dei dilema entre la ley rgida y la contempla-
tividad. Tal salida se hace posible ideologicamente, en vir
tud de que Ia insercin pasiva dei indivduo en la legalidad
estricta dei acontecer objetivo a causa de lo intrincado
de este acontecer para los individuos, en cada momento
de su obrar afronta contradictoriamente Ia apariencia de
una atomizacin completa de la sociedad, en personas que
actan independientemente unas de otras y por eso se
sienten libres. Si Ia libertad consiste solo en la orienta
cin especulativa en la direccin dei movimiento de las
leyes, entonces su medida se encuentra en la legitimidad
dei inters individual egosta, que puede adoptar a veces
la forma de un materialismo objetivo, si bien mecanicista
y no dialctico.
Es, por tanto, falso que el inters burgus impida incli-
narse hacia el pensamiento materialista; pero lo que s es
cierto es que este materialismo, debido a su caracter indi
vidualista y a que no supera el momento de la cosifica
cin, puede dificultar especialmente la visin dei conte
nido dialctico de la totalidad dei ser-pensar. Las dificul-
tades subjetivas dei indivduo actuante para dominar el
problema lo empujan a la tica, cuyas categorias dei
deber ser garantizan la conciencia de la libertad. En la
tica, la contemplatividad se eleva a la altura mxima: ei
pensamiento no est includo en Ias leyes de la realidad,
por lo que las leyes de la realidad no abarcan tampoco el
pensar.
Naturalmente, el problema de la totalidad no puede que
dar, a la larga, oculto a la conciencia burguesa. La filoso
fia burguesa comienza pronto a ocuparse de l. El plantea-
244 Notas
miento de los problemas dei ser y el pensar, dei ser y el
deber ser, de la necesidad y la libertad, se ha elaborado
con una agudeza a menudo digna de adrniracin, pero en
ninguna parte se ha realizado la reduccin a las relaciones
realidad-actividad y sujeto-objeto, que son necesarias para
su solucin. Hegel constituye una excepcin, pero es to
davia un precursor. Incluso all donde parece alcanzarse
Ia solucin, con ayuda de un sistema de deducciones inge-
niosas, dentro de la filosofia clsica, el resultado no va
ciertamente ms all de una profundizacin de las oposi
ciones insuperables, porque el intento de resolver el pro
blema dei ser-pensar termina, como es sabido, con una de
terminacin dei mundo (de la cosa en s), mediante la le
galidad formal de la conciencia (viraje copernicano), sin
que se logre en serio apartar la cosa en s de su existencia
independiente de la conciencia. Un fundamento metodol
gico de esto radica en que para la filosofia clsica la cin
cia natural racional-matemtica se ha hecho arquetpica;
para esta, la cuestin de la relacin dei acto dei pensar con
la naturaleza exterior es en realidad una cuestin gnoseo
lgica pura. Por causa de la estructura de cosa que tiene
la sociedad burguesa, se pasa por alto que la problemtica
filosfico-social y filosfico-histrica tiene que estar con
figurada fundamentalmente de otra manera. Pero el fil
sofo es tambin un ser social, tambin a l le oprime la
oposicin insuperada de la necesidad y la libertad. Ahora
bien, como para l Ia necesidad es sinnima de necesidad
natural, comienza en la filosofia el intento de solucin a
base de disolver la oposicin, en el sentido dei pensamiento
naturalista, con lo cual se convierte el problema en perma
nente (Mach, Planck). Por consiguiente, no solo se proyec-
ta el pensamiento cientfico natural de una manera no cri
tica sobre la consideracin de Ia sociedad, sino que, a la
inversa, los problemas planteados por el ser social tam
bin se proyectan sobre la cincia natural, de donde se
explica la constante repeticin dei intento de realizar Ia
oposicin entre conciencia y cosmos, mediante la disolu-
cin dei ltimo en elementos de la conciencia. Aqui est Duhems sobre Ia historia de la fsica desde el siglo xi,
la raiz dei idealismo gnoseolgico cientfico-natural.
Para esbozar tambin brevemente nuestra opinin so
bre este punto, diremos lo siguiente: la aprehensibilidad
dei ser por el pensar en la cincia natural es de nuevo tan
solo una cuestin de la cincia natural, de su progreso y
de su creciente capacidad para resolver este problema,
realmente difcil, con mdios puramente cientfico-natura-
Ies. jCon ello permanece intacta la existencia de Ia rea
lidad independiente de la conciencia! Por el contrario,
la dificultad para resolver la oposicin dei ser-pensar en
Notas 245
la sociologia no es de tal naturaleza que radique desde el
principio en la cosa, porque la oposicin no es fctica,
sino ideolgica, aun cuando est condicionada por la pe
culiaridad dei ser. Pero este ser es siempre, al mismo
tiempo, sujeto y obieto, circunstancia y actividad, realidad
y pensamiento, a diferencia de lo que sucede en la cincia
natural, donde se excluyen el cosmos y la consideracin
naturalista. El conocimiento social es un autoconocimiento.
Para la cincia natural, la dificultad real no se ha eliminado
an en absoluto con la remocin de los obstculos ideol
gicos eventuales; por ei contrario, es entonces cuando
comienza. En la cincia de Ia sociedad, coinciden las limi-
taciones ideolgicas y las Iimitaciones reales dei conoci
miento.
La dificultad que impide Ia captacin dei acontecer so
cial como totalidad es Io que en la discusin cientfica se
manifiesta como impugnacin de la expresin terica de
Ia nocin de totalidad, es decir, como impugnacin dei ma
terialismo histrico.
37 En este respecto, es sumamente interesante observar
como importantes pensadores burgueses, tales como Jol,
Scheler y Dilthey, se esfuerzan por dar una respuesta sa-
tisfactoria a la cuestin de la sunerioridad dei siglo xvu
sobre otros en cuanto al desarrollo de Ia cincia natural
y dei pensamiento moderno. As, Scheler plantea con razn
el problema en los trminos siguientes (Sociologia dei
Saber, Rev. de Occid., Madrid, 1935, p. 104): ... ipor qu
justamente ahora y no, verbigracia, en ei siglo xi?... En
general, es uno entre los ms importantes problemas par-
ciales en esta gran cuestin dei origen de la cincia mo
derna la sorprendente acumutacin de invenciones y des-
cubrimientos en ei conocimiento experimental de la na
turaleza y su aplicacin matemtica dentro dei espacio de
tiempo que va de Leonardo y Galileo a Newton. A pesar
de todos los trabajos prvios y anticipaciones que ha
descubierto en especial Ia diligente investigacin de Pierre
el proceso que conduce de la imagen medieval dei mundo
a los mtodos de Ia cincia moderna no es una gnesis con
tinua, aproximadamente uniforme en ei tiempo y que avan
ce paso a paso, como hara esperar por necesidad la hip'
tesis intelectualista, sino un proceso completamente sbito,
como convulsivo o que se manifiesta en grandes saltos.
Yo no creo, por otra parte, que aquella receocin (Demcri
to, Epicuro, la atomstica antigua en Boile, Gassendi, Lavoi-
sier-Aristarco, Proclo, Platn como lgico) haya significado
nada esencial para el nacimiento de Ia cincia moderna; con
 246 Notas
la mayor probabilidad, esta hubiese surgido tambin sin
ellas.
La concepcin materialista de Ia historia explica esta
subversin convulsiva en las esferas ideolgicas de la
sociedad, por la nueva manera de aplicar las fuerzas pro
ductivas y por la transformacin fundamental a que esta
dio lugar en las relaciones sociales dei siglo xvn. La ca
beza ms importante, juntamente con Max Weber, en ei
terreno de la investigacin burguesa en la historia espi
ritual de esta poca, Ernst Troeltsch, reconoce ampliamen-
te Ia justificacin dei planteamiento de cuestiones econ
micas para la comprensin dei surgimiento y de la rnutacin
de Ias ideologias, incluso de Ias religiosas (E. Troeltsch,
Aufsatze zur Geistesgeschichte und Religionssoziotogie, p.
22). Justamente este punto de vista, as como la actitud
positiva frente a la dialctica, han colocado a Troeltsch en
situacin de realizar una aportacin importante.
M En Ia terminologia de Ia sociologia dialctica, es
piritual quiere decir algo as como lo que pasa a travs
de la conciencia. La palabra espiritual se emplea aqui
con ei propsito de subrayar el punto de vista antime-
canicista, frente a los muchos crticos que interpretan el
materialismo histrico en un sentido mecanicista. Espi
ritual no est, pues, aqui en oposicin a material ni a
materialista, sino en oposicin a mecanicista.
39 Algo abreviado aqui, a fin de hacer resaltar mejor
Io esencial.
* As, por ejemplo, de Ia circunstancia de que entre
los representantes de Ias comentes espirituales que han
surgido recientemente en la poca dei poderoso desenvol-
vimiento dei mundo burgus haya tantos nobles, Adler
no puede menos de sacar la consecuencia de que Ia filo
sofia francesa, desde Ia superacin de Ia escolstica me
dieval hasta Rousseau,... ha sido la filosofia de la no
bleza ilustrada. (Verhandlungen des vierten Deutschen
Sociologentages, p. 140). Esto est incorrectamente visto,
an cuando el atractivo de las nuevas ideas, as como el
momento poltico de Ia progresiva privacin de poder a
la nobleza por el absolutismo pudieron haber infludo
para que una parte de la nobleza se adhiriese a la filoso
fia v a la cosmovisin burguesa y para que de esta mane
ra los nobles contribuyesen mucho a la construccin y
expansin de Ias ideas burguesas. As, tambin en Ingla
terra, en virtud de la penetracin de la economia mone
tria en el campo, una parte de la nobleza hacendada se
convirti abiertamente en vanguardia dei whigismo. Ma-
cauley escribe, en su Historia de Inglaterra (Leipzig,
1850, vol. I, p. 126): La fuerza principal de la oposicin
;
Notas 247
(whigista) radicaba en los pequenos colonos libres, en el
campo, y en los comerciantes y tenderos de la ciudad.
pero estos eran conducidos por una temible minoria, in
tegrada por los ricos y poderosos condes de Northumber-
land, Bedford, Warwick, Stamford y Essex y otros diversos
lores de grandes fortunas e influencias. /Puede deducirse
de aqui que el whigismo haya sido la ideologia de los gran
des terratenientes ingleses? As como la direccin poltica
dei naciente liberalismo era reclutada, en parte, entre ele
mentos extranos a Ia clase, as tambin la direccin espiri
tual de la filosofia y la teora dei Estado liberales albergan
a menudo en su seno gente de este tipo. Por lo que se refiere
a Ia nobleza inferior, esta encontro ms de una vez apoyo
en la burguesia urbana, en su lucha contra el absolutismo;
pinsese tan solo en la historia de Francia, en los si-
glos xvi y xvii. Sobre la nobleza de entonces escribe, por
ejemplo, Mehring (Zur deutschen Geschichte, p. 66): Sin
embargo, ei absolutismo moderno solo a veces atendia a
las necesidades de la burguesia... Pero la bandera bajo la
cual se levantaron primero las ciudades holandesas con
tra los espanoles y las ciudades francesas contra el abso
lutismo francs fue la dei calvinismo. Calvino les habia
predicado en la rica ciudad comercial de Ginebra, y su
constitucin eclesistica democrtica respondia a los in
tereses de los burgueses progresivos de las ciudades. Es
cierto que tambin en Holanda y en Francia se hizo cal-
vinista una parte de la nobleza, pero solo fue porque
tena intereses ms o menos comunes con Ias ciudades
rebeldes... La conclusin de Scheler es opuesta justa
mente al comprender sociolgico de los fenmenos his
tricos.
41 Frente a la crtica a este punto de vista, procedente
dei lado mecanicista, puede indicarse todavia especialmen
te que en las leyes econmicas de Marx no entra la natura
leza. A la objecin de que estas son solo abstracciones, pue
de replicarse, con no menos razn, que Ias conocidas leyes
dei capitalismo enunciadas en El Capital abarcan ms bien
su esencia y que de ellas solo se ha abstrado lo inesencial.
42 Sombart, Die arei Nationalkonomien, p. 169 ss.
43 Sombart, ibid., p. 172.
44 En el curso de esta polmica se comprobar que en
esta distincin, entre el modo de conexin gnoseolgico y
el modo de conexin dialctico de la causalidad y la nor-
matividad, no se trata de un simple fraccionamiento de con
ceptos, puesto que las mismas conclusiones insostenibles
de Sombart proporcionaran la prueba de lo peligrosas que
pueden ser tales vaguedades tericas para la concepcin
total. La causalidad motivadora de Sombart no tiene otro
248 Notas
fin que el de eliminar la causalidad de la cincia social, sin
tenerlo que confesar directamente. EI no haberlo logrado
tiene que agradecerlo igualmente a su construccin de una
causalidad motivadora,
45 Cf. Stammler, Wirtschaft und Recht nach der mate-
rialistichen Geschichtsauffassung.
46 Cf. a este respecto las investigaciones, de apariencia
revolucionaria, de Szond y su escuela: Schicksalsanalyse,
Basilea, 1944.
47 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 225.
41 Sombart, ibid., p. 286.
49 Sombart, ibid., p. 222.
50 Sombart, ibid., p. 265.
51 Sombart, ibid., p. 222.
52 Si la burguesia liberal dei siglo xix, condicionada por
su posicin en las relaciones de produccin capitalistas de
la poca, pretendia representar los intereses de toda la so
ciedad, en su gran mayora ha credo tambin en esta mi-
sin, a pesar de que la ideologia liberal no tiene fundamen
talmente que cumplir ms cometido que ei de asegurar Ia
permanncia de las relaciones de produccin capitalistas.
Es ms, el que ei liberalismo pudiera creer en su misin,
tena su fundamento precisamente en la peculiaridad de las
relaciones de produccin de entonces. Mientras solo cier-
tos pases singulares tuvieran una industria pesada v mien
tras se realizase sin obstculos un intercmbio pacfico con
los pases agrrios, mientras, adems, esta situacin eco
nmica diese la impresin de que la riqueza social aumen-
taba ilimitadamente en ei libre trfico, no reprimido por
el Estado, entre los individuos y las naciones, y de que una
parte de esta riqueza tendra que corresponder tambin a
las clases trabajadoras, la clase que ms habra de aprove-
charse de esta situacin tena que ser de la opinin de que
toda la sociedad estaba interesada en Ia permanncia dei
orden social capitalista liberal. No obstante, esta burguesia,
a pesar de su modo de pensar tendente a lograr Ia felicidad
de la humanidad, no se dejaba arrebatar la explotacin de
las clases inferiores, porque su manera de proceder no es
taba determinada por su profesin ideolgica ni por los
mviles que ella afirmaba, sino por Ias fuerzas propulsoras
que actuaban detrs de estos mviles, es decir, por la fun
cin histrica asignada a la burguesia dentro dei desarrollo
legal de Ia sociedad. Las fuerzas sociales eran ms fuertes
que las creencias de este o aquel capitalista fascinado por
la filosofia liberal, quien tena que ir trs sus intereses ma-
teriales, en el terreno de la libre competncia, si no queria
ser aniquilado por sus competidores ni ser precipitado a
una clase social de nivel inferior. La contradiecin entre la
Notas 249
prctica brutal y la filosofia dei liberalismo fue ingeniosa-
mente encubierta por la concepcin (repetida tanto a tra
vs de su variedad popular como a travs de su variedad
cientfica) dei incontenible progreso hacia una armona so
cial ms completa, que prevalece no solo a pesar dei com
portamiento impulsivo egosta de los individuos, sino jus
tamente por causa dei mismo, ya que el egosmo de los
miembros de la sociedad es Ia fuerza dinmica para ei pro
greso dei todo.
53 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 224.
54 Sombart, ibid., p. 251.
35 Sombart, ibid., pp. 250-1.
54 Sobre Ia concepcin cientfico natural esttica de la
ley, en los materialistas dei siglo xvm, pero tambin de
toda Ia sociologia racional, cf. la demostracin de Lukcs
de que ei pensamiento burgus es incapaz de abarcar en la
ley la transformacin. (Geschichte und Klassenbewusstsein,
p. 159.)
" Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 211. (La
polmica est dirigida contra Ernst Bloch.)
ia Lukcs, ibid., p. 98.
" Bn este lugar, vamos a abordar brevemente los intentos
fracasados que trataron de fundamentar una sociologia
cientfico natural con la ayuda dei darwinismo. Tales
se basaban en que la diferencia de principio entre la na
turaleza animal y Ia naturaleza social no es conocida y
que por ello se cree que puede construirse una teora ge
neral de Ia evolucion, vlida para todos los seres vivientes,
incluso para la sociedad humana. Pero mientras en Ia na
turaleza no humana, los individuos son objetos de las cir
cunstancias naturales circundantes, en Ia sociedad huma
na son al mismo tiempo tambin sujetos dei cambio de
circunstancias, en virtud de la peculiaridad de la concien
cia, que los diferencia de los animales. En la naturaleza
extrahumana, los gneros evolucionan bajo Ia presin de
las circunstancias exteriores, por Io general constantes.
(Tambin decide en este sentido, por encima dei efecto
continuado de las mutaciones, ei estar adaptado ai mdio
ambiente.) En cambio, en la sociedad se trata, por el con
trario, de Ia adaptacin de las condiciones de vida a las
necesidades de los hombres y de la configuracin de las con
diciones de sus relaciones recprocas. Por ello, al cientfico
natural le interesan la capacidad de adaptacin biolgica y
la evolucion de los gneros animales, mientras que en la so
ciologia el momento biolgico no desempefia ningn papel,
ya que los acontecimientos comprendidos por el concepto de
evolucion social tienen lugar en un espacio de tiempo incom-
parablemente ms corto que la evolucion biolgica y psi-
250 Notas
colgica de los hombres. En el tiempo histrico en que
ha cambiado por completo, repetidas veces, Ia faz de la
r Notas
sociologia, la estructura biolgica y psicolgica de los
hombres ha permanecido probablemente estable, en ge
neral. El concepto darwiniano y el concepto sociolgico
de evolucion estn situados en planos diferentes y cien
tificamente no se pueden colocar bajo los mismos prin
cpios. EI hecho de que el hombre haya evolucionado ori-
ginariamente a partir dei estado animal no es ninguna
prueba contra esta concepcin, pues indica solamente que
con el desarrollo total de Ia conciencia humana ha cam
biado Ia relacin con la naturaleza, que el aumento cuan-
titativo de los fenmenos de Ia inteligncia consciente se
ha trocado en cualitativo, lo que al mismo tiempo signi
fica un desligamiento dei reino animal. A pesar de esto, no
debe pasarse por alto que tanto en el darwinismo como
en la sociologia se trata de legalidades aprehensibles de
una manera emprico-causal, pero que no son tan distintas
entre s como la fuerza de atraccin de la tierra y el
impulso para la conservacin de la espcie. Finalmente,
el traslado dei darwinismo a la sociedad tena que sufrir
un fracaso cuando ha tratado de declarar, con ayuda de
la teora darwinista de Ia descendncia, que las clases do
minantes son ms valiosas porque estn destinadas a la
dominacin, en virtud de la selecin natural. Pero aqui
tambin una conclusin apresurada se trueca en Io contra
rio, si no se tienen suficientemente en cuenta los funda
mentos en que se basa una teora. El hombre est dota
do, no ya para adaptarse a las circunstancias, sino para
adaptar para s a estas (si bien, no de una manera arbi
traria, sino determinada legalmente).
* Cuantitativo est aqui concebido como contrapues-
to a concepto matemtico. En cambio, desde el punto
de vista de la dialctica, la ley de la psicologia permanece
cuantitativa, por cuanto que pone mentalmente bajo un
concepto a muchos objetos, sin atender a su diferencia-
bilidad cualitativa.
61 Cf. en este libro la seccin sobre la dialctica.
a Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be-
griffsbildung, 2." ed., p. 88.
M Rickert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be-
griffsbildung, p. 13; Rickert, Geschichtsphilosophie, pp.
383 s., 400 s.
64 Rickkert, Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Be-
griffsbilung, p. 65.
a Cf. a este respecto el pasaje de una carta de Federico
Engels a Paul Ernst: ...que el mtodo materialista se con
vierte en su contrario si no es manejado como guia en el
estdio histrico, sino como patrn preparado, por el cual
se cortan los hechos histricos...
251
64 Paul Barth, Die Philosophie der Geschichte, 2.' ed., p. 46.
67 Sombart, Die drei Nationalokonomien, p. 252.
68 Sombart, ibid., p. 254.
69 Sombart, ibid., p. 260.
70 Sombart, ibid., p. 252.
71 Sombart, ibid., p. 265.
n Sombart, ibid., p. 267.
73 Sombart, ibid., p. 253.
74 Cf. a este respecto, por ejemplo, el muy interesante
estdio de Werner Kaegis, Geschichtswissenschaft und Staat
in der Zeit Rankes, Aarau, 1943.
75 Cf., por ejemplo, Gearg Siegrist, Stein ais Staatsmann
und sem Gegensatz zu Hardenberg und Metternich, Basi-
lea, 1940.
76 Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, p. 14.
77 Lukcs, ibid., p. 195.
78 Karl Mannheim, Ideologie und Utopie, p. 90.
79 Cf. tambin Ernst Troeltsch, Die Dynamik der Ges
chichte nach der Geschichtsphilosophie des Positivismus,
1919, Philosophische Vortrge Nr. 23. En la pgina 9 dice
Troeltsch, a este respecto: As como la dialctica de la
historia habia includo antes Ia naturaleza dentro de Ia fi
losofia natural, as la legalidad puramente causai de la na
turaleza incluye ahora tambin la historia dentro de si
misma. La imagen est completamente invertida.
80 Lase la aguda observacin que con admirable fran
queza hace el nada sospechoso y generalmente apreciado
por el mundo burgus Ferdinand Toennies, al final de su
libro sobre Hobbes, y se encontrar confirmado que la ad
hesin de Ias comentes neorromnticas a la reaccin capi
talista tardia no se realiza por un mero resentimiento, sino
que significa una comprobacin sociolgica de valor cien
tfico. En ese pasaje quiere decir Toennies que en la lucha
dei capitalismo por sus propios intereses, bajo Ia presin
de conocimientos cientficos no satisfactorios para los em
presrios, surgi Ia necesidad de elaborar una sociologia
propia de los empresrios.
81 Cf. Ia seccin dei presente trabajo sobre el compren
der.
^ En la polmica con Sombart, presentada en este tra
bajo, se ha hecho caso omiso de su apreciable inclinacin
hacia el romanticismo. El sesgo metafsico en Ia concep
cin de Sombart se percibe con la mayor claridad cuando,
pasando por encima de sus manifestaciones puramente teo-
rticas, llega a enunciados materiales y empieza entonces
a hablar de sangre, raza y caracter popular. La in-

252 Notas
clinacin de Sombart hacia ei neorromanticismo parece,
pues, ms fuerte que las repercusiones de la escuela hist
rica, rigurosamente emprica, de la que procede. Hasta qu
punto se aleja tambin Sombart cada vez ms de Weber,
tan admirado por l y procedente de Ia misma escuela, se
pone de manifiesto con un solo ejemplo: en su gran obra
sobre la tica dei protestantismo, hace Weber una vez una
observacin sobre el espritu dei pueblo ingls, que, si no
se considera el autor, podra hacrsela pasar por marxista.
Weber senala precisamente como el pueblo ingls, origina-
riamente tan alegre y vivaz, que se distingua por su ca
racter popular rudo, abusivo y licencioso, ha sido el pri-
mero en Europa que ha reprimido este caracter popular
suyo, en favor de un puritanismo riguroso, como consecuen
cia dei alto grado de desarrollo econmico, alcanzado antes
que ningn otro pas. Este acercamiento al materialismo
histrico, por parte dei gran socilogo burgus, demuestra
Io holgado que le vienen a la cincia el concepto dei carac
ter popular y los conceptos afines, tales como los de sangre
y raza. La aceptacin de estos conceptos por Sombart cons
tituye una prueba ms de que Sombart dio rienda suelta
a sus inclinaciones neorromnticas, especialmente en los
ltimos anos de su vida.
83 Por razn de su inters, vamos a aludir aqui breve
mente a las races ideolgicas a que se ha recurrido para la
fundacin dei sistema de Ia sociologia neorromntica. Las
ms importantes de ellas son: algunos modelos sociales y
polticos de la Edad Media; ei romanticismo, desde Ia lucha
genial de Burke contra la Revolucin francesa; despus, las
teorias, los critrios y la filosofia de Gobineau, Chamberlain,
Nietzsche, Bergson y Sorel (este solamente porque esta di
reccin lo reclama para s, aunque sin razn); las pruebas
fueron buscadas en la fsica (La Disolucin de la Causali
dad) *, en la biologia, especialmente en la teora de la tota
lidad de Driesch, en Ia filosofia y Ia sociologia, tal vez en Ia
visin de la sustncia en la incorporacin de las teorias de
Husserl, en el sistema de Spann, en la teora de las acciones
algicas de Pareto; en la historiografia y en Ia concepcin
dei predomnio de lo inconsciente y lo irracional, represen
tada repetidas veces en ella; en la psicologia, as como en
las teorias de los impulsos y de la inconsistncia dei trans
curso causai en los acontecimientos psicolgicos.
* Siempre es interesante saber que Marx Planck, el fun
dador de la teora cuntica, a Ia que erroneamente suele
achacarse el haber sacudido el principio causai de Ia fsica,
en la conferncia que pronuncio a principios de 1936 en la
SH
Notas 253
Wiener Kulturbund, confirmo expresamente que, en su opi
nin, causalidad tena una validez universal para todos los
fenmenos sociales.
Cf. la polmica de Erich von Kahler contra la con
cepcin de la cincia de Marx Weber, en Der Beruf der
Wissenschaft.
* Respecto a este estado de cosas, cf. las obras carac
tersticas de Fritz Marbach y Valentn Gitermann; estos
tericos terminan, consecuentemente, casi siempre en ide
logos reaccionarios (en Suiza: Jakob Lorenz; en Alema-
ma: Paul Ernst). De otra parte, dentro de Ia ortodoxia
hicieron valer las influencias cientfico-naturales positivistas,
Por lo que las ms de las veces triunfo sobre el mtodo
verdaderamente dialctico un mecanicismo causai, junto
con un concepto racionalista de la teora. El trabajo es-
quemtico con categorias conceptuales de origen prou-
dhomano, el empleo de una nomenclatura excesivamerite
simplificada en pares de conceptos, tales como revolucin-
reaccin, socialismocapitalismo, idealismo-realismo, demo-
cracia-dictadura, extraversin-introversin, burguesa-prole-
tariado, etc, hizo francamente imposible una realizacin
fecunda de la dialctica. Que en este pecado incurrieron no
solo cientficos de importncia secundaria (en este respecto,
son tpicas las tesis de Georg Schmidt sobre Ferdinand
Hodler), lo demuestra Georg Lukcs, en su artculo sobre el
expresionismo, que ha Zlegado a hacerse clebre.
84 Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 57,
p. 657.
87 Jahrbuch fr Soziologie, vol. II, p. 405.
88 Verhandlungen des S. Deutschen Soziologentags, 1926,
89 Max Adler, Lecciones dictadas en la Universidad de
Viena, Semestre de Verano, 1936.
90 En una carta de Engels, dada a conocer por Franz
Mehring (Geschichte der Deutschen Sozialdemokratie, 1.'
ed., vol. II, pp. 556-7).
91 Sombart, Der proletarische Sozialismus, p. 217.
92 Paul Szende, Verhllungen und Enthttungen, p. 6.
91 Franz Mehring, Zur Geschichte der Philosophie, 1931,
p. 13.
94 Este no es lugar para ocuparse de ciertas teorias de
Ernst Mach; las tesis similares dei Uamado arte abstrac
to aparecen como una verbosidad vacia, infecunda.
95 Valeriu Marcu, Mnner und Mchte der Gegenwart,
p. 245.
94 Marcu, ibid., p. 12.
97 Theodor Litt, Wissenschaft, Bildung, Mettanschauung,
1928, p. 99.

254 Notas
n Theodor Litt, ibid., p. 103.
99 Theodor Litt, ibid., p. 105.
100 Esta diferencia se demuestra con un ejemplo sen-
cillo: damos una vuelta por una reunin poltica. Vemos
como un orador aventajado utiliza el poder de sus pala
bras para provocar una reaccin psquica perfectamente
determinada en su oyentes. Si somos psiclogos experi
mentados, podremos explicar estas escenas psquicas y
comprenderlas en su sentido legal. Ahora observamos como
la masa excitada se precipita a Ia calle y emprende al-
guna accin. Extasiados ante el espectculo de lo que acon
tece, olvidamos con qu propsito habamos venido, que
era el de hacer un estdio psicolgico, y nos preguntarnos
por la significacin poltica de la accin que se desarrolla
ante nuestra vista, pregunta que no recae ya sobre el sen
tido psicolgico dei acontecer, sino sobre su sentido so
ciolgico. Pero a esta pregunta no puede el psiclogo dar
ninguna respuesta, porque el objeto de la consideracin
son aqui las relaciones, que no son ya de naturaleza psico
lgica, sino sociolgica. Al pensamiento psicolgico puro
le falta aqui el mdio terico para explicar el contenido
dei obrar humano, es decir, en nuestro caso, para expli
car el contenido histrico y sociolgico.
101 Hendrik de Man, Zur Psychotogie des Sozialismus,
p. 33.
m De Man, ibid., p. 23.
103 De Man, ibid., pp. 22 ss.
104 De Man, ibid., pp 62 ss.
105 Cf. Andreas Walter sobre Max Weber, en Jahrbuch
fr Soziologie, vol. II, 1926.
"* De Man, ibid., p. 61.
,07 Pinsese tan solo en Gauss, Helmholtz, Mach y Poin-
car.
m De Man, ibid., p. 34.
109 De Man, ibid., p. 35.
" De Man, ibid., p. 111.
111 Marx Weber, Wissenschaft ais Beruf, p. 16.
m De Man, ibid., p. 86.
111 Ibid., p. 51; cf. adems pp. 110, 114 ss.
114 Ibid., p. 71.
1.5 Ibid., p. 111.
1.6 Ibid., p. 422.
117 El hecho de que el pensamiento burgus no adopte
el punto de vista de Ia totalidad, de que no conciba Ia
sociedad como praxis en la relacin sujeto-objeto, hace
de esta dificultad psicolgica, que tambin existe para la
dialctica, una limitacin ideolgica fundamental de la po
ltica burguesa. En este lugar, solo tratamos de poner de
SSi
Notas 255
relieve la forma de manifestacin ingnua de la poltica
existente en el modo de ver no dialctico, de seguiria en
sus consecuencias y, finalmente, de descomponerla dialc-
ticamente como simple racionalismo, lo cual se intentar
en la seccin siguiente.
1,8 La misma actitud mantiene en Suiza Valentn Giter-
mann; estas dos consecuencias de Ia gigantesca discre
pncia entre la teora y la prctica dei marxismo termi
nan logicamente en la impugnacin dei marxismo.
De la historiografia y la filosofia de esta espcie des
taca como una excepcin el joven Hegel, quien naci des
pus que los otros filsofos clsicos, pero no demasiado
tarde para vivir plenamente las convulsiones, transiciones
y revoluciones de su poca. Bajo la impresin de los vio
lentos incidentes que desfilaron ante su vista y especial
mente bajo la impresin de la separacin que se estaba
efectuando de los intereses burgueses respecto de los
intereses generales, lleg a desarrollar el principio terico
de Ia nestabihdad, la dialctica moderna. Ms an, con
la ayuda de este principio hizo algunos descubrimientos
objetivos importantes, como por ejemplo, la separacin
conceptual dei Estado y la sociedad, tan importante por
sus consecuencias.
12 Aun cuando numerosas manifestaciones son difciles
de armonizar con ei contexto general y su lugar ideolgico
est a menudo enmascarado, la imagen de conjunto de
Ia ideologia burguesa y su caracter racionalista no cam-
bian por ello en nada. As, por ejemplo, costar trabajo
determinar con precisin el origen sociolgico de la lucha
entre protestantes y contraprotestantes, en la disputa holan
desa sobre la predestinacin. Pero el hecho de que Ia lucha
poltica de Oldenbarnevelt estuviera ligada estrechamente
con esta lucha y de que este hombre tuviera que pagar con
su vida su oposicin en el terreno de la poltica y de Ia con
cepcin dei mundo, demuestra suficientemente que habia
en juego algo ms que simples entretenimientos dogm
ticos, a saber: polmicas, ideologicamente encubiertas y
tortuosas, entre la imagen dei mundo burguesa y la ima
gen dei mundo feudal y, en ltima lnea, Ia victoria de Ia
ordenacin social burguesa sobre Ia ordenacin social feu
dal. La disparidad de Ias relaciones concretas, que com
plica Ias simples oposiciones estructurales de clase, como,
por ejemplo, ei entrecruzamiento de los intereses de la
baja y Ia alta nobleza, de la burguesia urbana ms pobre
y la ms rica, de los distintos estratos dei clero y ei cam-
pesinado, intereses que pueden formar entre s las com-
binaciones ms extranas, segn Ia situacin histrica real
de cada caso, dificulta en grado sumo el anlisis de una

256 Notas
poca semejante. Con razn escribe Mehring: Y as pue
den mencionarse por docenas los casos en que luchan ca
tlicos contra catlicos y protestantes en favor de cat
licos. Esto no solo ilustra que la confusin de intereses
dominante responde tambin a un embrollo ideolgico,
sino tambin que las integraciones de intereses, que siem
pre se forman de nuevo en el proceso real de la historia,
son ms fuertes que las formas ideolgicas que no res-
ponden ya a los intereses, por lo que dichas formas ideo
lgicas suelen ir a Ia zaga dei desarrollo histrico, Io cual
sucede desde luego mucho menos en la esfera de las gran
des polmicas de la historiografia y Ia filosofia que all
donde se siente el contacto directo, ms o menos inmedia-
to, con la poltica. Cuanto ms se aleje uno de los gran
des sistemas tericos surgidos principalmente en la soledad
de la vida de los sbios y ms se acerque uno a aquellas
ideologias que estn manifiestamente inspiradas, de una
manera inmediata, por los intereses prcticos, tanto ms
heterognea se hace su imagen. Sin embargo, queda la
lnea fundamental de la lucha ideolgica entablada entre
la sociedad feudal y la sociedad burguesa, la polmica en
tre la ideologia escolstica y la ideologia racional.
121 El dio de Spencer contra los libros de historia y
contra toda reproduccin insuficiente dei acontecer hist
rico efectivo tiene su fundamento en el afn de encontrar
leyes inapelables e inevitables que rijan toda la historia
y sean, por tanto, formales. La historia poltica y social
de Ia humanidad le deca muy poo y en sus muchos viajes
emprendio nada menos que el intento infructuoso de de
clarar a los nuevos factores vistos o experimentados efec-
tos de leyes por l construdas.
,2 Es muy instructivo saber que Jacob Burckhardt este
investigador burgus de Ia cultura kat exochen ha sido
el primero que ha hablado, de una manera expresiva y
formando escuela, de un arte de la poltica, de un arte
de la conduccin dei Estado; y esto ha sido en su Histo
ria Cultural dei Renacimiento, cuyo captulo primero titula
significativamente El Estado como Obra de Arte. La vi
sin de Burckhardt es a este respecto muy certera, ya que
el Renacimiento italiano prescindiendo dei genial Ho-
henstaufen Federico II fue el primero en mostrar hacia
el exterior, de una manera unvoca, la ideologia burguesa
dei calculismo y el racionalismo. En el escenario dei teatro
europeo figura desde entonces como un arte en s.
123 Quien albergue dudas sobre el hecho de que a la nja-
cin de los objetivos se llega por el camino de la actividad
racional debe estudiar detenidamente el proceso de forma-
cin dei cuerpo de funcionrios pblicos, es decir, de run-
mm mm
Notas 257
cionarios polticos, periodsticos, organizativos, y ver que
los resentimientos poltico-ideolgicos, experimentados solo
de una manera reprimida por Ia gran masa de los individuos
que integran las clases, son debidos, primero, a la activi
dad de estos funcionrios, a la mediatizacin de los resul
tados de sus esfuerzos racionales o de los esfuerzos ra
cionales de las universidades u otras instituciones educativas
que les son conocidas encaminadas hacia lo que se llama
conciencia poltica de las masas. En tiempos anteriores, en
los que no era posible en Ia misma medida que hoy ei
estrecho contacto entre la vanguardia con instruccin ideo-
lgico-racional y las amplias masas dei pueblo, la mayor
parte dei pueblo quedaba al margen de Ia poltica, excepto
en las pocas de gran inquietud. Hasta hace poo se habla-
ba todavia de una politizacin de la pequena burguesia
alemana o francesa, Ia cual, mientras ei proletariado y la
burguesia mostraban ya una alta conciencia poltica, debido
a su destacada posicin social, aparecia de hecho a travs
de los anos, ms indiferente que poltica, y solo en las
pocas de elecciones se despertaba pasajeramente en la
masa un inters poltico amortiguado.
114 Aqui no se trata dei sentimiento general que puede
estar omnipresente como fenmeno psquico concomitante
en todo pensar y obrar.
135 Caracterstica a este respecto era la actividad de cier-
tos partidos de orientacin marxista en la AJemania de la
Repblica de Weimar. La historia alemana no habia dejado
todavia de influir sobre Ia actualidad; por el contrario,
exigia directamente la proliferacin de lo burocrtico-orga-
nizativo, a costa de la inestabilidad, y restringia la capaci
dad de adaptacin dei obrar en la vida real infinitamente
complicada de la sociedad, el cual no era entendido como
realmente era, sino como Io sentia un espritu que es-
tableca patrones con arreglo a plidas abstracciones y
se mostraba preocupado por los princpios mecanicistas.
A esto se unia Ia circunstancia de que todo esto se hacia
pasar inconcebiblemente por tctica, como consecuencia
dei uso equivocado de este concepto, que quiere expresar
una idea completamente distinta. No el marchar, sino el
colocarse en la lnea; no el acercamiento constante al
objetivo flotante ante s, en virtud de la supremacia sobre
ciertos mtodos de dominacin, sino el anquilosamiento
en frmulas, y con el debilitamiento consiguiente dei poder
para servir al objetivo; no la comprensin para el intelec
tual que tena ante su vista un poderoso instrumental cien
tfico, tomado de la cincia racionalista, y tena que recurrir
por ello a un lenguaje que para el momento era el ms
justo recurdese la hbil e ingeniosa literatura de la
 SI
258 Notas BIBLIOTECA DE
poca dei auge burgus-, sino el predomnio dei punto POLTICA Y SOCIOLOGIA
de vista de la conformidad verbal con los dogmas de los
teoremas cientficos erigidos y catalogados (pienseseen Dirigida por Manuel Garca-Pelayo
Sauerland v en Luppol); esto y mas aun indica el abismo,
sotae? cual no pSda tenderse ningn puente, para a
captacin de la relacin dialctica entre la conciencia justa SERIE MAJOR
VParratarelacin arquetpica entre la ideologia y su Por
tador hay un ejemplo extraordinariamente mteresante en
la hisforia europea: la Compana de Jesus; Imagmese
1. Los Qrandes Pensadores Polticos
la genial innovacin de sus preceptos, concebidos de una por "Wiliiam Ebenstein
manera muy escurridiza, sagazmente adaptados a las ne
cesidades de entonces, y la moral que se apoyaba en los Rene los textos ms significativos de cada pensador, prece
mismos* imagnese su audcia, cuando representaban en didos, en cada caso, de breves estdios que los sitan den
SS^scnariosgde sus colgios las paganas tragedias grie- tro de la estructura dei pensamiento general de su autor y
eas antiguas, para dar as al mundo una prueba de su amor
f la forniacn humanista yde estar a tono con su tiem- de la situacin histrica en que fueron escritos.
no- no se olvide que los jesutas figuran entre los pnmeros 1.204 pgs.
lue mostraron su complacncia a Galileo y a a cincia
natiirTmo^ pinsese en la libre movilidad mdividual
de Ss rSembros de la Orden, dentro de una organizacin
muy rigurosa y construda jerrquicamente que reclamaba 2. Los Sistemas Polticos de los Imprios
para s a toda la persona y que exigia la observncia
Sacta de las regiasf pinsese en su f^*8*^
su educacin nica de la personalidad y en su aparente
por S. N. Eisenstadt
transigncia en el servicio al propsito yal objetivo^ Un anlisis monumental de la estructura social y poltica
iXnligentes, ms alejados.del compromiso y mas tern de los imprios ms importantes y de las causas de su des
nantes. Los jesutas proporcionan un magnfico ejemplo ae
aue una sujecin inconmovible a un objetivo puede muy arrollo, continuidad y cada. Un libro que ilumina las socie
biSi^ de la mano con la movilidad; pero el comporta dades burocrticas y las tendncias de nuestro tiempo.
mento de los partidos mencionados ms arnba muestra
con sorprendente claridad que ei constante temor de ter 644 pgs.
pasos e^ falso conduce, por el contrario a^unaJogm^
cin, que es perfectamente apropiada para fallar el oo
jetivo. 3. Jlustracin y Poltica
en la Qrecia Clsica
por Francisco Rodrguez Adrados
Clara y rigurosa exposicin de los orgenes dei pensamiento
poltico Occidental y una Historia de la cultura y de la
praxis poltica griegas hasta Platn, cuya teora poltica re-
cibe nueva luz.
602 pgs.
4. / Sistema Social
por Talcott Parsons
Aunando la perspectiva norteamericana de Ia realidad social
con Ia utilizacin de esquemas gnoseolgicos en los grandes
socilogos europeos y en la psicologia profunda freudiana,
desarrolla el autor una verdadera teora, un sistema con-
ceptual para el anlisis de los sistemas sociales.
576 pgs.
5. El yiombre de Empresa Sovitico
por David Granick
Completa, documentada y amena descripcin de los hom
bres de empresa que, dentro de una burocracia industrial,
han conseguido alcanzar las alturas dei poder sovitico;
hombres cuya capacidad, destreza y sentido dei deber son
fundamentales en la lucha emprendida por Rusia para con
seguir la supremacia internacional.
288 pgs.
6. J^orma y Equilbrio Sociales
por Vilfredo Pareto
Destaca Pareto ei significado de las motivaciones irraciona-
les en la vida dei hombre y de la sociedad, a los que trata
de entender racionalmente a travs de sus conceptos: res
duos y derivaciones. Su aportacin a la famosa teora de Un estdio dei concepto y la dialctica histrica de la revo
Ias elites se ha hecho cada dia ms presente en una socio
logia entendida como cincia de la realidad.
340 pgs.
7. El !Marxismo Sovitico
por Herbert Marcuse
Se muestran en estas pginas la transformacin de las
ideas germinales dei marxismo en ideologia dei rgimen so
vitico y las acentuaciones, cuando no las modificaciones, de
las tesis marxistas derivadas de la adaptacin de la teora
originaria a la praxis. En esta edicin espanola se ha ana-
ddo como anexo Ia segunda parte dei programa dei P. C.
de Ia URSS, aprobado por el XII Congreso (1961).
312 pgs.
8. Estratgias de Actuacin
para la Sociedad Espanola
por Rafael Alvargonzlez
EI problema de supervivenca de Espana exige un plan
de actuacin en nuestra sociedad que incluye:
Estdio dei mdio humano, en cuyo seno vive la so
ciedad espanola, lo que implica tambin el estdio de ias
sociedades conexas con nosotros.
Analizar la situacin de Ia sociedad espanola, centro
de ese mdio.
Llevar a cabo un estdio de los puntos dbiles de
nuestra sociedad y definir Ias posibles estratgias de actua
cin para, superndolos, encauzar la cultura espanola hacia
un esperanzador futuro.
272 pgs. + 10 cuadros fuera de texto.
9. Sobre la Revolucin
por Hannah Arendt
lucin desde slidas y originales perspectivas, contrastn-
dola con Ia otra forma capital de violncia poltica, es decir,
con la guerra.
348 pgs.
10. El Pensamiento Poltico
en el Jslam ^Medieval
por E. I. J. Rosenthal
Por primera vez, en forma sinttica y completa, se estudia
el pensamiento poltico islmico, interesante no solo por su
valor intrnseco, sino tambin por su influencia sobre el
pensamiento poltico occidental en la Baja Edad Media, y
por constituir el supuesto histrico-ideolgico de los actua-
les pueblos islmicos, de nuevo convertidos en potncia
mundial.
328 pgs.
SERIE MINOR
1. a Cincia de la Sociedad
por Leo Kofler
264 pgs.
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