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Prlogo..
1. Qu es Dharma? ..
2. Qu es la Entidad Csmica?
3. Qu es este mundo? .
4. Quin soy yo y qu soy yo? .
5. Cul es mi relacin con el universo y con la Entidad Csmica?
6. Cmo deben vivir los seres humanos en este mundo? .
7. Cul es el propsito de la humanidad?.
8. La prctica intuicional y su necesidad ..
9. Por qu las personas tienen temor de la prctica intuicional?.
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PROLOGO
Ananda Marga fu el primer libro publicado de los ms de doscientos libros de Shrii Shrii
Anandamurti. Apareci en el orginal bengal en 1955 y fu traducido al ingles en 1961. Cuando
se revis el original bengal en 1963, se le aadi un subttulo; as cuando la versin revisada en
bengal fu traducida en la segunda edicin en ingles en 1967, esa segunda edicin fu titulada
Ananda Marga: Filosofa Elemental. Al preparar esta primera edicin en espaol en el ao 2000,
decidimos aadir la palabra espiritual al subttulo, para no dejar duda sobre el caracter de la
obra y para que el posible lector no la confunda con un libro de texto sobre Filosofa en sentido
general.
Aunque el autor produjo ms de doscientos libros entre 1955 y 1990, Ananda Marga:
Filosofa Espiritual Elemental continua ocupando un lugar clave como una introduccin a la
ideologa entera del autor. Su especilidad es el uso de una lgica formal, aunque sencilla para
presentar un caso absolutamente convincente de la existencia de la Conciencia Suprema y de la
necesidad de la prctica espiritual.
El autor us ciertas abreviaturas para explicar las etimologas de las palabras. Bajo este
sistema, un signo menos (-) sigue a un prefijo, y un sigo ms (+) precede a un sufijo. As ava tr
+ ghain = avatara puede leerse, la raiz tr con el prefijo ava y el sufijo ghain se convierte en
avatara.
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1. QUE ES DHARMA?
Los seres humanos son los seres ms evolucionados. Poseen una conciencia claramente
reflejada, y esto les hace superiores a los animales. Ningun otro ser tiene una reflexin tan clara
de la conciencia. Con la ayuda de su conciencia, los seres humano puede distinguir entre el bien
y el mal; y con la ayuda de su conciencia, pueden tambien encontrar una salida cuando se
encuentran en problemas.
A nadie le gusta vivir en la miseria ni con sufrimiento; ni mucho menos al ser humano,
cuya conciencia puede encontrar una forma de alivio. La vida sin penas ni sufrimientos es una
vida de felicidad y bienaventuranza, y esto es precisamente lo que el ser humano desea. Todo el
mundo est buscando la felicidad. De hecho, la bsqueda dela felicidad, es parte de la
naturaleza misma del ser humano. Vamos a ver ahora qu se puede hacer para alcanzarla, y si se
puede alcanzar por esos medios.
En su bsqueda de la felicidad, las personas son primero atradas por los placeres
materiales. La gente amasan fortunas, o intenta alcanzar poder y posicin, con el fin de satisfacer
sus deseos de felicidad. Quien tiene cien monedas no se satisface con ellas; y procura tener mil,
pero incluso el tener las mil no le satisface; quiere un milln; y as sucesivamente.Tambin se
observa que una persona que tenga influencia en un distrito especfico desea extenderla por toda
la provincia; luego el dirigente de la provincia quiere convertirse en un dirigente nacional, y, una
vez que lo logra, avanza cautelosamente en su deseo por el liderazgo mundial. La mera
adquisicin de riqueza, poder y posicin no satisface a una persona. La adquisicin de algo
limitado slo crea el deseo por ms, y la bsqueda de felicidad no tiene fin. El deseo de poseer es
interminable. Es ilimitado e infinito.
No importa lo digno elevado que cualquier logro pueda ser; no consigue calmar la sed
ilimitada de felicidad del ser humano. Quienes anhelan riquezas no estarn satisfechos hasta que
no tengan una riqueza ilimitada. Y quien busca poder, posicin y prestigio no estar satisfecho
hasta que no los logre en proporciones ilimitadas. Pero todos estos son objetos mundanos.Y el
mundo mismo es finito y no puede suministrar objetos infinitos. Por lo tanto, como es natural, ni
la ms grande adquisicin mundana aun cuando se tratara del planeta entero podra aportar
nada de carcter permanente infinito. Cual es entonces esa entidad eterna e infinita, que
podra otorgarnos una felicidad eterna?
El grado de divinidad en los seres humano est determinado por la claridad con que se
refleja su conciencia. Todo ser humano, habiendo evolucionado de los animales, tiene, como
consecuencia, dos aspectos: el aspecto animal y el aspecto consciente que lo distingue de los
animales. En los animales predomina solamente una cualidad - la animalidad, mientras que los
seres humanos, debido a su conciencia bien reflejada, tambin poseen racionalidad. La
animalidad en los seres humanos les da una inclinacin hacia la vida animal , o hacia el disfrute
fsico de los placeres materiales. Bajo su influencia, anhelan el comer, beber y gratificar otros
deseos fsicos. Son atrados por ellos y corren tras ellos bajo la influencia de su animalidad; pero
esto no les proporciona felicidad debido a que su deseo por ella es infinito. Como su deseo no es
infinito, los animales estn satisfechos con estos goces limitados. No importa cun grande sea la
cantidad de cosas que se le ofrezcan a un animal; ste tomar nicamente aquello que necesita y
no se molestar por el resto. Pero con certeza una persona actuara de forma diferente estando en
las mismas condiciones. Esto slo establece que los animales se encuentran satisfechos con lo
limitado, mientras que el deseo de los seres humanos es ilimitado; aunque en ambos el deseo de
placer est motivado y gobernado por el aspecto animal de la vida. La diferencia entre los dos
radica en que el ser humano posee un claro reflejo de conciencia, algo de lo que el animal carece.
La naturaleza infinita del deseo humano por la felicidad absoluta se debe nicamente a su
conciencia. Es ella la que no se halla satisfecha con los placeres mundanos de las posesiones, el
poder y la posicin; cosas que, aunque lleguen a alcanzar grandes proporciones, siempre tienen
un carcter transitorio. Es su conciencia la que crea en el ser humano un anhelo por la Entidad
Infinita.
Las cosas de este mundo- los placeres materiales, no satisfacen la sed de felicidad del
corazn humano. Sin embargo, encontramos que las personas se sienten atradas por ellos. La
animalidad de las personas las conduce a la satisfaccin de sus deseos animales, pero la
racionalidad de su conciencia permanece insatisfecha ya que todos ellos son transitorios y de
corta duracin. No son suficientes para satisfacer la interminable e ilimitada sed de la conciencia
humana. Por eso, en los seres humanos existe una constante lucha entre su animalidad y su
racionalidad. El aspecto animal los atrae hacia los placeres mundanos del momento, mientras que
su conciencia, no sintindose satisfecha con ellos, los atrae hacia el Infinito. El resultado es una
lucha entre la animalidad y la conciencia. Si los placeres carnales derivados de la posicin y el
poder fueran permanentes e infinitos, tranquilizaran la eterna sed de felicidad que tiene la
conciencia. Pero no es as, y es por esto que la efmera gloria de los goces temporales nunca
puede asegurar una paz duradera en la mente humana que conduzca a las personas al xtasis.
Lo nico que diferencia a los seres humanos de los animales es la conciencia bien
reflejada que poseen. Es por esto que resulta imperativo para los seres humanos el que hagan uso
de su conciencia. Cuando sta yace dormida detrs de su animalidad, los seres humanos tienden
a comportarse como animales. En realidad se convierten en algo peor que animales porque, pese
a que han sido dotados de una conciencia bien reflejada, no hacen uso de ella. Estas personas no
merecen el cualificativo de seres humanos. Son animales en forma humana.
La felicidad deriva de obtener lo que uno desea. Cuando no se logra lo que se desea, no
se puede ser feliz. Uno se siente triste y miserable. La conciencia claramente reflejada que tienen
las personas, que por s misma las distingue de los animales, busca a la Entidad Csmica o
Infinito. Por eso, las personas solamente logran verdadera felicidad cuando consiguen alcanzar la
Entidad Csmica o cuando se involucran en el proceso de alcanzarla. La conciencia no quiere
placeresmateriales porque, siendo estos finitos, ninguno de ellos puede satisfacerla. La
conclusin a la que llegamos es que el dharma de la humanidad estriba en comprender al Infinito
o Entidad Csmica. Es nicamente por medio de este dharma que las personas pueden gozar de
la felicidad y bienaventuranza eternas.
Toda accin que una persona realiza, parece ser ejecutada por sus rganos fsicos, o
indriyas. Estos rganos o indriyas son diez. Y casi todas las acciones que una persona ejecuta
parece como si hubieran sido realizadas debido a estos diez indriyas. Pero en realidad esto no es
as. Los indriyas no pueden llevar a cabo ninguna accin si la mente no est detrs de ellos. Es
ella, la mente, quien trabaja, y los diez indriyas no son ms que instrumentos por medio de los
cuales se realiza el trabajo. La accin que se origina en la mente slo encuentra su manifestacin
externa con la ayuda de los indriyas. Para explicar esto podemos tomar el ejemplo de una
persona que est leyendo un libro. La mente es quien visualiza el libro con la ayuda de los ojos.
Si la mente no funcionara, los ojos no podran ver el libro. Por ejemplo, una persona en estado
inconsciente ocasionado por la anestesia o por cualquier otro motivo no podr ver el libro aun
cuando sus ojos estuvieran completamente abiertos. En un estado inconsciente como ste los ojos
no estn daados; sin embargo, no pueden ejecutar su funcin natural porque el contacto con la
mente ha sido suspendido. Es por este motivo que los rganos o indriyas no funcionan bajo la
influencia de la anestesia, aunque se encuentren en perfectas condiciones. A veces, cuando
estamos absortos en nuestros pensamientos, no nos percatamos de la presencia de una persona o
no reconocemos a un amigo que est justo delante de nosotros. Esto simplemente ocurre porque
la mente que es quien realmente lleva a cabo las acciones no est haciendo uso de los
indriyas, aunque los ojos se encuentren en perfecto orden y completamente abiertos. Quien
trabaja es la mente; los rganos o indriyas solamente ayudan en su manifestacin externa.
Si es tan slo la mente la que trabaja, vamos a ver cmo acta a travs de estos indriyas.
Por ejemplo, mirar un libro es una accin que la mente ejecuta con la ayuda de los ojos. Cuando
la mente ve el libro, lo que realmente acontece es que ella, con la ayuda de los ojos, toma la
forma de algo que llamamos libro. Esta forma que la mente asume es diferente de la que se crea
en la retina, pues la mente puede ver el libro y, aun despus de cerrar los ojos, tomar la forma del
libro; pero los ojos no pueden ver cuando la mente no funciona. Entonces, quien asume la figura
del libro durante la percepcin visual, es la mente. Esta porcin de la mente, que asume la forma
del libro, se denomina citta o sustancia mental. Pero si citta o la sustancia mental asume la forma
de un libro, entonces, tiene que haber algo, aparte de citta, que haga el trabajo de ver. La parte de
la mente que ejecuta la accin de ver se llama ahamtattva o yo actor. Pero yo no podra ver
nada a menos que yo exista. Por tanto, tiene que haber otra parte de la mente diferente de las
dos anteriores. Esta tercera parte de la mente es la que aporta el sentimiento de existencia del
yo y se denomina mahattattva. Sin el sentimiento de existencia del yo o el conocimiento de
s mismo, no se puede realizar ninguna accin. Este sentimiento de yo o conocimiento de s
mismo viene de mahattattva o buddhitattva. El nombre colectivo de estos tres citta,
aham'ttattva y mahattattva es mente o antahkarana o fuerza psquica introversa. Pero estas tres
porciones de la mente no constituyen ms que su manifestacin externa. Es con esta mente que la
accin de ver un libro se lleva a cabo; y esto se denomina asimilacin psquica de rupa tanmatra.
Tanmatra es un trmino nuevo y, como tal, debe ser explicado. La fraccin microscpica
de la onda irradiada por un objeto y recibida por los rganos o indriyas se denomina tanma'tra o
inferencia. Con el fin de explicar esto un poco ms, se puede aadir que la idea de un libro se
capta con la ayuda de ru'pa tanma'tra (la vibracin conceptual de los nervios crea una imagen o
figura en la mente) cuando se mira el libro. Pero si los ojos estn cerrados o la persona se
encuentra en una habitacin a oscuras, an puede reconocer el libro por medio del tacto. En este
caso, la idea del libro se asimila gracias a otra inferencia o tanma'tra, el tanma'tra del tacto o
percepcin tctil. De nuevo, si alguien deja caer un libro fuera de nuestra vista y fuera de nuestro
alcanze, aun es posible identificarlo como un libro por medio del tanma'tra auditivo. La sustancia
mental o citta entra en contacto con los tanma'tras solo cuando aham'ttattva as lo quiere. El acto
de mirar el libro o de identificarlo tiene que ser hecho por aham'ttattva, ya que el citta no tiene la
capacidad de llevar a cabo ninguna funcin. Cuando aham'ttattva, o la parte de la mente que
trabaja, quiere ver un libro, citta entra en contacto con el rgano de la vista, es decir, los ojos.
Estos perciben el ru'pa tanma'tra del libro. Este tanma'tra, que est siempre presente en el
ambiente en forma de ondas, llega a chocar contra citta a travs de los ojos, que hacen de puerta
por la que citta entra en contacto con el mundo exterior. Entonces, citta asume la forma del libro
y aham'ttattva lo identifica o lo ve segn sea la forma que citta haya asumido. De manera similar,
cuando aham'ttattva quiere oir algo, pone a citta en contacto con los rganos de la audicin; los
odos. Estos perciben el tanma'tra del sonido que siempre est presente en el ambiente fsico
utilizando como mdium las ondas auditivas. Por el impacto de este tanma'tra, citta se convierte
en el sonido mismo, y aham'ttattva oye ese sonido. Esto muestra que citta asume la forma de
cualquier cosa que aham'ttattva desea o hace. Por decirlo de otro modo, citta pone de manifiesto
las acciones que aham'ttattva ejecuta.
El a'tman o conciencia individual y la mente son dos entidades separadas; pero tienen que
relacionarse una con la otra. En la primera instancia parece que soy consciente de mi propia
existencia. Despus, el mismo yo que pareciera probar mi existencia, me hace trabajar, y una
parte de mi mente llamada citta toma la forma del libro a travs de los tanma'tras, o dicho de otra
forma, me capacita para que yo pueda ver el libro. El yo que me da conciencia, o el yo que
atestigua la existencia de mi mente y as del yo que da el sentimiento de yo existo, es atman
o conciencia individual. El yo que da el sentimiento de que yo existo y prueba la existencia
de atman o conciencia individual, es mahattattva. El yo que trabaja o ve el libro es
aham'ttattva, y la porcin de la mente que asume la forma del libro y permite que aham'ttattva lo
vea, es citta. Esto demuestra que el mismo yo tiene diferentes funciones en cada etapa. El
cmo surgen las diferentes funciones del mismo yo, requiere de mayor aclaracin. La
afirmacin yo existo presupone la existencia del yo, quien es el testigo de esta existencia.
Esta entidad atestiguadora es el a'tman o conciencia individual, y su presencia se establece por el
sentimiento de existencia que uno despliega a travs de cada accin. El que esta afirmacin de
yo existo sea diferente de a'tman o la conciencia individual se aprecia claramente a partir del
hecho de que este yo presupone la presencia de mi a'tman o conciencia individual. Este
sentimiento prueba que esa conciencia individual es nicamente conciencia, y que sin
conciencia, la existencia misma no es posible. Qu atestiguara entonces la existencia del yo?
Por tanto, la conciencia es esencial para crear el sentimiento de mahattattva o buddhitattva. Para
ser ms explcitos, mahattattva o buddhitattva no puede existir sin a'tman o conciencia
individual.
Pero la entidad que atestigua y el sentimiento puro de yo aparentan ser dos formas
funcionales diferentes de un mismo yo. De hecho, el yo que atestigua mi existencia tambin
se manifiesta como el yo de yo existo. El yo que atestigua es la conciencia individual o
a'tman y se manifiesta como mahattattva o buddhitattva, estableciendo as su propia existencia.
Cuando la entidad testigo o conciencia individual asume la funcin del yo de yo existo, se
llama mahattattva o buddhitattva. As, pues, la conciencia individual no es slo conciencia; tiene
adems una cualidad con cuya ayuda se manifiesta a s misma a travs de distintas funciones.
Esta cualidad no es conciencia, de otra manera, no sera necesario que la conciencia individual se
manifestara como mahattattva y se expresara como el yo de yo existo, el cual, es diferente de
la entidad atestiguadora. Entonces, la conciencia y su cualidad son dos entidades separadas en el
a'tman o conciencia individual. Y si esta cualidad es distinta de la conciencia, debe haber sido
obtenida de alguna parte. Debe haber algn otro factor que cualifique a a'tman para que sta se
manifieste como mahattattva. Aquello que le proporciona esta cualidad a a'tman se llama Prakrti.
En otras palabras, es debido a que Prakrti cualifica a a'tman que a'tman se manifiesta como
mahattattva y obtiene el sentimiento de yo.
Prakrti requiere de mayor explicacin. Prakrti es la entidad que controla los fenmenos
naturales. Prakrti no es ni naturaleza ni cualidad. Por ejemplo, se dice que la cualidad de quemar
es la naturaleza del fuego. Pero tiene que haber algo que le da esta cualidad al fuego; tal como
existe una entidad que le da su cualidad a la conciencia individual. Prakrti es aquello que
cualifica a la conciencia individual, y no la cualidad que despliega debido a su influencia. Prakrti
es un trmino snscrito, y se deriva de pra kr + ktin, que significa hacer algo de una manera
especial. La conciencia individual establece su existencia nicamente por el hecho de ser
cualificada por Prakrti. En otras palabras, Prakrti cualifica a la conciencia individual o a'tman
para proporcionarle el sentimiento de su existencia. Se requiere de energa para llevar a cabo
cualquier accin. Como prakrti realiza la accin de cualificar a a'tman o la conciencia individual,
es una fuerza nica. Es el principio que cualifica a la conciencia individual. Es prakrti quien, por
su influencia sobre la conciencia individual, le proporciona a sta las cualidades de sus diferentes
funciones. Prakrti es una fuerza nica, un principio. Pero algunas de las preguntas que pueden
surgir son: de quin es ese principio? y de dnde viene?
Toda accin presupone existencia. A menos que yo exista, yo no podr ver. Aqu tambin
encontramos que este yo tiene dos funciones o aspectos diferentes. El primero es la entidad
testigo o conciencia, la cual, para poder probar o percatarse de su existencia, ha adquirido el
sentimiento de yo existo, y ese mismo yo realiza ahora la accin de ver. El yo de yo
existo es buddhitattva, el cual, al ver algo, asume la funcin de ver adems de haber establecido
la existencia de la conciencia individual. Cuando la conciencia individual es influenciada por
Prakrti, se manifiesta como buddhitattva. Similarmente, la habilidad adicional de realizar una
accin es tambin ocasionada por la influencia de Prakrti sobre buddhitattva. Por Prakrti se halla
presente tambin en buddhitattva por ser solo una manifestacin de la conciencia individual, y
Prakrti est obligada a estar con la conciencia individual en cualquier forma y lugar en que sta
pueda existir. El principio o gun'a de Prakrti que le proporciona esta cualidad o capacidad a
buddhitattva se llama rajogun'a, o principio mutativo. As pues, cuando buddhitattva es
influenciado por Prakrti, presenta dos funciones o aspectos. El ltimo, que obtiene de rajogun'a y
que le proporciona la capacidad o cualidad de llevar a cabo una accin, es conocido como
aham'tattva. Esto es, mahattattva se manifiesta como aham'tattva cuando es influenciado por
rajogun'a o el principio mutativo de Prakrti .
Toda accin finalmente tiene que tener un resultado. Por ejemplo, cuando miras un libro,
el resultado es ver el libro. El cmo vemos un libro ya ha sido explicado anteriormente. Citta
que es una parte de la mente toma del libro la inferencia o tanma'tra que produce su forma, y
asume la forma del libro. Ese es el libro que aham'tattva ve. Citta asume la forma que aham'tattva
quiere. Cuando aham'tattva ve un libro, citta se convierte en ese libro, y cuando aham'tattva
escucha un sonido, citta se convierte en ese sonido. Por tanto, la forma de citta depende
completamente de aham'tattva. Citta se mantiene cambiando su forma segn sea el mandato de
aham'tattva. En consecuencia, tiene que estar ntimamente relacionado con aham'tattva. El cmo
se forma citta requiere de aclaracin. Como se explic anteriormente, citta es una parte de la
mente, y buddhitattva y aham'tattva son las otras dos partes. Buddhitattva y aham'tattva son
manifestaciones de la conciencia individual formadas debido a la influencia de sattvagun'a de
Prakrti sobre ella, y a la influencia de rajogun'a sobre buddhitattva. En otras palabras, es la
conciencia individual quien, bajo la influencia de Prakrti, asume la funcin de aham'tattva en la
segunda fase. Por lo tanto, Prakrti est presente en aham'tattva y est obligada a cualificarlo an
ms. En realidad, es debido al hecho de que Prakrti cualifica a aham'tattva, que ste se manifiesta
como citta. La cualidad de Prakrti que influye sobre aham'tattva se llama tamogun'a, o principio
esttico. Es debido a la influencia de tamogun'a que aham'tattva o el yo que realiza las
acciones tiene que asumir la imagen mental del resultado de su accin. Esto significa que
cuando yo veo un libro, es ese yo que se convierte en el libro. Es as cmo otro yo surge
bajo la influencia de tamogun'a. Es este yo el que asume la imagen mental del libro durante la
percepcin. Este yo que se convierte en el libro o que asume la forma del libro es citta. En
consecuencia, es la misma conciencia individual la que gradualmente se manifiesta como citta.
Antes se dijo que buddhitattva existe como resultado de la influencia del principio de
sattvagun'a de Prakrti sobre la conciencia individual o a'tman. Aham'tattva se forma debido a la
influencia de rajogun'a sobre buddhitattva y, finalmente, citta es el resultado de la influencia de
tamogun'a sobre aham'tattva. La formacin de citta depende de aham'tattva, puesto que existe
solo como resultado de la influencia de tamogun'a sobre aham'tattva. Por lo tanto, la existencia
de citta no es independiente. Si el principio de tamogun'a de Prakrti no influye sobre aham'tattva,
o si aham'tattva deja de existir, citta no puede formarse. Pero la ausencia de citta no significara
la ausencia de aham'tattva ni de Prakrti. Unicamente significa que el principio de tamogun'a de
Prakrti no est ejerciendo influencia alguna sobre aham'tattva, y que la existencia de aham'tattva
no depende de la presencia o ausencia de citta. Es independiente de citta. Si aplicamos el mismo
razonamiento a aham'tattva podemos ver que depende de la influencia del principio de rajogun'a
de Prakrti sobre buddhitattva. Pero la eistencia de buddhitattva no depende de la presencia o
ausencia de aham'tattva. Buddhitattva es independiente de aham'tattva. Similarmente, la
existencia de buddhitattva depende de la influencia del principio de sattvagun'a de Prakrti sobre
la conciencia individual. Pero la existencia de la conciencia individual es independiente de
buddhitattva. Por ejemplo, el acero puede ser moldeado hasta formar una olla de acero, pero el
que la olla no exista no significa que el acero tampoco exista. Como la olla est hecha de acero,
la olla depende del acero, pero el acero existira aunque la olla no existiera. Por lo tanto, la
existencia del acero es independiente de la existencia de la olla. De manera similar, la conciencia
individual es independiente del sentimiento de buddhitattva. Todas las distintaa s formas, desde
citta hasta buddhitattva, dependen de la conciencia individual; ya que la existencia de cada una
de ellas dependa de la otra. Pero cuando nos referimos a la conciencia, podemos ver que su
existencia no depende de ninguna de estas formas. De hecho, no podemos hallar nada de lo cual
dependa la existencia de la conciencia. La Conciencia es por lo tanto, absolutamente
independiente.
Brahma no tiene principio ni causa que lo origine. No tiene origen. Pero, tiene Brahma
un fin? Si lo tiene, deberamos averiguar lo grande que es. Para poder averiguar esto tendramos
que medir a Brahma. Se requieren diferentes instrumentos para medir diferentes cosas. Por
ejemplo, para medir la tierra precisamos de varas y cadenas; para medir cereales necesitamos
balanzas y pesas. Precisamos de un termmetro para medir la temperatura y de un barmetro
para medir la presin atmosfrica. El instrumento requerido depende de la naturaleza de la cosa
que se va a medir. Brahma es sutil y, tal como ya vimos, no es ms que una expresin ideolgica.
El instrumento para medir a Brahma tiene que ser algo sutil. Tenemos que encontrar algo ms
sutil que Brahma para poder medirlo.
En estos cinco factores fundamentales, aka'sha, va'yu, agni, jala y ks'iti; hay otro
elemento presente, aparte de la materia. Este otro elemento es la mente o antahkaran'a (fuerza
psquica introvesa). Aplicndole a la mente la misma prueba, tal como hicimos con los
tanma'tras, encontramos que la mente es sutil. Tan slo la mente es abstracta; no es posible
encontrar tanma'tras en ella. Es decir, nicamente ella es sutil y todo lo dems en el universo es
burdo. Por lo tanto, la mente es la nica cosa a partir de la cual se puede preparar un instrumento
para medir a Brahma, pero como la mente no tiene inferencias tanma'tras, no se le puede atribuir
ninguna forma fsica o burda. Ella no puede ser oida, tocada, vista, degustada , ni olida. En
ausencia de estas cualidades no se puede preparar un instrumento a partir de la mente. La mente
es sutil, y slo posee las cualidades de captar ideas, pensar y sentir. Estas son las maneras en que
la mente puede medir a Brahma.
La mente slo puede determinar los lmites de algo que se encuentre dentro de su mbito.
No le puede establecer lmites a algo que est ms all de su alcance. La creacin es nicamente
una parte de Brahma (esto ser explicado ms adelante en el prximo captulo). La mente existe
dentro de esta creacin. Al retraer la mente (aham'tattva) hasta sus lmites, todava encontramos
algo ms all de ella, que la mente no tiene capacidad para comprender. As, pues, la creacin se
extiende ms all de los lmites de la mente. Es infinita. La creacin es slo una parte de
Brahma, y si una parte puede ser infinita, Brahma, el todo, debe ser infinito.
Cmo es que Prakrti, cuya nica funcin es cualificar a Purus'a, no ejerce ninguna
influencia ni es incapaz de cualificar a Purus'a en Nirgun'a Brahma? Slo puede haber dos
motivos para esto: o Prakrti est dormida y por lo tanto inactiva, o es ms dbil que Purus'a y por
eso no puede atarlo. Si aceptamos la primera probabilidad tendremos que admitir que Prakrti est
dormida en Nirgun'a Brahma o Brahmasvaru'pa. Pero hay un punto en el que Prakrti cualifica a
Purus'a. Si ella est dormida en Nirgun'a Brahma, alguien tiene que despertarla para que pueda
cualificar a Purus'a. En Nirgun'a Brahma slo estn Purus'a y Prakrti. Como no hay otra entidad,
solo Purus'a puede despertar a Prakrti. Pero sabemos que Purus'a no es capaz ni de percatarse de
Su propia existencia sin haber sido cualificado por Prakrti. Entonces, cmo puede El llevar a
cabo la funcin de despertar a Prakrti? De modo que tenemos que descartar la posibilidad de que
Prakrti est dormida en Nirgun'a Brahma, si no, en ausencia de otra entidad, no sera posible
despertar a Prakrti para que cualifique a Purus'a a fin de que Este se manifie como buddhitattva.
Prakrti est despierta, aun en Nirgun'a Brahma. Ella no esta dormida. La cualidad, dharma o
funcin de Prakrti, consiste en cualificar a Purus'a, y si ella est despierta en Nirgun'a Brahma,
tiene que cualificar a Purus'a. Purus'a no est cualificado en Nirgun'a Brahma, a pesar de la
presencia de Prakrti, completamente despierta.. La nica razn posible para esto es, que Prakrti
es ms dbil que Purus'a en Nirgun'a Brahma. Ella es menos poderosa y, por consiguiente,
incapaz de cualificar a Purus'a. As es cmo Prakrti y Purus'a han coexistido en Brahma desde la
eternidad. En consecuencia, Purus'a es por naturaleza ms poderoso que Prakrti y es la entidad
trascendental, y Prakrti es el principio innato. El estado en el que Prakrti es ms dbil que Purus'a
y en el que es incapaz de influenciarlo o cualificarlo es el estado de Nirgun'a Brahma o
Brahmasvaru'pa es decir, el estado de Brahma en el que Purus'a no esta influenciado.
Brahma es infinito y Su estado supremo es Nirgun'a. Cuando el infinito Purus'a (Conciencia) est
menos condensado en Nirgun'a Brahma y comienza a ser influenciado por Prakrti, es entonces
cuando nos encontramos ante Sagun'a Brahma. Entonces, con certeza Sagun'a Brahma se
encuentra dentro de Nirgun'a Brahma. Aham'tattva es como un enorme iceberg en medio del
ocano. Debido al desequilibrio en las condiciones climticas, una parte del ocano se congela y
forma el iceberg, pero el resto del agua permanece en su estado original. Del mismo modo,
Purus'a est menos condensado en Nirgun'a Brahma y donde quiera que, debido a la influencia
de Prakrti sobre Purus'a, Purus'a es cualificado, Este se convierte en Sagun'a Brahma; pero el
resto permanece siendo Nirgun'a Brahma. As pues, Sagun'a Brahma se encuentra dentro de
Nirgun'a Brahma.
Los seres humanos no son sin principio puesto que su origen depende de la Tierra. Si
ellos se han originado de la Tierra tambin deben haber obtenido su conciencia individual de ella.
No la hubieran podido obtener de ninguna otra entidad; por lo tanto, tambin debe haber
conciencia en la Tierra. Por ejemplo, la mantequilla puede obtenerse a partir de la leche slo
porque ella existe en la leche. De manera similar, la conciencia individual tambin existe en la
Tierra, de otra manera, el cuerpo humano obtenido a partir de la tierra no podra tener conciencia
individual. La mantequilla, aunque existe en la leche, no puede ser identificada como tal hasta
que es separada de la leche con la ayuda de un instrumento para batirla. De igual forma la
conciencia individual no es identificable o se encuentra latente en la Tierra, y slo puede
percibirse cuando se crea la mente humana para reflejarla. Por ello, debe aceptarse que existe
conciencia incluso en la Tierra. La Tierra fue creada a partir del Sol, y ste es tan slo una bola
de fuego cuya existencia depende de ciertos gases que se encuentran principalmente en el factor
areo. En consecuencia, el Sol depende del factor areo para su existencia, y se ha originado de
l. En forma similar, el factor areo (va'yu) depende del factor etreo, porque si no hubiera ter
no habra espacio alguno para que el aire existiera. El origen del aire puede rastrearse hasta el
factor etreo. Podemos rastrear el factor etreo como la fuente del aire, del Sol, de la Tierra y de
los seres humanos.
Un ser humano tiene conciencia individual y por ello, el factor etreo tambin debe
tenerla. Si no la tuviera, cmo podra un ser humano tener conciencia individual habiendo sido
creado a partir de dicho factor? El factor etreo es burdo. Ni tiene forma ni se puede medir su
tamao. No contiene nada y es vaco; sin embargo, es burdo por cuanto el sonido puede viajar a
travs suyo. El hecho de que las ondas de sonido pueden formarse en l demuestra que tiene que
haber algo que las hace posible y que le otorga al ter un carcter burdo. Aunque se le llame
burdo, no posee una sustancia burda en l. Es la nada, el vaco, o simplemente, el espacio. Pero,
lgicamente, tiene que admitirse que contiene conciencia, de otra manera los seres humanos, que
han sido formados a partir del ter, no podran obtener una conciencia individual. Por lo tanto, la
nica entidad que puede encontrarse en el ter es conciencia. Por ejemplo, encontramos agua en
el hielo, porque ste est hecho de agua y no contiene otra cosa ms que agua. Similarmente, el
ter, que no contiene otra cosa ms que conciencia, tiene que estar hecho de conciencia. La
conciencia est en Brahma, y por tanto, el ter tiene su origen nicamente en Brahma. Entonces,
el factor etreo o vyomatattva se ha originado de Brahma, como el resto del universo, como el
origen del aire, del fuego, del agua, de la tierra y de la totalidad de los reinos vegetal y animal,
que ya hemos visto provienen solo del factor etreo. Asi pues, toda la creacin est hecha
solamente de Brahma. Tan slo Brahma es la causa de la creacin del universo.
El universo entero est formado de Sagun'a Brahma. Es tan slo Sagun'a Brahma lo nico
que se manifiesta como la creacin. No es entonces incorrecto el argumento de que Sagun'a
Brahma es omnipresente? Decir que Brahma se encuentra presente en un libro significa que el
libro es una entidad diferente de Brahma y que Este la ocupa. Esto da la impresin de que
hubiera dos entidades separadas: Brahma y el libro que pareciera estar fuera de Sagun'a Brahma.
Esto es totalmente incorrecto puesto que ya se ha establecido que todo est hecho de Brahma; El
ha asumido la forma de todo. Por lo tanto, lo correcto sera decir que el libro es Brahma, o bien,
que El ha asumido la forma del libro. Esto muestra que el libro y Brahma no son dos entidades
separadas y que el libro no exista antes que Brahma. Esta es la nica expresin correcta, porque
Brahma es infinito y eterno, y nada puede existir antes que El ni ms all de El. De hecho, nada
pudo haber existido antes que Brahma. Cada partcula de polvo no es ms que Brahma.
Ya se ha razonado que Purus'a es una entidad sutil que cuando es cualificada, parece
burda. En tal estado, como Su conciencia no puede expandirse, El aparenta tener menos
conciencia. Gradualmente, Purus'a aparece ms y ms burdo, hasta que asume la forma ms
burda posible de ks'ititattva o factor slido, en donde lo encontramos como objeto inanimado,
con Su conciencia en estado completamente durmiente. As pues, cuanto mayor es la influencia
de Prakrti, ms burdo aparece Purus'a, mientras que con menos influencia, El es ms sutil.
Cuando la imaginacin hace surgir una forma en la mente de una persona, pareciera que
no se trata nicamente de ilusin. Es la mente quien imagina, y mientras la persona se encuentre
bajo el encanto de la ilusin, todo objeto ideado aparece como real. Tan slo cuando el encanto
es roto la persona se percata de que ha sido nicamente su imaginacin.
Analicemos ahora la imaginacin y veamos cmo un objeto imaginado aparece como real
en ella. En un captulo anterior se explic que la parte de la mente que lleva a cabo las acciones
es aham'tattva (ego), y la parte de la mente que las muestra o que se convierte en el resultado de
las acciones se llama citta. Por ejemplo, cuando ahamtattva ve un libro, citta capta el tanmatra
del libro y tiene que asumir su misma forma. Similarmente, cuando una persona imagina una
forma, ahamtattva comienza a funcionar y citta tiene que tomar esa forma para permitir que
ahamtattva lo vea. Por ejemplo, Simon, sentado en Buenos Aires y pensando en Caracas, hace
que su ahamtattva piense en Caracas, y su citta tiene que asumir la forma de Caracas. En ese
mismo instante su ahamtattva comienza a ver Caracas en su imaginacin.
A fin de tomar la forma de cualquier objeto, citta capta su tanma'tra y primero se
convierte en el factor fundamental (bhuta) o estado de la materia del cual el objeto est hecho.
Por ejemplo, al ver un libro, citta capta el ru'pa tanma'tra (formador de la figura), y antes de
poder asumir adecuadamente la forma del libro, tiene que convertirse en la sustancia o estado de
la materia de la cual est hecho el libro. Si el libro est hecho de papel, que cae dentro del estado
slido de la materia o ks'ititattva, citta tendr que volverse como el papel o ks'ititattva antes de
poder tomar la forma del libro. Por lo tanto, es necesario que citta se convierta en el tattva o
bhu'ta (factor fundamental) del cual est hecho el objeto. Slo entonces podr asumir una forma
completa y adecuada. El por qu las figuras formadas en la imaginacin aparecen como reales,
puede comprenderse fcilmente despus de saber cmo se forma una figura imaginaria en la
mente.
La aplicacin externa de citta se hace con la ayuda de los diez rganos o indriyas. Para
ser ms claros, citta lleva a cabo sus acciones (de tomar las distintas formas) con la ayuda de los
rganos fsicos o indriyas. Es a travs del Indriya de los ojos que citta capta el ru'pa tanma'tra de
un libro y asume la forma del libro. Tambin se ha explicado ya antes que ahamtattva induce o
conduce a citta a entrar en contacto con un tanma'tra en particular. Por ejemplo, para poder
escuchar un sonido, ahamtattva enva citta hacia el rgano receptor de los odos; para ver el
libro lo enva hacia los ojos, y para oler un perfume lo enva hacia la nariz. Pero para imaginar a
Caracas no se requiere de la ayuda de ninguno de los indriyas, porque Caracas est a ms de
6000 km de Buenos Aires, y en consecuencia, fuera de su alcance. Entonces, citta pierde
contacto con los indriyas y toma, por s mismo, la forma de Caracas. Cuando citta pierde
contacto con los indriyas, estos quedan sin funcionar y la persona pierde el sentido de distincin
del lugar, tiempo y persona. Con slo la ayuda de sus ojos, Simon sabra de su existencia en
Buenos Aires. Pero si citta ha perdido su contacto con los indriyas y en su lugar ha asumido la
forma de Caracas, no podr hacer uso del funcionamiento de dichos indriyas que reciben
tanmatras del medio ambiente que los rodea. Esto es lo que hace que Simon vea Caracas en su
imaginacin, pese a que se encuentre en Buenos Aires en ese momento. Citta no puede recibir las
impresiones de Buenos Aires y ahamtattva no puede ver ninguna parte de Buenos Aires debido a
que los indriyas han perdido sus funciones. Slo ve Caracas y se siente como si estuviera en
Caracas. Citta asume la forma de Caracas nicamente a instancias de ahamtattva. Citta no es
quien imagina; la imaginacin es realizada por ahamtattva y citta tiene que convertirse en esa
sustancia y tomar esa forma. Tan pronto como la imaginacin de ahamtattva cesa, citta tambin
pierde su forma y, en ese mismo instante, los indriyas comienzan a funcionar nuevamente. Tan
slo entonces Simon se percata de que el Caracas que ha visto existe nicamente en su
imaginacin. Es debido a este proceso que el objeto imaginado aprece como real mientras dura el
encanto de la imaginacin. En el momento en que ese encanto se rompe, aparece como
imaginado y no real.
Citta tiene la capacidad de tomar la forma de un objeto sin la ayuda de los tanmatras,
slo a instancias de aham'tattva. Por lo tanto, la forma que citta asume es imaginaria, no real. La
imaginacin en s misma no es real; la figura formada en ella no puede ser real. La imaginacin
puede no ser real; sin embargo citta, ciertamente tiene que asumir una forma, y por ello, aunque
la forma sea imaginaria o irreal, el hecho de que citta se convierte en ella es una realidad.
Ya se ha analizado la imaginacin (kalpana') y se ha visto tambin por qu esta aparece
como algo real. Ahora falta ver si el universo ha sido creado como resultado de la imaginacin de
Sagun'a Brahma o no. Anteriormente se dijo que al ser influenciado por Prakrti, Sagun'a Brahma
se proyecta a S mismo como este universo. Esto presupone la existencia de la mente, puesto que
ninguna accin puede realizarse sin ella. El mltiplo de todas las conciencias individuales es
Purus'a en el estado de Sagun'a Brahma. Ya se ha visto que cada conciencia individual obtiene
mente a causa de la influencia de Prakrti. Como Purus'a en Sagun'a Brahma es un mltiplo de
todas las conciencias individuales, El tambin adquiere una mente cuando es influenciado por
Prakrti. Su mente se convierte en la coleccin de todas las mentes individuales. As como cada
conciencia individual es una multiplicidad de la Conciencia Csmica, as tambin cada mente
individual es parte de la Mente Csmica. Esta, como coleccin de todas las mentes individuales
que es, se compone como ellas de Buddhitattva, Aham'tattva y Citta. Aham'tattva es la parte que
ejecuta una accin y citta se convierte en el resultado de esa accin. Por lo tanto, este universo es
creado por el Ahamtattva de Sagun'a Brahma al hacer que su citta tome la forma de la creacin.
Citta se manifiesta como una forma de dos maneras. Podra, bajo las rdenes de ahamtattva,
asumir la forma de un objeto, o bien captando las tanmatras con la ayuda de los indriyas, o
asumir la forma forma sin captar ningun tanma'tra, a instancias de ahamtattva y como resultado
de las ondas de pensamiento de ahamtattva. Esta ltima modalidad se llama kalpana' o
imaginacin; esto es, citta adoptando la forma y figura de los objetos imaginados en las ondas de
pensamiento del ahamtattva. Nada exista antes ni ms all de Sagun'a, por lo que su citta no
poda tomar la forma de ningn objeto externo, an cuando Ahamtattva as lo quisiera. En
consecuencia, su citta tiene que adoptar las formas y figuras de las ondas de pensamiento del
Ahamtattva de Sagun'a Brahma. Citta se manifiesta como el resultado de las acciones llevadas a
cabo por Sagun'a Brahma y este universo es tambin el resultado de dichas acciones. As pues, el
universo es una manifestacin del citta de Sagun'a Brahma. Este Citta ha asumido la forma y
figura de este universo, como fu imaginado por Su Ahamtattva. Cuando citta adopta as una
forma, se denomina kalpana' o imaginacin. Por lo tanto, esta creacin es la imaginacin o
kalpana' de Sagun'a Brahma.
Un mago presentando sus trucos en la calle a veces parece arrojar al aire una soga que se
queda flotando. Su cmplice sube por ella con un pual en la mano y desaparece. Despus de un
rato, la cabeza y el tronco del cmplice caen uno tras otro baados de sangre. La audiencia entera
se queda muda de asombro. El mago llora y gime por su amigo y empieza a recoger los
miembros descuartizados en una bolsa, y colecta cuatro veces la suma que normalmente habra
recogido gracias a la pena y simpata que despierta en su audiencia. Poco despus, se ve a su
cmplice aparecer de la udiencia.
Cmo hace esto el mago? Toda la escena tiene lugar en presencia de un nmero de
personas, lo cual hace difcil considerarla falsa. Sin embargo, es un espectculo tan extrao que
la mente de uno no est preparada para aceptarlo como real. Uno tiende a preguntarse si el mago
le ha devuelto realmente la vida a su amigo, cuya cabeza y miembros fueron desprendidos del
tronco. La duda de que uno haya sido embaucado se desvanece ante el hecho de que muchas
otras personas han presenciado la misma cosa. No es posible que todos hayan cometido el mismo
error. Tenemos que analizar qu hace que semejante absurdo aparezca como real. Una soga no
puede quedarse quieta en el aire ni nadie puede escalarla. An menos probable resulta la idea de
que alguien pueda ser vuelto a la vida despus de que sus miembros han sido separados del
tronco. Cmo entonces uno lo ve tan claramente?
Todos observan el espectculo con la ayuda de sus indriyas, los ojos. Anteriormente
vimos que la funcin de ver es llevada a cabo por ahamtattva; y citta asume la forma del objeto
que ahamtattva quiere ver. Si el mago, con la ayuda de su poder sobrenatural obtenido por la
prctica intuicional, puede expandir su mente al punto de que puede hipnotizar o influir sobre el
ahamtattva de todo el mundo en la audiencia, l detendr el funcionamiento independiente del
ahamtattva de toda la audiencia. Entonces, la mente expandida del mago se convierte en la
mente colectiva de todos los individuos debido a que la mente de estos no funciona
independientemente. Es la mente del mago la que acta, en lugar de las mentes sin funcin de la
audiencia. Si el mago piensa en el espectculo antes descrito, su citta asume esa forma y su
ahamtattva ve el mismo espectculo en su imaginacin. Mientras dure el hechizo de su
imaginacin, aparecer como real. El ahamtattva del mago trabajar en lugar del ahamtattva de
quienes observan, y en consecuencia, cualquier cosa que el mago vea como real o verdadera,
aparece tambin as para ellos. Como las ondas de pensamiento del mago aparecen como una
realidad objetiva, este espectculo que existe en su imaginacin parece ser un suceso fsico. Si la
capacidad de la mente del mago para proyectarse est limitada a un radio de cien metros,
nicamente las personas dentro de esa rea estarn bajo la influencia de la mente expandida del
mago, y vern el mismo espectculo. Cualquiera que se encuentre fuera de este rea estar ms
all del lmite dentro del cual el mago puede expandir su mente; y no ver la escena como lo
harn quienes estn dentro. Unicamente ver al mago sentado con los ojos cerrados. No habr
huella del maravilloso acto de magia. En realidad, la nica verdad o realidad de todo este
espectculo consiste en el mago con los ojos cerrados imaginando el espectculo que la
audiencia ve como un hecho concreto e imagina que es real. Similarmente, aquellos que han
caido del camino del Yoga van por ah mostrando sus poderes sobrenaturales. Crean monedas,
billetes o dulces a partir del polvo. En realidad no existen tales monedas o dulces; lo que existe
es nicamente la demostracin de la mente expandida del discpulo descarriado.
El espectculo del mago es un claro ejemplo que da testimonio del hecho de que este
mundo material, aunque es tan slo la imaginacin u onda de pensamiento de Sagun'a Brahma,
aparece ante nosotros como una gran realidad. De la misma forma que consideramos el
espectculo del mago como algo real, tambin consideramos la imaginacin de Brahma como
real. Quienes se encuentran ms all del campo de influencia de la mente del mago no ven el
espectculo. Ven la verdad ms all de l.; nicamente al mago con los ojos cerrados. De manera
similar, quienes con la ayuda de la Sa'dhana' o prctica intuicional van ms all del campo de la
Mente Csmica, ven el burdo universo en su forma real, tal como la verdad en el espectculo del
mago. Pueden comprender la realidad del universo. Ya que el universo burdo es tan slo la
imaginacin o una onda de pensamiento de la Mente Csmica, no puede ser Satya o verdad
absoluta, y slo quienes van ms all de la Mente Csmica pueden comprender la verdad, como
en el espectclo del mago. Esta salvacin o realizacin a travs de la sa'dhana (prctica
intuicional) significa conocer la verdad ltima o absoluta, y quienes han conocido a este
Absoluto, son llamados Satyadras't'a'rs'i.
Dicen que Brahma nicamente es Satya (Ultima Realidad) y que el universo es falso.
Veamos hasta qu punto esta aseveracin es verdadera. Este universo est formado en la
imaginacin de Sagun'a Brahma. Si este universo existe slo en la imaginacin, no puede ser una
realidad. Si kalpana' o la imaginacin hubiera sido una realidad, se le llamara Satya (Realidad
Ultima) y no imaginacin. Por lo tanto, si el universo est formado en la imaginacin de Sagun'a
Brahma, nunca podr ser Satya. El Ahamtattva de Sagun'a Brahma imagina el universo y Su
citta asume esa forma para crear el universo imaginario como una proyeccin del pensamiento de
Brahma. La forma imaginaria puede no ser real, pero es una forma. Similarmente, la forma
imaginaria del universo que citta adopta, puede no ser real, pero es un hecho que la asume. Pero
la forma que toma es nicamente imaginaria, y, en consecuencia, no es una realidad. Citta de
Brahma se manifiesta en la forma de este universo, y pese a que la forma en la que se ha
manifestado es imaginaria, es una realidad el que lo haya hecho. Esto es una realidad o Satya. El
universo tiene una forma, por lo que no se puede decir que sea irreal, pero al mismo tiempo,
debido a que esa forma se encuentra en la imaginacin de Brahma, no puede ser Satya. Por lo
tanto, el universo no puede ser considerado ni como verdadero ni como falso; es algo entre los
dos: es una verdad relativa.
Podemos comenzar con vyoma tattva o a'ka'sha tattva -- el factor etreo . El vaco o la
nada que existe ms all de la supuesta atmsfera de los planetas es vyoma tattva o a'ka'sha
tattva. Este vaco indica la nada, y sin embargo, decimos que es burdo porque contiene el
tanmatra shabda (sonido). Los cientficos lo llaman ter. Este vaco o ter no tiene forma ni
figura. No tiene peso. No contiene nada y es por eso que lo llamamos vaco o la nada. Pero el
sonido puede viajar a travs de l. Las vibraciones sonoras no pueden formarse en ausencia de un
medio para su transmisin. Es debido a esto que al vaco lo llamamos burdo. La presencia de el
tanmatra shabda (sonido) lo hace burdo. Pero este es el reino ms sutil de la esfera burda ya que
slo tiene un factor, el tanmatra del sonido. Por lo tanto, el primer factor que fu formado en
esta creacin fu a'ka'sha tattva -- el factor etreo, y shabda (sonido) el primer tanma'tra.
Despus de tomar la forma de a'ka'sha tattva, citta se manifiesta como va'yu . Va'yu (aire)
es ms burdo que a'ka'sha (eter) porque en l encontramos la presencia de dos tanmatras. El aire
o va'yu contiene el tanma'tra de shabda (sonido) asi como el de sparsha (tacto). No podramos
oirnos hablar unos a otros si el aire no contuviera el tanma'tra de shabda (sonido). Por lo general,
las ondas sonoras son acarreadas de un lugar a otro por el aire, por lo que la presencia del
tanma'tra de shabda (sonido) resulta esencial. Slo podemos sentir la presencia del aire por el
sentido del tacto; es por eso que el tanma'tra de sparsha (tacto) tambin se halla presente. As,
encontramos dos tanmatras en el factor areo (va'yu), mientras que en el factor etreo o a'ka'sha,
encontramos tan slo uno. Por lo tanto, va'yu o el factor areo es ms burdo que a'ka'sha o
factor etreo y ha surgido despus que ste.
Citta se manifiesta como tejas tattva (factor luminoso) despus de va'yu tattva (factor
areo). El fuego puede verse, y por eso se puede decir que tiene una forma o figura. Contiene el
tanma'tra de ru'pa o de la vista (la vibracin que produce una imagen o forma), de otra manera,
no podramos verle. El fuego tambin puede ser sentido o tocado. Por lo tanto, contiene los
tanma'tras de shabda (sonido) y de sparsha (tacto). Hay tres tanmatras en el factor luminoso
ru'pa, sparsha y shabda Como contiene tres tanmatras, es ms burdo que va'yu y fue creado
despus que va'yu, o factor areo.
Jala (factor lquido) fue creado despus del factor luminoso. Citta asumi una forma ms
burda. El agua es un lquido y tiene sabor, por tanto, contiene al tanma'tra de rasa (gusto).
Adems de esto, contiene los tanma'tras de shabda (sonido), sparsha (tacto) y ru'pa (vista). En
consecuencia, es ms burdo que el fuego.Que el agua contiene a shabda tanma'tra puede
observarse realizando un simple experimento. Si alguien habla al nivel del agua desde un lado de
un ro, puede ser oido colocado el odo al mismo nivel en el otro lado. El agua puede ser tocada y
tiene tambin forma que se puede ver. Por lo que tiene cuatro tanmatras: shabda, sparsha, ru'pa y
rasa; y es ms burdo que el factor luminoso. Asi pues, el agua surgi despus que el fuego.
Despus de esto surgieron plantas con hojas y flores. En ellas encontramos claros indicios
de vida, y definitivamente tienen un reflejo de conciencia ms claro que en Ka'ii. Despus
surgieron animales inferiores, seguidos de animales ms evolucionados. Es as cmo
encontramos que la creacin ms primitiva sobre la Tierra fue Ka'ii y la ms avanzada es el ser
humano. Existe reflejo de conciencia en Ka'ii, pero est tan nublado que uno permanece
escptico acerca de su presencia, mientras que en los seres humanos encontramos la conciencia
claramente reflejada. La creacin evoluciona gradualmente del grupo de plantas Ka'ii hasta los
humanos. El reflejo de conciencia aparece menor en las cosas burdas, mientras que en las sutiles
es mayor. En otras palabras, el grado de sutileza o de crudeza indica tambin el grado de claridad
del reflejo de conciencia. La vida ms primitiva en la Tierra Ka'ii muestra muy poca
conciencia, y la forma ms avanzada de la creacin el ser humano presenta un reflejo muy
claro de conciencia. Esto significa que Ka'ii es la forma ms burda de vida en la Tierra y los
humanos constituyen la ms sutil. Estos son ms sutiles que Ka'ii. Por lo tanto, el proceso de la
creacin en esta fase va de lo burdo a lo sutil.
El que Sagun'a Brahma (Entidad Suprema Cualificada) sea sutil y la creacin se mueva
de lo sutil a lo burdo y luego, nuevamente, de lo burdo a lo sutil, muestra que la creacin se
forma a partir de El y regresa nuevamente a El.
Purus'a es sutil por naturaleza. Purus'a llega a su mayor punto de crudeza en el factor
slido (Ks'ititattva ) debido a la mxima influencia de Prakrti. Cuando la influencia de Prakrti es
mayor, Purus'a se crudifica ms, y cuando es menor permanece ms sutil. El motivo por el cual
Purus'a se convierte en algo inanimado (Ja'da) en el factor slido (Ks'ititattva ) es porque la
aplicacin de los principios cualificadores de Prakrti ha alcanzado su clmax. Despus de esta
fase la creacin avanza de nuevo hacia lo sutil a partir de su forma burda, resultando en el
desarrollo de una cercana al Purus'a No Cualificado. El desarrollo muestra la gradual liberacin
de Purus'a de la influencia de Prakrti. A menos que Purus'a sea liberado de la influencia de
Prakrti, su retorno al estado No Cualificado es imposible. Entonces, encontramos que como la
creacin se mueve de lo burdo a lo sutil, Purus'a se libera gradualmente de la influenia
cualificadora de Prakrti.
Un Mukta Purus'a no puede ser la causa de la atadura de otros. Aqu, atadura significa ser
cualificado por el principio de Prakrti. Ser la causa de la atadura de otros significara caer bajo la
influencia de Prakrti. Atar a otros no sera posible sin estar cualificado por Prakrti. Ya que los
Mukta Purus'a estn libres de la atadura de Prakrti, no pueden ser influenciados por Ella y, por lo
tanto, nunca podrn ser la causa de la atadura de otros. Toda vez que Sagun'a Brahma es Mukta
Purus'a, El no puede ser la causa de la atadura de otros.
Sin emabrgo, durante el curso de la creacin encontramos que el vasto universo surge
segn la voluntad de Sagun'a Brahma, cuando toda conciencia individual cae bajo la influencia
de Prakrti. Sagun'a Brahma, siendo Mukta Purus'a, El mismo es Mukta (emancipado), pero todos
sus seres no son individualmente libres y han cado bajo el control de Prakrti por el propio deseo
de Sagun'a Brahma. Es as cmo Sagun'a Brahma se convierte en la causa de la limitacin de la
conciencia individual limitndose El mismo. Pero ya hemos concluido que Sagun'a Brahma es
Mukta Purus'a. Si tal es el caso, entonces por qu todos sus seres tienen que caer bajo la
influencia de Prakrti y, despus de todo, por qu se crea este universo? Mientras se explicaba el
trmino Mukta Purus'a se dijo anteriormente que aqullos quienes, despus de haber alcanzado el
estado de Nirgun'a, aceptan la influencia de Prakrti por voluntad propia durante un perodo
determinado con el propsito de ayudar a los dems, son Mukta (emancipados). Como Mukta
Purus'a que es, Sagun'a Brahma tiene que aceptar la influencia de Prakrti por un cierto tiempo,
despus de haber alcanzado el estado de Nirgun'a, con el objeto de servir a los seres vivos (Jiiva).
Toda conciencia individual tiene su origen en Sagun'a Brahma, y es con el objeto de atenderlos
que Sagun'a Brahma ha aceptado libremente la atadura de Prakrti por un cierto tiempo. El mayor
servicio posible a la conciencia individual es el llevarla de regreso al Estado Supremo en donde
Prakrti no ejerce influencia. Por tanto, el bienestar de Purus'a yace en ser liberado de la atadura
de Prakrti a fin de poder alcanzar el Estado Supremo. As, pues, Sagun'a Brahma acepta la
influencia de Prakrti por un determinado perodo con el slo propsito de que cada una de Sus
conciencias individuales alcance el estado de Mukta Purus'a. Es precisamente con este objetivo
en perspectiva, que toda conciencia individual cae bajo la influencia de Prakrti a instancias de
Esta. Si la emancipacin de cada conciencia individual es el objetivo, el perodo por el cual
Sagun'a Brahma acepta la influencia de Prakrti, tendr que durar hasta que cada conciencia
individual sea liberada de la atadura o hasta que cada uno alcance el estado de Mukta Purus'a,
como Sagun'a Brahma.
Como Sagun'a Brahma quiere que cada uno de Sus seres se libere como El (un Mukta
Purus'a), tendr que convertirse en un nmero infinito de seres a fin de poder satisfacer Su deseo
de liberarlos. An'u o ser, significa la partcula ms pequea o diminuta. Para poder dividirse en
seres, Sagun'a Brahma ha tenido que asumir una forma burda, porque no es posible dividir algo
sutil. Por ejemplo, el fuego que es una forma particular del factor luminoso (Tejastattva) es
ms sutil que la tierra o factor slido (Ks'ititattva). Puede ser dividido o separado? Encender dos
cerillas en forma separada producir dos llamas, pero si son sostenidas conjuntamente habr
nicamente una llama, y resultar imposible distinguir entre las dos llamas de las dos cerillas.
Pese a todos nuestros esfuerzos, no podremos demarcar una lnea entre las llamas producidas por
las dos cerillas. Las llamas pierden su identidad individual para convertirse en un solo objeto o
entidad. Entonces, no es posible dividir o separar el fuego. Pero si se mezclan dos puados de
arena, es posible separarlos en dos grupos diferentes de nuevo. Por lo tanto, a diferencia del
fuego, la tierra puede dividirse en partes. El fuego es ms sutil que la tierra, pero es ms burdo
que el ter o el aire. Ya que no es posible dividir el fuego, ni siquiera surge el interrogante sobre
si es posible dividir el ter, el aire o la Conciencia Csmica (Bhu'ma'cartanya), que son mucho
ms sutiles. No es posible dividir el agua o el ter, porque pese a todos nuestros esfuerzos, no
podemos discernir una lnea de demarcacin entre las diferentes partes del agua. Tan slo la
tierra o factor slido (Ks'ititattva) el factor fundamental ms burdopuede dividirse en
distintos seres, como se desee. Sagun'a Brahma tuvo que asumir una forma burda para poder
dividirse en innumerables seres. El existe como varios seres individuales nicamente en el factor
slido (Ks'ititattva), pues no puede dividirse en seres en ningn otro factor. Tambin se puede
decir que el universo burdo surgi, o que la fase de la creacin que avanza de lo sutil a lo burdo
apareci, slo con la intencin de formar multiplicidades infinitas de la Entidad Suprema
Cualificada (Sagun'a Brahma), como innumerables conciencias individuales.
Brahma no tiene principio, como tampoco lo tiene Prakrti. Cuando Purus'a (Conciencia)
est menos condensada, Prakrti (Principio Operativo) cualifica a Purus'a, y Brahma recibe
entonces el nombre de Sagun'a Brahma o Entidad Suprema Cualificada. Si Brahma es eterno, el
Purus'a menos condensado en El ha tenido que haber existido durante toda la eternidad. La
influencia cualificadora de Prakrti tiene que haber estado cualificando a Purus'a eternamente,
porque Prakrti ha estado influyendo sobre el Purus'a menos cualificado durante toda la eternidad.
Pero anteriormente vimos que Sagun'a Brahma es un Mukta Purus'a (emancipado). Esto muestra
que Sagun'a Brahma, quien anteriormente se encontraba bajo ataduras, ms tarde se emancip.
Sin embargo, aqu surge el interrogante sobre el agente que promueve la emancipacin de
Purus'a de la influencia de Prakrti. No existe otra entidad diferente de Purus'a que haya estado
bajo la influencia de Prakrti desde la eternidad. En ausencia de una tercera entidad y siendo que
Purus'a se encuentra bajo la influencia de Prakrti, el nico curso posible para Su liberacin es por
medio de Su propio deseo y esfuerzo. El esfuerzo por liberarse uno mismo de la influencia de
Prakrti se llama Sa'dhana'.
Antes que Sagun'a Brahma se liberara de las ataduras se llamaba Praja'pati y despus de
haber logrado la emancipacin por medio de la Sa'dhana' y convertirse en Mukta Purus'a, se le
llam Hiran'yagarbha.
Sagun'a Brahma quiere, pero no puede, alcanzar el estado de Nirgun'a para la conciencia
individual o Purus'a individual, y su objetivo no se logra. El objetivo de Sagun'a Brahma slo se
puede lograr si la conciencia individual tambin alcanza a Nirgun'a Brahma practicando
Sa'dhana', como Praja'pati. Sa'dhana' significa un esfuerzo con ahnco o un esfuerzo con intenso
deseo. Sa'dhana' por Mukti (emancipacin) significa llevar a cabo un esfuerzo con empeo, con
el intenso deseo de liberarse de la atadura de los principios cualificadores de Prakrti. El esfuerzo
con un deseo intenso de liberarse de la atadura de Prakrti obtiene resultados nicamente si la
conciencia individual se percata de su posicin subordinada y comprende su atadura bajo los
principios cualificadores de Prakrti. El asunto de la emancipacin no se aplica para quien no se
ha dado cuenta de su atadura y dependencia. Entonces, para poder liberarse, es necesario ser
consciente de que se encuentra encadenado. Slo despus de percatarse de esto se siente la
necesidad de buscar un mtodo para la liberacin. Para que la conciencia individual alcance la
emancipacin se requiere tanto ser consciente de que se est bajo ataduras como del esfuerzo
metdico para lograr la liberacin. Los seres tienen que estar lo suficientemente evolucionados
para estar conscientes de su atadura y para poder encontrar el medio que los libere de dicha
atadura. En el factor slido (Ks'ititattva) los seres son inanimados cuando surgen en la creacin.
Ese ser inanimado (Jada) es incapaz incluso de percatarse de su propia existencia por encontrarse
bajo la extrema influencia de Prakrti, y nunca podr encontrar el medio para su emancipancin.
El objetivo de Sagun'a Brahma consiste en la liberacin de cada uno de Sus seres, pero El no
puede lograrlo completamente en el caso del ser inanimado (Jada). Entonces, Sagun'a Brahma lo
libera de la influencia de Prakrti, tanto como le es posible segn Su capacidad. Este es el motivo
por el cual los humanos poseen una conciencia claramente reflejada, ya que ellos constituyen la
ltima etapa de la creacin. En los humanos la expansin no es completa, no pudiendo obtener la
liberacin absoluta de la atadura de los principios cualificadores de Prakrti. Pero en ellos, la
conciencia est claramente reflejada, lo cual les permite ser conscientes de esta subordinacin.
Esto tambin les proporciona la capacidad de hacer el esfuerzo por llevar a cabo la Sa'dhana'
para su emancipacin. Sagun'a Brahma se puso bajo la influencia de Prakrti y cre la creacin
con la intencin de crear a los humanos, capaces de practicar Sa'dhana'. Entonces, los humanos
fueron creados nicamente para practicar Sa'dhana' y lograr la emancipacin. Quienes no
practican Sa'dhana' para su emancipacin (Mukti) a pesar de que fueron creados para este
propsito van contra los deseos de la Entidad Suprema. Contradicen el propsito mismo de la
creacin de los seres humanos.
La conciencia individual o A'tman se refleja slo cuando hay un cuerpo fsico hecho de
los cinco factores fundamentales del Macrocosmos. Mahattattva aparece como resultado de la
influencia de la sutil Prakrti sobre la conciencia individual; por eso, Mahattattva o sentimiento de
yo, tambin depende de un cuerpo fsico. Debido a que Mahattattva invade cada partcula del
cuerpo, uno siente la presencia del yo en cada rincn del organismo y tiende a identificar este
yo con el cuerpo. Sin embargo, anteriormente se explic que este sentimiento de yo y el
cuerpo no son la misma entidad. Son diferentes; el sentimiento de yo es Mahattattva y el
cuerpo fsico no es otra cosa que su refugio (A'dha'ra).
Veamos ahora cmo se ejecuta una accin y por qu hay que cargar con las consecuencias
en forma de reaccin. Toda accin se origina en la mente y es realizada por sta, es decir, por sus
tres componentes, buddhitattva, aham'tattva y citta Ya se explic anteriormente que citta tiene
que asumir la forma o convertirse en el resultado de cualquier accin llevada a cabo por un ser
humano. Esto significara que citta deja su forma normal y se metamorfosea en la forma del
resultado de una accin. Por ejemplo, citta tiene que convertirse en libro para poder verlo. La
mente de una persona tiene que dejar su forma normal y deformarse para poder completar la
ejecucin de una accin. Tanto la creacin como la existencia de la mente se deben a la
influencia de Prakrti sobre la conciencia, y cuando la conciencia perturba el estado normal de la
mente inspirndola a trabajar, Prakrti no lo tolera. Prakrti, siendo el factor dominante,
obviamente regresa la mente a su estado natural y tambin origina una reaccin por la
deformacin de la mente. Esto se llama karmaphala. Entonces, karmaphala es una manifestacin
de buddhitattva. Buddhitattva y el sentimiento de yo son la misma entidad. Por lo tanto, es tan
slo el sentimiento de yo de los seres humanos que, al crudificarse, se transforma en citta. Ya
hemos visto que un libro slo puede verse cuando citta se convierte en el libro. Ya que citta es
una transformacin del sentimiento de yo, es en realidad este sentimiento de yo de los seres
humanos lo que se transforma en el libro, y no es el libro lo que uno ve. Es el propio yo
transformado lo que uno ve como libro. Es ese sentimiento de yo transformado, conocido
como citta, quien, al captar la vibracin ideatoria de la forma creada por los nervios (ru'pa
tanma'tra), se convierte en el libro mismo. Para oir un sonido, uno tiene que convertirse en el
sonido mismo. As, los mismos seres humanos tienen que convertirse en el resultado de sus
acciones, y cualquier cosa que ven, sienten, oyen, toquan o huelen, es su propio sentimiento de
yo o su propio ser transformado.
Mahattattva o buddhitattva proporciona la inspiracin para el trabajo. Aham'tattva ejecuta
la accin. Y citta tiene que convertirse en el resultado de esa ejecucin. Mahattattva, aham'tattva
y citta constituyen la mente, luego, es la mente quien trabaja. Es ella quien carga con las
consecuencias. Quien siembra, es quien cosechar. La conciencia individual (a'tman) est ms
all del campo de la mente, por lo tanto, ni trabaja ni carga con las consecuencias. Simplemente
permanece como espectadora en el cuerpo humano.
Nadie puede existir sin llevar a cabo una u otra accin. Aun cuando se est sentado
calladamente se est realizando una accin; el cuerpo fsico puede no moverse, pero la mente
siempre activa no se queda quieta. Incluso sin accin fsica, la mente se ocupa en acciones,
pensando o imaginando. Una persona puede estar pensando mal de alguien, puede incluso estar
planeando matarle o puede estar pensando en la forma de ayudar a los dems en su infortunio.
Todas estas son acciones y no requieren de ningn esfuerzo o movimiento fsico. Es ms, la
accin fsica no es ms que la proyeccin de la actividad mental. Ya se explic antes que toda
accin es llevada a cabo por la mente y los diez rganos (indriyas), son solo una extensin de
citta que traduce las acciones mentales en actividad fsica. Todas las acciones pueden clasificarse
como fsicas o mentales. Las acciones realizadas por la mente con la ayuda de los rganos
(indriyas) son fsicas, mientras que las que lleva a cabo ella sola, sin la ayuda de ellos, son
mentales. Ambos tipos de acciones ocasionan distorsiones en la mente, y como resultado de la
restauracin de la mente a su estado normal, se ocasionarn reacciones que tienen que
experimentarse. As, pues, toda accin, sea fsica o mental, har que quien la haga experimente la
reaccin (karmaphala).
Tiene que experimentarse karmaphala por toda accin, corresponda sta a un acto bueno
o a uno malo. Los seres humanos no pueden existir sin accin ni por un slo instante, y por eso
trabajan hasta el momento de su muerte. Esto no evita que se experimenten las reacciones
despus la muerte. Slo aqullos que actan experimentarn sus reacciones (karmaphala); nadie
puede ser sustituido para experimentarlas. Cmo puede una persona, cuyo cuerpo fsico ha sido
enterrado o cremado, experimentar las reacciones (karmaphala)? Esto es lo que se explica en los
siguientes prrafos.
As pues, la muerte es inevitable. Todo el mundo tendr que dejar este cuerpo fsico. La
muerte slo significa la disociacin de la conciencia individual y la mente, del cuerpo; como
creacin de Prakrti, la mente siempre permanecer con la conciencia individual. La
individualidad de los seres humanos o la idea de la existencia yace en su sentimiento de yo,
que es parte de la mente y siempre permanece en ella. Ya hemos visto anteriormente que la
muerte no es ms que la disociacin de la mente del cuerpo, y no significa la muerte de la mente.
En consecuencia, la individualidad del ser humano y su sentimiento de yo no mueren. Este
yo continuar existiendo con la conciencia individual mientras la influencia de Prakrti contine
manteniendo la mente. En el momento en que Prakrti deje de influir sobre la conciencia
individual y no pueda continuar manteniendo la existencia de la mente, este yo tambin dejar
de existir. La individualidad de los seres humanos y su yo no existirn ms; y eso ser para
ellos la emancipacin (mukti).
Una persona acta con la mente y tambin experimenta las reacciones (karmaphala) con
la mente. Es sta, la mente, quien convierte las acciones mentales en acciones fsicas con la
ayuda de los diez rganos o indriyas, y es nicamente ella quien experimenta las reacciones
(karmaphala) en forma de dolor o placer. Muerte, significa muerte del cuerpo fsico, cuando la
mente abandona el cuerpo. Ella, quien lleva a cabo las acciones y carga con sus consecuencias,
sobrevive para experimentar las reacciones de las acciones llevadas a cabo hasta el momento
mismo de la muerte. Por eso, no hay lugar para el interrogante sobre la entidad que debe
experimentar las consecuencias de las acciones. La mente es la entidad que acta y no muere, por
lo tanto, slo ella tendr que experimentar las reacciones (karmaphala).
La mente es sutil y tiene que tomar la ayuda de una base burda (a'dha'ra) para poder
llevar a cabo las acciones. La base burda (a'dha'ra) es el cerebro en el cuerpo humano, y es
precisamente con la ayuda de esta base (a'dha'ra) que la mente puede operar. La mente y el
cerebro estn tan ntimamente conectados que la una no puede trabajar sin el otro. El cerebro sin
la mente, deja de funcionar; anlogamente, si la base de la mente el cerebro no se encuentra
en condiciones adecuadas, aqulla no puede trabajar. El cadver de una persona tiene cerebro,
pero no funciona porque est muerto y no hay mente en l. De manera similar, cuando una
persona cae inconsciente o es puesta en estado inconsciente por aplicacin de anestesia, su
cerebro deja de funcionar por un cierto tiempo, con el resultado de que su mente tampoco puede
funcionar debido a que su base, el cerebro, no se encuentra en condiciones para operar. El estado
inconsciente no es el estado de la muerte, por eso, ni la conciencia individual ni la mente
abandonan el cuerpo. Pese a que en este estado la mente permanece en el cuerpo, ella no
funciona debido a que el cerebro no est en condiciones adecuadas y la persona se encuentra
totalmente incapacitada para hacer algo. Por lo tanto, a la mente le resulta necesario refugiarse en
el cerebro como su base fsica para poder funcionar, e incluso, experimentar las reacciones
(karmaphala) de las acciones. De hecho, es precisamente para poder experimentar esas
reacciones y debido a la inhabilidad para experimentar esas reacciones sin el cerebro, que la
mente tiene que refugiarse en un nuevo cuerpo en un nacimiento subsecuente. La mente surge
como resultado de la influencia cualificadora de Prakrti sobre la conciencia individual, y como
sta y su principio (Prakrti) son inseparables, la conciencia individual tambin se refugia en un
nuevo cuerpo junto con la mente. En otras palabras, ambas, la mente y la conciencia individual,
renacen. Tienen que renacer a fin de completar la experiencia de las reacciones a las acciones de
vidas anteriores. As, se ve que una vez que uno ha nacido, uno tiene que enfrentarse a la muerte,
y que el renacimiento despus de la muerte es tambien evitable. Esto continuar alternndose
mientras dure el viaje de la conciencia individual de lo burdo a lo sutil hasta la fusin final con la
Conciencia Csmica. La conciencia individual puede tener que continuar este viaje por un
perodo indefinido, y tendr que seguir tomando refugio en nuevos cuerpos despus de descartar
los viejos.
Despus de la muerte, la mente es incapaz de ninguna accin debido a la falta de una base
fsica el cerebro y tiene que renacer para experimentar las reacciones a sus acciones previas.
De ah que el concepto de cielo o infierno, a donde se supone que los seres humanos proceden
despus de la muerte, sea totalmente incorrecto. Se tiene la creencia de que se experimentan
todos los placeres en el cielo como resultado de las buenas acciones, y todos los dolores en el
infierno por las acciones malas. Pero el dolor y el placer no pueden ser experimentados por la
mente en el estado despus de la muerte por ser una unidad que no funciona, hasta que adquiera
un nuevo cerebro en el momento del renacimiento. El concepto de un mundo en el cielo o en el
infierno despus de la muerte es una fantasa muy equivocada. No hay otro mundo donde existan
cielo e infierno. Es nicamente en este mundo mortal donde uno tiene que renacer para
experimentar los placeres del cielo y los dolores del infierno.
El renacimiento tambin muestra que no hay tales cosas como espritus o almas que se
convierten en fantasmas (preta'tman). Si el renacimiento ha sido racionalmente aceptado, la
cuestin de la existencia de los fantasmas no tiene ningun sentido. Es debido a la incapacidad de
la mente para trabajar y experimentar la reaccin, que tiene que renacer junto con la conciencia
individual. Esto muestra que la mente no puede experimentar ninguna reaccin hasta que no
renazca despus de la muerte; por lo tanto, no puede sentir ni placer ni dolor sin su base fsica, el
cerebro. Se puede aceptar la existencia del renacimiento o la de los fantasmas, pero no ambas,
pues son contradictorias. Racionalmente, el renacimiento tiene que ocurrir, porque la mente no
puede llevar a cabo ninguna funcin, ni experimentar los resultados de las reacciones sin un
cerebro que slo puede adquirir con un nuevo cuerpo despus del renacimiento. Si la mente
pudiera funcionar sin un cerebro, podra continuar con la prctica intuicional para seguir
avanzando hacia la fusin con la Conciencia Csmica en su existencia despus de la muerte;
pero no es as. La mente nunca puede funcionar sin un cerebro. Es precisamente debido a esta
caracterstica (dharma) de la mente que hay que aceptar el renacimiento y rechazar la existencia
de fantasmas considerndolos slo imaginaciones.
Los seres humanos mismos son responsables por su destino ya que son slo sus acciones
las que lo crean. Unicamente ellos tienen que cargar con las consecuencias de todas sus acciones.
Nadie ms puede ocupar su lugar. Sus buenas acciones generan buenos resultados, mientras que
las malas acciones generan malos resultados, y tendrn que experimentarlos ambos, sin
excepcin. Esta es la ley de Prakrti y nadie puede cambiar esta ley.
Asi pues, buenas acciones son aquellas que engrandecen el reflejo de conciencia sin
conducir en contra de las leyes de Prakrti. Seguir las leyes de Prakrti y trabajar segn Sus
dictmenes eliminar el sufrimiento de las consecuencias de las acciones (karmaphala), mientras
que el aumentar la densidad del reflejo de conciencia disminuir la atadura de Prakrti. Esto
permite retornar al Estadio Supremo rpidamente. Las acciones que hacen seguir las leyes de
Prakrti y aumentan adems la densidad del reflejo de la conciencia, se llaman uttama karma o
acciones ideales, y estan inspiradas por vidya'ma'ya' (fuerza del conocimiento que atrae hacia el
Ncleo); ellas estan asociadas con vaera'gya (desapego) y viveka (discriminacin).
Comnmente se entiende por desapego o vaera'gya el apartarse del mundo llevando una
vida de estricta auto-negacin practicando una austeridad excesiva. Vaera'gya no significa esto;
no convierte en recluso; simplemente significa intentar comprender el adecuado uso de las cosas
y utilizarlas correctamente (por supuesto, sin trabajar slo bajo el control de los objetos burdos
de la mente). Por ejempo, el alcohol es un intoxicante daino tanto para el cuerpo como para la
mente; por lo tanto, debe desistirse de su uso como intoxicante. Los mdicos prescriben el
alcohol como medicina para varias enfermedades; en tal caso se convierte en un medicamento
que alivia a los pacientes de su sufrimiento. As, pues, el mismo alcohol bajo diferente uso,
cambia su carcter de intoxicante daino a medicamento til. El uso del alcohol como medicina
es adecuado, y nadie que lo utilice para este propsito se coloca a s mismo bajo la influencia
dominante del alcohol. Este correcto uso de una cosa es vaera'gya. El correcto uso de algo dentro
del concepto de vaera'gya no hace que la mente se esclavice por el deseo constante por el objeto;.
Uno se vuelve indiferente a l. La mente se sutiliza desarrollando indiferencia por los objetos
burdos o no siendo constantemente atrada por ellos. El movimiento de la mente hacia lo sutil
significa una disminucin de la influencia de Prakrti sobre ella; eso es un avance hacia la
emancipacin (mukti), ya que sta es posible nicamente cuando se es liberado de la influencia
de Prakrti.
Los actos nocivos o Avidya'ma'ya' (fuerza de la ignorancia que aleja del Ncleo) son
exactamente lo opuesto de aqullas. Las acciones que opacan el reflejo de conciencia y que
tambin conducen en contra de las leyes de Prakrti son acciones nocivas. La evolucin de la
conciencia individual significa nicamente que el reflejo de conciencia se torna ms claro y
fuerte debido a que la mente se sutiliza cada vez ms. A mayor absorcin de la mente por los
objetos burdos mayor es el impulso de la conciencia individual hacia atrs, porque el reflejo de
conciencia se hace cada vez ms opaco con una mayor expresin de Prakrti. Cuando la mente
est absorbida en lo burdo permanece ms bajo la influencia de Prakrti, teniendo como resultado
que el movimiento de la conciencia individual hacia adelante se detiene. Entonces, las acciones
que inducen contra las leyes de Prakrti tambin detienen la marcha evolutiva hacia la sutileza,
porque las consecuencias del castigo inflingido por desafiar a Prakrti tienen que sufrirse antes de
un progreso ulterior, y la conciencia individual resulta privada de lograr ms sutileza durante ese
tiempo.
Las acciones que canalizan la mente hacia los objetos burdos e inducen a actuar contra
las leyes de Prakrti son nocivas o Avidya'ma'ya'. Avidya'ma'ya' es la creadora de s'adripu (seis
enemigos) y as'tpa'sha (ocho ataduras). Los seis enemigos son: ka'ma (anhelo por objetos
terrenales, lujuria), krodha (ira), lobha (avaricia), moha (atraccin), mada (vanidad) y ma'tsarya
(envidia); las ocho ataduras son: miedo (bhaya), vergenza (lajja'), odio (ghrn'a'), duda
(shaunka'), kula (orgullo por el linaje), shiila (orgullo por la cultura), ma'na (vanidad) y jugupsa'
(calumnia). S'at' significa seis y ripu significa enemigos. A estas seis tendencias de los seres
humanos se les denomina enemigos debido a que absorben la mente en lo burdo y detienen su
movimiento hacia lo sutil. El Estadio Supremo para la conciencia individual es lo sutil, y
cualquier cosa que la lleve hacia atrs e impida que alcance ese Estadio Supremo es su enemigo.
Es por ello que se hace referencia a estas seis tendencias como sus enemigos. As't'apa'sha
significa las ocho ataduras. Cualquiera que est atado perder su capacidad de movimiento. En la
creacin encontramos que el movimiento de los seres humanos es de lo burdo a lo sutil. Es decir,
los seres humanos tienen que moverse hacia lo sutil, pero por desviarse por las ataduras como la
vergenza (lajja'), el miedo (bhaya'), el odio (ghrn'), etc., son absorbidos nicamente por las
cosas burdas y su progreso hacia lo sutil es detenido.
Seguir Vidya'ma'ya' sera una accin buena, mientras que seguir Avidya'ma'ya' sera una
mala. Gradualmente Vidya'ma'ya' conduce hacia lo sutil; Avidya'ma'ya' detiene el progreso hacia
lo sutil. De acuerdo con las reglas de la creacin, el movimiento humano es hacia lo sutil y todos
tienen que seguir Vidya'ma'ya' para acelerar ese movimiento y poder retornar rpidamente al
Estadio Supremo.
Aquellos que siguen Vidya'ma'ya' pueden ser clasificados en cuatro categoras. Primero,
los que siguen las leyes de Prakrti y hacen un esfuerzo por el progreso de la conciencia
individual. Estas son las personas buenas. Segundo, quienes siguen las leyes de Prakrti pero son
indiferentes ante el esfuerzo por el progreso de la conciencia individual. Tercero, quienes no
siguen las leyes de Prakrti y son indiferentes a realizar esfuerzos por el progreso de la conciencia
individual. Estos son llamados ms bajos. Cuarto, quienes no siguen las leyes de Prakrti y
adems se convierten en la causa de degradacin de su conciencia individual. Tales personas son
lo peor que existe.
Los animales tambin siguen a Prakrti, pero debido a la ausencia de un claro reflejo de
conciencia individual, no pueden hacer ningn esfuerzo por la elevacin de sus conciencias. Las
personas de la segunda categora, que simplemente siguen las leyes de Prakrti no presentan, en
absoluto, ninguna diferencia con los animales. Por tanto, no pueden llamarse de otra manera ms
que bestias con apariencia de humanos.
Aqullos en la tercera o cuarta categora son realmente peores que las bestias. Las bestias
siguen las leyes de Prakrti y no realizan ningn esfuerzo por la elevacin de la conciencia
individual ya que sta no est claramente reflejada en ellas. Puesto que son completamente
dependientes de Prakrti para todas sus acciones, los animales desarrollan un claro reflejo de
conciencia individual con el paso del tiempo. Las personas bajas y las ms bajas de las tercera y
cuarta categoras no hacen uso de la conciencia individual completamente reflejada en s
mismos, y trabajan en contra de las leyes de Prakrti; la categora ms baja no slo trabaja en
contra de las leyes de Prakrti, sino que a travs de sus acciones trae la ulterior degeneracin del
reflejo de su conciencia individual. Los de estas dos categoras no slo son bestias en forma
humana; son ms despreciables que las bestias.
Anteriormente hemos visto que las reacciones a las acciones (Karmaphala) tienen que ser
experimentadas. Nadie est libre de experimentarlas; las reacciones de todas las acciones de uno
slo pueden ser asumidas por uno mismo. Hay muchos que intentan distintos mtodos para
escapar del sufrimiento de las reacciones (karmaphala). A continuacin discutiremos hasta qu
punto estn sus intentos y mtodos basados en la lgica, y si pueden triunfar escapando a la
experiencia de las reacciones (karmaphala).
Muchos creen que podran escapar a las consecuencias de sus acciones neutralizando la
influencia de las estrellas (grahasha'nti) o por rituales u ofrendas de sacrificio en arrepentimiento
(pra'yashcitta). Esta creencia es incorrecta, porque segn las reglas de Prakrti, a cada accin tiene
que seguirle una reaccin. La mente tiene que retomar su normalidad por medio de las
reacciones. Esta es la ley de Prakrti y nadie puede evadirla. Sin embargo, existe la posibilidad de
acelerar o disminuir la velocidad de las reacciones que hacen que la mente vuelva a su
normalidad. Por ejemplo, las reacciones que tomaran un mes en regresar la mente a la
normalidad podran, con la ayuda del Tantra, completarse en un da o en un ao, aumentando o
disminuyendo la velocidad de las reacciones, pero nunca ser posible eliminarlas del todo. Se
pueden solicitar cien monedas en prstamo con la condicin de devolverlas en un mes. Es
posible persuadir al acreedor para que difiera las condiciones y extienda el perodo de pago a un
ao o dos. El perodo para devolver el dinero puede extenderse, pero uno no puede escaparse de
su devolucin. Similarmente, una persona con un crdito de ciento cincuenta monedas en su
cuenta, bajo la condicin de que lo puede gastar todo en un slo mes a la tasa de cinco monedas
por da, bien puede gastar las cien en un slo da o bien acogerse a la condicin original y
demorarse un mes en gastar el dinero. Este ser utilizado por el depositario, sea que lo haga en
un mes o en un da.
La forma de experimentar la reaccin puede ser modificada con la ayuda de las prcticas
tntricas, como en los dos ejemplos citados arriba, pero la experiencia de la reaccin, o destino,
no puede ser evadida. Karmaphala las consecuencias o reacciones por las acciones tendr
que ser experimentada por la persona, y en el mejor de los casos, tan slo la intensidad del
sufrimiento en un momento dado, puede ser disminuida o aumentada, disminuyendo o
aumentando la velocidad de las reacciones. Es posible que la condicin de devolver las cien
monedas en un slo pago pueda resultar muy difcil para el deudor y que ste tenga que sufrir
una gran agona mental, pero si la misma cantidad se devuelve en pequeos pagos, el deudor
prcticamente no lo va a sentir.
As, pues, con la ayuda de las prcticas tntricas, la intensidad del sufrimiento puede
disminuirse incrementando el perodo del mismo, con el resultado de no sentir su intensidad,
concluyendo equivocadamente que la experiencia de la reaccin (karmaphala) ha sido evadida o
detenida debido a grahasha'nti, es decir, neutralizando la influencia de las estrellas. Por ejemplo,
si al leer el futuro de una persona se encuentra que sta tiene que experimentar el sufrimiento
mental de la fractura de un brazo, es posible evitar la fractura del brazo con la ayuda de
grahasha'nti. Pero la cantidad de sufrimiento mental no puede modificarse o evadirse. El
sufrimiento podra repartirse durante un perodo de tiempo mayor con un cierto nmero de
accidentes menores. Por ejemplo, la persona podra hacerse un araazo en la mano y ms tarde
podra enfermarse. La persona sufrira por cuotas hasta que el monto total de sus sufrimientos
equiparen el sufrimiento mental al que estaba destinada a obtener por la fractura de su brazo.
Remitindonos a nuestro ejemplo inicial, esto significara que el deudor de las cien monedas
tendra que estar pagando su deuda en pequeas cuotas de una moneda o algo as, hasta que haya
pagado completamente las cien. Aqu el pago de la deuda de las cien monedas representa el
sufrimiento mental por la fractura del brazo, que tena que haber sido completado en una sola
cuota; pero por la alabanza y la persuasin del acreedor, es decir, neutralizando la influencia de
las estrellas (grahasha'nti), est siendo pagado en pequeas cuotas. Pero aun as, hasta que la
devolucin de las cien monedas no haya sido completada, el pago tendr que continuar.
Tal como es posible incrementar el perodo en que se experimentan las reacciones con la
ayuda de grahasha'nti, tambin es posible disminuir este periodo. Por ejemplo, algunas personas
usan diferentes piedras, como el zafiro azul, etc., que modifican la manera en que se
experimentan las reacciones. Con esto es posible obtener una fortuna ganando un premio en la
lotera, o una promocin en el empleo. Esto hace que las personas crean que las cosas suceden
debido a grahasha'nti, pero realmente no es as. El destino o el sufrimiento de las consecuencias
por las acciones no puede modificarse ni evadirse. Ya se ha explicado anteriormente que las
acciones que dan felicidad a los dems, causarn felicidad en la misma medida, en trminos
mentales. Esta cantidad de felicidad y placer experimentados no puede modificarse. Slo el
perodo requerido para experimentarlos puede aumentarse o disminuirse. Retomando el ejemplo
del depsito de las cientocincuenta monedas, vemos que el dinero que se pretenda gastar en un
mes a la tasa de cinco monedas por da, puede gastarse en un slo da acortando el perodo de
gasto, no dejando nada para el resto de los veintinueve das del mes. Algo similar es la
modificacin que grahasha'nti produce en el destino. Por ejemplo, las mil monedas que se ganan
instantneamente en un premio de la lotera debido a la influencia de un zafiro azul, no son otra
cosa que el mismo dinero que estaba programado para que la persona lo recibiera en pequeas
cuotas a lo largo de un perodo mayor. La cantidad es recibida en una sola cuota, sin dejar nada
de dinero pendiente para cuotas posteriores; sin embargo, el recibir una gran cantidad en un slo
pago hace pensar que grahasha'nti, o el usar un zafiro azul, le ha cambiado el destino. De hecho,
el destino o la experiencia de las reacciones (karmaphala) nunca puede modificarse; nicamente
la duracin de las reacciones puede cambiarse.
Esta es la razn por la que aquellos que llevan a cabo prcticas espirituales o
intuicionales (Sa'dhana') con la intencin de alcanzar la emancipacin, experimentan placer y
dolor, felicidad y agona, rpidamente; de manera que puedan completar la experiencia de las
reacciones en un perodo de tiempo tan corto como sea posible. Quienes desean la emancipacin
(mukti), la desean en esta misma vida; por eso, experimentan todo rpidamente segn sus
reacciones en potencia (sam'ska'ras), para que no quede nada para una vida futura y puedan
lograr la liberacin de las ataduras de Prakrti.
Algunos creen que los resultados acumulados por las malas acciones pueden ser
compensados o lavarse con los buenos resultados logrados por buenas acciones. Segn ellos, si
las buenas y malas acciones son iguales en nmero, no debera quedar nada como saldo para ser
experimentado. Esto, ni sucede as, ni es posible. Ya se ha visto anteriormente que todas las
acciones, buenas o malas, ocasionan una deformidad en la mente. Durante el proceso en el cual
la mente obtiene de nuevo su forma normal, la deformidad es eliminada por una reaccin igual y
opuesta. De ah que cuando es causada por acciones nocivas no puede eliminarse con acciones
buenas, ya que stas slo deformaran an ms la mente. Tiene que haber una reaccin
independiente, igual y opuesta a cada accin. Las consecuencias de las buenas o malas acciones
se tienen que experimentar independientemente cuando se elimina cada deformidad con
reacciones independientes. Por tanto, los resultados de las acciones buenas no pueden ayudar a
eliminar el sufrimiento de los malos resultados por acciones malas. Las consecuencias nocivas de
las acciones nocivas y las consecuencias buenas de las acciones buenas tendrn que
experimentarse separadamente; esta es la ley de Prakrti.
Se ha probado lgicamente que el experimentar de la reaccin (karmaphala) por una
accin no puede evadirse. Siendo as, el culpar a Dios (Bhagava'na) por las consecuencias de
nuestras acciones, o el orar para ser liberados de sufrir esas consecuencias, no es ms que una
tontera. Quien lleva a cabo las acciones tiene tambin que sufrir las reacciones. Si metes la
mano en el fuego, con certeza te quemars. Culpar a Dios por haberte quemado la mano es mera
ignorancia o estupidez. La naturaleza del fuego es quemar, y cualquier cosa que entre en contacto
con l se quema. De manera similar es la ley evidente de Prakrti o su misma naturaleza, el que
todas las acciones tengan reacciones. Dios (Bhagava'na) no es en absoluto responsable por ello.
Quien lleva a cabo las acciones es responsable por ellas; ya que Dios no ha llevado a cabo dichas
acciones, quien las realiza es el responsable por las reacciones. Dios no puede ser responsable
por las reacciones; nicamente las personas son responsables por sus acciones, as como por la
carga de las consecuencias de estas acciones.
Un ruego es el acto de pedir un favor con ahinco. Tambin significa una peticin solemne
por ciertos beneficios dirigida al Ser Supremo. Se le ruega a Dios por algo que no se posee o se
cree no poseer, con fe en que slo El puede conferirlo todo, y que por Su mero deseo todas las
cosas pueden ser satisfechas. Rogando u orando se quiere despertar Su deseo para que nos
otorgue las cosas de las que carecemos. Despus de un anlisis cuidadoso y racional, no parece
este intento que se hace porque surja en Dios el deseo de satisfacer estas necesidades, un
recordatorio a El para que nos d algo de lo que nos ha privado? De otra manera no sera
necesario recordarle algo en las oraciones, o intentar que surja en El el deseo de dar. Por ejemplo,
careciendo de dinero y con fe en que slo Dios puede concederlo, se le rogara a El el favor de
que lo otorgue. No implica esta solicitud una falta de Dios al mantenernos carentes de dinero
siendo que slo El puede darlo? Unicamente a El se le culpa por ello, y rogndole por dinero se
est precisamente sealando Su parcialidad por no dar a uno el dinero que necesita. Por eso,
rogarle o pedirle favores a Dios no es ms que sealarle al Unico Dador Sus errores en la
distribucin de Sus favores. Esto tan slo presume carencia de imparcialidad en El, y por eso se
le culpa por hacer muy ricos a unos y muy pobres a otros. El rogarle a Dios por favores no es
otra cosa que hacerle ver los cargos por imparcialidad levantados en Su contra. Cuando la
oracin conduce a semejantes conclusiones, pedirle favores no es otra cosa que ignorancia.
Quien lleva a cabo las acciones tambin tiene que cargar con las consecuencias, y culpar a Dios
por ello, por Su parcialidad, no nos va a salvar de cargar con las consecuencias.
De acuerdo con las leyes de Prakrti, cada accin genera una reaccin que debe ser
experimentada por la persona que llev a cabo dicha accin. Esta ley es inmodificable, y el ruego
por cambiarla no es otra cosa que perder el tiempo. Las oraciones no pueden modificar el
destino, y la experiencia de las reacciones (karmaphala) es inevitable.
Stuti es alabar o elogiar las cualidades de Dios en una cancin o himno de alabanza, y no
se le puede dar una condicin ms elevada que la de adulacin. Generalmente se practica la
adulacin hacia una persona que puede otorgar un favor, y de quien se espera o busca algo. El
cantar las cualidades de Dios obviamente no puede ser ms que con la intencin de complacerle;
de otra manera no tendra sentido decirle a El que todo lo sabe que es misericordioso,
todopoderoso y benevolente. La intencin que existe detrs de la alabanza de estas cualidades es
elogiar a Dios para que as El pueda otorgar algo de Su misericordia. Siendo todopoderoso, con
Su autoridad El puede eximir a la persona de las consecuencias de sus acciones. Stuti o alabar las
cualidades deDios, no es por lo tanto otra cosa que adulacin, detrs de la cual se esconde una
oracin para obtener favores. Stuti es, entoncses, tan inefectivo como la oracin y complacerse
con ello no es ms que una prdida de tiempo.
Sin embargo, algunos dicen que el querer fundirse con la Conciencia Csmica o el desear
la emancipacin es tambin un favor que una persona busca por medio de bhakti y por lo tanto,
tambin es oracin. Esto no es cierto pues el propsito de Dios al crear a la humanidad es que la
conciencia individual se emancipe como El y regrese al Estadio Supremo. Este es el deseo de
Dios, y todo en la creacin tiene ese propsito y est dirigido a ello. Aquel que hace un esfuerzo
a travs de bhakti por lograr el propsito para el cual fue convertido en ser o para satisfacer los
deseos de Dios, no est orando ni pidiendo ningn favor. Porque aun aquel que no hace ningn
esfuerzo y se aparta del camino, tarde o temprano lo seguir de nuevo. En consecuencia, bhakti o
devocin no es ni rezar ni elogiar a Dios (stuti). Estas dos no ayudan a obtener resultado alguno
y no son ms que una prdida de tiempo. Bhakti es el mtodo por el cual uno puede dedicarse
completamente a la Conciencia Csmica, y esa es la nica manera de lograr el regreso ms
rpido al Estadio Supremo.
Las consecuencias de las acciones (karmaphala) tienen que ser padecidas. No hay manera
de escapar de ellas. Incluso rezar o alabar las cualidades de Dios no ayuda. Entonces, cul es la
solucin? La nica manera es dejar de realizar actos nocivos cuyas consecuencias nos mantienen
atados a la influencia de Prakrti, aprendiendo de las consecuencias que se sufren. Por ejemplo, si
se pone una mano en el fuego, tiene que quemarse; es algo que tiene que ocurrir, y ni siquiera la
oracin puede liberar de esa consecuencia; la nica manera de evitar la quemadura es no
volviendo a meter la mano en el fuego. Similarmente, si no hay acciones nocivas no hay lugar
para las consecuencias nocivas.
La regla de Prakrti, sobre el hecho de que hay que cargar con las consecuencias de las
acciones, tiene que tener algn propsito para el bienestar de la humanidad. El propsito de la
creacin es permitirle a cada ser emanciparse. Ese es el gran objetivo de la Entidad Suprema
Cualificada al originar la creacin, de ah que slo se le pueda llamar la Gran Benefactora. Pese a
que est emancipada, se puso bajo la influencia de Prakrti para el bienestar de cada ser.
Karmaphala o cargar con las consecuencias de las propias acciones es una regla muy estricta para
el bienestar de los seres humanos, ya que por medio de ella El (Bhagava'na) restringe a los seres
humanos de las acciones nocivas y los conduce a la emancipacin. Dios, con Sus castigos, le
ensea a los humanos a no consentir en actos nocivos, pero stos, en medio de su ignorancia,
nicamente le culpan a El por infligir dolor y sufrimiento. Culpar a Dios por ser parcial o no ser
bondadoso infligiendo dolor y sufrimiento, o inclusive rezar y adularle para aliviar el
sufrimiento, no consituye el curso adecuado a seguir. El sabio asume el sufrimiento como una
leccin a travs de la cual el Gran Benefactor le ensea a abstenerse de acciones dainas y a
desarrollar la discriminacin. Consecuentemente, evitar las acciones nocivas es la accin del
sabio y el deber de todo ser humano.
El deseo de la Entidad Suprema Cualificada es lograr la fusin para cada uno de sus seres
con la Entidad No Cualificada o el Estadio Supremo. Esto no se satisface con la simple fusin de
la conciencia individual en Ella (la Entidad Suprema Cualificada), bien a travs del esfuerzo de
la Sa'dhana' (prctica intuicional) o por el transcurso natural del flujo de las ondas de
pensamiento de la Entidad Cualificada. Esta fusin con la Entidad Suprema Cualificada se
denomina mukti que significa liberarse del movimiento de las ondas de pensamiento de la
creacin del Supremo. Esta mukti o liberacin no es realmente emancipacin. La conciencia
individual surge a partir de la sutil Entidad Suprema Cualificada en Sus ondas de pensamiento y
entra de nuevo en el Srs't'icakra o Brahma Cakra (Ciclo de la Creacin o Ciclo Csmico),
regresando de nuevo al camino de la emancipacin. Asi que este mukti no es la emancipacin
completa, ya que la intencin de la Entidad Suprema Cualificada de alcanzar el estado no-
cualificado para cada una de Sus partes no ha sido completado.
Prakrti es una fuerza compuesta que siempre se encuentra agitada; por eso la creacin
siempre est cambiando. Todo lo que est manifestado en este Srs't'icakra (Ciclo de la Creacin)
es Conciencia Csmica metamorfoseada; y por eso los cambios en el Ciclo de la Creacin
producen cambios respectivos en la Mente Csmica. Es decir, la Mente Csmica tambin resulta
perturbada y esto conduce a modificaciones en el flujo de la creacin. Pero los cambios en el
flujo de la creacin son lentos y graduales ya que a Prakrti le toma cierto tiempo materializar un
cambio en la Mente Infinita. Es precisamente debido a que la Conciencia Csmica es infinita que
los cambios son graduales y no muy rpidos. Incluso a la siempre mutativa Prakrti le lleva algun
tiempo recorrer la Mente Csmica infinita antes de poder materializar cualquier modificacin.
Mientras trae a la Mente Csmica bajo una mayor atadura, Prakrti tambin influye sobre la
mente individual, produciendo en ella una inquietud y un movimiento insondables. La mente
individual se torna extremadamente perturbada y mutable debido a la total influencia de la
Infinita Prakrti. La inconstancia y naturaleza permanentemente cambiante de la mente no
requiere de descripcin ya que todo el mundo la entiende muy bien. Esta cualidad en la mente
humana es el don otorgado por Prakrti quien imparte su calidad de inquietud perpetua en todo lo
que crea.
Sa'dhana' (prctica intuicional) consiste en entablar una guerra contra Prakrti infinita y
ganarla liberndose de Su yugo. Prakrti es una fuerza nica que lo controla todo, incluso los
fenmenos naturales. Entonces, Sa'dha'na' o prctica intuicional significa adquirir la supremaca
sobre Prakrti, la fuerza nica que lo controla todo. Ya se ha visto antes que la conciencia
(Purus'a) y Prakrti son inseparables. Al ser derrotada Prakrti, que era la controladora de Purus'a
antes de la guerra, queda bajo Su control. As, con Su Victoria en la guerra contra Prakrti, gracias
a la Sa'dhana' o prctica intuicional, la conciencia se convierte en el Maestro de la fuerza nica
que todo lo controla, lo cual deja a Prakrti incapacitada para ejercer influencia alguna sobre
Purus'a. De ah que la Sa'dhana' o prctica intuicional convierte a la persona en poseedora de
inmensos poderes sobrenaturales.
La Sa'dhana' engendra poderes sobrenaturales. Pero hay que determinar cul es su uso
correcto y adecuado. El Estadio Supremo de Brahma es No Cualificado (Nirgun'a), en donde
Purus'a y Prakrti estn juntos; no obstante, Purus'a es ms prominente y Prakrti no puede
cualificarlo. Siendo Prakrti ms dbil en Nirgun'a Brahma (Entidad No Cualificada) podra ser
manejada por Purus'a (Conciencia). Purus'a podra tratar despticamente a Prakrti; sin embargo,
no lo hace. En ausencia de la influencia de Prakrti sobre la conciencia, no surge en Purus'a el
deseo de tratarla despticamente. Tal deseo en la conciencia slo aparece cuando est siendo
influenciada por Prakrti, lo que a su vez es posible nicamente cuando la conciencia se hace ms
dbil que Prakrti. Entonces, incluso el deseo de tratar despticamente a Prakrti surgir slo de la
debilidad de la conciencia, lo que colocara a Purus'a bajo la influencia de Prakrti
incapacitndolo para tratarla as a Ella. La conciencia individual se libera gradualmente de la
atadura de Prakrti. El uso de este Purus'a logrado por la Sa'dhana' para tratar despticamente a
Prakrti, sera como invitar a que regrese la influencia de sta. Es nicamente la influencia
cualificadora de Prakrti la que crea el deseo por el uso del poder. Entonces, al desear utilizar o al
usar realmente este poder, la persona se est colocando voluntariamente bajo el control de
Prakrti. Esto trae como resultado que todo esfuerzo por conquistar a Prakrti con la ayuda de la
Sa'dhana' (prctica intuicional) es contrarrestado al caer bajo la influencia de Prakrti. No hay
emancipacin para una persona as. De esta forma nunca se puede conseguir la liberacin de la
influencia de Prakrti.
Hay gente que utiliza el poder obtenido por la Sa'dhana' para ganar la admiracin de
otros. La exhibicin de los poderes sobrenaturales hara que los dems lo adulen, respeten e
incluso adoren. Las otras personas lo miraran como a un gran devoto (Sa'dhaka). Este es el
nico motivo que existe detrs de la demostracin que se hace de los poderes. El deseo de exigir
respeto y devocin de los dems no es ms que estar atrapado por la vanidad (ma'na) y el orgullo
(mada) de Avidya'ma'ya'. Utilizar el poder para tales objetivos es lo que Avidya'ma'ya' persigue,
y seguir a Avidya'ma'ya' conduce a la degradacin. As, pues, cualquier uso de poderes
sobrenaturales lleva a uno a quedar bajo el control de Avidya'ma'ya' , lo que inevitablemente
lleva a la cada y la degradacin.
Muchos consideran adecuado utilizar el poder obtenido por la Sa'dhana' para aliviar el
sufrimiento, por ejemplo, para proporcionar alivio a una seria enfermedad. Difcilmente hay algo
de lgica detrs de esto. Cada uno tiene que acarrear las consecuencias de sus acciones, y las
enfermedades, sufrimientos o calamidades no son otra cosa que diferentes formas de sufrir
dichas consecuencias. Bhagava'na (Dios) es benevolente, y es de acuerdo a Sus leyes que hay
que sufrir las consecuencias de las acciones. A travs de este sufrimiento se aprenden las
lecciones para abstenerse de hacer lo nocivo. Este es el propsito que hay detrs de Dios
haciendo sufrir las consecuencias. El interferir en esta ley divina con la ayuda de los poderes
sobrenaturales adquiridos a travs de la Sa'dhana' no es benevolencia. Las reacciones a las
acciones (karmaphala) tienen que ser experimentadas, y no est bajo la autoridad de nadie,
incluso del ms grande de los devotos (Sa'dhaka) el evitarlas. A lo sumo se podr posponer el
sufrimiento, pero el hacedor de la accin tendr que sufrir las consecuencias remanentes, y puede
tener que buscar un renacimiento para ello. Mientras que como castigo, el sufrimiento por una
larga enfermedad puede despertar el deseo por la Sa'dhana' (prctica intuicional) a fin de lograr
la emancipacin. Pero muchos discpulos descarriados e ignorantes privan a las personas de la
oportunidad de que este despertar surja, alivindoles su sufrimiento con la ayuda de los poderes
sobrenaturales logrados por medio de la Sa'dhana'. Ellos, en realidad, le estn haciendo un
perjuicio en lugar de un servicio a quien sufre.
Al uso del poder obtenido gracias a la Sa'dhana' debe vrsele como una blasfemia.
Porque, no es acaso un reto a la supremaca de Dios neutralizar la efectividad de las leyes de Su
naturaleza con la ayuda de poderes sobrenaturales? Se podra cruzar un ro caminando sobre el
agua, se puede caminar sobre el fuego embravecido, o incluso curar enfermedades incurables;
esa persona estara invariablemente utilizando sus poderes para anular la naturaleza (dharma) del
agua y del fuego, e intervenir con la ley de Prakrti, la cual se encarga de que se sufran las
reacciones por todas las acciones. Quien quiera que se ponga a caminar sobre el agua de un ro
tiene que ahogarse. El fuego posee la propiedad de quemar cualquier cosa que entre en contacto
con l. De manera similar, hay que acarrear con las consecuencias de las acciones. Evadir estos
efectos es retar la autoridad de Dios. No es meramente retar, sino derribar la constitucin misma
de la creacin y sus leyes. No puede existir blasfemia ms grande.
Cada accin tendr una reaccin y sta deber ser experimentada. El uso de los poderes
sobrenaturales es tambin una accin. No es una simple accin, sino una accin blasfema, un
acto nocivo. Una persona est obligada a sufrir las consecuencias de tal accin, y mientras no
haya agotado la experiencia de todas las reacciones en potencia (sam'ska'ras) no podr lograr la
liberacin de las ataduras de Prakrti. Por tanto, el uso de poderes sobrenaturales obtenidos por la
prctica intuicional no se justifica en ninguna circunstancia. El hacerlo conduce invariablemente
a la cada y degeneracin, por ello es esencial refrenarse ante la tentacin de utilizar dichos
poderes.
Por otro lado, a nadie le es posible aprender un arte por s mismo. Es preciso tener a
alguien que lo ensee o a quien imitar. Aquella persona de quien se puede aprender un arte es un
preceptor. La prctica intuicional (Sa'dhana') es tambin un arte, por lo tanto tiene que
aprenderse de un preceptor. Es decir, la emancipacin no es posible sin un preceptor (Gur). Un
Gur es siempre una necesidad primordial para obtener la emancipacin.
Aquel que se encuentra bajo las ataduras no puede liberar a otros de stas. Quien tenga
manos y pies encadenados no puede desatar las cadenas de los dems. As igual, la persona que
no est emancipada ella misma no puede ayudar a los dems a lograr su liberacin. Unicamente
un muktapurus'a (persona emancipada) puede convertirse en un preceptor. A una persona se le
puede llamar emancipada slo cuando ha logrado la liberacin de la influencia cualificadora de
Prakrti. La nica entidad que se encuentra completamente libre de la influencia de Prakrti es la
Entidad Suprema No Cualificada (Nirgun'a Brahma) y por lo tanto, slo a esta Entidad se le
puede llamar realmente emancipada.
Sin embargo, Nirgun'a Brahma o Entidad No Cualificada, nunca puede servir como
instrumento para proporcionar emancipacin a otros. Encontrndose bajo la ausencia de la
influencia de Prakrti no puede siquiera tener la voluntad o el deseo por la emancipacin de otros.
Slo puede ser preceptor aquella persona que por su Sa'dhana' (prctica intuicional) haya
alcanzado el Estadio Supremo, y que, por voluntad propia, haya tomado forma humana
nuevamente por un perodo determinado, para el bienestar de todos los seres vivos. Quien se
somete bajo la influencia de Prakrti voluntariamente por el bienestar universal, imponiendo la
existencia mundana sobre s, es el Gran Preceptor. Se encontrar bajo la influencia de Prakrti
mientras mantenga el cuerpo fsico, y al renunciar a l con la muerte, regresara al Estadio
Supremo; la Entidad Suprema No Cualificada.
Es necesario saber cules son las cualidades de un gran preceptor, para que incluso un
ignorante pueda reconocerle Ser caracterstica de un gran preceptor (Sadguru) la posesin y
exhibicin de poderes sobrenaturales o divinos? Un gran preceptor es una persona emancipada y
es maestro de todos los poderes sobrenaturales, pero es necesario que los exhiba para ser
reconocido como preceptor? Vimos antes que bajo cualquier circunstancia el uso de poderes
sobrenaturales lleva a la degradacin ya que ellos conducen a quien los usa a estar bajo el control
de Avidya'ma'ya' (fuerza de la ignorancia). Pero Avidya'ma'ya' no puede atraer o tener ninguna
influencia sobre una persona liberada. Tal persona bajo ninguna circunstancia ser influenciada
por Avidya'ma'ya' . Por tanto, quien reclama ser un gran preceptor debido a los poderes
sobrenaturales, o que los exhibe, es nicamente un impostor. Tal persona no est emancipada y
nunca podr liberar a los dems. Una persona as debe ser evitada como una serpiente venenosa.
La posesin y exhibicin de poderes sobrenaturales o divinos no son cualidades por las que se
pueda reconocer a un gran preceptor. Un gran preceptor es una persona emancipada. Un
preceptor est libre de la influencia de Prakrti. Avidya'ma'ya' no puede atrapar a un Sadguru.
Los seis enemigos ka'ma (anhelo por objetos terrenales, lujuria), krodha (ira), lobha
(avaricia), moha (atraccin), mada (vanidad) y ma'tsarya (envidia) y las ocho ataduras
miedo (bhaya), vergenza (lajja'), odio (ghrn'a'), duda (shaunka'), kula (orgullo por el linaje),
shiila (orgullo por la cultura), ma'na (vanidad) y jugupsa' (calumnia) no tienen ningun efecto
alguno sobre un preceptor emancipado (Sadguru). A fin de seguir el Dharma (naturaleza) de la
crecin, un Sadguru vive en completa armona con Vidya'ma'ya', y practica Viveka
(discriminacin) y Vaera'gya (adecuado uso de los objetos mundanos). Slo una persona as es
un gran preceptor (Sadguru).
Como todos tienen igual derecho a hacer Sa'dhana', a la Entidad Suprema Cualificada
(Sagun'a Brahma) le es necesario llegar a todos en la forma de gran preceptor. Pero esto no
sucede porque debido a la falta de inters que tienen las personas en alcanzar la emancipacin,
no pueden reclamar su derecho a la Sa'dhana'. El gran preceptor est disponible slo para quienes
tienen un intenso deseo por la emancipacin. El momento oportuno ha llegado nicamente para
ellos y slo ellos pueden reclamar su derecho a la Sa'dhana' y encontrar al gran preceptor
(Sadguru).
Los seres humanos tienen el poder de la discriminacin debido a que poseen una
conciencia individual completamente reflejada. Pueden discriminar entre lo bueno y lo malo y
elegir vivir una buena vida. El deseo por la emancipacin es bueno, pero como toda accin o
deseo tiene que tener alguna causa, este deseo tiene que ser despertado entre los seres humanos.
En consecuencia, desarrollar un deseo intenso por la emancipacin o lograr el derecho a practicar
la Sa'dhana' depende del propio esfuerzo. El gran preceptor no puede ser acusado de parcialidad
por ensearle la prctica intuicional nicamente a aquellos que en verdad la merecen. Sagun'a
Brahma quiere liberarlos a todos, pero hay que ganarse el derecho a practicar la Sa'dhana' por
esfuerzo propio, porque pese a que todos los seres humanos tienen una conciencia
completamente reflejada, muchos no han podido desarrollar un intenso deseo por la
emancipacin. Dios no puede ser culpado por la indiferencia humana ante el querer lograr la
emancipacin, lo cual impide que la persona encuentre al gran preceptor. Es deber (Dharma) de
cada uno crear el deseo por la emancipacin ya que ese es el deseo del Seor y es precisamente
por eso que el Seor ha hecho esta vasta creacin.
El propsito de Sagun'a Brahma es liberar a cada una de Sus entidades, y es esa la nica
razn por la cual El hizo esta inmensa creacin. Tarde o temprano todos obtendrn la
emancipacin, porque ese es el deseo del Seor. Puede ocurrir pronto o despus de un perodo
indefinido. La nica manera de lograr la emancipacin es a travs de la Sa'dhana', en
consecuencia, todos tendrn que empezar a practicarla algn da en su bsqueda de la liberacin
de las ataduras de la creacin. Por eso el sabio debera comenzar la Sa'dhana' tan pronto como le
sea posible para ganar la emancipacin rpidamente. Los sabios se dan cuenta que demorarse es
sufrir innecesariamente bajo la atadura de la creacin, que no es su residencia permanente.
Observar un campo transitorio como la propia residencia y sufrir las dificultades y rigurosidades
de dicho campo es una tontera: sabiendo que sta no es la meta final y que no se tiene derecho a
estar ah permanentemente; parece razonable hacer un esfuerzo por salir tan pronto como sea
posible. Todos tienen que llegar a su meta algn da. Resulta imperativo para cada uno alcanzar
la emancipacin rpidamente practicando Sa'dhana'. Este es nuestro deber permanente.
Es algo natural que una persona se acostumbre a su ambiente y no se vea perturbada por
l. Por ejemplo, a una persona de una aldea solitaria le sera imposible dormir en una casa en el
centro de Calcuta debido a los chillidos y alaridos de los camiones y los buses, mientras que una
persona que vive ah est acostumbrada a dormir profundamente por la noche. De manera
similar, una persona acostumbrada a vivir en una ciudad como Calcuta puede sentirse bastante
temerosa por tener que dormir en una aldea solitaria, aun cuando sea por una sola noche.
Igualmente, puede resultar algo difcil practicar Sa'dhana' en un ambiente ruidoso al comienzo,
pero despus de haberse acostumbrado a ello ya no habr dificultad. Irse a la jungla en busca de
soledad no parece tener ningun sentido real.
Veamos si retirarse a la selva ayuda a evitar las tentaciones mundanas. Un tentacin como
la avaricia (lobha) es un principio de Avidya'ma'ya'. Slo puede superarse reduciendo la
influencia de Avidya'ma'ya' por medio de la prctica intuicional (Sa'dhana'). Nunca se podr
mantener alejado de las tentaciones sin haber superado la influencia de Avidya'ma'ya'. Y esto es
posible nicamente a travs del progreso en la prctica intuicional, y simplemente olvidarse del
mundo retirndose a la selva ser de poco o ningn provecho.
No hay duda de que si uno se mantiene alejado de los objetos de atraccin, no tendr
oportunidad de usarlos pudiendo as perder gradualmente el apego por ellos, mientras que si se
permanece en su cercana, podra verse ms atrado. Sin embargo, si una persona es forzada a
renunciar a algo, se ver confinada a la agitacin mental. Bajo restricciones mayores, esta
agitacin puede volverse insoportable y resultar en enfermedad o en una completa cada.
Forzarse a s mismo a dejar la vida mundana simplemente para mantenerse alejado de sus
atracciones no servir de ningn propsito. Esto ocasiona agitacin mental y dolor, y puede
incluso traer la cada de uno. Renunciar al mundo simplemente por una ventaja dudosa en lugar
de desarrollar fuerza de carcter y firmeza de mente no acredita ningn mrito. El valiente vive
entre las tentaciones a fin de enfrentarse y sobreponerse a ellas paso a paso, en lugar de evitarlas
por temor. Sa'dhana' significa sostener una guerra contra Avidya', y para ganarla, es necesario
enfrentarse al enemigo en lugar de evadirle. As, pues, no es un enfoque razonable el renunciar a
la vida mundana por temor a sus tentaciones.
Huir de una vida mundana noral por temor a los esfuerzos y preocupaciones sera
igualmente irrazonable. Vivir en sociedad es problemtico porque hay que cumplir con las
obligaciones hacia los que dependen de uno. Hay que ganar dinero para poder cumplir con ellas.
Hay que soportar la agona de la enfermedad y el sufrimiento de la vida, as como los problemas
de la pobreza si no se es capaz de ganar lo suficiente. Todo esto crea el deseo de huir de la vida
mundana para liberarse de las responsabilidades, excepto por uno mismo. Pero, incluye esto la
evasin de los deberes por la propia familia? Aquel que huye de la vida mundana por evadir sus
obligaciones slo muestra un egosmo extremo. La evasin de los deberes y el egosmo son
acciones nocivas que tienen que tener consecuencias nocivas, y a menos que las reacciones sean
completamente experimentadas, la emancipacin ser imposible. Huir de las responsabilidades y
preocupaciones del mundo no capacita a una persona para olvidarse completamente de la familia
que se deja atrs. Con seguridad aqullas ocuparn su mente, y eso llevar a la persona bajo la
influencia de la atraccin (moha ripu) de Avidya'ma'ya'. No es posible el progreso en la prctica
intuicional si existe la influencia constante de Avidya'ma'ya', y en esta situacin la mente
regresar constantemente al pensamiento de la familia y de las personas a quienes se ha dejado
atrs. Decir que aquellos que pueden renunciar a la vida mundana se hallan ms all del
sufrimiento y las preocupaciones significara que han superado la influencia de Avidya'ma'ya',
pues las preocupaciones no pueden ser evitadas cuando Avidya'ma'ya' influye sobre los
pensamientos y las acciones de uno. Para ellos, vivir en sociedad o en la jungla no tiene
diferencia alguna. Acaso la persona no se retira a la jungla para deshacerse de la influencia de
Avidya'ma'ya'? Y si eso ya se ha logrado, entonces llevar una vida de asceta en la jungla o una
vida mundana normal sera totalmente inmaterial.
Algunas personas consideran que la prctica intuicional debe iniciarse en la vejez cuando
la persona dispone de ms tiempo libre, cuando ya se ha gastado la primavera de la vida en ganar
dinero. Las personas sienten temor por tener que enfrentar inseguridad y dificultades en la vejez
si no acumulan riqueza suficiente antes que sus cuerpos se debiliten con la edad incapacitndoles
para el trabajo duro. Miran la primavera de la vida como el perodo dedicado a la obtencin de
dinero, y la vejez con su disminuda capacidad para el trabajo duro, como el tiempo para recordar
a Dios. Trabajan bajo el concepto errado de que el trabajo duro no es necesario para la prctica
intuicional, y por eso la vejez es el tiempo adecuado para ella.
Quien nace tiene que morir, y constantemente se est aproximando a la muerte sin saber
cundo vendr. Nunca hay certeza de que se vivir hasta la vejez. Sin embargo, las personas
reservan el trabajo ms importante la prctica de la Sa'dhana', para cuando el cuerpo ya se
ha deteriorado completamente y la atontada mente de la vejez se ha enrredado en las reacciones
de sta a tal punto que siente temor de comenzar algo nuevo. En general es el temor a la muerte
lo que hace que las personas piensen en Dios en la vejez. Los propios actos negativos comienzan
a acehar a una persona, y sta empieza a rezar e implorarle a Dios para que le salve de las
consecuencias de sus propios actos. No tiene valor alguno el recordar a Dios en la vejez cuando
ya no es posible concentrar la mente por la debilidad y la enfermedad del cuerpo y por la
preocupacin por las reacciones (sam'ska'ras) de los actos en esta vida. En esa etapa la mente es
atrapada por la flaqueza del cuerpo, las enfermedades seniles, la muerte amenazante, y ante todo,
por los recuerdos de los incidentes pasados, de manera que resulta imposible concentrarla. Existe
un antiguo dicho indio que dice que tan slo un bamb joven puede doblarse, y que si se intenta
doblar uno ya maduro, lo nico que se lograr es quebrarlo; en otras palabras, cualquier cosa
nueva debe iniciarse temprano en la vida, as tambin la prctica intuicional.
Hay personas que evitan la prctica intuicional (Sa'dhana') por temor a renunciar a los
placeres y goces del mundo. Este miedo los previene de proseguir la prctica intuicional, pese a
que no tiene base lgica alguna. Anteriormente se explic que los objetos de goce mundano son
creados bajo la influencia del principio esttico de Prakrti y que se observan como si fueran
reales debido al dominio de Avidya'ma'ya', y despus la mente es canalizada hacia cosas sutiles.
Los burdos placeres y goces mundanos pierden su atractivo. El deseo por los objetos mundanos
(ka'ma), la atraccin por ellos (moha) y la avaricia (lobha) tres de los principios de
Avidya'ma'ya' los hacen parecer deseables, pero con el palidecimiento de estos tres, la mente
deja de desearlos. En general, la mente se deleita con el goce de los placeres mundanos y su
perspectiva de la idea de renunciar ante ellos es una tortura, pero, cuando la mente deja de
desearlos, ya no surge la cuestin de renunciar a ellos. En ese momento la mente intentar huir
de ellos y se sentir aliviada en lugar de atormentarse con su ausencia. Porque, no es acaso la
falta de disponibilidad de algo que deseamos mucho lo que perturba la mente? Si no deseamos
un objeto, no lo extraamos cuando no lo tenemos disponible. Por ejemplo, un adicto al alcohol
se encontrar atormentado si no consigue un poco, pero si una persona no adicta no consigue un
trago, ni sentir su ausencia. Ni siquiera surge el tema de estar atormentado puesto que nunca lo
ha deseado. La mente se canaliza hacia la sutileza y deja de disfrutar las prosecuciones burdas.
Cuando se hace difcil tolerar la presencia de objetos burdos no hay problema con el asunto de
perderlos o verse perturbado por su ausencia. Algunos creen que es necesario alejarse a la fuerza
del goce de los placeres mundanos para poder llevar a cabo la prctica intuicional, y el miedo de
sus deseos los atormenta. Sin embargo, nunca ser posible controlar la mente alejndola por la
fuerza de los objetos de placer. Lo nico que se lograr con esto es hacer sufrir al cuerpo y
enfermarlo. No hay compulsin en la prctica intuicional; su sistema tal como lo ensea un
gran preceptor es tan poderoso que imperceptiblemente canaliza la mente de las atracciones
burdas hacia las sutiles, desapareciendo el deseo por los goces mundanos y llevndose el dolor
por no lograrlos. Es irracional no llevar a cabo la prctica intuicional por temor a tener que
apartarse de los placeres y goces mundanos. Aquellos que consideran necesario el apartarse se
encuentran equivocados.
En un anlisis cuidadoso, los motivos que le impiden a una persona practicar sa'dhana'
parecen no tener ningn fundamento. Evadir la prctica intuicional (sa'dhana') que es el deber
fundamental de cada uno debido a temores infundados, slo muestra la ignorancia de una
persona. Es preciso por lo tanto, que nadie evada la sa'dhana' debido miedos sin fundamento, y es
preciso ms bin que a travs de la sa'dhana', todos se realicen s mismos y se conozcan como la
Entidad Suprema Infinita.