UNIVERSIDAD NACIONAL

AUTONOMA DE MEXICO
Rector:
Dr. Nabor Carrillo

Secretario General:
Dr. Efrn C. del Pozo

FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS

. Director:
Lic. Salvador Azuela

Secretario:
Juan Hernndee Luna

CONSEJO TECNICO DE HUMANIDADES

Coordinador:
Dr. S omuel Ramos

Secretario:
Rafael Moreno
 EDICIONES FILOSOFIA y LETRAS
Opsculos preparados por los maestros de la Facultad
de Filosofa y Letras y editados bajo los auspicios del
Consejo Tcnico de Humanidades de la Universidad
Naciona l Autnoma de Mxico.
1. S chiller desde Mxico: Prlogo, biografa y recopi-
lacin de la Dra. M. O. de Bopp.
2. Agostino Gemelli: El psiclogo ante los problemas
de la psiquiatra. Traduccin y nota del Dr. Oswaldo
Robles.
3. Gabr iel Marcel: Posicin y aproximaciones concretas
al misterio ontolgico. Prlogo y traduccin de Luis
Villoro.
4. Carlos Guillermo Koppe: Cartas a la patria. (Dos
cartas alemanas sobre el Mxico de 1830.) Traduc-
cin del alemn, estudio preliminar y notas de Juan
A. Ortega y Medin a.
5. Pablo Natorp : Kant y la Escuela de Murburqo,
Prlogo y traduccin de Miguel Bueno.
6. Leopoldo Zea: Esquema para una historia de las ideas
en Iberoamrica.
7. Fede rico Sch iller: Filosofa de la historia. Prlogo,
traduccin y notas de Juan A. Ortega y Medina.
8. Jos Gaos: La filosofa en la Universidad.
9. Fran cisco Mon terde: Salvador Daz Mirn. Docu-
mentos . Esttica.
10. Jos Torres: El estado mental de los tuberculosos y
Cinco ensayos sobre Federico Nietzsche. Prlogo,
biografa y bibliografa por Juan Hernndez Luna.
11. Henri Lefebvre: L gica formal y lgica dialctica .
Nota preliminar y traduccin de Eli de Gortari.
12. Patrick Romanell: El neo-naturalismo norteameri-
cano. Prefacio de Jos Vasconcelos.
13. Juan Hernndez Luna: Samuel Ramos. Su filosofar
sobre lo mexicano.
14. Thomas Verner Moore. La naturaleza y el tratamie n-
to de las berturbaciones homosexuales. Traduccin y
nota preliminar del Dr. Oswaldo Robles.
15. Margarita Quijano Tern. La Celestina y Otelo.
I, Romano Guardini. La esencia de la concepcin cat-
lica del mundo. Prlogo y traduccin de Antonio
Gmez Robledo.
 LA ESENCIA DE LA CONCEPCION
CATOLICA DEL MUNDO

.
 .:
ROMANO GUARDINI

LA ESENCIA
DE LA

CONCEPCION
CATOLICA
DEL MUNDO
Prlogo y traduccin
de
ANTONIO GMEZ ROBLEDO

MXICO, 1957
 Derechos reservados (e)
por la
UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTNOMA DE MXICO
Ciudad Universitaria
Villa Obregn, D. F.
Primera edicin : 1957

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A o Q U I s.E -:__llJi.l. ..
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UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTONOMA DE MEXICO
DIRECCION GENERAL
DE PUBLICACIONES

Printed and made in Mexico
Impreso y hecho en Mxico
por la
Imprenta U n iv e r s i t a r i a
Bolivia 17. Mxico, D. F .

FILOSOFI.\.
y LETRAS
 PROLOGO

En el movimiento filosfico y teolgico

de la Alemania contempornea ocupa Ro-
mano Guardini una posicin de sealada
importancia. A lo largo de una vida extra-
ordinariamente fecunda, ha explorado mul-
titud de temas en forma sugestiva y bri-
llante, que no es, por lo dems, sino el ropaje
artstico de una mentalidad educada sli-
damente en las ms severas disciplinas. To-
dos esos temas, por otra parte, no son sino
diversos aspectos de lo que para l constituye
su tema dominante, su preocupacin cen-
tral: explicitar la concepcin cristiana del
mundo y de la vida de la manera ms vi-
viente y personal; y para ello contrastarla

s
-sea que el contraste acuse una refraccin
o incluso un antagonismo- con las gran-
des obras y figuras de la literatura, de la
filosofa y de la cultura en general. Para
el lector menos avisado es patente este pro-
ceder en obras como Pascal y la conciencia
cristiana, El universo religioso de Dostoi-
evski y otras ms, ampliamente conocidas
del pblico de habla castellana.
Tomando pues en cuenta esta orienta-
cin general de su pensamiento, hemos juz-
gado de inters ofrecer esta traduccin de
lo que en la vasta bibliografa de Romano
Guardini constituye acaso, despus de sus
meditaciones sobre la vida y el mensaje de
Cristo (El Seor), la expresin ms com-
pendiosa de lo que, a beneficio de inuen-
tario, podramos llamar su filosofa. Dicha
expresin, a nuestro juicio, podramos ha-
llarla en La esencia de la concepcin cat-
lica del mundo (Vom Wesen katholischer
Weltanschauung); escrito que reproduce,
como lo declara el propio autor, la leccin
inaugural del curso sobre Filosofa de la re-

6
ligin y concepcin catlica del mundo,
profesado por Guardini en la Universidad
de Berln el ao de 1923.
Ms de treinta aos han pasado desde
entonces, y an conservan estas pginas un
singular valor de actualidad; valor que les
viene no tan slo del hecho de sustentarse
esta cosmovisin en un. punto de apoyo ajeno
a la dimensin temporal, sino de que los
mismos supuestos histrico-culturales, con
ser hoy indudablemente otros que los de
hace tres dcadas, son con todo de tal na-
turaleza qu e responden an adecuadamente,
y por ventura con mayor apremio, al en-
foque del problema en aquella ocasin. As
lo ha hecho ver H einrich Fries en el inte-
resante eplogo que ha escrito para la actual
edicin alemana, ::. y por nuestra parte que-
rramos hacer lo propio de la manera ms
sucinta posible.
':. Romano Guardini, Vom W esen katholisch er
Weltanschauung, Nachwort von H einrich Fries,
Hess Verlag, Bascl, 1953.

7
 Desde los tiempos de Dilthey por lo me-
nos cobr gran prominencia en el pensa-
miento filosfico, y en las ciencias del es-
pritu en general, el tema de la Weltans-
chauung: concepcin, imagen o visin del
mundo. En el afn metafsico por ir al fondo
de todo, al U rgrund de toda realidad y en to-
das sus conexiones, creyse encontrar en
la llamada concepcin del mundo una es-
tructura ms primitiva, ms rica, ms ori-
ginal, si bien quiz ms injorme, que la
articulada, en una elaboracin posterior, por
la reflexin filosfica. Ella, en efecto, pa-
reca responder a la actitud primaria y an
virgen del espritu; y en ella intervenan,
al lado de datos propiamente racionales, in-
tuiciones primigenias, sentimientos, valora-
ciones, todo el complejo, en suma, de las
fuer zas psquicas y espirituales del hombre.
Retroceder a ella significaba, pues, dar ra-
zn acabada del fondo ltimo comn a la
filosofa y a las ciencias del espritu. Para
todas estas disciplinas la teora de la con-
cepcin o conc epciones del mundo pareca

8
ofrecer perspectivas ilimitadas. A esta em-
presa y en pos de este Urgrund lanzse con
todo su entusiasmo una mentalidad tan ad-
mirablemente dotada para la metafsica co-
mo la mente alemana. Mucho y muy bueno
fue sin duda lo qu e se recogi; y Romano
Guardini, sin ir ms lejos,es el primero en
hacerse eco fiel de aquel brillante empeo,
asumiendo de propia cuenta las conquistas
ms slidas logradas en este terreno.
Las altas ambiciones de la Weltanschau-
ungslehre fracasaron, sin embargo -en Dil-
they mismo-, en la consecucin de lo que
debera haber sido su meta suprema, o sea
la constitucin de una teora de tal natura-
leza que a su luz hubieran podido agruparse
coherentemente las categoras universalmen-
te vlidas para toda concepcin del mundo.
Dilthey habra querido ser el Kant de las
ciencias del espritu; pero lo que Kant pudo
hacer con la naturaleza, pareci imposible
hacerlo con la vida y la historia. En este
terreno no cabe aparentemente erigir un su-
jeto trascendental cuyas categoras puedan

9
dar razn cumplida de la experiencia. C-
mo operar aqu la deduccin trascendental,
ni cmo decidir entre una y otra concep-
cin del mundo, cuando todas sin excepcin
reclaman cada una validez incondicional?
Fue as como, siguiendo un proceso men-
tal bien conocido y sobre cuyas etapas no
es menester demorarnos aqu, la teora de
la concepcin del mundo acab siendo ms
modestamente, y ya en la obra de su pro-
pio fundador, una tipologa y clasificacin
de las principales concepciones del mundo.
Describir y ordenar estas Hauptformen, sin
tomar partido por ninguna de ellas, era lo
nico posible. En punto a la verdad de ca-
da una, a lo ms que pudo llegar Dilthey
fue a declarar que cada concepcin 'del
mundo es verdadera, pero parcial, ya que
slo descubre un aspecto de la verdad y de
la realidad, segn sea la situacin histrica
en que se encuentre. Es la bien conocida
doctrina del perspectiuismo, popularizada
despus entre nosotros por Ortega. La teo-
ra de la concepcin del mundo naci as

10
bajo el signo de un relativismo del que pa-
reca imposible escapar.
Bajo el mismo signo la vemos en pensa-
dores posteriores C0111,0 Ernst Troeltsch, para
el cual, y con rejerencia concreta a la con-
cepcin cristiana del mundo, rr 110 puede ell-
centrar lugar en la historia ninguna religill
absoluta, como tampoco ninguna persona-
lidad absoluta". En la misma corriente
est Karl Jaspers. En su Filosofa de las
concepciones del mundo encarece el carc-
ter de totalidad que tiene toda concepcion
del mundo: todo el hombre proyectado so-
bre todo el mundo -aspecto tan destacado
asimismo por Romano Guardini-; pero
esta totalidad 110 es para Jaspers sino una
idea regulativa en el sentido kalltiallo del
trmino, y no un objeto o resultado del
conocimiento. Por su parte Max Scheler, de
acuerdo con su posicin de los ltimos aos
expresada en obras como la Sociologa del
saber, subordin asimismo a u perspecti-
uismo de carcter sociolgico toda concep-
cin del mundo. De maneraespecial la cos-

11
moutston cristiana, as como su organiza-
cin institucional en la Iglesia Catlica, le
pareca estar de tal modo condicionada por
la historia y la sociedad europea, que lleg
aun a tenerlas por contrarias a rr formas ms
altas y puras de religiosidad".
Estos antecedentes permiten entender
acabadamente, segn creemos, el sentido ge-
neral y ciertos pasajes en particular de esta
conferencia de Romano Guardini, y darnos
cuenta de por qu o con respecto a tales o
cuales antagonistas tcitos, insiste reiterada-
mente en estos o aquellos puntos de vista.
Lo que aqu dice Guardini, en suma, re-
presenta la posicin del creyente que quiere
a la v ez estar a la altura de su tiempo; la
posicin de quien endosa la descripcin neu-
tra de una concepcin del mundo, pero que
a la vez v a a defender la suya como expre-
sin pura y simple de la verdad. Para esta
verdad y para lo absoluto quiere rescatar lo
que pareca irremediablemente aquejado de
relativismo. Este es el alto inters que para
todos tienen estas pginas, por ms que no

12
para todos puedan tener igualmente la mis-
ma fuerza de conviccin.
De sus precursores acepta Romano Guar-
dini plenamente los caracteres descriptivos
de toda autntica concepcion del mundo:
su carcter de totalidad por parte del objeto
y del sujeto, y la posicin que por esto mis-
mo toma el sujeto frente al mundo, por
ms que la cosmovisin en s misma sea un
acto de pura contemplacin. Todo esto dis-
tingue la concepcin del mundo tanto de
la vida instintiva C01no de la ciencia y del
puro filosofar. Mas una vez andado este
camino en comn, Guardini sostiene por su
parte y sin cejar un punto, que no es po-
sible una genuina visin del mundo sino
merced a la concurrencia de dos condicio-
nes: la primera, que haya entre el contem-
plador y el mundo una distancia suficiente
para permitir una visin dominadora y li-
bre; y la segunda, que esta distancia no sea
tal que haga imposible toda relacin entre
ambos trminos. Ahora bien, y como dira
Aristteles en el principio de la Metafsica,

13
Dios slo puede tener, con respecto a su
creacin, esta distancia a la par tan distante
y tan inmediata: esta aparente antinomia
que la Escuela expres tan bien al decir que
de Dios a la criatura no hay ninguna rela-
cin real, sino slo a la inversa, relacin
esta vez de dependencia absoluta en todos los
rdenes; De este privilegio suyo Dios ha que-
rido hacer en cierta medida partcipes a los
hombres por la revelacin; y el creyente,
por tanto, se coloca, por decirlo asi; en el
punto de vista de Dios mismo, y puede as
participar de la nica autntica y plenaria
visin del mundo.
Este lenguaje, que es el de Romano Guar-
dini, parecer arrogante a muchos [iisojos,
pero un creyente no se expresara de otro
modo consecuentemente; un hombre que
tiene la conviccin de que Dios ha hablado
positivamente a los hombres -y nada me-
nos que por su propio Hijo-, y de que,
por tanto, el hombre que adhiere a esa Pa-
labra adhiere a la verdad total. Por otra
parte, y como para guardarse del ataque de

14
arrogancia, el autor hace suficiente hincapi
en que tanto la revelacin como. la fe mis-
ma son dones absolutamente gratuitos de
Dios, por lo cual 110 tiene el hombre nada
que arrogarse por s mismo. Por ltimo, la
visin de la fe, aunque inconmoviblemente
cierta, 110 es la visin de Dios mismo, sino
una visin, como dice San Pablo, " en espejo
y enigma". Hubiramos querido que Roma-
no Guardini precisara ms este punto, pero
a l alude sin duda cuando habla de la os-
curidad de la fe, este saber tan nico, tan
SU! generis, que es al propio tiempo, como
dijo San Juan de la Cruz al definir la fe,
"n hbito del alma cierto y oscuro". Con
todas estas salvedades, empero, queda en
pie la afirmacin de que la cosmovisin cris-
tiana es la visin del mundo comunicada a
los hombres por Dios hecho hombre.
Con la misma intrpida sencillez, "sin es-
pritu polmico", pero llevado de la misma
tranquila conviccin, establece Romano
Guardini la ms perfecta sinonimia entre
"cristiano" y "catolico", y ve en la Iglesia

15
Catlica, por ende, "la depositaria de la vi-
sin de Cristo sobre el mundo". N o entra
en la demostracin de este aserto, pues co-
mo l mismo dice, no est haciendo apolo-
gtica. Pero aqu tambin, una vez ms, no
puede expresarse de otro modo quien en-
cuentra en el Evangelio la fundacin de una
sociedad uisible y jerrquica a la cual ha
vinculado Cristo su mensaje y la dispensa-
cin carismtica.
Por todo ello, y oponindose en este pun-
to resueltamente a Dilthey y su escuela, sos-
tiene Guardini una y otra vez que la con-
cepcin catlica del mundo no es 1t11 "tipo"
de visin al lado de otras, sino que abraza
todas las posibilidades tpi.cas y las trascien-
de, por estar sustentada, del modo que que-
da dicho, en el plano de lo absoluto.
Lo anterior 110 impide al autor reconocer
que aun dentro de la concepcin catlica
del mundo, unitariamente concebida, se dm
matices bien diferentes, de acuerdo con el
temperamento, la situacin histrica y de-
ms factores bien conocidos. Cmo podr

16
ser la misma, nos dice Guardini con todo
acierto, la visin del mundo de Toms de
Aquino e Ignacio de Loyola? En este sen-
tido, bien podra hablarse de "tipos" de cos-
movisin catlica; y si el autor rehuye el
uso de este trmino, creemos que es por
acentuar su diferencia con respecto al re-
lativismo dilteyano. Todo lo humano y lo
histrico tienen pues amplia cabida en la cos-
movisin catlica; su diferencia de las de-
ms est en postularse como participante de
algo divino y eterno,
Este trabajo de Romano Guardini est en
la misma lnea de otros muchos de la esco-
lstica moderna, especialmente la alemana,
consagrados a poner en su punto y 'en la
relacin armnica que deben guardar, tr-
minos y conceptos como historicidad y ver-
dad. Los ttulos mismos de las obras publi-
cadas sobre estos temas por escolsticos co-
mo W'elte (Wahrheit und Geschichtlich-
keit) y Lotz (Van der Geschichtlichkeit
der Wahrheit) lo indican suficientemente.
El tema es en s mismo apasionante para

17
 todo filsofo, cualquiera que sea su escuela
o tendencia, y por esto tambin hemos juz-
gado de inters para todos dar a conocer
en. nuestro idioma esta conferencia del ilus-
tre telogo y filsofo germnico.
En esta versin, por ltimo, hemos op-
tado por traducir Weltanschauung por
tt concepcin del mundo", siguiendo el ejem-

plo del malogrado Eugenio Imaz en su tra-

duccin de Dilthey, por la razn de que en
ella entran tambin elementos conceptuales
al lado de otros intuitivos: Begrifflichkeit
mit geistiger Schau, como dice Fries. "Ima-
gen" o "visin" del mundo hubiera 'sido
acertado tambin, si no fuese porque en es-
tas expresiones sobresale aun en demasa el
elemento sensible. En cuanto al trmino
"cosmouisin", que acaso sera el preferible,
tiene la desventaja, sobre su carcter hbri-
do, de no encontrarse an suficientemente
acreditado en nuestro lxico filosfico. En
lo futuro, sin embargo, ser probablemente
el que prevalecer, y por esto no tenemos

18
inconveniente en usarlo cuando hablamos de
propia cuenta y sin estar coartados por la
uniformidad lexicogrfica que necesaria-
mente impone toda traduccin.

A. G. R.

19
 El trmino "concepcin del mundo" es
de uso general, y cada uno le at ribuye un
sentido. Este, con todo, debe ser muy in-
determinado, como quiera que no es fcil
obtener una respuesta inequvoca a la pre-
gunta de qu es una concepcin del mun-
do. Para m se torn la pregunta imperiosa
al encargrseme en la Universidad de Ber-
ln profesar una ctedra sobre este preciso
objeto. Ahora pues hay que ver y decir
claramente en qu consiste una concepcin
del mundo, y concretamente la concep-
cin catlica. Y sobre ello hay que decir an
cmo pueda ella ser una ciencia, es decir
algo que no es me ramente una representa-
cin de conjunto, de gnero ms bien lite-
rario o apologtico. Y con mayor rigor an,

21
ciencia genuina, y no una mezcla informe
de filosofa y teologa. 1

Son cuestiones por cierto muy compli-

cadas. Si queremos alcanzar una meta segu-
ra, hemos de proceder paso a paso, deslin-
dando lo que tenemos en mente de lo que
le est emparentado o le es semejante.
Trtase aqu, ante todo, no de una teora
de la concepcin del mundo en general,
sino de la teora de la visin catlica del
mundo. La primera constituye una parte
de la historia de la cultura, hasta donde sta
ha podido describir hasta ahora intuiciones
vivientes. Constituye tambin una parte de
la filosofa, o con mayor precisin un con-
junto de reflexiones que van ms all del

1 Lo que sigue es, en sustancia, la leccin

inaugural dada por el autor como profesor husped
de la Universidad de Berln, en la ctedra de Filo-
sofa de la religin y concepcin catlica del mundo,
durante el curso de verano de 1923.

22
mero filosofar, en cuanto se plantean la
cuestin de qu sea en general una concep-
cin del mundo; en qu relacin est n sus
puntos de vista con las ciencias particulares
y con la filosofa; cules puedan ser sus
presupuestos, y as por este orden. El pro-
blema que aqu nos solicita reconoce sin
duda aquellos otros, y aun en parte se los
plantea, o por lo menos valoriza sus datos.
Nuestro fin especfico es, con todo, distin-
to. No nos preguntamos sobre lo que sea en
general una concepcin del mundo, sino
que hemos de dar cuenta de una bien deter-
minada. No se circunscribe nuestro t ema a
la explicacin histrica o sistemtica de ta-
les o cuales imgenes del mundo que han
surgido en el pasado o que tienen vigencia
actual, sino que ha de explicitarse aquella
que el sustentante sostiene como verdad.
Qu es en general una concepcin del
mundo? En qu se distingue de las ciencias
de la naturaleza o del espritu? Y de otra
parte: en qu se distingue del hacer y del
obrar vitales?

23
 Qu queremos dar a entender cuando
hablamos de una concepcin del mu~do?
Por ella entendemos una intencionalidad
cognoscitiva que de manera muy determi-
nada se dirige a la totalidad de las cosas;
a lo que con el mundo tiene que ver en 10
que nos es dado. En segundo lugar, dirgese
a un mundo dado concretamente de una vez
por todas; ella implica, en efecto, un dete-
nerse final con respecto a la realidad circun-
dante. Por ltimo, el acto de la concepcin
del mundo significa juntamente un valorar,
medir y estimar; significa tomar posicin
con respecto a una obra que este mundo
precisamente le plantea a quien 10 tiene de-
lante. En esto se distingue la concepcin
del mundo de aquellos actos cuyos corr'ela-
tos son objeto de las ciencias en particular
y la filosofa. De otra parte, empero, y por
ms que en el acto de la concepcin del
mundo entren en juego actitudes extrateo-
rticas, su direccin de sentido apunta sin
embargo a la verdad. En ltima instancia
es un comportamiento contemplativo, no

24
productivo. En l se trata de un conocer)
no de un hacer. En esto se distingue el acto
de la concepcin del mundo de la vida prc-
tica. '

El acto de la concepcion del mundo se

dirige de manera peculiar a la totalidad co-
mo a su objeto. Cada ciencia en particular
es aprehensin teortica de un acto cognos-
citivo subordinado a una determinada esfera
de objetos. La ciencia natural, por ejemplo,
lo est con relacin al mundo de las cosas
empricas, en la medida que son accesibles
a la observacin metdicamente ordenada.
El campo de estas ciencias se articula en
diferentes sectores, determinados respecti-
vamente por la idiosincrasia del objeto y los
mtodos tpicos de investigacin; as la f-
sica, la astronoma, la biologa, etctera.
El progreso de estas ciencias particulares
se manifiesta en una diferenciacin rec-
proca cada vez ms aguda. La concepcin
del mundo, por el contrario, apunta a la
totalidad del ser y del valer. Las ciencias

2S
singulares se afanan tambin, es cierto, por
alcanzar una unidad ltima; al movimiento
desarticulador se opone el impulso hacia una
concepcin unitaria. N o obstante, esta es-
tructura unitaria aprehende ante todo, bien
que en conjunto, lo que est dividido. En
ellas es la unidad lo segundo, y 10 primero
la distincin. El camino hacia la unidad
avanza a travs de un paulatino enlace de
las particularidades. La concepcin del
mundo, por el contrario, no busca la unidad
mediante la sntesis de particularidades. Por
este camino no llegara nunca a su trmino,
pues es camino sin fin, y el progreso de las
ciencias particulares no concluye jams.
Pero aun prescindiendo de esto, es esencial-
m~nte otra la aprehensin de la totalidad que
es propia de la concepcin del mundo. El
todo del mundo a que ella apunta, ' no sig-
nifica que todas sus parcelas hayan sido de
hecho aprehendidas y ordenadas en su con-
junto; no consiste en una integracin ple-
naria de los contenidos objetivos, sino en un
orden, direccin y significacin de las cosas,

26
aprehendido todo ello desde el primer mo-
mento y en cada parcela de la realidad.
La concepcin del mundo ve cada cosa
desde el principio impregnada de totalidad.
La ve como totalidad en s misma y como
incrustada en una totalidad. Esta totalidad,
este "mundo", no es, una vez ms, ningn
producto final que se nos haga patente des-
pus de haber percibido todas sus partes, si-
no que desde el principio est all. El "mun-
do" se sumerge en cada cosa en particular,
pues cada una es totalidad en s y en co-
nexin adems con el resto del conjunto.
No es ninguna realidad mutilada e informe,
sino una estructura ntica cerrada en s
misma; ninguna energa caprichosa, sino
una composicin ordenada de fuerzas. Y
cada cosa es no slo parte cuantitativa y
ponderable del mundo, sino rgano del
mundo; un "rgano", empero, que com-
prende en s el todo, en cuanto est orde-
nado hacia l.
Si ahondamos ms en lo que "cosa"
quiere decir aqu, comprobaremos lo si-
27
guiente. La realidad "cosa singular" est
esencialmente en relacin con la realidad
"conjunto". Lo orgnico colectivo y lo or-
gnico individual estn recprocamente da-
dos. Tan pronto como percibimos la mano
en su vitalidad orgnica de acuerdo con su
estructura y actividad, la vemos como mano
de un cuerpo; como miembro que cons-
tructiva y funcionalmente realiza en s ya
la totalidad corprea, por ms que dirigida
a una finalidad especial, que es la del dicho
rgano. El todo corporal est ya presente
en la mano, en su estructura y leyes fun-
cionales. El cuerpo como conjunto, a la in-
versa, comprende la mano. La peculiaridad
orgnica de la mano se despliega ante todo
sobre el fund amento de la totalidad cor-
prea; pero sta es desde el principio de tal
naturaleza que consiste en sus rganos, y
precisamente en stos. La concepcin del
mundo percibe las cosas como rganos, es
decir como totalidades provisionales en s
mismas, en relacin con conjuntos conclu-
yentes y de validez final.

28
 No ha de entenderse lo anterior como si
aqu estuvisemos hablando de la llamada
concepcin orgnica del mundo, en con-
traste con la concepcin mecnica. El tr-
mino orgnico" es aqu tan slo un expe-
diente, no de otro modo que lo fue la ima-
gen de la mano; una imagen que me ha
venido a la mente para denotar la relacin
esencial y ltima de la cosa singular con el
orden total. En esto consiste lo que est
presente en una concepcin del mundo:
aquella unidad ltima en la cual la totalidad
de lo singular y la del conjunto estn en
conexin redproca y dadas una con la otra.
En esto estriba el carcter de mundo" con
que nos es dado el ser. Las ciencias particu-
lares consideran la totalidad como un fin
ltimo que resulta de la conexin estruc-
tural de singularidades. Su progreso hacia
este fin es, no obstante, sin trmino; es un
fin que no habr de alcanzarse jams. La
concepcin del mundo, por el contrario, se
apodera de esta totalidad ya en el primer
acto. En ella hay tambin progreso, pero

29
no h acia el todo en su configuracin exte-
rio r, sino dentro de l hacia unaprofun-
didad, plenitud y claridad siempre mayores
en el interior de una totalidad comprendida,
o por lo menos perci bida intencionalmente,
de manera inmediat a.

Ahora bien, la me ta fsi ca aspira tambin

a comprender el t odo, y asimismo de ma-
nera no gradua l, median t e una disposicin
progresiva de singularidades en un conjun-
to, sino de una vez . Persigue directamente
h esencia de las cosas, sucesos y conexiones;
el ncleo l timo y absoluta men te esencial de
cosas como el hombre, el Esta do, el deber,
el dolor, etctera . Y estas esencias las
aprehende direc tamente no mediante una
articulacin de conjunto de singularidades
psicolgicas, sociolgicas, histricas, sino por
la intuicin in m ediat a que le es propia, y
que recae sobre el todo esencial del objeto.
En la misma l nea estaran, por ende, me-
tafsica y concepcin del mundo.

30
 Entre una y otr a hay, no obstante, una
profunda diferencia. La metafsica trata
de aprehender la esencia en su p ur a uni-
versalidad, prescindiendo de si est o no rea-
lizada en una cosa concret a. La concepcin
del mundo, por el contrario, en f oca preci-
samente la esencia com o realizada. La me -
tafsica se ocupa tambin por supuesto del
problema de la realidad, pero de u na realidad
en general, no de la de esta cosa real; se
ocupa del problem a de la concreticidad,
pero de una conc reticidad en general, no
de la de esta cosa en concreto. Pregn t ase
tambin por el m undo como una totalidad,
pero solamente por la esencia en s del
mundo, prescindiendo de si es o no real; y
justo en esta p rescindencia de la realidad
existente estriba su peculiar fuerza libera-
dora, la consolatio pbilosopbiae. P ara ella es
siempre una cosa o acontecimiento real ape -
nas punto de partida, apenas un "caso".
Aun aquellas realidades que se d an una sola
vez, son para ella, estrictamen t e t omadas,
tan slo "casos". Admitir una segunda con-

31
sistencia de este mundo, sera pura arbitra-
riedad; pero aun siendo posible esta admi-
sin, ella no sera para la metafsica sino
un caso que dara ocasin al conocimiento
de la esencia plenamente significativa. De
otro modo la concepcin del mundo. Su
mirada imprime un acento de valor en este
mundo, en su entera y plstica unicidad.
A esta visin est adherida ciertamente una
esencia del mundo, pero no se trata del
mundo en general, sino de este mundo en su
peculiaridad e historia tpica. Quiz de-
biramos an decir que en la concepcin
del mundo vemos el mundo como es hoy;
un hoy, por supuesto, de tal naturaleza que
en l se cumple el ayer y se prepara el ma-
ana. De esta suerte es la concepcin del
mundo una posicin del que contempla el
mundo tal como ste le hace frente.

Mas por ventura est a punto la siguiente

objecin. Es que la ciencia histrica no va
en busca tambin de un todo esencial, y
concretamente en su peculiar apariencia?

32
No es ella una investigacin que procura
justo aprehender el acontecer concreto y la
persona singular?
Hemos de distinguir dos maneras de plan-
tear el problema de la historia. La primera
reduce lo singular a no ser sino un caso"
comprendido bajo leyes ms generales, en
cuanto que, despus de haber comprobado
el hecho por el examen de las fuentes, pre-
tende explicar el acontecimiento en fun-
cin de conexiones psicolgicas, sociolgi-
cas o econmicas. Pero hay otra manera de
proceder, y consiste en enfocar la forma
viviente, la estructura operante, el todo con
sentido de una personalidad o acontecimien-
to. Ahora bien, esta posicin del problema
parceme que tiene lugar, si no en el mbito
propio de la concepcin del mundo, cierta-
mente por lo menos en sus dominios fron-
terizos. El que a uno se le presente la per-
sona y el suceso real en su totalidad esencial
y peculiar plasticidad, parceme presupo-
nerlo la concepcin del mundo antes que
el procedimiento tan extendido de la pri-

33
mera manera de plantear el problema his-
trico; por 10 menos debe darse algo seme-
jante como condicin preparatoria de una
efectiva concepcin del mundo. Y esto slo
es posible en la actitud devota. De aqu que
las representaciones de este tipo sean tenidas
por problemticas por parte de los adictos
a un mtodo ms "exacto" de investigacin
histrica.

Conexo con el anterior est un segundo

rasgo de la concepcin del mundo: el de
tomar su objeto como afn. Con esto no
queremos significar tan slo conocimiento
de valores o deberes. La teora filosfica de
los valores se ocupa de stos tambin, pero
se mantiene con respecto a ellos en el plano
de 10 esencial y 10' universal. A la concep-
cin del mundo, por el contrario, no le
concierne el sistema general de valores y re-
querimientos, sino el afn concreto que en
este mundo se plantea al hombre, y la obra
que en este mundo se demanda del hombre.

34
 Con esto hemos descrito en uno de sus
aspectos la concepcin del mundo al decir
que significa la mirada a la totalidad del
ser, a un ser, adems, concretamente dete r-
minado. Este ser, empero, no es percibido
imparcialmente, sino como afn, como in-
vitacin a la obra y la conducta en conso-
nancia,
Para estas intuiciones tienen natural-
mente gran valor las conclusiones de la fi-
losofa y las ciencias experimentales. La
concepcin del mundo las asume, las am-
pla, y se clarifica con ayuda de ellas. Ms
an, hay amplias extensiones en que todos
esos territorios apenas pueden deslindarse
en general, pues los dominios del espritu se
compenetran de ordinario en su crecimien-
to. Unos y otros son, con todo, distintos,
desde el punto de vista de su ori ginaria y
respectiva actitud cognoscitiva.

3S
 11

Como ms VIVIente, como ms cercana

a la vida se nos presenta la concepcin del
mundo, en comparacin con la ciencia en
particular y la filosofa. Debemos, sin em-
bargo, operar un deslinde anlogo entre
aqulla y la vida misma, o sea con respecto
a los actos del hacer y del obrar.
Visin y contemplacin, no obra ni ac-
cin, es el cometido propio de la concepcin
del mundo. Por ms que signifique cier-
tamente una intuicin del mundo como
afn, como llamamiento a una obra, ella
misma, empero, es aun intuicin y no obra;
fundamento de la accin, pero no accin en
s misma. Concepcin del mundo es en-
cuentro entre hombre y mundo; una mutua
oposicin cara a cara, pero cabalmente opo-
sicin en que los rostros quedan vindose
uno frente al otro. Es mirada y conocimien-
to, por ms que este conocimiento pueda

36
estar saturado de contenidos de gravidez e
inmediatez vital mucho mayores que en la
visin propia de la ciencia y la fil osofa.
El etbos ms tpico de la visin del mun-
do consiste justo en la limpidez de esta mi-
rada. Puede por cierto, y aun debe esta
mirada estar animada de todo el ardor que
se quiera, pero ser un ardor de la visin
y no de la accin. El primero es el ardor
que torna la mirada amplia y profunda, pues
slo el amor es vidente; el segundo, en cam-
bio, no hara sino empaarla. La concep-
cin del mundo no obra, sino ve. En ella
acta seguramente una energa f ormat iva,
una profunda fuerza creadora, pero es una
energa procedente de la visin. En ella ve
el hombre las cosas como son en s, pero no
las acomoda a su querer, por ms que ste
fuese un querer "trascendental". Lo que ve
la concepcin del mundo, est ah ya. Es
sin duda un comportamiento que llega a
su punto extremo en el ver, en el conoci-
miento. Su actividad asciende hasta la ma-

37
yor fuerza e intimidad, pero queda siendo
siempre actividad vidente y no operativa.

Una vez que hemos distinguido el en-

foque propio de la concepcin del mundo
del que corresponde a otros dominios del
conocimiento, debemos aun ubicar aqulla
en la conexin estructural a que pertenece.
y en primer lugar: hemos llamado con-
cisamente "mundo" a 10 que constituye su
objeto. Con esto quiere designarse inme-
diatamente aquella totalidad que tiene va-
lor de mundo para quien la contempla.
Pero en qu consiste esta totalidad? Pues
consiste en primer trmino en cada cosa
singular, cuando es vista precisamente como
perteneciente a un mundo; y consiste tam-
bin, en segundo lugar, en la totalidad del
conjunto. 0hora bien, hay tres totalidades
de este gnero, por poco que en 10 dems
puedan estar en la misma lnea, a saber:
primero, la totalidad del mundo como su-
ma y compendio de las cosas del mundo
exterior, y a ella pertenece tambin el hom-

38
bre en su ser fsico. Segundo, el hombre,
en cuanto constituye una unidad cerrada en
s misma, y en cuanto que como yo indi-
vidual y social se opone al mundo. Por l-
timo, el fundamento absoluto y origen pri-
mero del mundo y del hombre: Dio0

A estas tres totalidades elvase la con-

cepcin del mundo, mirando asimismo a las
realidades singulares en cuanto subordinadas
a aquellas totalidades; a cada una de ellas
en s misma y en su relacin con las dems.
De cada una hay una ciencia experimental 2
y una metafsica; de cada una hay tambin
una concepcin del mundo. Hacia todas
esas totalidades se orienta la visin; hacia la
totalidad originaria, concreta, dada de una
vez en el primer caso, y dada como perso-
nal en los otros dos; y en todos ellos como

2 La mstica y los msticos, por ejemplo, han

tratado de elaborar cientficamente la experiencia
que han tenido de Dios. Vanse, entre otros, los tra-
bajos del P. Alvarez de Paz o del P. Augusto
Poulain.

39
requerimiento a determinado obrar y a una
conducta adecuada. A decir verdad, estas
unidades y su respectiva visin se implican
mutuamente en una relacin determinada.
As, el mundo del hombre est en parte em-,
bebido en el mundo de las cosas; pero a la
vez descansa en s mismo y se opone al se-
gundo, aprehendindolo, al enfrentarse a l,
en actos de conocimiento, amor y valora-
cin. Y ambos mundos por su parte vienen
de Dios como de su arquetipo y causa crea-
dora. Oficio del hombre es ir hacia Dios y
llevar el mundo de las cosas hasta l.
Este es el orden dado objetivamente, y a
l debe acomodarse el sujeto cognoscente.
El. acto que 11 amamos eeconcepcion',
., " ee
VI-
sin" o "contemplacin" desplazase dentro
de una amplia conexin anmica. A cada
objeto del mundo responde por parte del yo
una manera de enfrentarse al mundo. A
aquella totalidad hace frente el hombre vi-
viente contemplando, queriendo y obrando.
Este encontrarse recproco tiene como acto
el mismo rasgo fundamental de la totalidad,

40
no de otro modo que su objeto como tal.
De ah la diferencia entre este acto y otras
actit udes adaptadas a determinados fines y
direcciones inquisitivas, como por ejemplo
la investigacin cientfica o la manipula-
cin de objetos con fines tcnicos, etctera.
En la concepcin del mundo, por el contra-
rio, tenemos la relac in viviente entre el yo
y el t. En el comportamiento in tegral del
oponerse al mundo, es la concepcin del
mundo el elemento contemplativo.

III

He hablado hasta aqu de la concepcin

del mundo sin ulterior calificacin, y la he
cont rast ado con el puro afn cognoscitivo,
propio, por ejemplo, de la ciencia en par-
ticular y de la metafsica. Mas con esto que-
dar a imprecisa nuestra descripcin por ms
de un concepto. Ahora, pues, es preciso acla-
rar la siguiente cuestin: En qu relacin

41
est la concepcin del mundo con la ciencia
en el estricto sentido del trmino?
El acto por el que percibimos lo dado
en el mundo en la manera tpica y consti-
tutiva de la concepcin del mundo, no es
ciencia, sino vida. Este acto es la mirada
del hombre por entero en su momento
contemplativo. El hombre todo est impli-
cado en l, en una actitud tpica, que es
la actitud contemplativa. Esta mirada no
es ciencia, pero de ella puede originarse la
ciencia. La ciencia tiene principio tan pron-
to como el entendimiento elabora un con-
junto de datos de manera ordenada, en ope-
raciones de comprobacin, comparacin,
anlisis y sntesis que se traducen en con-
ceptos, juicios y secuencias judicativas. El
dato es siempre, y segn sea su contenido,
un percibir, registrar, contemplar, etctera,
es decir actos y contenidos del hombre vi-
viente; as, verbigracia, en la percepcin
de la naturaleza o en la evocacin de figuras
histricas, y en todo esto no hay ciencia
an. La ciencia surge slo cuando el acto
42
contemplativo o constitutivo cobra COl1-
ciencia de su contenido y lo comprende de
manera ordenada.
En nuestro caso el dato es la mirada que
contempla el mundo y lo que ella ve. Mas
la teor a de la concepcin del mundo como
ciencia es el tratamiento metdico y orde-
nado de esta visin contempladora del mun-
do, de su estructura especial, de los presu-
puestos y normas crticas de sus contenidos,
y de su relac in con las dems ramas del
conocimien t o.

IV

Con todo, no hemos llegado todava al

fin. La concepcin del mundo pertenece a
las esenciales actitudes cognoscitivas del
hombre. N o obstante, no puede sin ms
llevarse a cabo. Para efectuar aquella mirada
sobre la totalidad de las cosas, precsase de
ciert a distancia. (Esto vale no slo del m un-
do en su conjunto, S1110 de cada cosa sin -

43
gular en su configuracin afectada de
mundo.) Debe ser una distancia suficien-
temente amplia para que la totalidad pueda
aparecrsenos. Lo particular debe adems
hacrsenos patente, el tono propio del ob-
jeto orse en clara resonancia, y cobrarse
conciencia del vnculo que mantiene la fi-
gura y situacin viviente y nica. Por lti-
mo, es menester estar aparejado para la tarea
que nos propone el mundo.
Exgese tambin una recia afirmacin
del mundo, un amor abierto a la totalidad
del ser. Pero al mismo tiempo, una libertad
frente al mundo, que haga posible valorarlo
y contemplarlo en posicin dominante. Para
que pueda darse la visin del mundo, me-
nester es que el vidente abarque el mundo,
lo penetre, pero al mismo tiempo que se
mantenga libre con respecto a l. La con-
cepcin del mundo presupone la superacin
del mundo. Ahora bien, esto slo es posible
desde una posicin que est sobre el mundo,
sobre todo lo que de algn modo es dado
naturalmente. A ella no podramos llegar

44
alejndon os del objeto espacial o temporal-
mente, con lo cual quedaramos siempre
dentro del m undo. Mas tampoco con una
lejana lgica que nos distancie del objeto
en planos cada vez ms abstractos y uni-
versales; con ello estaramos tambin siem-
pre dentro del mundo. Una posicin fuera
del mundo slo puede darse all donde se
alza algo simplemen t e supramundano en el
interior del mbito de lo que nos es dado.
Esto, empero, t endr a que ser algo hetero-
gneo con respecto al mundo, y en ello ra-
dicara su signi ficacin sublimadora y li-
bertadora. Y esta het erogeneidad no sera
slo por su masa, magnitud, fuerza o ple-
nitud vital, sino cualitativa y esencialmente.
Slo un heterogneo as constitudo puede
hacernos libr es de lo otro tan homogneo.
y slo, adems, cuando lo primero entra
de tal modo en el mbito de mi ser, que
pueda yo inst alarme en ello y hacrmelo
origen de mi pensar, de mi valorar y de mi
obrar. Slo entonces ser posible una actitud
que tenga su pu n t o espiritual de apoyo "fue -

4S
ra" del mundo, y pueda desde l dirigirse al
mundo. De este modo se habr roto el con-
juro de lo homogneo; descansando en lo
otro heterogneo, podr yo ver la "redon-
dez" del mundo, tener un criterio deapre-
ciacin y una distancia para la visin domi-
nadora.
Pero al mismo tiempo, una absoluta he-
terogeneidad no podra ser la nica carac-
terstica de aquello supramundano en rela-
cin con el mundo. De otra manera, no
podra yo, que pertenezco al mundo, al-
canzar ninguna relacin con lo que le sera
totalmente extrao. Lo totalmente extrao
no podra hacerme visible el mundo de lo
dado naturalmente, pues sera frente a ste
algo solamente negativo. Lo supramundano
debe ciertamente ser "otro" con respecto al
mundo; pero no solamente otro. Ha de te-
ner tambin una relacin positiva con el
mundo; una relacin, ms an, plenamente
positiva, de implecin y consumacin. En
su consistencia entitativa debe comprender
"supereminenter", como dicen los escols-

46
ticos, en la ms alta plenitud y pureza, los
cont enidos posit ivos, de ser y valor, que
estn en el mundo. Este es el punto de
apoyo qu e h ar libre a quien descanse en
l, para un verdadero encuentro con el
mundo, para un verdadero dilogo entre
"t" y yo". Lo har libre para una visin
rotunda y dominadora, para una valoracin
incorruptible.
Este es el punto en que interviene el he-
cho de la Revelacin en el conocimiento
del mundo. Lo dicho antes no expresa sino
la exigencia teortica del hecho realmente
dado de la revelacin. 3 Hablo, bien enten-
dido, de la revelacin histrica, sobrenatu-

3 C~n esto no decimos naturalmente que la

revelacin p ueda hacerse derivar de las exigencias
de la na turaleza, sino nicamente que 10 natural
--en este caso la visin del mundo- no alcanza
su perfeccin a menos que intervenga 10 sobrena-
tural. Mas el que 10 sobrenatural se re vele, es cosa
de pura gracia. "La naturaleza es lleva da a su per-
feccin por la gracia", dice la escolsti ca : Gr atis
perficit naturam, Sin la gracia no alca nza la natu-
raleza la perfeccin de que es capaz; p ero que Dios
quiera dar la gracia, es asunto de l.

47
ral; no de la automanifestacin natural de
Dios que est en todas las criaturas, sino
de la palabra positiva que Dios profiere en
la historia; palabra preparada en sus pro-
fetas y cumplida en su Hijo hecho hombre.
El portador de la palabra de Dios, de
manera plena y esencial, Jesucristo, est con
respecto al mundo en una libertad que ra-
dica en su propia intimidad. En cada una
de sus palabras, en cada uno de sus hechos
y en toda su actitud, entrevemos a Cristo
como dotado de propia soberana. En l ha-
bla al mundo el Dios libre del mundo. En
el encuentro con l devlase la verdadera
esencia del mundo; ante l revlanse el bien
y el mal; en su presencia deducen los hom-
bres las consecuencias de sus pensamientos
y "se abren los corazones". Cristo es hete-
rogneo al mundo; viene "de arriba". Por
esto somete el m undo a juicio y lo obliga
a su vez a revel arse. Es la gran instancia ante
la cual muestra el mundo su verdadero ros-
tro; la norma no coartada por la que el
mundo ser medido. Cristo es esencialmente

48
juez y tribunal del mundo; pero al mismo
tiempo lo ama con un amor de absoluta pe-
netracin y fuerza creadora, y que es por
comp leto distinto de nuestro amor. Viene
este amor de una fuente insondable, de una
perspect iva que est por encima de toda
contingencia, y puede as apreciar su objeto
desde la altura en que le place estar; libre
de t odo egosmo y sentimiento interesado,
aprehende este objeto en su ncleo .tan esen-
cial, que nos deja la vivencia de que tal
amor viene de lo hondo de la conciencia del
Creador y Seor. En Cristo sentimos la ma-
nera cmo l ve el mundo en su totalidad
y rectamente; cmo habla a la persona con
seguridad, con deferencia, y a la vez con
independen cia. Sentimos cmo responde to-
talmen te a demandas del momento histrico
- que es al mismo tiempo la "plenitud de
los tiempos"-, con la conciencia de una
misin dirigida a este fin precisamente.
Crist o posee plenamente la mirada nsita en
la con cep cin del mundo. La mirada que
contempla el mundo es la mirada de Cristo.

49
 El creyente por su parte va hacia Cristo.
Creer es ir hacia Cristo, y sobre el punto
de apoyo en que l mismo est; ver por sus
ojos y medir con su medida. El creyente
est, justo en la fe y por ella, fuera del
mundo. Est en una actitud que es al propio
tiempo de distancia y compromiso, de ne-
gacin y afirmacin, como corresponde a la
tensin de su mirada sobre el mundo. El
hombre creyente ve ante todo el mundo
en general, y lo ve como en realidad es, en
su redondez y totalidad. Pero en realidad de
verdad es esta mirada independiente en am-
plia medida de la medida impuesta por la
experiencia natural y su elaboracin cul-
tural, de modo tal que se le aparece todo.
plenamente valioso. El verdadero creyente
tiene la visin del mundo por la fuerza de
su fe, y por humilde que pueda ser en lo
dems su condicin espiritual. En el cre-
yente renuvase, bien que en medida muy
exigua, la posicin de Cristo. Todo verda-
dero creyente es una instancia viviente del
mundo, que se devela t ambin ante l. El
so
creyente tiene tambin aquella peculiar
posicin extramundana, aquel ser heterog-
neo, sin el cual no alcanzara jams la vi-
sin dominadora. Posee el amor libre, y al
mismo tiempo por completo fiel, que es
el nico que puede intuir en 10 esencial.
Guarda una posicin de seguridad frente a
toda situacin y destino concreto. Todo
esto, por supuesto, en la medida en que
verdaderamente cree.

Con 10 anterior hemos hecho dependiente

la actuacin de esta concepcin del mundo,
su pureza y su fuerza, de la fuerza y pu-
reza de la actitud- religiosa; 10 que, por 10
dems, slo podra sorprender a quien tu-
viera una concepcin mecanicista del co-
nocimiento. Todo conocimiento, en efecto,
depende de que nos coloquemos frente a su
objeto en la actitud peculiar que hace po-
sible dicho conocimiento.
Este modo de ver las cosas nos lleva na-
turalmente a una crtica profunda de nues-
tra facultad para alcanzar esta concepcin

51
del mundo. Por ahora slo puedo rozar pa-
sajeramente esta cuestin: Es que tenemos
verdaderamente fe? Creer, tener fe, es no
slo contar con posibilidades sobrenatura-
les; no slo sentir, tras de lo que aprehen-
demos firmemente como el ms all, un
fundamento indeterminado; no slo apo-
yarnos en aquel trasfondo en momentos en
que desfallece nuestra realidad temporal.
Slo cree verdaderamente quien con todo
el peso vital de su personalidad est en la
perspectiva sobrenatural en que est Cristo,
y vuelve a ella una y otra vez cuando quiera
que de ella resbala. El creyente puede sin
duda percibir las incon t ables dificultades
que se alzan contra su fe, y puede incluso
tener repetidamente la experiencia de que,
naturalmente hablando, est l en la incer-
tidumbre. Pero en esta inseguridad tiene
aquella otra tpica seguridad, con frecuen-
cia sutil y evanescente, que viene de Dios
y da fuerzas para ir adelante sobre una aris-
ta a menudo tan estrecha. Aqu est ya por
lo menos el principio de la fe, cuando uno

52
puede tal vez estar del todo perplejo, pero
lealmente busca y espera con voluntad dis-
puesta y corazn abierto. El mismo vaco
interior puede ante Dios ser fe, soledad cla-
morosa. 4
Tenemos tal fe? Nos las habemos se-
riamente con ella? Osaremos oponerla, con
su certeza entretejida de problemas, con su
seguridad amenazada, con sus cnones visi-
blemente extraos al mundo, osaremos opo-
nerla a las robustas seguridades de la vida,
.de la ciencia, de la filosofa, como igual-
mente real y vlida, ms an, como dotada
de realidad absoluta y validez final?
Pongamos que nos resolvemos a ello, y
que vemos el mundo desde una fe genuina.

4 Tampoco debe olvidarse que la certeza de

la fe tiene en los distintos hombres, si podemos de-
cirlo as, distintas tonalidades; en cada uno preci-
samente la tonalidad de su vida interior. Sobre la
psicologa individual de la fe, as como sobre el
sentido de las crisis de la fe, mucho habra que decir.
Todo esto suele tratarse y describirse tan esquem-
ticamente, que a menudo es difcil reconocer en esos
anlisis al individuo viviente.

53
Qu llegaremos a ver? No se nos dar
entonces una ordenacin armnica de to-
das las cosas, una insercin de todas ellas
en una conexin querida por Dios, e inves-
tidas por ello de una nueva finalidad? No
suceder para nosotros una mudanza en to-
das las relaciones, una relativizacin de lo
que nos apareca como grande, una trasmu-
tacin de los valores? Y desde el punto de
vista de la experiencia y la razn natural
no aparecer esta imagen del mundo alta-
mente problemtica, toda vez que en ella
hay mucho que nos es dado como seguro y
valioso, y que no lo es en el orden natural;
y como cuestionables, a la inversa, cosas que
nos aparecen como ciertas y apetecibles? Si
vemos las cosas desde el ngulo de la reve-
lacin divina -tratemos por una vez de
pensar cmo ha visto Jess el mundo, cmo
lo vio Pablo, cmo lo vio Juan- que pasa
entonces con el mundo?
Y qu ser si vemos el mundo desde la
cruz? Podremos sostener esta mirada y
mantener, como la nica justa, la imagen

S4
que de ah resulta? Podremos confesarla
aun cuando se interponga la visin del hom-
bre natural con sus obvias e imperiosas re-
presentaciones? O bien la negaremos como
escndalo y locura? O por ltimo, y sin
darnos cuenta, la deformaremos en repre-
sentaciones estticas, prcticas, razonables?
De esta gran decisin depende el que
pueda uno alcanzar o no esta concepcin
del mundo, mantenerla o abandonarla. Aqu
est el problema prctico-religioso de toda
la cuestin; problema con el que debe con-
"tar la teora de la concepcin del mundo al
tratar de explicar su formacin.

He tomado hasta ahora la palabra "fe"

sin ulterior calificacin como sinnima de
fe cristiana, y "concepcin del mundo" sin
ms por concepcin cristiana del mundo.
Mas ahora debo responder a la pregunta de
si no habr tambin, por ejemplo, una con-

55
cepclOn del mundo helnico-politesta, o
budista o mahometana. En un sentido pro-
visional, es ste un caso evidente, pues sin
duda alguna descbrese en estas actitudes
religiosas una imagen del mundo; pero en
un sentido definitivo acaso no sea as. En
conexin con esto, podramos discutir el
problema de en qu relacin est la fe cris-
tiana con respecto a las religiones naturales.
Hasta dnde van una y otras por el mismo
camino, o stas son para aqulla una pre-
paracin, trasmitindole positivamente cier-
tos contenidos; o hasta dnde, en cambio, se
contradicen, a tal punto que la primera
deba rechazar aquellas otras concepciones
del mundo como deformaciones del mun-
do? En todo esto no puedo entrar aqu, por
ser asunto de la ciencia de la religin com-
parada y de la infraestructura natural de la
fe cristiana (teologa fundamental). Aqu
tan slo puedo declarar que para m la fe
cristiana es la verdadera y universalmente
vlida, y que aquella equiparacin, por tan-

56
to, la he llevado a cabo con plena concien-
CIa.

Por la misma razn, a nadie sorp render

el que, sin el menor espritu polmico, y
simplemente por conviccin y deber, esta-
blezca yo una relacin de absoluta igualdad
entre la fe cristiana y la concepcin del
mundo oriunda de ella, en toda su plenitud
y consecuencias, y la fe y concepcin cat-
lica por otra parte. No por esto, empero,
'se me oculta de ningn modo cunta ver-
dad y fuerza hay en las confesiones no ca-
tlicas; y tampoco desconozco cun limi-
tada y deficiente es a menudo la represen-
tacin del catolicismo, y a cunta distancia
queda de su ser esencial. Mas cuando hablo
de su ser esencial, ntese bien, no me refiero
a su idea, sino a su esencia real y vivient e
en la historia.
As pues, la concepcin catlica del mun-
do es la visin de las cosas que resulta de la
fe cristiano-catlica.

57
 Queda todava una ltima cuestin. Las
investigaciones ms recientes nos han habi -
tuado a la idea de que en todas las mani-
festaciones de la vida: economa, arte, vida
poltica, moral y religiosa, y asimismo en la
concepcin del mundo, se dan diferencias
de puntos de vista, comportamiento y obje-
tivaciones, que finalmente pueden reducirse
a un determinado nmero de tipos funda -
mentales. Estos son, en primer lugar, los
que dependen de factores climatolgicos,
geogrficos, econmicos, etctera; y no son,
por lo mismo, tipos definitivos. Como tales
se nos revelan solamente los que, con pre-
ferencia a todo lo dems, determinan la ma-
nera como las cosas son y como aparecen,
es decir formas fundamentales del ser y
del conocer, y en conexin, por tanto, con
datos primarios de orden psicolgico, lgico
y aun metafsico.
Mas si esto es as qu valor tiene la cons-
titucin de estos tipos dentro de la visin
catlica del mundo? Hay en general una

58
concepcin catlica universal del mundo,
y en este caso ser ella nica y hermtica?
Si abrimos los ojos a la realidad, veremos
luego cmo cierta tipicidad tiene aqu lu-
gar verdaderamente. La visin del mundo de
Tertuliano, por ejemplo, es distinta de la
de J. M. Sailer, para no hablar sino de dos
moralistas tan distantes entre s. La imagen
del mundo de San Agustn es profunda-
mente diversa de la de San Ignacio de Lo-
yola. Toms de Aquino ve el mundo de otro
modo que el Cardenal N ewman. Todos son
incuestionablemente catlicos, pero incues-
tionablemente tambin difieren en la ma-
nera como encaran el mundo. Sentimos in-
mediatamente cun flaco servicio haramos
a estas personalidades y a su obra si quisira-
mos poner a todas en una lnea. No slo
faltaramos a la verdad, sino que habramos
destrudo lo insustituble y empobrecido el
rico mundo catlico.

En qu consiste pues lo tpico de estas

visiones? En algo de lo siguiente: en que

59
 unos objetos son penetrados con especial
profundidad mientras otros son aprehendi-
dos superficialmente; en el modo de en-
garzar los datos singulares y acentuar stos
antes que los otros; en si el carcter fun-
damental de la visin es de orden racional,
esttico o prctico, y as sucesivamente. Ca-
da personalidad se forja, por decirlo as, su
mundo espiritual circundante, y efecta
'u n a discriminacin merced a la cual, y de
.acuerdo con su peculiar constitucin, acaba
por encontrarse como en su propio hogar
dentro del mundo en general.
Esta radicacin se asienta en 10 tpico.
Cada expresin vital es fuerte y castiza en
la medida en que pueda encarnar clara y
vigorosamente, y de acuerdo con su propio
ser, una estructura esencial. N o de otro mo-
do ocurre con la concepcin del mundo.
Esta debe tambin arraigar en 10 tpico; y
mientras ms vigorosamente y con ms cla-
ros perfiles exprese una estructura esencial,
mayor ser su fuerza intuitiva y formativa.
Por 10 dems, aquellos tipos son apenas con-

60
 ceptualmente puros, pues en la realid ad se
compenetran entre s. El fenmeno de 10
concreto, como puede fcilmente mostrarse,
slo es posible aprehenderlo en general como
una determinada articulacin de contrarie-
dades tpicas. Todo lo que es viviente lleva
en s todas las distintas posibilidades vitales
t picas, as no sea sino com o tonalidades se-
cundarias en el con junto. T odo lo viviente
es totalidad posible. El tono dominante so-
bresale siempre, con todo, en un determi-
nado tipo, y es lo que define, en su m odo
y en su alcance, la fuerza de visin. El in -
dividuo puede sin duda realizar en s las
diferentes posibilidades t picas de intuicin
y accin, pero no ms all de determinados
lmites. Si tiene mayores atisbos en la uni-
versalidad, no ser sin mengua de la claridad
y fuerza de tensin interior; la estructura
esencial, la energa ntima del ser, empiezan
para l a diluirse. El dicho de San Pablo,
cuando nos exhorta a no querer saber ms
de lo que conviene saber, a no querer saber
sino en medida justa, enuncia una norma

61
de humildad y al propio tiempo de autofun-
damentacin.
Hay, no obstante, una determinada ac-
titud teortica y prctica constituda por
una interpenetracin de los diferentes ti-
pos, y orientada precisamente a la totalidad.
Si esta actitud es genuina, si no se limita
a ser una curiosidad dispersa y sin origina-
lidad, encarna a su vez un tipo claramente
definido, con estructuras propias de pensa-
miento y accin, y con significacin espe-
cfica en la economa total de la vida, es a
saber el tipo sinttico. No quiere esto decir
que presuponga los otros tipos, toda vez que
su perspectiva ms amplia y su nativa uni-
versalidad tienen como rescate una merma
de la aprehensin segura y fuerza de pene-
tracin que se dan slo en los tipos orien-
tados a lo concreto.

Ahora bien, si la concepcin del mundo

hubiera de implicar aquel hermetismo de
la actitud espiritual, aquella peculiar rigidez
de visin, aquella determinada coloracin

G2
anmica que resultan del predominio de un
tipo especial -como se habla, por ejemplo,
de una visin del mundo esttica o trgi-
ca- , es claro entonces que no podra darse
ninguna visin propiamente catlica del
mundo. Lo catlico no es ningn tipo al
lado de otros. Una cuidadosa investigacin
podra comprobarlo as incluso con respecto
al catolicismo de hoy, por mucho que, a
partir del siglo XVI, pueda haberse empobre-
cido en sus manifestaciones y en su actitud
anmica, y por ms que, de. otra parte, pueda
haber asumido ciertas caractersticas t picas
que podramos llamar secundarias, y que
han sido condicionadas considerablemente
por su oposicin a otros grupos religiosos.
Es indudable que el catolicismo se realiza
siempre en determinados ti pos, los cuales son
dados cabalmente en funcin de la peculia-
ridad psicolgica, tnica, de la persona in-
dividual, del pueblo y del tiempo. Pero el
catolicismo, en lo que tiene de esencial, no
es ningn tipo; y esto hay que recalcarlo
insistentemente contra todos los intentos

63
ms recientes de tipificacin, y por ello mis-
mo de relativizacin. 5 Ser catlico significa
tomar con absoluta gravedad la revelacin
sobrenatural en todo su contenido y en to-
dos los dominios y complejidades de la vida
prctica. 6 El catolicismo comprende en s
todas las posibilidades tpicas, como la vida
misma; todas ellas pueden tener cabida den-
tro de su mbito. Una genuina contraprueba
de esta aseveracin sera el hacer ver cmo
las objeciones de sus adversarios pueden or-
denarse concntricamente de tal modo que
cada una sea vista como la negacin de las
dems. La universalidad propia del catoli-
cismo no le viene de ningn sincretismo his-
trico -icmo podra nada que sea viviente

5 Se ha intentado definir el "hombre catlico"

al lado del hombre protestante, budista, antiguo, ca-
pitalista, etctera. Esta yuxtaposicin, y cualesquiera
otras operaciones similares, son del todo falsas. El
"hombre catlico" no es ningn tipo.
6 Esto no quiere decir naturalmente ni que to-
dos los contenidos estn dados expresa y consciente-
mente en ordenada serie, ni que uno sea perfecto .
cristiano por su disposicin y situacin personal.

64
 J
reconocer semejante origen!- ni de ningu-
na tcnica de organizacin, sino que surge
de una totalidad esencial y originaria. Si en
medio de la oposicin actual entre los dife-
rentes grupos hay alguna misin para el ca-
tlico, sta consistir en recobrar su propia
y esencial actitud, la que se nutre en la uni-
versalidad de su esencia especfica y no tiene
otro adversario fuera de la negacin.

El catolicismo comprende fundamental-

mente todas las posibilidades tpicas. Pro-
pia de l es apenas la actitud catlica, la
cual, en nuestro caso, consiste en permitir
confiadamente el desarrollo de cada una de
aquellas posibilidades; en que cada tipo de

I visin del mundo se realice, de acuerdo con

su esencia constitutiva, dentro del mbito
espiritual catlico y en relacin con el todo.
Esto podr llevarse a cabo tanto ms cum-
plidamente cuanto ms entera sea la vida
catlica; y por el contrario, el predominio
excesivo de determinados tipos ser siempre
una seal de perturbacin interior. Trtase,

65
por lo dems, no de una nivelacin que
diera como resultado un promedio sin ca-
rcter, sino de una articulacin orgnica; de
entregarse, juntamente con los otros tipos
y con conciencia de los propios lmites, a
la verdad sin lmites. Consciente cada uno
de su propia singularidad, sentir con todo
una misin hacia la obra total. Dicho en
trminos ms formales, la actitud catlica
consiste en el hecho de que la actitud pe-
culiar, determinada en cada caso por tipi-
cidades de orden psicolgico, etnolgico,
cultural, sea asumida en una ltima actitud
total. De este modo cada personalidad, as
como sus expresiones vitales, alcanzan final -
mente, y de manera orgnica, su dilatacin,
equilibrio e influjo red proco.
y con todo, hay una unidad viviente de
todas las singularidades t picas, pero que
no est ya en el individuo, sino en la comu-
nidad. No en aquella, por cierto, que resul-
ta de la voluntad de los individuos y es
fruto de especiales afinidades electivas y fi-
nes comunes, S1110 en la comunidad obje -

66
tiva que no puede derivarse del querer in-
dividual, es decir en la Iglesia. Es sta la
unidad comn originaria, la que no pro-
viene de un agrupamiento sincretstico de
las particularidades, sino que frente a toda
particularidad se levanta tan originaria y
creadoramente como la totalidad de la vida
personal con respecto a los actos, rganos
y gestos singulares por los cuales se expresa.
La concepcin catlica del mundo con su
sentido cabal, es decir la visin del todo
que resulta de una vida a su vez total y ori-
ginaria, y que se destaca soberanamente de
todas las singularidades tpicas, esta visin es
ante todo propia de la Iglesia. La Iglesia
es la depositaria histrica de la visin inte-
gral de Cristo sobre el mundo. 7

7 Esta universalidad ti ene un doble aspecto:

uno extensivo, otro intensivo. En virtud del pr imero
la Iglesia dilata su visin para abarcar todos los
tiempos y la sucesin de formas y mat ices humanos.
Por l se extiende la Iglesia siempre ms e incorpora
continuamente nuevos valores; es la parbola evan-
glica del grano de mostaza. En virtud del segundo
puede la Iglesia asumir sin reservas la actitud, obra

67
 La actitud catlica del individuo, que
hemos descrito ms arriba, depende de la
vida que reciba l de la Iglesia. Con la in-
clinacin a menudo incontrastable hacia la
unilateralidad, y que resulta de la predis-
posicin tpica, concurre la actitud catlica
ubicando al individuo en la comunidad de
la Iglesia, en forma de que en esta totalidad
encuentre aqulla fuente de su pensamien-
to, de su vida y de su accin. En otro tra-
bajo espero mostrar cmo opera esta subor-
dinacin espiritual, y en especial lo que
significan el dogma, la liturgia y la consti-
tucin de la Iglesia en la sociologa del co-
nocimiento, accin y ser del catlico. El in-
dividuo vive de la Iglesia, mas no por ello
pierde su originalidad, sino que incluso la
Iglesia vive de sta, y lo mismo dgase de
cada pueblo y de cada poca. La mano vive
del cuerpo, pero como mano. En esta mutua

o peculiar decisin que Dios demanda de ella a travs

de los tiempos; pero lo hace siempre con la suficiente
elasticidad como para poder conservar su ser total
y salir al encuentro de nuevas y sucesivas empresas.

68
 implicacin realzase la ltima unidad del
comportamiento vital: el individuo llega a
ser l mismo precisamente en tanto que
miembro del todo, .y en ste encuentra su
comunidad con los dems rganos. La ple-
nitud vital de las restantes zonas tpicas y
pocas histricas penetra en su interior, sin
que por ello sea empaada la pureza de la
representacin vital que es a todas comn
(comunidad de los santos).
Lo catlico es por tanto no un deter-
minado tipo ntico o vital, como tampoco
una sntesis imposible de tipos, sino una de-
terminada actitud que cualquier tipo puede
asumir. Es una determinada subordinacin
e insercin en el todo de la estructura es-
pecfica, del hecho o situacin histrica, y
estribando todo ello en la comunidad de la
Iglesia. Y para no dar ocasin a un nuevo
relativismo, me permitir aadir que no son
a su vez posibilidades tpicas indiferentes
las de que el tipo individual afirme esta su-
bordinacin, o que por el contrario la re-
chace y se constituya en todo sobre s mis-

69
mo. Menos an es admisible que este repudio
como actitud "autnoma" pueda conside-
rarse superior a la actitud catlica como ac-
titud "heternoma". La supuesta autonoma
sera ms bien la autoamputacin de la vida
fuera del orden establecido por Dios, y tal
como si la mano quisiera sustraerse a estar
en el cuerpo. El respeto y estimacin por
las convicciones ajenas no debe impedir de-
cir la verdad. De cualquier problemtica
que puede suscitar el criterio catlico, es el
catlico profundamente consciente.

He aqu pues la ltima respuesta a la

pregunta de qu sea una concepcin cat-
lica del mundo. Es la visin que del mundo
tiene la Iglesia en la fe, desde lo profundo
del Cristo viviente y en la plenitud de una
totalidad que se cierne sobre todos los tipos.
y para cada individuo es la visin del mun-
do que le viene de su fe, y que si bien se
conforma a su peculiar estructura, alcanza
a una totalidad en cuanto que este hombre
tpicamente determinado est inserto en la

70
Iglesia, cobra de ella su vision y toma de
est e modo parte en su mirada.
En cuanto a la teora de la concepcion
cat lica del mundo, consiste en la elabora-
cin cientfica de esta mirada y de lo que
ella ve. 8

8 La teora de la concepcin catlica del mundo

puede adoptar diversos mtodos. Uno, el deductivo,
consiste en partir de las verdades de la fe para pre-
gu ntarse lo que desde ellas se puede avizorar del
"mundo". Otro, el inductivo, ser el tomar cual-
quier territorio de la realidad y plantearse la cues-
tin de dnde podr estar, dentro de la fe, el punto
que brinde acceso a l, y cmo desde all pueda al-
canzarse una perspectiva sobre esos problemas. Por
ltimo, puede la observacin aplicarse a aquellos
datos en que de manera tpica est complicado lo
universal con lo particular, es a saber en las per-
sonalidades histricas. Igualmente son posibles tc -
nicas muy variadas. Puede, por ejemplo, estudiarse
en todas sus conexiones la imagen catlica del mundo
o una de sus parcelas, con lo que resultar una ms o
menos comprensiva representacin de conjunto. Si
sale bien, habr sido un gran xito. Pero aun pres-
cindiendo de que puedan aunarse las energas que tal
empresa supone: clara visin, agudo anlisis, imagi-
nacin y juntamente destreza conceptual en la sn-
tesis, aun dado todo esto habr siempre el peligro
de que todo este esfuerzo no vaya ms all de lo
general y le escape la plenitud de las peculiaridades

71
concretas. Mas es en stas donde est a menudo lo
m s precioso de la visin viviente. As pues, se nos
ofrece an otro camino, que ser enfocar cualquier
situacin concreta, histrica o psicolgica, y pr ocurar
paso a paso lograr de ella una visin original a la
luz de la fe . La conc epcin del m undo ser en este
caso, hablando en trminos metodolgicos, un resul -
tado adjetivo.
EN LA IMPRENTA UNIVERSITARIA,
BAJO LA DIRECCIN DE FRANCISCO
GONZLEZ GUERRERO, SE TERMIN
LA IMPRESIN DE ESTE LIBRO
EL DA 23 DE AGOSTO DE 1957.
LA EDICIN ESTUVO AL CUIDADO
DEL TRADUCTOR Y DE RAMN
LUNA SOTO. SE HICIERON 1,500
EJ E MPLARES.