Instituto Politcnico Nacional

Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud Unidad Milpa Alta

Licenciatura en Enfermera
Uriel De la Torre Corral Generacin 47
Introduccin

Dentro de la concepcin o razonamiento del ser humano se ha hecho la pregunta Qu es el ser humano?;
basndose en diferentes perspectivas diversos autores han tratado de definir que es el ser humano ms sin
embargo esta concepcin sta conformada por diversos aspectos los cuales han sido factores decisivos en la
concepcin de una idea general acerca del ser humano as como las diversidad de ideas y concepciones propias
de cada uno las cuales le dan unidad e individualidad a este.

As mismo se podra decir que no se puede tomar una definicin completa del ser debido a que este siempre se
encuentra en conflicto entre las diferentes concepciones o ideologas que se presentan dentro de su historia
dando mltiples concepciones de este las cuales suelen en ciertos casos suelen ser semejantes o contrariarse
una a otra.

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Desarrollo

Ante todo partamos por destacar la dimensin filosfica que involucra el trmino ser humano, y que se dice de
modo similar en distintos idiomas.

Podramos decir al respecto que se advierte algo de corte heideggeriano en ello. Los que nos distingue, nos
determina y nos define a los humanos es que tenemos una relacin con el ser, o como dice Heidegger, que nos
va el ser. Por de pronto nos va el ser de distintas cosas, fenmenos, situaciones, sucesos, eventos, y dems; y
este irnos el ser supone a la vez que nos incumbe, nos importa, nos preocupa. Nos va el ser de las personas que
queremos, de nuestros familiares y amigos. Nos va el ser de nuestro perro o gato. Pero tambin nos va el ser de
los otros seres humanos, de los animales, de las plantas, de nuestro Planeta. El ser humano en todo lo que
hace tiene esta relacin con el ser de algo en particular y sobre todo en trminos de irle, de preocuparle aquello,
y ello atae al fsico que se pregunta por el ser de los fenmenos fsicos, y precisamente porque se hace la
pregunta acerca de qu son ellos; lo mismo el psiclogo o el psiquiatra que se pregunta acerca del ser de nuestra
psiquis, cmo se comporta; del mismo modo el socilogo que se pregunta acerca del ser de lo social.

Cuando se quiere explicar por qu algo (una pintura, una receta, un amigo) es como es, un buen procedimiento
consiste en comenzar por dar cuenta de sus orgenes: cmo se ha formado y qu hechos o factores han influido
en su constitucin y en su desarrollo. A la pregunta sobre el origen del ser humano (antropognesis) se han dado
muchas y diversas respuestas. Nos centraremos en las ms relevantes a lo largo de la historia: las explicaciones
pre evolucionistas y las evolucionistas.

Explicaciones pre evolucionistas

La tradicin bblica explicaba el origen del ser humano acudiendo a la teora creacionista, que se sustentaba en
una interpretacin literal del Gnesis. Sus tesis bsicas eran: la creacin separada y definitiva de todas las
especies vivas, y la creacin del hombre por Dios, a su imagen y semejanza.

En el siglo XVIII, el creacionismo fijista tuvo defensores como Carl von Linneo (1707-1778) y Georges Cuvier
(1769-1832). Sus trabajos fueron decisivos en el terreno de la historia natural. Consideraban que la adaptabilidad
de los individuos al medio es el resultado o producto de un diseo inteligente. Y, segn ellos, esto evidenciaba la
existencia de un creador detrs de todo el proyecto de la vida.

Paradjicamente, a pesar de esta conviccin fijista, los estudios de zoologa y botnica que realizaron Linneo y
Cuvier fueron la base de estudios que, a diferencia de los suyos, apoyaban una concepcin evolucionista del
origen de las especies

Explicaciones evolucionistas

La publicacin en 1859 de la obra, de Charles Darwin El origen de las especies supuso la quiebra de las doctrinas
fijistas imperantes hasta ese momento. En ella estn las bases de las explicaciones evolucionistas actuales.
Podemos sintetizar la teora darwinista en tres tesis fundamentales:

- Las especies devienen por transformaciones continuadas. Todas las especies, botnicas, zoolgicas (incluso la
especie humana), provienen de otras anteriores por medio de cambios graduales.

- La seleccin natural es el principio explicativo de la evolucin. As, de entre los muchos cambios que
espontneamente se producen en las especies, slo perduran y se transmiten aquellos que resultan ms eficaces

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en la lucha por la vida. Los individuos mejor dotados, los que mejor se ajustan al medio, sobreviven y transmiten
hereditariamente sus caractersticas.

El ser humano desciende de antiguos primates. Como los dems animales, procede por evolucin de especies
anteriores ya extinguidas.

Acabamos de ver cmo el proceso evolutivo va desde las formas ms antiguas de primates hasta nuestros
antepasados homnidos ms prximos. En este proceso de millones de aos no slo se produce la hominizacin
(aparicin del gnero homo), sino que tambin se produce la humanizacin (aparicin de las primeras especies
que se pueden considerar propiamente humanas).

Si la determinacin biolgica y gentica con la que venimos al mundo constituye lo que consideramos nuestra
dimensin natural, nuestra dimensin cultural, en cambio, est compuesta por todo aquello adquirido
socialmente: conocimientos, tcnicas, hbitos, normas y formas de vida. As pues, consideramos que la cultura
es el conjunto de informaciones adquiridas a travs del aprendizaje social.

As entendida, no podemos afirmar que la cultura sea exclusiva del ser humano. Tambin los animales tienen
cultura, pues poseen conductas adquiridas socialmente.

En el ser humano, aunque la adquisicin de nuevas conductas se puede dar por imitacin, existe una forma de
transmisin cultural especficamente suya: la transmisin a travs del lenguaje. Gracias al lenguaje, la especie
humana puede transmitir la informacin sin que sea necesario el contacto directo entre los miembros del grupo.
El lenguaje permite la transmisin y asimilacin de las nuevas conductas, tcnicas, conocimientos o informacin,
a distancia.

Visto de este modo, lo originario es que somos cada uno ser-humano y las concepciones antropolgicas tienen
as cierto carcter de mscaras o pantallas que necesitamos, justamente en la medida en que necesitamos
parejamente darnos y apoyarnos en alguna auto-comprensin.

Incluso, podramos agregar, hay en ello a la vez algo de carcter ficcional. Requerimos siempre de algn
imaginario acerca de nosotros mismos, y ello por de pronto relativo a quines y qu somos. Cada concepcin
antropolgica viene a ser una tentativa, tal vez inevitablemente condenada al fracaso, de responder aquello.
Precisamente al hecho de que a una le siga otra que, por su parte, se valida histricamente, confirma el fracaso
al que aludimos.

Podramos decir que hay ntidamente dos vas a travs de la cuales el hombre se hace uno con el ser, con la
plenitud: una es de carcter inconsciente y la otra consciente. Si reconocemos a su vez como caminos no slo
de acceso, sino de insercin en el ser el arte, el erotismo, la mstica, la fiesta cabe decir que en ello seguimos
justamente una va inconsciente o consciente, o cierta amalgama entre ambas con un acento mayor en la
conciencia o en un proceso inconsciente.

En los apartados anteriores, hemos constatado que la cultura constituye un rasgo diferenciador del ser humano.
Por este motivo, hemos intentado profundizar en su estudio para comprender cules son sus contenidos y de
qu manera se transforman. En este sentido, hemos hablado de la cultura en singular. Sin embargo, hay que
reconocer que no hay una sola cultura, sino muchas. Hoy en da, conviven en nuestro planeta numerosas
culturas: rural, urbana, oriental, musulmana, cristiana, latina, protestante, norteamericana... Esta pluralidad se
conoce con el nombre de diversidad cultural.

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La variedad de culturas es consecuencia de una caracterstica propia del ser humano. El hombre, a diferencia de
los animales, es un ser abierto, cuenta con un gran nmero de posibilidades de realizacin. Ante la vida, no est
programado para responder de forma fija, sino que posee libertad para determinar su propia conducta.

A lo largo de la historia, el aislamiento y la falta de contacto entre los distintos grupos que pueblan la Tierra han
favorecido la diferenciacin y la diversidad. El hecho de tener que enfrentarse a situaciones problemticas, desde
circunstancias y posibilidades distintas, ha propiciado esta pluralidad. Cuando las personas se encuentran ante
formas de vida, creencias, conductas y costumbres distintas de las suyas, reaccionan de mltiples maneras.

Cada concepcin determina a la vez la relacin entre ser humano y mundo, o, si se quiere, entre el ser humano
y lo Otro, y esta relacin se presenta al modo de una ventana que abrimos al mundo, ya sea a travs de lo sacro,
de la racionalidad, de lo divino, de nuestra centralidad, de nuestra finitud, de nuestra pertenencia al todo, de la
accin, de la voluntad, de nuestra singularidad, de las posibilidades que estn en juego en nuestro ser
proyectivos, de nuestra fragilidad o de nuestra conciencia como apertura y orientacin. Las concepciones
antropolgicas evidencian de este modo la tentativa del ser humano de abrir el mundo, lo Otro, en todas sus
dimensiones, y desde luego, a partir de ello, abrir tambin su propio ser de modo diferenciado.

La tendencia a vivir en sociedad se ha bautizado con el nombre de sociabilidad y consiste bsicamente en la

inclinacin a vivir compartiendo con otros individuos de la misma especie, no slo un territorio comn, sino la
responsabilidad y el trabajo de garantizar la supervivencia de cada miembro en particular y del grupo en
conjunto.

Sin embargo, mientras que para algunos el hecho de compartir la vida con los dems es puramente accidental y
casual (es as pero podra ser de otra manera); para otros, es necesario y propio de la naturaleza humana vivir y
convivir con los otros (es as y slo puede ser as). La cuestin que se discute es, en definitiva, si la sociabilidad
humana es natural o interesada.

Cada uno de nosotros es una persona en construccin, ya que la condicin de persona no se hereda, sino que se
realiza a travs de la accin y el contacto con los dems. Somos personas, porque los otros nos reconocen como
tales y, a la vez, nosotros les reconocemos a ellos, a medida que vamos adoptando los comportamientos
caractersticos de la persona. Desde este punto de vista, la persona sera un producto social, resultado de la vida
en comn con los otros humanos, de la convivencia y el aprendizaje.

En nuestra cultura, la nocin de persona arranca del filsofo Boecio (480-524) que, al inicio de la edad media,
defini la persona humana como sustancia individual de naturaleza racional. Pero debemos a Immanuel Kant
(siglo XVIII) el sentido filosfico moderno del trmino "persona". Para Kant, la persona humana es un agente
racional y moral, tal como escribe en su "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" (1785). Si Boecio
destacaba la naturaleza racional e individual de la persona, Kant subraya su capacidad moral y, por ende, su
autonoma. Y la autonoma de un ser racional y moral es el fundamento de su dignidad. La dignidad es el valor
que tiene toda persona por el solo hecho de ser persona. Esto hace que el valor de toda persona sea absoluto,
esto es, un valor en s mismo. Segn Kant, la categora de persona convierte al ser humano en un fin en s mismo,
es decir, en alguien que no puede ser usado como medio para obtener otro fin, y que, por lo tanto, merece todo
respeto y reconocimiento.

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Conclusin

Basando se en lo anterior se puede decir que el ser humano es un ser el cual se ha adaptado a las diversas
situaciones que hay en su entorno ms sin embargo este siempre en la bsqueda de su razn de ser, debido a
esto se han creado diversas teoras como la fijista o la evolucionista para dar as una explicacin del desarrollo
del mismo, dando como resultado la explicacin del ser humano como un ser social y racional el cual se encuentra
ligado a la creacin de un entorno en el cual este pueda desarrollarse plenamente, crendose as diversas
ideologas las cuales dan un sentido de identidad al ser humano.

Del mismo modo la creacin del ser individual el cual es capaz de desenvolverse en un entorno da la idea de la
creacin de valores o normas las cuales respeten tanto la individualidad como la relacin social del ser humano
como una persona, dentro del cual se le da a las personas un valor absoluto dirigido para s mismo.

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Bibliografa

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Juan Henssen. (2010). El origen del conocimiento. En Teora del Conocimiento (48-93). -: EMU.