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El origen del conocimiento:

Dentro de las esferas filosficas, una de las interrogantes que se han planteado
las personas que ejercen esta disciplina es acerca de cmo transfieren sus
juicios en conocimiento. Siendo de esta forma, la pregunta principal: Cul es
el origen del conocimiento?

Johannes Hessen (1889-1971) fue un filsofo alemn que trabajo en contestar


la serie de interrogantes y problemas que tenan que ver con el conocimiento.
l desarroll la Teora del conocimiento basndose en mltiples
interpretaciones que se haban adquirido a lo largo del tiempo por varios
filsofos que eran contemporneos suyos y anteriores a su poca.

El filsofo se plantea un juicio muy sencillo: El sol calienta la piedra (Hessen,


1981, pg. 28). De aqu se parte varias cuestiones que no tan fcil se dejan
ver; la percepcin de nuestros sentidos permite desarrollar este juicio. Es decir,
tanto la vista y el tacto nos permite saber que la piedra, a exposicin del sol, se
calienta paulatinamente. Y de esta manera, si pusiramos una piedra que
estaba a la sombra, podramos concluir con base a nuestra experiencia que s
lo exponemos al sol se calentar. Tomamos un juicio y lo convertimos en un
conocimiento. Mas la experiencia solo nos sirve s ubicamos ese hecho y lo
extrapolamos a una identidad tendr que pasar por nuestro pensamiento
lgico. El conocimiento es una relacin experiencia-pensamiento, pero siempre
una va a pesar ms que la otra. He aqu cuando se concluy que haba varias
formas que originaban el conocimiento. A continuacin citaremos algunas de
ellas.

El racionalismo parte de una identidad que puede rayar en lo dogmtico. Para


los defensores del racionalismo, todo conocimiento tienen que ser vlido
universalmente, y de no serlo as, no puede considerarse como conocimiento.
El conocimiento es algo que tiene forzosamente que ser as, y no de otra
manera (Hessen, 1981, pg. 28). Este tipo de conocimiento tiene ms que ver
con las relaciones matemticas que parten de una relacin idealizada que solo
puede explicarse a base de ecuaciones, un conocimiento que es
predominantemente conceptual y deductivo. El primer exponente de esta
explicacin es Platon:
ste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las
notas de la necesidad lgica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de
la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza.
Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los
eleticos, Platn est profundamente penetrado de la idea de que los
sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. (Hessen,
1981, pg. 29)

Esta idea ha sido desarrollada por varias personas a lo largo del tiempo, pero
todos caen en la misma conclusin que antes hemos mencionado.

El empirismo, anteponindose al racionalismo, juzga que la nica fuente de


conocimiento es la experiencia. Esta no necesariamente tiene que ser lgica ni
valida universalmente, sino que pueden existir variaciones a un juicio
dependiendo del punto de vista en el que se juzga. Segn los defensores de
esta idea, el espritu humano est vaco por naturaleza; es una tabla rasa,
una hoja por escribir y la que la escribe es la experiencia. Segn esto, todos
nuestro marcos conceptuales, incluso los ms generales y abstractos,
proceden de la experiencia. (Hessen, 1981, pg. 32).

Cuando un nio nace, ninguna relacin matemtica puede hacer, sin embargo
son sus sentidos los que empiezan a extraer informacin del mundo en el que
ha llegado. Son hechos concretos y no ideas determinadas. De esta manera, la
evolucin del pensamiento y conocimiento humano va a la par de sus aos,
generando representaciones generales y conceptos y estos se originan
necesariamente con la experiencia. (Hessen, 1981, pg. 32).

Las ciencias naturales parten de este origen de conocimiento, ya que toda


informacin cientfica inicia con hechos empricos, ya que de otra manera no
podra ser. Los datos son recabados con una cuidadosa observacin. (Hessen,
1981, pg. 32).

Desde la Antigedad podemos atisbar las primeras ideas empriristas. Los


encontramos primero en los sofistas y ms tarde especialmente entre los
estoicos y los epicreos, pero quien defini esta teora fue John Locke (1634-
1704).

El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los
trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una
experiencia interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas o
representaciones, ya simples, ya complejas. Estas ltimas se componen de
ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen
a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o
de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos
con otros los distintos datos de la experiencia. (Hessen, 1981, pg. 32)

El origen de conocimiento es inmediatamente psicolgico. Lock, sin embargo,


no rechaza la idea de que el razonamiento matemtico tambin es
conocimiento. El desarrollo de esta idea fue inmediatamente tomada por David
Hume (1711-1776) y John Stuart Mill (1806-1873). La gran desventaja de esta
idea, es que no todo conocimiento emprico es til o aplicable en la mayora de
casos, y siendo un conocimiento debe de ser lo ms universalmente valido
posible. (Hessen, 1981, pg. 33).

El intelectualismo uni lo que una vez fue anttesis de ambas partes. Mientras
que el racionalismo considera desde una visin dogmtica que el pensamiento
como nica fuente y base del conocimiento y el empirismo la experiencia, es el
intelectualismo cuando une ambas partes y opina que ambos factores tiene
participacin en la produccin del conocimiento. (Hessen, 1981, pg. 34). Tal
como lo expresa el nombre de la idea Intelligere, de intus legere= leer en el
interior), la consciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, y a partir
de esto el pensamiento determina lo que debe de ser utilizado.

El fundador de esta idea se la debemos a Aristteles, ya que bajo la influencia


del racionalismo (Platon fue su maestro) y de su curiosidad innata, hace que el
racionalismo y el empirismo hagan sntesis en l.

El apriorismo medita bajo el supuesto de que, efectivamente, el racionalismo y


el empirismo deben de estar unidos, pero todo bajo un orden ya establecido en
nuestro sentido cognitivo. El facto a priori le da el sentido de origen-forma.
Se le debe a Kant esta idea, ya que toda su filosofa esta dominada por la
tendencia de mediar el racionalismo de Leibniz y Woff y el empirismo de Lock y
Hume. Declara, segn l, que la materia de conocimiento procede de la
experiencia y que la forma procede del pensamiento. Con la materia se
significan las sensaciones y estas carecen de toda forma de reglas y orden,
siendo puro caos. El pensamiento es el que le da orden a ese caos, enlazando
unos con otros y poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones.
(Hessen, 1981, pg. 36).

Segn Hessen (1981), el intelectualismo tiende al empirismo mientras que el


apriorismo tiene ms al racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de
la experiencia, mientras que el apriorismo rechaza esta tesis y toma al factor
racional como el factor principal de conocimiento, por su forma lgica y validez
universal. As pues, su posicin est en que se debe el conocimiento define la
causa de los hechos. Es decir, todo hecho natural es observado y detectado
nicamente cuando se manifiesta, y de esta forma darle una explicacin lgica
y ordenada para derivar un conocimiento valido y aplicable, ya que la
naturaleza tiende a una regularidad y conexiones racionales.

Hessen, J. (1981). Teora del conocimiento. Espasa-Calpe (Ed.).El origen del


conocimiento (pp 28-36), Madrid.