EL LIBRO DE XODO

Introduction
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I. Estudios introductorios: La geografa del xodo
II. Estudios introductorios: Material para una historia de Moiss
III. Una revista Sinptica y un Prlogo
IV. Nacimiento y preparacin de Moiss
V. Moiss frente a la Zarza Ardiendo
VI. Las diez plagas, o el gran duelo
VII. Las diez plagas, el gran duelo (contina)
VIII. La institucin de la Pascua
IX. La salida fuera de Egipto, El paso del Mar Rojo y el cntico triunfal
X. Desde el Mar Rojo hasta Sina
XI. Desde el Mar Rojo hasta Sina (contina)
XII. El Pacto dado en SinaSus rasgos generales 127
XIII. El Pacto dado en Sina
XIV. El DeclogoPrimero y segundo Mandamientos
XV. El DeclogoEl Tercer Mandamiento
XVI. El Declogo'El Cuarto Mandamiento
XVII. El DeclogoEl Quinto Mandamiento
XVIII. El DeclogoEl Sexto Mandamiento
XIX. El Declogo*Sptimo Mandamiento
XX. El DeclogoEl Octavo Mandamiento
XXI. El Declogo*'El Noveno Mandamiento
XXII. El DeclogoEl Dcimo Mandamiento
XXIII. La Ley del Altar
XXIV. Dios y el estado, el estado y el ciudadano, las promesas y la ratificacin del pacto
XXV. La fiesta del pacto; el ascenso de Moiss y Josu al monte, el quebrantamiento del pacto; el pacto
restaurado pero modificado
XXVI. La Violacin del Pacto y su Renovacin
XXVII. El Tabernculo
XXVIII. El Tabernculo (continua)

EXODO

ESTUDIOS INTRODUCTORIOS: LA
GEOGRAFIA DEL XODO

Grabad en vuestra mente la geografa de Egipto y la Pennsula de Sina. Si estuvierais en un globo a veinte
millas sobre Egipto verais lo que parece ser un listn verde en el desierto, que representa al Nilo y sus mrgenes
angostas, todo cuanto de Egipto ha sido bueno en algn tiempo. De los 115,000 millas cuadra das de Egipto solamente
9.000 pueden habitarse, y slo pomo 5,600 son tierra labranta.
 La parte baja de Egipto se llama la Delta, de la letra griega que corresponde a nuestra letra D, causada por la
divisin del Nilo en varias desembocaduras. Toda la Delta es muy frtil debido a los depsitos aluviales dejados por las
inundaciones del Nilo. La parte oriental cerca de la Pennsula rabe se llamaba Gosn donde se establecieron los hijos
de Israel. Memfis, la capital antigua estaba situada arriba de la primera divisin y era una ciudad famosa. Ms tarde la
capital fue cambiada a Tebas.
Poco despus de la dispersin de las naciones en la torre de Babel. el hijo de Cam ocup Egipto, el pas que le
haba sido dado. Sin el Nilo no habra Egipto. Hay slo una corta distancia desde cada ribera hasta un infranqueable
desierto. La historia antigua trata de Egipto desde la ciudad de Tebas hasta la desembocadura del Nilo. No sabe nada del
alto Egipto.
El Nilo Blanco tiene su origen en el corazn del frica Central, no descubierto sino hasta recientemente por
Livingston, Stanley y otros justamente ahora ha sido construido un camino de hierro a lo largo del Nilo hasta Khartum y
desde all hasta el corazn de frica. Desde Cape Town, el punto ms meridional de frica, sale un camino para el
norte. Muy pronto ser terminado ese ferrocarril y el frica Septentrional estar unida con el frica Meridional por
medio de un camino de hierro. Ese fue el gran proyecto de Cecil Rhodes, el camino desde el cabo hasta el Cairo. La
capital actual de Egipto es Cairo.
El primer acontecimiento de importancia en esta antigua historia es la construccin de la Gran Pirmide de
Cheops. Sabemos muy poco acerca de la construccin de estas pirmides. pero fueron construidas mucho tiempo antes
de Abraham, poco despus del tiempo de Nimrod. Esta pirmide es la estructura ms imponente de su gnero en el
mundo. Tiene una gran base cuadrada y sube por terrazas, de modo que mi hombre parado en una de ellas puede subir a
la de arriba. Hay hombres all que se alquilan para subir al visitante de una grada a otra. Las Pirmides constituan una
de las siete maravillas del mundo antiguo, y son una de las maravillas del mundo en la actualidad. Se supone que fueron
hechas para sepulcros, puesto que cuando lleg por primera vez a conocerlas la historia, contenan las momias de reyes
distinguidos. De una de estas pirmides ha sido sacado el mismo Faran que recibi a Jos, y se dice que al desenvolver
la momia hallaron un grano de trigo que de alguna manera se haba metido en el lino, y que cuando se plant ese grano
de trigo brot v creci.
Se dice que ese construido en con relacin al oriente, os dirn bastante edificio est "orientado." porque fue
construido en conformidad exacta con el comps y con la relacin al oriente. Si alguna vez os uns con los Masones os
dirn bastante acerca de esto. Hay un agujero en la pirmide. y una vez cada dos o tres mil aos una estrella llega al
lugar en que penetran sus rayos a lo largo de ese agujero a la mera base de la pirmide. Esto indica que aquel pueblo
antiguo tena un conocimiento maravilloso de la astronoma, pues, de no haber sido as, no habran podido calcular la
revolucin de los cuerpos celestiales en ciclos de tiempo tan vastos y construir con referencia a ellos.
Es preciso creer que esta gran pirmide fue construida slo con el trabajo de esclavos, y con grande costo de
vida; todos los otros edificios de Egipto son de la misma clase, muy macizos en su estilo, con poca hermosura
arquitectnica. Cerca de las pirmides hay otra maravilla del mundo, la Esfinge, un len con alas y cabeza de hombre.
Su mayor parte ha sido cubierta de arena en los miles de aos que ha existido, pero una parte considerable se ve
actualmente sobre la superficie de la tierra.
Nadie sabe quin construy estas pirmides. Slo podemos vislumbrar aquel tiempo tan lejano por medio de
ciertas inscripciones, cuya interpretacin no es ms que una adivinacin de parte de un erudito. En los tiempos
modernos se han hecho muchsimos descubrimientos que .e relacionan con la historia bblica. Las inscripciones han
sido descifradas, y se han descubierto los nombres de reyes y dinastas que muestran que la nacin ms antigua de la
historia es Egipto y que tena un alto grado de civilizacin.
Es necesario hablar de otras dos cosas antes de considerar otro rasgo de la discusin. Lino de estos reyes
antiguos ide un proyecto que era nuevo, y que se utiliza ahora en las llanuras occidentales de los EE. UU., para
conservar el exceso de agua durante las inundaciones. Mand hacer una excavacin increblemente grande, y a abrir
canales desde el Nilo hasta aquella inmensa alberca. a fin de que, cuando sucediera la inundacin, aquel depsito se
llenara de agua. Entonces mand hacer tneles que unan las distintas desembocaduras del Nilo, y que atravesaban todo
el pas para los propsitos de irrigacin. Esta fue hecha con el trabajo de esclavos. Pana sacar el agua de la alberca,
usaban grandes bombas manejadas por medio de la mano, que tenan una cadena cuyos extremos estaban unidos y que
llevaba cubos que funcionaban como una rueda impelida por debajo. Los antiguos Egipcios tenan un conocimiento
maravilloso de las matemticas en todos sus departamentos. Si queris leer un libro muy interesante que os dar mejor
idea del grado de conocimientos adquiridos por lo antiguos Egipcios leed el Epicreo de Tom Moore, acerca de un
joven ateniense que fue a Egipto y que fue iniciado en todos los misterios de la ciencia que all tenan. Est escrito como
novela, pero contiene mucha verdad. Cuando yo estudi la historia antigua tuve que leer ese libro. G. M. Ebers tiene
muchos volmenes sobre el antiguo Egipto.
La naturaleza del pas, es en lo general la misma que cuando se edific la Torre de Babel. No ha sufrido
cambios ni aun un camino de hierro puede cambiarlo. En un tiempo el imperio de Egipto se extendi a travs de la
pennsula arbiga hasta la Tierra Santa y aun hasta el ufrates. Esta fue su ms grande ex tensin. Muchas de las
maneras y costumbres de los egipcios se indican en el libro de Gnesis que nos relata cmo lleg Jos all y cmo vino a
tratar con el pueblo.
En el tiempo de Moiss exista algo que no se haba descubierto sino hasta ltimamente. esto es, un muro que se
extenda a travs del Istmo, desde el Mediterrneo hasta el Mar Rojo. Este muro explica el por qu Moiss, en vez de
seguir el camino corto hasta la Tierra Santa, se volvi y fue hacia el sur, doblando el extremo de ese muro. Por toda su
extensin haba torres guarnecidas por soldados del ejrcito de Egipto. Los hijos de Israel vagaron treinta y ocho aos
en el desierto; treinta y ocho aos de silencio no quebrantado sino cuando se mencionan unas cuantas estaciones en uno
de los libros del Pentateuco. La pennsula del Sina es una llanura de arena blanca. La parte septen trional es llamada el
desierto de Parn en el Antiguo Testamento. "el desierto grande y terrible." Otra parte de la pennsula de Arabia es
llamada el "Medioda." En ese pas moraban Abraham e Isaac con sus ganados. Y all est Cades-barnea, el punto ms
cercano a que llegaron los israelitas al ir por este camino hacia la Tierra Santa. Otra cosa notable en ese pas es el Ro
Jordn, que nace muy al norte en el Lbano y desciende hasta desembocar en el Mar Muerto. El Mar Muerto est mucho
ms bajo que el Mediterrneo, de modo que ste desembocara en aquel si se cortara un canal entre ellos. Es el pozo ms
profundo que conocemos. Desde el Mar Muerto hasta un brazo pequeo del Mar Rojo hay una grande hondonada
llamada el Arab. En un punto sobre el Arab, cerca del Monte Hor, la elevacin llega a quinientos pies sobre el Mar
Muerto, y desde el Monte Hor hacia el sur, descendiente. Se ha conjeturado con algo de razn que originalmente el Ro
Jordn desembocaba en este mar ms meridional, y que esta hondonada no era ms que una continuacin del valle del
Jordn. Pero ahora est mucho ms arriba del Mar Muerto.
Ahora fijmonos en todo el desierto. Desde el extremo de aquel muro, hay una faja angosta a lo largo de la
ribera del Mar Muerto: este es el camino por donde baj Moiss. Es llamado "El Desierto de Sin," la parte de arriba es
el "Desierto de Etam." Cerca de la parte de arriba del brazo del Mar Rojo est el "Desierto de Zin." As pues, estos
desiertos son cinco, a saber: Sin. Zin. Etam. Shur y Patn.
Ntense las sierras de las montaas. Moiss pas entre las montaas y el mar, bajando por una ribera. En la
parte meridional llamada la Pennsula Sinatica, las montaas llegan a ser muy altas. Cerca del Monte Sina hay una
llanura de como 2200 yardas de longitud, sobre la cual acamparon los hijos de Israel. La montaa se levanta de la
llanura tan bruscamente que uno puede llegar a su mera base y tocarla. Se levanta a una inmensa altura, y, mirando
desde la cumbre podran verse las tiendas de los israelitas que se extendan como copos de nieve. Debis familiarizaros
con la Pennsula Sinatica antes de la llegada de Moiss a ella, con sus montaas, desiertos, y habitantes; los amalecitas
vivieron all. Moiss libr una batalla con ellos antes de llegar al Monte de Sina, y otras dos antes de llegar a
Cades-barrea. Eran los antiguos cananeos mortales enemigos de los israelitas; pero fueron condenados por la maldicin
de Moiss a la completa extincin. Sin embargo. no fueron destruidos sino hasta el tiempo de Sal y David.
Consideremos el valle de Arab. Hacia el oriente est una serie de montaas y el Monte Seir. Seir fue el padre
de los Horitas, o "moradores en cuevas." Actualmente hay maravillosas cuevas en aquella tierra hechas en un tiempo
antes de la memoria del hombre. Estos Horitas fueron vencidos por los descendientes de Esa, y entonces Esa ocup
aquella regin. Por esto todo este pas es llamado Edom, hasta donde linda con Moab. Hallaris muchas referencias a
Edom, que significa "rojo." Las montaas eran de granito rojo. Los descendientes de Esa eran enemigos de los
descendientes de Jacob y rehusaron permitirles pasar por su tierra a la Tierra de Promisin, por lo cual tuvieron los
israelitas que ir hacia el sur y cruzar el desierto. Aquel lugar, Cades-barrea, de que se habla tanto en Exodo, Nmeros w
Deuteronomio, fue su ltima estacin antes de llegar a los lmites de la Tierra Prometida. Cuando volvieron a
Cades-barrea haban vagado treinta y ocho aos. Hay un libro sobre "Cades-barrea," por H. Clay Trumbull, en que dice
dnde est el verdadero Cadesbarnea; los comentadores lo haban puesto antes en un lugar enteramente distinto. El Dr.
Sampey fue tan impresionado por el libro que cuando fue a la Tierra Santa visit Cades-barrea, y dice que el lugar es
justamente como se representa en el libro de Trumbull. Todo lo que se narra en xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio, con excepcin de muy poco, sucedi en aquella regin. Los israelitas se detuvieron en el Monte Sina,
habiendo llegado all en dos meses. Recibieron la ley, construyeron el tabernculo y el orden levtico de culto fue
prescrito. El Monte Sina tiene mucho que ver con la historia del pueblo. La "Iglesia Judaica," en tres tomos, es una obra
muy instructiva sobre la historia de Sina y de la pennsula, y debe estudiarse juntamente con "Cades-barrea." xodo
comienza en la tierra de Gosn. Moiss, el autor del Pentateuco, vivi no muy lejos del tiempo de Job. Yo creo que
Moiss escribi el libro de Job. Cuando huy al desierto lleg al lmite de la tierra de Job.
 ***
II
ESTUDIOS INTRODUCTORIOS
HISTORICOS

Este captulo comienza con el libro de Levtico. Al empezar a tratar del Antiguo Testamento, dimos dos ca -
ptulos introductorios; uno acerca de toda la Biblia y otro como introduccin histrica al Pentateuco, considerado como
un solo libro; en verdad es un solo libro de cinco partes; de aqu el nombre, Pentateuco o libro de cinco divisiones. Sin
embargo, al comenzar cada libro dedicamos algn tiempo a una introduccin histrica contestando algunas preguntas
como sta: Quin escribi este libro? Dnde fue escrito? Bajo cules circunstancias? Para quines fue escrito? y
otros asuntos semejantes. De modo que este capitulo comienza con la pregunta:
Quin escribi el libro de Levtico? La respuesta es: Dios es el autor de este libro por medio de Moiss. Ms
que ~ otro libro en la Biblia consiste de las palabras de Dios. En casi todo caso como al comenzar ciertas partes, dice:
"Y Dios habl a Moiss." Entonces contina dando las palabras de Dios... Esta declaracin se hace cincuenta y seis
veces en los veintisiete captulos: "Y Dios dijo a Moiss." No slo esto sino que las referencias posteriores en el Antiguo
Testamento en partes que no son el Pentateuco lo atribuyen a Dios por medio de Moiss, justamente como este mismo
libro lo atribuye a Dios por medio de Moiss. Podra usar gran espacio citando pasajes que demuestren esto pero no
citar sino dos bien conocidos que ilustran y establecen que al mismo tiempo Dios y Moiss eran los autores. El primer
pasaje del Antiguo Testamento se halla en 1 de Samuel 21:6. All se relata cmo David, violando la ley de Moiss,
comi el pan de la proposicin pero esta ley de Moiss acerca del pan de la proposicin se halla nicamente en el libro
de Levtico. La segunda referencia se hace acerca del Sbado de la tierra, incluyendo los pasajes de los profetas. La ley
del Sbado de la tierra era que cada sptimo ao la tierra permaneciera sin cultivarse. Ningn hombre deba sembrar su
terreno y Dios hara doble la siega del ao sexto, y su fe dio el descanso de la tierra del ao siguiente. Los Israelitas no
obedecieron esta ley y los profetas nos dicen que a consecuencia de esto tenan que estar en el cautiverio el tiempo
suficiente para que la tierra tuviera su descanso. Cuando lleguemos a considerar las referencias que sobre este asunto se
hallan en el Nuevo Testamento, que son muy numerosas, os suplicar que leis en el capitulo octavo de Mateo donde
nuestro Seor dice al leproso que acab de limpiar, "Ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofren da que mand Moiss,
etc." Pero aquella ley de Moiss acerca del leproso no se halla sino en el libro de Levtico, y sin embargo, Jess la llama
la ley de Moiss. Tambin en el captulo catorce de Mateo nuestro Seor habla de la maldicin de la ley de Moiss que
descansa sobre el hijo que maldijere a sus padres. Esa ley se encuentra en Levtico, y sin embargo, nuestro Seor la
llama la ley de Moiss, tambin se encuentra en xodo. Finalmente, en el Nuevo Testamento casi toda la carta a los
Hebreos se dedica a la exposicin del libro de Levtico y en todo caso da a entender que fue revelacin de Dios por
medio de Moiss. Preguntaris por qu me empeo tanto para establecer un punto que parece ser tan completamente
evidente. Mi motivo es que la crtica moderna histrica procura poner en duda el hecho de que Moiss escribiera toda
aquella parte del Pentateuco y la fecha de ella contenida en xodo acerca del levantamiento del tabernculo y todas las
referencias Levticas en el libro de Nmeros, Afirman osadamente que toda aquella parte del Pentateuco fue escrita
despus de la vuelta del cautiverio en Babilonia por alguna persona annima. Si estuvierais en la Escuela Teolgica de
Chicago, os ensearan que el Pentateuco no fue escrito por Moiss. Aun cuando Cristo dice que es la ley de Moiss,
ellos dicen sencillamente que Cristo estaba equivocado.
La siguiente pregunta es, Dnde fue escrito este libro? Tenemos testimonio ms claro sobre el "dnde" y
tambin sobre el "lugar" de la composicin de Levtico, que acerca de ningn otro libro de la Biblia. "Dios habl a
Moiss en la puerta del tabernculo del Monte Sina." Todo lo que dice el libro con referencia a ese punto es justamente
tan claro como lo es respecto al autor, y desaprueba completamente la teora de que el libro entero fuese escrito por
alguno que volvi del destierro despus del cautiverio en Babilonia. Para m es una cosa admirable que alguno piense
que no perjudica la Biblia enseando semejante cosa. Dicen que el hombre que escribi todas estas partes del
Pentateuco las atribuy a Dios por Moiss para darle credibilidad. Si fuera as, ese hombre habra mentido a sabiendas,
y el libro de Levtico sera desde el mero principio un fraude, lo cual destruira completamente su integridad y
autoridad, No tengo el menor respeto para los que dicen semejantes cosas. No presentan ni un solo punto de prueba
histrica. El Dr. Harper cuando era presidente de la Universidad de Chicago, neg que Moiss escribiera alguna cosa,
afirmando que era un hombre demasiado ocupado para escribir libros. El mismo declar que l, el Dr. Harper, tena
muchas ocupaciones, pero que no obstante, pudo escribir algunos libros, pero que Moiss le era tan inferior que no
poda hacer lo mismo. El veneno de esta crtica se ha insinuado en casi todos los comentarios del tiempo presente. Es mi
deber amonestaros, al paso que estudiamos la Biblia libro por libro, en cuanto a los comentarios que no sean sanos.
Muchos de ellos fueron escritos por hombres medio ateos. Por lo que toca al comentario que se llama The
Expositors., slo dos o tres volmenes de l de-ben ponerse en manos de estudiantes, El volumen sobre Levtico es un
buen comentario. No podra decir esto del libro sobre xodo, o Nmeros o Deuteronomio, pero puedo decir que en ese
comentario se puede estudiar sin perjuicio el libro sobre Levtico. La mayor parte de los volmenes estn llenos del
veneno de esta crtica, Me preguntis cmo pueden tomar el Pentateuco y despedazarlo y decir que una parte fue escrita
en el tiempo de Josas rey de Jud y que otra parte fue escrita en una fecha posterior, y que otra parte todava mayor fue
escrita despus de la vuelta del cautiverio; Dnde encuentran en la historia sea sagrada o profana, prue ba de esto?
Dicen: "Juzgamos por el libro y por el estilo del libro." Podramos tener un poco de respeto por sus opiniones si tan slo
dos de ellos dijeran la misma cosa, pero no estn de acuerdo ni siquiera dos. Si hu biera alguna base sana para sus
opiniones la mayor parte de ellos estaran de acuerdo. Uno de los objetos del "Southwestern Tileological Baptist
Seminary" es el de oponerse a estas enseanzas que ya estn contaminando la fe de los bautistas del Sur, y que destruye
la fe del pueblo en la palabra de Dios. Espero que ningn lector se inflija el cuidadoso examen de todas esas tonteras
como yo lo he hecho.
Ahora hemos contestado dos preguntas: Quin escribi este libro? Y Dnde lo escribi? Ahora dar un
anlisis de este libro.
Seccin 1. Capitulo 1-7. Esta es una discusin de las ofrendas y sacrificios. Para acercarse a Dios, primero, debe
haber un lugar en donde encontrar a Dios; segundo, debe haber un medio de presentarse delante de Dios, la ofrenda o el
sacrificio; tercero, debe haber mediadores que representen y estn entre el sacrificador y Dios, y esos son los sacerdotes;
tambin debe haber un tiempo adecuado para hacer las ofrendas, El pacto en Sina consiste, en primer lugar, del cdigo
moral, o Dios y el hombre normal; en segundo lugar, todo Levtico est basado sobre la ley del altar, o Dios y el
pecador, y la tercera divisin es Dios y el Estado, o el Cdigo Civil, Levtico tiene muy poco que decir acerca de esto;
tiene algo que decir, pero no por ahorita, Estamos considerando la primera seccin del libro, ofrendas o sacrificios, A
dnde debe venir el pecador? Qu debe traer en su mano? Con qu ofrenda venia el Israelita? Esa es la primera
seccin.
Seccin 2. Desde el octavo al dcimo capitulo inclusive, Estos se dedican a narrar cmo fueron consagrados
Aarn y sus hijos Y apartados para sus oficios. De modo que se ve que dicen cmo deba uno acercarse a Dios. El
pecador no puede venir directamente a Dios, debe tener representantes y estos deben ser consagrados para esta obra
representativa. Por esto se dedican tres captulos a narrar cmo Aarn y sus hijos fueron apartados para sus oficios.
Seccin 3, Me preguntaris cmo hago la seccin 3, lo hago por razones cronolgicas, La tercera seccin es el
decimosexto captulo de Levtico, Deseo intensamente que seis grandes en el servicio de nuestro Maestro, y si tuviera
que sealar aquella parte del Levtico sobre la cual no deberais equivocaros. Seria esta seccin ter cera, el capitulo
decimosexto, Por qu? Porque os dice lo que se hace en el gran Da de Expiacin. Cuando lle guemos a este punto,
procurar hacerlo tan claro que nadie podr engaaros acerca del da de expiacin.
Seccin 4. Acordmonos de las enseanzas de algunos captulos que hemos pasado desde el 11 al 15 inclusive;
que es la Seccin 4, De qu consiste esta seccin? Es la seccin que hace distincin de las carnes limpias e inmundas.
Esa se presenta aqu porque la otra ha considerado previamente las ofrendas. Si la ofrenda debe hacerse de modo que
sea autorizada, es preciso que alguien describa aquella ofrenda. No era lcita traer la carne de un perro como ofrenda a
Dios. Haba ciertas bestias y ciertas aves que se llamaban limpias. Esta seccin habla de estas carnes limpias e
inmundas. Es un placer alegorizar y es una facultad buena poder discutir las cosas alegricamente. con tal que no se
haga como o hacerlo a un predicador en una ocasin. Era muy ignorante pero era uno de los ms grandes hom bres en el
plpito que he conocido. Dijo: "Hermanos mos, el animal que ofrecis debe partir la pezua y rumiar; el conejo rumia
pero no tiene pezua; el perro tiene pezua pero no rumia. Para ilustrar en las cosas espirituales la diferencia entre
Cambelistas y Bautistas, os dir lo que vi. Pasaba por el campo un da y vi huellas; todas estas huellas estaban hechas
por pesuas divididas, y las segu hasta que me condujeron al agua y all not la diferencia, porque algunas de las
huellas llegaban hasta el agua donde los animales se revolcaban en el lodo, pero algunos no hicieron esto. Entonces
segu las otras huellas hasta que llegaron a un rbol; algunas eran ovejas y estaban all rumiando; y los otros eran
puercos, y los puercos miraban a las ovejas y procuraban hacer lo mismo pero no podan. Yo me dije. Por qu no
rumian? Porque no tenan nada que rumiar. Es as con respecto a la experiencia cristiana. Los Cambelistas y Bautistas
hacen huellas muy parecidas. pero cuando se trata de la experiencia cristiana el Cambelista no la relata porque no tiene
nada que relatar." Era aquel un hombre sin educacin, pero deca cosas muy-penetrantes y muy buenas.
Seccin 5, Esta seccin consiste del captulo 17, el cual contiene dos pensamientos principales. Dice a dnde
deben traerse los sacrificios, y tambin tiene una prohibicin contra el uso de la sangre, esto es, una pro hibicin contra
el comer la sangre del sacrificio.
 Seccin 6. Comienza con el capitulo 18 y contina hasta el versculo 15 del captulo 21. Este es un grupo de
leyes especiales y es una repeticin de la ley que ya hemos tenido en xodo. En esta seccin o en la mayor parte de ella,
discute Levtico a Dios y el estado.
Seccin 7. Esta comienza con el versculo 16 del captulo 21 y acaba con el captulo 22. Hay dos pensamientos
en estos pasajes. Uno concierne a los sacerdotes y sus cualidades, y la otra trata de los sacerdotes y sus sacrificios, o lo
que deba comer los sacerdotes.
Seccin 8. Esta consiste del capitulo 23, que es el segundo captulo en importancia en Levtico. Trata de las
grandes fiestas anuales de las cuales tenemos tanto que decir. As como en el Nuevo Testamento. el libro de Hechos
comienza con el Pentecosts, as tenemos el Pentecosts y todas las dems fiestas aqu, incluyendo las fiestas de la
Pascua y Tabernculos.
Seccin 9. Esta es la seccin ms pequea en el libro. Captulo 24:1-9. Tiene sencillamente algunos detalles con
referencia al candelabro y al pan de la proposicin de que estudiamos en el libro de xodo.
Seccin 10. Esta es el resto del capitulo 24, y aqu encontramos un poco de historia; la descripcin de una
terrible tragedia; cmo el hombre que blasfem fue muerto y cmo esto toca a Dios.
Seccin 11. Esta consiste de los captulos 25 y 26 y su asunto es; el primero, el Sbado de la tierra. y el segundo,
el Sbado del Jubileo. He estado acostumbrado, al considerar este asunto a darle el cuarto lugar de Levtico en cuanto a
importancia. El Sbado de la tierra y el Sbado del Jubileo son importantes a causa de su profunda importancia
espiritual. La mayor tragedia que jams sucediera a una nacin sobrevino a los judos por descuidar el Sbado de su
tierra.
Seccin 12. Esta incluye los captulos 27 y el ltimo y trata de votos y smbolos.
Este es un anlisis del libro. Debis aprender los mtodos analticos. Debis aprender a toma? la Biblia libro por
libro y analizarlo mentalmente mostrando la relacin entre todas sus partes. Usando este mtodo es ms fcil acordarse
de l y discutirlo. Me retaron en una ocasin en un instituto para que les diera un resumen inteligible e interesante del
libro de Levtico, y lo di en menos de diez minutos. Es intensamente importante que entendis este libro. Dice en
lecciones objetivas cmo un pecador tiene que presentarse delante de Dios por medio de ceremonias y rituales. El
Nuevo Testamento os dir la significacin de todo esto, esto es, que estuvieron bajo ayos; "Esto es alegrico," dice Pa -
blo. Antes de que viniera Cristo observaron estas leyes Levticas, pero despus de venido Cristo, el objeto de su fe, se
abrogaron, fueron clavados en la cruz y no debemos volver a meternos entre los tipos sombros de las cosas. Tambin
entenderis el caso del pueblo con-que Moiss tena que tratar. Salieron de Egipto despus de sufrir una esclavitud de
210 aos, con sus espritus quebrantados, y hacerse. cargo de ellos fue como encargarse de los hijos de salvajes. Tenan
que ser enseados por medio de lecciones objetivas. Dios deseaba imprimir en sus mentes algunas grandes lecciones,
por eso se vali de estas lecciones objetivas.
Cules son las dos clases de ofrendas? Las cruentas y las incruentas. Cuando Abel se present delante de Dios
ofreci la cruenta, Can no ofreci la ofrenda cruenta. La ofrenda de Can habra sido aceptable si hu biera ofrecido antes
el sacrificio cruento. Esta clasificacin da una distincin general. Tambin os mostrar estas ofrendas de otro modo.
Primero, las ms importantes son las que se llaman holocaustos, esto es los holocaustos limpios. Haban de ser
consumidos por el fuego, ya fuera en parte o completamente, y en la Biblia se explica muy exactamente si haba de
quemarse una parte o el todo. Y enseguida se habla de lo que se llaman las ofrendas vegetales; tercero, ofrendas
pacficas, en cuarto lugar ofrendas por el pecado. Las ofrendas por el pecado eran ofrendas quemadas pero no todas las
ofrendas quemadas eran ofrendas por el pecado.
Ntense particularmente ciertas cosas que deban hacerse al ofrecer algunos de estos sacrificios, y la mayor de
ellas en cada una de las ofrendas, Las enumerar:
(1) Adnde deban traerse para ser ofrecidas? La respuesta es: A la puerta del tabernculo. En xodo lo tenemos
claramente explicado. Traan la ofrenda a la puerta oriental del tabernculo dentro del atrio. Debis tener presente toda
la estructura del tabernculo. De modo que la pregunta es: Adnde deban traerse es-tas ofrendas? Deban traerse a la
puerta del atrio del tabernculo. (2) El que lo trae lo presenta, y extiende su mano y la pone sobre l: esto es la
imposicin de las manos. Esta imposicin de manos indica la transferencia. Esta se haca especialmente en el cas9 de
una ofrenda por el pecado, puesto que la ofrenda ha de morir por el sacrificador y directamente por sus pecados. Ahora
hemos encontrado dos cosas: Primero, ha de ser trado a la puerta del tabernculo; segundo, el ofrendador tiene que
poner sus manos sobre ella; en tercer lugar, la muerte de la ofrenda por el sacrificador. Estas cosas se verifican en la
mayor parte de los casos pero no en todos ellos. Pero el hombre mismo deba matar la ofrenda, tal como nuestros
pecados mataron a Jess. Nuestros pecados lo clavaron en la cruz, El siguiente acto es quemar el sacrificio, sea todo o
en parte, Finalmente haba una comida sacrificante. Algunos de los sacerdotes participaron de las comidas sacrifi cantes;
algunas veces lo hicieron las personas que trajeron la ofrenda en cuyo caso era una comida de compaerismo. Digo que
estas cosas se hacan por lo regular en conexin con los sacrificios quemados, pero no todo esto se haca en todo caso.
La distincin se manifiesta cuando hay una excepcin.
Todo esto tiene una profunda significacin, y es de suma importancia cerciorarse de cunto deba hacerse al
traer una ofrenda. Debemos acordarnos de esto en el Nuevo Testamento. Yo acostumbraba practicar la ba llestera
cuando era nio; los competidores tiraban la cuerda y dejaban ir la flecha, y si veamos que la fle cha iba torcida, nos
inclinbamos como si esto hiciera que la flecha se acercara ms al punto. Todo el mundo puede tirar con arco, pero
despus de tirada la flecha, no podemos cambiar su curso por ninguna cosa que hagamos. De modo que no podemos
presentarnos delante de Dios si no empezamos bien y seguimos despus el plan de Dios. Esto est plenamente delineado
en el libro de Levtico.
Ahora trataremos de otro punto, esto es, esta ley levtica dice que no es permitido a uno enviar su ofrenda; debe
traerla personalmente. El padre no puede traer la ofrenda del hijo; con cunta frecuencia la esposa quisiera traer la
ofrenda por su dbil marido!' pero no puede. Esta doctrina fundamental muestra que todo Paso es individual. Uno hace
el pacto por s mismo, y debe creer por si mismo; vuelve uno por s mismo sobre sus pasos. y debe bautizarse por su
propia cuenta, Os digo que habis comenzado bien si estudiis y fijis en la mente dnde debis de deteneros al hacer
una ofrenda.
***

III
UNA REVISTA SINOPTICA Y UN PROLOGO

Es necesario ahora referirnos, aunque brevemente, a algunos asuntos que hemos pasado. En primer lugar, este
libro no slo comienza con la conjuncin y muestra conexin directa con el libro precedente, de que es continuacin,
sino tambin su prlogo, los primeros seis versculos, recapitula la ltima parte de Gnesis como una introduccin.
Adems de esto. en todas partes del libro, se hacen tantas referencias al Gnesis que el que no se halle familiarizado con
Gnesis no podr entender xodo.
Hallamos en Gnesis las siguientes pruebas de raza: La primera fue la prueba de la raza en Adn, bajo un pacto
de obras, que culmin en su cada, la cada de la raza en l y su expulsin del huerto de Edn. l,,a segunda prueba de la
raza consista en el establecimiento del trono de gracia, cuando Dios mor entre los Querubines al este del huerto de
Edn, como una Shequina, o llama de fuego, para guardar abierto el camino para el rbol de la vida. Este fue un pacto
de gracia. Aqu, bajo esta segunda prueba, Adn y sus descendientes debieron acercarse a Dios por fe en un sacrificio
propiciatorio. Es verdad que este sacrificio no fue sino tpico. Esta prueba culmin en el diluvio con la destruccin de la
raza. La tercera prueba de la raza se verific sobre la tierra nueva bajo No, y bajo un pacto ms amplio que el que se
hizo con Adn. Sin embargo, todava el mtodo de acercarse a Dios fue por medio de sacrificio y, por fe en aquel
sacrificio propiciatorio. Esta prueba culmin en el gran pecado de Babel, la confusin de lenguas, y la dispersin de las
naciones. Desde ese tiempo en adelante nuestra historia no trata de la humanidad en general. sino la cuarta prueba
comienza con el llamamiento de Abraham; para que en sus descendientes como una nacin Dios tuviera un pueblo
escogido, aislado de otros, santificado a El, viniendo a ser el depositario de sus revelaciones, a fin de que por aquella
nacin se comunicara con todas las naciones de la tierra. Esta es la cuarta prueba.
Pero esta prueba no se consum en Gnesis ms que en sus grados preparatorios. Abraham y su familia, aun al
fin de Gnesis, no haban llegado a ser una nacin. Encontraremos en xodo cmo la lnea vino a ser una nacin. De
modo que desde xodo en adelante, hasta que os avise estamos bajo la cuarta prueba. Es en el libro de xodo donde
habris de hallar el cumplimiento. en su mayor parte. de las profecas hechas por Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Estas
observaciones preliminares muestran cun necesario es entender xodo. En verdad todo el libro del Pentateuco fue
antes un solo libro, y la divisin en Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, es realmente artificial.
La segunda cosa es que dos captulos preliminares e introductorios han sido escritos; el primero se dedica
principalmente a la geografa, arqueologa e historia de Egipto y la Pennsula Sinptica. Siendo que Egipto y el desierto
entre Egipto y la Tierra Santa, son la arena sobre la cual se verifican todos los sucesos del libro del xodo, es necesario
lograr un conocimiento claro de la geografa, arqueologa e historia de estas regiones. Sobre el mapa se ven las
divisiones, los ros, los desiertos, las montaas y la forma del pas. Cada lector debera tener un atlas bblico.
El captulo anterior se dedic en su mayor parte a la consideracin de los materiales, o las fuentes de infor -
macin para una historia de la vida de Moiss. Hallamos que estos materiales eran: primero, bblicos -de los
Testamentos Antiguo y Nuevo; segundo, judaicos, pero no bblicos; tercero historiadores, mitos y leyendas no judaicos.
En ese captulo se sealaron particularmente las partes de la Biblia que contribuyeron con material para la historia de
Moiss. Por ejemplo, el Salmo 90- Salmo escrito por Moiss; en el Nuevo Testamento hay algunas contribuciones
valiosas para la vida de Moiss: Hech. 7; Heb. 11; el pasaje en la carta a Timoteo; uno en el libro de Apocalipsis y otro
en Judas, todos los cuales han sido citados.
El segundo capitulo se dedic en parte a un examen de la luz religiosa poseda por los israelitas en Egipto y su
estado religioso bajo aquella luz, hasta el llamamiento de Moiss narrado en xodo 3. Entonces, por va de contraste,
consider la civilizacin de Egipto, notando su religin. su sistema de agricultura, sus escuelas, artes, ciencias y
gobierno. El capitulo termina recomendando algunos libros sobre el xodo, los ms seguros, ms necesarios, ms
valiosos, y con todo, los ms adaptados a los principiantes en el estudio del xodo. La mayor parte de los que no
conocen sino el idioma ingls no estn preparados para una bibliografa ms extensa. Repetir la lista de libros:
(1) "El Syllabus para el Estudio del Antiguo Testamento por Dr. Sampey. En ese syllabus se hallar un bosquejo
para el estudio del libro de xodo que apenas tiene superior. Y en todas partes del Antiguo Testamento se hallar que la
carta cronolgica es de mucho valor.
(2) El Atlas Bblico por Hurlbut u otro.
(3) Tambin deseo que cada lector tenga una historia del Antiguo Testamento por un autor fidedigno. y el libro
que recomiendo especialmente es la "Historia de la Biblia" por Edershem. una historia de Israel y Jud. El segundo
tomo de esa historia es la que trata particularmente del libro de xodo.
(4) Tambin recomend "Moiss, su Vida y sus Tiempos' por Rawlinson. Rawlinson es un gran erudito, uno de
los mejores que tenemos; y su libro, que es pequeo aunque preparado con muchsimo cuidado, es de mucha utilidad
para el estudio de estas lecciones.
(5) El quinto libro es el "pico de Moiss" por Wilkinson. El "Epic of Moses" y el "Epic of Paul" son los
mejores libros interpretativos, para ser picos, en toda la literatura. El "Paraso Perdido" de Milton no puede compararse
con los libros de Wilkinson en cunto a la sana interpretacin. Muy rara vez, por lo que puedo yo juzgar, deja de dar a
un acontecimiento la justa construccin y significacin. Se introducen en el libro, por supuesto, algunos personajes que
no son bblicos, pero todos estos son interpretativos.
(6) Tambin recomend "Cades-barnea" por H. Clay Trumbul. Los libros que se recomiendan por lo regular
son "Researches in the Holy Land" por Robinson y "The Land and the Book" por Thompson. Pero stos fueron escritos
hace mucho. "Cades-barnea" toca los libros de xodo, Levtico y Nmeros. Es el libro de la peregrinacin en el
Desierto, desde la salida del pueblo hasta que entr en la Tierra Santa.
(7) El sptimo libro es "La vida de Moiss" por Filo. La parte de Josefo que trata del libro de xodo debe
leerse; pero quiero amonestaros de que cuando Josefo relata cosas que no se hallan en la Biblia lo que dice es muy
dudoso. El y Filo introducen muchas cosas acerca de Moiss que la Biblia no relata absolutamente; todo se basa sobre
alguna tradicin; algo de l es muy extravagante; otras cosas son probables.
Hay otros dos libros que os recomiendo con bastante reserva: Son "The Jewish Church" "La Iglesia Judaica" by
Stanley, Vol. 1; y "Hours wfth the Bible" "Horas con la Biblia" por Geikie, Vol. II. Ambos son grandes es critores, pero
en muchos respectos no son fidedignos. No perjudica a uno el leerlos. Yo los leo con gran provecho, pero el que no haya
estudiado el terreno de que hablan, puede ser desviado por cualquiera de ellos. Por esto recomiendo estos dos libros con
bastante reserva.
Hay una serie de libros a que deseo llamar la atencin. Nunca llamo la atencin a un libro que no he examinado.
El Dr. Hengstenberg, un autor alemn, en quien tengo ms placer que en todos los dems jun tos, tiene una serie de
volmenes sobre la "Cristologa del Antiguo Testamento." En el primero hay un artculo sobre el ngel del Seor, como
se presenta en Gnesis, xodo, etc. Esta es una contribucin muy valiosa. Tambin tiene otro libro, "La Historia del
Reino de Dios en el Antiguo Testamento." La primera parte de ste, donde trata de xodo, es muy buena. Tiene un
tercer libro llamado "Egipto y Moiss," que dedica principalmente a contrarrestar los ataques de los altos crticos.
El libro de xodo, y el terreno cubierto por l, ha sido el tema de novelas, y llamo la atencin a un libro -"El
Epicreo" de Tom Moore -porque arroja luz sobre los misterios del sacerdocio y de la religin de Egipto. Llam la
atencin a dos o tres de los libros de Ebers que tienen que ver con el asunto. Otra novela que le gusta a la gente leer
aunque es lo que el Dr. Broadus llamara una novela de tercera clase" en cuanto a su veracidad, es e! "Pillar of Fire"
("Columna de Fuego") por J. H. Ingraham. A casi todos los jvenes les gusta leer este libro, y no se detienen para
recordar que el autor se suicid. Era un ministro episcopal. Hay un libro moderno de bastante valor llamado Lex
Mosaica," la Ley Mosaica. Su primer artculo considera este asunto: Las actividades literarias en el tiempo de Moiss.
Algunos de los altos crticos han dicho que en el tiempo de Moiss no hubo nada de literatura, por lo cual era imposible
que alguien en su tiempo escribiera el Pentateuco, Ese artculo contrarresta terminantemente aquella declaracin.
Muestra que haba escuelas y universidades tal como las tenemos ahora. Moiss mismo fue educado en una universidad
en Helipolis, y no slo tenan un sistema de escritura, sino muchos sistemas de escritura, Hasta tenan escritura
alfabtica. El hecho es que hemos recibido nuestro alfabeto de los egipcios en lugar de los fenicios, Los rabes tenan
escuelas y libros para aprender; los babilonios, ms que ningunos otros, los tenan, La tierra de Canan estuvo llena de
literatura. Una de las ciudades capturadas por Josu fue una ciudad de libros y bibliotecas pblicas. En excavaciones
arqueolgicas se han descubierto recientemente bibliotecas enteras que contienen correspondencia sobre asuntos de
amor y comercio de aquel da, que muestran lo absurdo que es afirmar que no haba adquisiciones literarias en los das
de Moiss, y que deben justificar la declaracin de que fue l el autor del Pentateuco. El primer artculo en la "Lex
Mosaica" tiene mucho valor en cuanto a este asunto.
En el nmero correspondiente a 1907 del S. B. Theological Seminary Magazine hay un artculo por el Dr. Wm.
Ashmore sobre "El Reino de Jehov." Haced lo posible para conseguirlo, y quedaos con l. Cuando llegue el capitulo
vigsimo de xodo pienso minar algunos de los fundamentos del Dr. Ashmore en ese artculo, Aunque es un buen
artculo, estoy seguro que debemos descontar algunas de sus afirmaciones.
Mientras estudibamos el Gnesis llam vuestra atencin a una cuestin de cronologa. Se presenta en el
captulo duodcimo, pero os dar las referencias ahora para que las estudiis: Gnesis 15:13; xodo 12:40, 41; Hechos
7:6; Glatas 3:17. El pasaje est en la profeca hecha a Abraham de que su pueblo sera afligido cuatro cientos aos, una
profeca que dice claramente que seran conducidos a otra nacin para estar sujetos a ellos, y que Dios los librara y los
sacara. Es la gran declaracin que guard viva la esperanza en los corazones de aquel pueblo todo el tiempo que
estuvieron en el destierro. Jos se refiere a ella en el ltimo capitulo de Gnesis al decir: "Dios de seguro os visitar y os
har subir de esta tierra." El punto de cronologa es que esto parece hacer la estancia en Egipto cuatrocientos y treinta
aos. El capitulo 12 de xodo afirma que en el mismo da que Dios declar que su tiempo en Egipto terminase, termin,
y vuelve a dar el nmero como cuatrocientos y treinta aos. Pero en la Septuaginta Griega y en el Pentateuco
Samaritano la lectura es distinta en este captulo 12 de xodo. Da los cuatrocientos y treinta aos, pero incluye en los
cuatrocientos y treinta aos en este texto a todos los moradores, incluyendo a Abraham, comenzando con el llamamiento
de Abraham hasta el xodo, con el fin de tener los cuatrocientos y treinta aos. En Hechos 7, Esteban hablando de ello,
se refiere a estos cuatrocientos aos de Gnesis 15:13. En Glatas 3, Pablo evidentemente no piensa que es tuvieran en
Egipto cuatrocientos y treinta aos, sino que hace que la Ley promulgada en el Monte Sina justamente un ao o unos
cuantos meses despus de la salida de Egipto. se d exactamente cuatrocientos y treinta aos despus del llamamiento
de Abraham, Pues bien, aqu est una de mis preguntas para el examen: Cunto tiempo estuvieron los hijos de Israel en
Egipto? Mi propia opinin es que estuvieron en Egipto doscientos y diez aos y que la estancia all abarca todo el
tiempo como lo da Pablo, desde el llamamiento de Abraham hasta la promulgacin (le la Ley, esto es, como
cuatrocientos y treinta aos. Usher, en su cronologa, que es la que se halla en las mrgenes de las Biblias, adopta esta
opinin. El Dr. Sampey la adopta tambin en su cronologa. Esta es la interpretacin usual, pero muchos grandes
comentadores la desechan creyendo que los hijos de Israel realmente estuvieron en Egipto cuatrocientos y treinta aos.
Otra pregunta para el examen ser esta: Hubo ms de setenta de estas personas-no incluyendo sus sier vos, que
podran haber aumentado su nmero hasta tres mil-cuando fueron a Egipto? Cuando entraron en Egipto su ocupacin
era pastoril. Eran nmadas-gente que viva bajo tiendas y cambiaba de lugar segn lo demandaba la necesidad de pastos
y agua. Dnseme pruebas sacadas del libro del xodo de que el pueblo se haba cambiado, en gran parte, de un pueblo
pastoril en un pueblo de agricultores y artesanos. Las evidencias sobre el asunto pueden hallarse en las siguientes
escrituras: xodo 3:10-22, que muestra que los israelitas en Egipto vivan en casas. La misma cosa se ve claramente en
11:1-13; 12:7. Aqu presento algunos pasajes para mostrar que la mayor parte de ellos haban llegado a ser agricultores:
Nmeros 11:5; 20:5; Deuteronomio 11:10, Algunas escrituras muestran que muchas de ellas haban llegado a ser
arquitectos y fabricantes. como xodo 1:14, y otras muchas. Es muy importante que el lector fije en su mente aquel gran
cambio que haba acontecido a este pueblo, volvindolo de una vida nmada o pastoril a la vida agrcola. Egipto era una
tierra agrcola. Es verdad que no haba sino cinco mil millas cuadradas poco ms o menos de todo el terri torio que poda
ser cultivado, pero como era cultivado bajo riego, un pequeo terreno poda sostener mucha gente. Esta fue la forma
ms alta de la agricultura y este pueblo sirvi en los campos. En algunos de estos pasajes se dice que corran y abran
con los pies para que el agua corriera del gran canal de riego. Cmo es que saba Aarn echar metal en un horno y
amoldar un becerro? Cmo es que saban construir un tabernculo, y hacer las muchas cosas necesarias para
equiparlo? Es preciso creer que un gran cambio haba sucedido a este pueblo.
Ahora comienzo el libro de xodo. La primera cosa en el libro es el Prlogo, que sencillamente repasa la ltima
parte del Gnesis, como dice el versculo 7: "Y los hijos de Israel fueron fecundos. y se reprodujeron abundantemente, y
multiplicaronse, y se hicieron muy fuertes; y la tierra fue llena de ellos." Aqu est una fecundidad, o reproduccin
maravillosa de la raza. Cuando este pueblo salga de Egipto habr 600.000, de veinte aos para arriba, sin contar las
mujeres y los nios, adems de la poblacin mixta. Veris salir de ese pas, una multitud de a lo menos 3,000,000 en
nmero, incluyendo la poblacin mixta y sus siervos. Sus siervos varones eran circuncidados, llegando as a ser
miembros constituyentes de la economa judaica. xodo nos dice que era completamente imposible evitar que este
pueblo se multiplicara; y cuando se verifica el llamamiento de Moiss sucede bajo el maravilloso smbolo de un zarzal
que arda todo el tiempo sin consumirse nunca. Este pueblo poda ser afligido, y podan hacerse esfuerzos para detener
el aumento de la poblacin; pero todos los poderes de afliccin no destruiran el zarzal; siguieron creciendo. Esto se
deba a la bendicin de Dios.
El versculo siguiente dice: "Pero levantse sobre Egipto un nuevo Rey que no conoca a Jos" Cuando
Abraham entr en Egipto, y particularmente cuando Jos y estos israelitas entraron en Egipto. los goberna dores eran (lo
que es llamado en la historia) los Hiksos, o Reyes Pastores, de sangre semtica y eran realmente bondadosos con los
israelitas. Eran monotestas. Conocan la vida pastoral. Estos reyes que vinieron de Siria. de la Tierra Santa, y de otros
lugares, y se posesionaron de Egipto, echando fuera la poblacin nativa, o ms bien, obteniendo el dominio sobre los
pobladores nativos, se quedaron all algunos centenares de aos. Era, pues, muy oportuno que este pueblo de Israel
fuese a Egipto a fin de ser alimentado; pero justamente antes del xodo, poco despus de la muerte de Jos, los egipcios
nativos expulsaron a los reyes hiksos y volvieron a establecer el antiguo dominio sobre todo Egipto. Era muy natural,
pues, que cuando echaron fuera a estos reyes pastores que haban tenido su pas, no se acordasen ms de Jos, quien
haba sido primer ministro bajo los reyes hiksos, como los reyes anteriores haban hecho. As fue que no tuvieron los
mismos sentimientos bondadosos que haban tenido los reyes anteriores haca los descendientes de Jacob. Todo
estudiante de la historia egipcia debe familiarizarse con esta parte de la historia egipcia, puesto que explica cmo el
nuevo rey no conoca a Jos.
Desde el versculo nueve del primer captulo, tenemos lo que es llamado un gran problema de estado. Y en
verdad, fue un problema. Siempre en la historia ha habido un problema cuando ha habido un "mperium in imperio;"
una nacin dentro de una nacin, un pueblo dentro de un pueblo, distinto en costumbres y sentimientos. Siempre hay un
problema. Qu se puede hacer con ellos cuando estn lado a lado como los Moros en Espaa? Un buen ejemplo es Ja
poblacin negra en el Sur. Hallamos que esto es tambin un verdadero problema. Tenemos aqu 10,000,000 de negros, la
mayor parte de los cuales est en el Sur, una raza distinta de pueblo; es una situacin difcil. Los nuevos reyes de Egipto
hallaron aquel gran problema: una gran poblacin que pareca que iba a ser ms grande que la poblacin egipcia. Los
egipcios no se multiplicaban. Ntese lo que dijo el rey. "He aqu que el pueblo de los hijos de Israel va hacindose
mayor y ms fuerte que nosotros. Vamos pues portmonos astutamente con l, no sea que siga multiplicndose. y suceda
que en ocurriendo guerra, se una l tambin a nuestros enemigos, y pelee contra nosotros, y se vaya de la tie rra." No
quera perder toda aquella poblacin, y sin embargo no saba qu hacer con aquel problema. De modo que reuni su
concilio, y consideraron lo que deba hacerse. Una nacin est siempre en peligro cuando tiene que tratar con un pueblo
dentro de sus propios lmites que no son homogneos. Este es el ms grande problema que tiene Inglaterra actualmente
en su trato con Irlanda. No se asimilan. La Escocia no se asimilaba. Los ingleses y los irlandeses difieren en re ligin y
en todo lo dems. Realmente son distintas razas, siendo los primeros de raza teutnica y los segundos de raza cltica.
Veamos qu medidas adopt este rey: (1) Los esclaviz. Hasta ahora no haban sido esclavos. Ntese la
posicin que ocupaban en Gosn sobre una de las desembocaduras del Nilo, la que estaba ms cerca de la Tierra Santa,
donde estaban las grandes naciones de los heteos y filisteos. Realmente, un poco antes haban habido grandes guerras
entre los heteos y los egipcios, y silos heteos invadan Egipto, como lo haban hecho los hiksos, llegaran primero a
Gosn donde encontraran una grande poblacin, casi tan grande como la de los egipcios, y podran unirse, y entonces
con una marcha de pocas horas podran llegar a las ms grandes ciudades de Egipto. Por esto el rey determin hacerlos
esclavos. "Por lo cual pusieron sobre ellas comisarios de tributos serviles, a fin de oprimirlos con sus cargas. Y
edificaron ciudades de depsitos para Faran, a saber, Pitom, y Rameses." Las pirmides ya haban sido cons truidas,
habiendo sido edificadas antes del tiempo de Abraham: pero ellos edificaron estas ciudades de depsitos. Los que van
all hallan los cimientos de aquella gran ciudad de Rameses, edificada de ladrillos secados al sol como las casas de
adobe de Mxico, de tierra mezclada con paja. Toda la tierra en Egipto perteneca al rey desde el tiempo de Jos. El
pueblo tena la tierra como arrendatarios del rey, y estas ciudades de depsito fueron construidas para recibir sus rentas.
 ***
IV
NACIMIENTO Y PREPARACION DE MOISES
xodo 1:15-2:22

Vamos a reanudar nuestro estudio del libro de xodo. El captulo anterior termin mientras considerbamos
aquel gran problema de estado: Lo que debe hacer el pueblo dominante de una nacin con un pueblo del todo distinto
dentro de sus limites es siempre una cuestin difcil de resolver, y es siempre mejor tratarla de una manera justa. Los
expedientes que adopt Fara6n: (1) La esclavitud del pueblo; (2) Dos mtodos distintos de efectuar la destruccin de
los nios cuando nacieran. Ambos fracasaron: siguieron multiplicndose.
Ahora llegamos a Moiss, el hombre ms grande en la historia judaica. si no hemos de exceptuar a Abraham.
Fue un hombre maravilloso, y la impresin que hizo sobre el mundo es indeleble. Debemos estudiar muy
cuidadosamente la vida de este hombre, la cual es dividida en tres perodos, de exactamente cuarenta aos cada uno: (1)
Desde su nacimiento hasta los cuarenta aos de edad, cuando hizo su gran decisin de que no sera llamado el hijo de la
hija de Faran, incluyendo su nacimiento, primeros aos, educacin, y sus hechos mientras era parte de la corte de
Faran; (2) El perodo de retiro, cuarenta aos en Madin; (3) Los cuarenta aos que se extendan desde el llamamiento
de Dios en el zarzal ardiente hasta su muerte. En el ltimo perodo se abarca la mayor parte del libro del xodo.
Levtico, Nmeros y Deuteronomio, el Salmo nonagsimo y todas las otras cosas que hizo. Este es el periodo de su
actividad literaria y de sus grandes hechos.
Moiss era de la tribu de Lev. xodo lo relata as: "Y cierto hombre de la casa de Lev haba ido y tomado por
mujer a una hija de Lev." Esto sucedi durante el tiempo de la ley de que todo nio deba ser echado al rio. Este
mandato incumba a todo egipcio y a todos los padres judaicos. Esta ley fue promulgada entre el nacimiento de Aarn y
el de Moiss. Esta familia tuvo dos hijos antes de que esta orden tuviera efecto, Mara la mayor, y Aarn, que tena tres
aos ms que Moiss. Cuando Moiss naci se emplearon tres trminos para describir al nio: uno en xodo 2, otro en
Hechos 7, y otro todava en Hebreos 11.
xodo 2 dice, "Como viese que era bueno." (Ver. Mod., nota).
Hechos 7 dice, "Era sumamente hermoso."
Hebreos 11 dice. "Vieron que era hermoso el nio."
Estas palabras describen al nio como lo vio su madre. Por las tradiciones que confirman esta declara cin, era
un hombre notable en cuanto a lo fsico as como en cuanto a lo mental. Filo y Josefo hablan de l con entusiasmo.
Dicen que cuando Moiss como nio andaba por las calles las mujeres salan a sus puertas para mirarle. Cuando lleg a
ser hombre era varn de hermosa presencia. Hay muy pocos hombres de tal presencia que impresionen a uno a primera
vista. El General Sam Houston impresionaba a 100 yardas de distancia. Tena la ms gallarda presencia que he visto
jams en cualquier hombre. Yo era nio cuando le vi por primera vez, pero le conoc a una distancia de 100 yardas. Sam
Houston no poda andar por la calle sin que la gente saliera a mirarle.
La prxima cosa que aprendemos acerca de Moiss se halla en Hebreos 11:23: "Por fe Moiss, cuando naci,
fue escondido tres meses por sus padres; porque vieron que era hermoso el nio: y no tuvieron temor de la orden del
rey." Este es un caso de fe sencilla de parte de los padres del nio, Parecan reconocer que mucho del futuro de su
pueblo dependa de ese nio. Su fe se asi del hecho de que Dios pensaba hacer grandes cosas por medio de ese nio, y
fue tan fuerte aquella fe que ech fuera el temor. El mandato del rey deca: "Echad ese nio al Nilo;' Ellos, sin embargo
lo escondieron. Cuando no pudieron esconderle ms, y el rey dijo. "Echadlo al Nilo," ellos, aun no teman. Lo echaron
al Nilo, pero pusieron cuidado en ponerlo donde no pudiera ser perjudicado. Hicieron una arquilla de juncos y lo
pusieron en ella; su fe no se detuvo en esto, porque apostaron a su nia mayor para ver lo que sucedera. Le pusieron
justamente donde saban que la hija del rey vena a baarse. Alguien ha dicho, "Cmo osaba ella baarse en el Nilo a
causa de los cocodrilos?" No haba cocodrilos tan abajo del Nilo. Considerad la fe de los padres de ese nio: creyeron
que Dios tena el propsito de que ese nio fuese grande, y que pensaba hacer grandes cosas por medio de l a favor de
su pueblo; saban que el mandato del rey no poda estorbar el propsito de Dios; por fe procuraban salvarle, y los pasos
que dieron haban de conducir a un miembro de la familia real a criar al futuro libertador de la nacin.
La prxima cosa es saber que oportunidad tuvieron los padres para hacer una impresin religiosa en la mente
del nio. Ellos arreglaron de modo que la madre del nio lo cuidara. Tuvo el nio, hasta que fue destetado, bajo su
cuidado exclusivo. Si una madre tiene fe acerca de un nio y lo tiene completamente a su cuidado basta que sea
destetado, har muchas impresiones religiosas en su mente. No es de suponerse, pues, que se cort toda conexin entre
ella y el nio. No sabemos que Moiss supusiera jams, ni siquiera por un momento, que l era egipcio; y nunca, ni por
un momento, se identific en su pensamiento con los egipcios: de modo que es evidente que en aquel temprano perodo
de su vida se hicieron profundas impresiones religiosas en su mente.
Y qu nombre le dieron? La hija de Faran le llam "Moiss," diciendo: "Porque de las aguas le saqu." Una
pregunta para el examen ser: Dse la derivacin del nombre de Moiss. Y no debis molestaros para buscar otro origen
del nombre. La Biblia dice que este es el verdadero origen; Josefo dice que lo es: y se deduce justamente del mismo
nombre.
La prxima declaracin acerca de l se relaciona con su educacin. En Hechos 7 se dice: "Y fue instruido
Moiss en toda la sabidura de los egipcios, y era poderoso en palabras y hechos," Si habis prestado atencin a lo que
significa la educacin de un nio real en Egipto, tendris un concepto de la preparacin de este hombre para la vida.
Nos parece que es terrible tener que cursar en un colegio cuatro aos. La preparacin de este hombre se extenda sobre
ochenta aos, para el trabajo de cuarenta aos. Vuelvo a repetiros que slo los hombres preparados hacen grandes cosas.
Es sencillamente imposible para hombres no preparados hacer cosas realmente grandes. Shakespeare dice que a algunos
hombres la grandeza les es impuesta, pero est hablando de una grandeza de corta duracin, una que pronto se
desvanece. Esta historia tambin manifiesta que era poderoso en palabras y en hechos. Evidente mente esto se refiere a
asuntos militares. En Egipto los hombres grandes eran utilizados en el sacerdocio o en burocracias. El rey era autcrata;
todas las cosas eran manejadas por departamentos, tales como el departamento de agricultura, del gobierno de las
provincias. etc. O de otro modo podra entrar en la vida militar. Por ser la familia real especialmente dedicada a asuntos
militares, es muy probable, como dice Josefo, que Moiss encabezara una expedicin contra los etopes en una gran
guerra, y triunfara sealadamente.
Esto trae al nio hasta los cuarenta aos. Veamos lo que dice la Escritura acerca de esto. En Hechos 7 se dice.
"Mas como se le cumpliesen los cuarenta aos, entr en su corazn el propsito de visitar a sus hermanos." En xodo
2:11 dice. "Y aconteci en aquellos das, que. siendo Moiss ya hombre, sali a donde es taban sus hermanos, y
consideraba sus cargas." Se nos presenta ahora la cuestin: Cmo entr en el corazn de Moiss hacer aquella visita de
inspeccin a sus hermanos? La nica manera en que podra ocurrirle se revela en Hebreos 11. que me parece ser una de
las declaraciones ms notables de la Biblia: Por fe Moiss, cuando era ya hombre, rehus ser llamado hijo de la hija de
Faran; escogiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios, que gozar de las delicias pasajeras del pecado:
estimando por mayor riqueza el vituperio de Cristo, que los tesoros de Egipto; porque tena su mi rada puesta en la
remuneracin."
Pues bien, la fe descansa sobre alguna palabra de Dios: "La fe viene del or." Cul seria aquella pala bra de
Dios para Moiss? Inferimos lo que era por una declaracin en Hechos 7, donde dice Esteban que cuando intervino
entre dos de los hebreos que peleaban supona que entenderan que Dios, por mano de l les dara salvacin. El lo
entendi, y supona que ellos entenderan. De modo que cuando tena cuarenta aos de edad evidentemente le fue hecha
alguna comunicacin de parte de Dios a este efecto: "T has de librar al pueblo de Israel." Tena fe. Por lo tanto, tena
que hacer una decisin. El lleg a donde los caminos se bifurcaban.
Me acuerdo cuando por primera vez prediqu un sermn sobre este texto. Yo era un joven predicador. La
poblacin de Bryan estaba siendo construida y el ferrocarril haba acabado de construirse hasta all. Me convi daron a
predicar, y prediqu sobre este asunto: "La eleccin de Moiss." Tengo el sermn todava, pues, fue publicado. Dibuj a
un hombre de cuarenta aos de edad, no a un nio, Comenc diciendo, "Es la costumbre de los ateos decir que la
religin no sirve sino para mujeres de inteligencia dbil y para nios. Este no era persona de dbil inteligencia, sino un
hombre maduro y fuerte, el hombre mejor educado, el hombre ms brillante cuyo poder fue incuestionable: y este
hombre lleg a la bifurcacin del camino. Cuando mir por el camino izquierdo, qu vea? (1) La posicin de un
prncipe, el hijo de la hija de Faran; (2) Los placeres del pecado; (3) Los tesoros de aquella posicin, esto es: honor,
placer, riquezas, -no fue que pudiera ganar estas cosas por su trabajo, sino que ya las tena, ya estaban en su poder. Por
qu motivos desech todo esto? En primer lugar, estos placeres eran los del pecado, y estos tesoros tenan un origen
malo. Saba que haban sido adquiridos por guerras de conquista. De modo que la naturaleza del honor, de los placeres y
los tesoros destruy su valor. Qu otra cosa los rebajaba? 'Pasajeros. Eran transitorios, El honor, el placer y los tesoros
llevaban este escrito: Temporarios. Qu otro pensamiento? La remuneracin, esto es, El Resultado. El placer es dulce;
las riquezas son deseables; el honor es grato; pero si el carcter de estos es malo. Transitorio, y la ltima recompensa es
mala, un hombre sabio no debe andar en ese camino."
Veamos lo que vea por el otro lado. (1) "Escogiendo afliccin." (2) Vituperio; (3) El despojarse de lo que tena;
Y luego renunciacin, afliccin, y vituperio. Pero cul fue el carcter de estas cosas? si renunciaba a esta alta posicin,
era porque ellos no eran su pueblo; si escoga la afliccin sta era una afliccin con el pueblo de Dios; y s haba de
soportar el vituperio ste era el vituperio de Cristo, el Mesas venidero. De modo que se ve que su fe aun entonces,
estaba puesta claramente en el Mesas venidero. La ltima cosa es la remuneracin: No por una temporada, sino por
todo el tiempo; la otra fue transitoria. He all un hombre de cuarenta aos de edad, erudito, grande, que se detiene y mira
por estos dos caminos, considerando primero ste y luego el otro; haciendo una comparacin que pudiera ser"'irle de
base para una decisin. Este camino es brillante al principio, pero se obscurece. El otro es oscuro al principio, pero llega
a ser ms brillante. En ste se pasa por el fuego; en aqul todo es fcil. Siendo como era, pensador y hombre inteligente,
tena que considerar el fin. Cmo se acaba? El principio por el cual hizo aquella decisin fue la fe. Crea en Dios, en
las promesas hechas a su pueblo; en que l era sealado para ser el libertador de su pueblo. Crea que al fin tendra ms
alto honor, ms dulce placer, ms ricos tesoros y una ms valiosa remuneracin si tomaba el camino de recho. Sera muy
interesante seguir la vida de Moiss hasta el fin, para ver si hizo una eleccin buena o mala. Su vida fue llena de
afliccin todo el tiempo que procur librar a su pueblo. Tuvo que morir slo, sin que nadie estuviera cerca de l; al ser
sepultado, nadie supo el lugar de su sepulcro. Pero el fin es glorioso. Es visto en consulta con Jesucristo sobre el Monte
de Transfiguracin. Escribi uno de los himnos del cielo. que no slo lo hizo inmortal en la tierra, sino inmortal por toda
la eternidad. Escribi el Pentateuco, la base de todo un buen gobierno, reconocido por todas las naciones principales de
la tierra como la misma base de la jurisprudencia. De modo que en cuanto a la literatura el camino que escogi fue
bueno. En cuanto al galardn personal le fue bien.
Nunca olvidar el primer sermn que o predicar al Mayor Penn. Diriga una serie de reuniones, y haba una
grande congregacin. Se levant y dijo: "Qu es la primera cosa? La primera cosa es la decisin, Si usted es incapaz de
hacer una decisin el guarda templo le abrir la puerta y le dejar salir. No vale la pena que se quede aqu. Pero si tiene
vigor suficiente para llegar a formar una decisin, una resolucin, cuando se le presente claramente un asunto, quisiera
que se acercase y se sentase en una de las primeras bancas, para que le presente el asunto sobre el cual debe decidir.
Deseo que pase adelante y se siente aqu, sin que canten y sin que se predique un sermn -y que lo haga con esta
sencilla idea, esto es, que si se le presenta un asunto, decidir sobre l de una manera o de otra. Tiene miedo de venir?
Tiene miedo de prometer hacer una decisin? Si tan solo desea orme hablar sin decidirse, no haciendo nada, el guarda
templo le dejar salir y usted puede irse a su casa. Pero si promete escuchar imparcialmente lo que tengo que decir, y
despus, con la ayuda de Dios, resolverse, venga y sintese aqu al frente."
Ese fue un gran discurso que hizo una tremenda impresin. Vi levantarse a hombres que nunca antes se haban
conmovido e ir a la primera banca. Cuando tuvo all como cincuenta o sesenta hombres y mujeres, se par delante de
ellos, y les habl, mostrndoles las cosas sobre que haban de hacer una decisin: y no consinti en que se fueran hasta
que hubieran hecho una decisin en pro o en contra. Algunos de ellos fueron convertidos el primer da; otros hicieron la
promesa de hacer una decisin. Qu dijo Patricio Henry cuando procuraba persuadir a las Cmaras de Diputados a que
llegaran a una decisin: "Ganaremos fuerzas por la irresolucin y la inaccin?" Qu se gana alguna vez por semejante
conducta?
Hallamos que el primer periodo de la vida de Moiss fue todo preparatorio. Dios le haba hecho una revelacin
de que l habra de librar al pueblo. Crea que por medio de aquel pueblo el Cristo habra de venir. No podra haber
hecho aquella decisin sin tener fe. La fe era el gran principio que hizo que sus padres desafiaran la autoridad del
poderoso rey, no temindole. La fe vence al mundo.
Ahora tenemos que considerar la equivocacin de Moiss. Roberto Ingersoll habla de las equivocaciones de
Moiss, pero lo que l llama equivocaciones no lo son. Sin embargo, encontramos una. No fue una equi vocacin el
volver 1 a espalda y decir, "Deliberada y voluntariamente, desecho todo esto para siempre; rehus ser llamado el hijo de
la hija de Faran; no pertenezco all. Yo no soy de ellos; echo mi suerte con esta gente afligida." No se equivoc en esto.
"Voy a visitar a mi pueblo. Voy a ver qu cargas tienen que llevar," No se equivoc en esto. Dnde, pues, se equivoc
Moiss? Hizo la misma clase de equivocacin que Rebeca y Jacob. Dios haba prometido que el mayor servira al
menor, por lo cual se resolvieron a apresurar el cumplimiento del propsito de Dios. Y Moiss pec no esperando que la
providencia de Dios abriera el camino por el cual habra de librar al pueblo. No deba haber sacudido el reloj de arena.
Cuando vio aquel comisario hiriendo inhumana e injustamente a un hebreo, lo mat. Dios lo haba dicho que su obra se
iba a hacer de esa manera. Dios dijo, "Debes librar a mi pueblo." Pero no le dijo que habla de hacerlo segn su propio
juicio. Cubri al egipcio con arena; y cuando vio riendo a dos de sus hermanos, movido por la misma idea, se adelant
con el aire de un libertador y comenz a resolver ese caso, pero ellos rehusaron someterse. En otras palabras, vino solo,
por su propia autoridad, sin cartas credenciales y sin nada de prueba de parte de Dios de que haba de librar al pueblo.
Por esto lo rechazaron y Faran procur matarle.
Volvmonos de nuevo a Hebreos 11:27: "Por fe dej a Egipto no temiendo la ira del rey; porque persista como
quien vea al que es invisible." Generalmente su salida de Egipto no es entendida. Muchos dicen que era cobarde y que
tema. Huy por fe, por impulsos di-vinos, No fue el temor del rey lo que lo impuls al destierro, sino que parece
entender que su preparacin no era completa, y que haba algo que no haba reci bido todava; por todos los cuarenta
aos del segundo perodo de su vida, "persista como quien vea al que es invisible."
Consideremos aquel periodo de cuarenta aos. Resolvi ir a donde estuviera fuera del poder de Faran, y fue el
lugar ms seguro de la Pennsula Sinaitica, ocupada en parte por los madianitas y en parte por los amalecitas; y como
Eliezer y Jacob. y todos los dems en aquellos pases. lleg a un pozo. El pozo era un lugar favorito de reunin,
justamente como lo es un molino de viento en el Sur de Texas. All vio a algunas seoritas, puesto que con frecuencia
abrevan stas el ganado en aquellos pases; y algunos pastores las echaban de all. Moiss era soldado, y nunca se
detuvo para contar sus adversarios. La caballerosidad en que haba sido creado como prncipe, lo empuj hacia adelante.
e hizo huir a aquellos pastores. y ayud a las seoritas a abrevar las ovejas. Esta era tina hermosa seal de que estimaba
a las seoritas. y stas siempre lo apreciaron. Si un hombre muestra su caballerosidad, sintiendo respeto y bondad para
con las mujeres, para el nombre de madre, esposa y hermana, y muestra que esto permite a hombres brutales atropellar
los derechos, privilegios y cortesas que se deben a las mujeres, ese hombre va a ser popular entre ellas, y es justo que lo
sea. Su mismo porte anunci que era un hombre real. y conforme a la manera en que semejantes cosas se hacen, cas. El
jeque madianita a cuya casa haba llegado. le dio por mujer a Zipora, una de sus hijas, la cual fue llamada a veces la
mujer etope. Por esta razn, algunos dicen que Moiss se cas con una negra. Esto no es cierto. Hubo un "Cush" en
frica, pero tambin haba un "Cush" en la Arabia Meridional. Hay quienes dicen que los madianitas descendieron de
Esa. Leyendo Gnesis 25, veris que Madin fue descendiente de Abraham, por Cetura; y que los madianitas e
ismaelitas vivieron juntos. Haba un cercano parentesco entre ellos; los primeros eran descendientes de Abraham por
Cetura; los segundos eran descendientes de Abraham por Agar. Pero despus de todo, el matrimonio de Moiss no era
bueno. La esposa nunca simpatiz con la grande obra que Dios le haba encomendado a su esposo, y se port muy mal
cuando l circuncid al primer hijo al cual Moiss haba tenido la debilidad de dejarla a ella gobernar. De modo que el
segundo hijo no fue circuncidado; y poco falt para que le costara la vida, como veremos pronto. No hay en la Biblia
nada que muestre que aquella mujer apoyara a su marido en alguna cosa buena que l procu r hacer. Pero Moiss se
qued all y en aquellos cuarenta aos consigui una educacin que le era de valor incalculable. La sublimidad de las
grandes montaas, la soledad de las llanuras desiertas. la comunin silenciosa con Dios bajo las brillantes estrellas que
resplandecen all tal vez ms que en ninguna otra parte del mundo; lo hacia meditar. All lleg a conoce? al pueblo de
que trata el libro de Job. All, segn creo yo, escribi el libro de Job, que creo ser el primer libro de la Biblia que fue
escrito, y que sugiere las aflicciones de su pueblo que estaba siendo molido por la opresin, as como expresan los
pensamientos del libro de Job, esto es: Aflicciones enviadas sobre los justos sin que ellos tengan la culpa. Job fue un
contemporneo de Moiss. Era la cosa ms fcil del mundo para l llegar a saber toda la historia. All estudi los
mejores medios de andar en el desierto, pues se necesita un gua an ahora, para andar en ese pas. Se familiariz con
los arroyos, y los mejores lugares para acampar; aprendi cmo soportar la vida del desierto por cuarenta aos; cuarenta
aos que fueron llenos de la ms grande ostentacin del poder divino que el mundo ha visto jams.
No decimos ms en este captulo. Aquellos cuarenta aos ya se acabaron, y enseguida comenzaremos a tratar de
los ltimos cuarenta aos de la vida de Moiss, cuando Dios viene a l y le dice, "Te dije al principio que habas de
librar a este pueblo. El tiempo ha venido. Te mostrar cmo has de hacerlo."

***
V
MOISES FRENTE A LA ZARZA ARDIENDO
xodo 2:23-5:14

El captulo comienza con xodo 2:23: "Y aconteci que, pasados muchos das, muri el rey de Egipto (el rey de
quien huy Moiss era Remeces II); entre tanto los hijos de Israel geman a causa de la servidumbre; y clamaron, y
subi a Dios su clamor, a causa de su servidumbre. Y oy Dios los gemidos de ellos; y acordse Dios de su pacto con
Abraham, con Isaac y con Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel; y conocilos Dios por pueblo suyo.
Cito estos ltimos versculos para mostrar que uno de los obstculos para que Moiss volviera a Egipto fue
quitado cuando muri el rey que procuraba matarle. En segundo lugar, para mostrar que Dios, viendo toda la opresin
perpetrada sobre esta raza, oye sus gemidos; que se acuerda de toda promesa. de todo pacto que jams ha hecho.
Cuando vio su estado lastimoso y oy sus oraciones y gemidos, se acord de los pactos que haba hecho con Abraham.
El tiempo est ahora pasando rpidamente y se acerca el mero da en que ha prometido librarlos. De modo que ahora
tenemos que considerar cmo contesta Dios aquellas oraciones que le haban levantado, En primer lugar, tiene que
preparar un libertador terrenal, y ste es Moiss. Tambin tiene que preparar al pueblo para recibir a Moiss. Y tiene que
preparar a Faran para recibir a Moiss. Estos son los tres grandes preparativos.
El captulo tiene que considerar, en primer lugar, a Moiss. En ciertas estaciones del ao los mejores pastos en
la Pennsula Sinaitica se hallan en las faldas de las ms altas montaas. Por esto hallamos que Moiss trae los rebaos
de Jetro al Monte Horeb. Horeb es una sierra, y Sina es una cumbre de aquella sierra. A veces se usa la palabra Horeb, y
a veces Sina. Se notar que este monte ya es llamado "El Monte de Dios." Fue llamado as antes del da de Moiss.
Justamente sobre el lugar supuesto donde se vio esta zarza ardiente fue construido despus un convento que est all
todava. En ese convento fue hallado el gran manuscrito sinaitico. Vase cmo las cosas se relacionan con ese monte.
En ese monte Dios comienza a preparar a Moiss, apelando a su vista, a su odo y a su corazn. El espectculo fue una
acacia que arda y, sin embargo, no se consuma. Esto fue un smbolo de los hijos de Israel en Egipto; aunque estaban en
el horno de afliccin, no eran destruidos. Esta verdad se manifiesta en Daniel, cuando los tres hebreos fueron echados al
horno ardiente, y Dios estuvo con ellos y los conserv de la destruccin. La zarza ardiente es uno de los smbolos ms
consoladores en toda la Biblia para el pueblo de Dios. El pensamiento se expresa en un gran himno: "Tranquilos
hallaros podis los creyentes." Dios est siempre con su pueblo en la enfermedad, en las inundaciones. en los incendios.
Est con ellos para cuidarlos. Este espectculo atrajo a Moiss, y se acerc para ver por qu la zarza no se consuma con
un fuego tan grande. Entonces una voz, viniendo de la zarza, le dijo que se quitara el calzado: que estaba sobre la tierra
santa, y que se acercara. La voz le dijo quin hablaba con l, que era el Dios de Abraham y de Isaac y de Jacob. que
haba visto la espantosa opresin del pueblo judaico en Egipto, que haba odo todas sus oraciones, y que ahora haba
bajado para librarlos de todas sus aflicciones, y darles una buena tierra que manaba leche y miel. Y el versculo 10 dice
as: "Ahora pues ven, y te enviar a Faran, para que saques mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto." Dios iba a
escoger un libertador humano: "Te enviar."
Es un estudio interesante, siempre que Dios llama a los hombres a hacer cosas grandes, notar las distintas
actitudes de estas personas hacia estos llamamientos. Dios apareci a Isaas en una visin, e Isaas contest
inmediatamente, "Aqu estoy yo; envame a mi!" Dios apareci a Jeremas, y ste dijo. "Ay Jehov, Seor! he aqu
que no s hablar, porque soy nio!" Aparece a Moiss. Considerad la objecin hecha por Moiss: "Quin soy yo para
que vaya a Faran, y para que saque a los hijos de Israel de Egipto?" Moiss se mir a s mismo y no vio nada en s
competente para hacer aquella grande obra, Todos decimos lo mismo si nos miramos a nosotros mismos. Qu contest
Dios a aquella objecin? "Yo estar contigo." Si Dios est con nosotros entonces toda objecin basada sobre nuestra pe-
queez es una objecin equivocada. Dios le da entonces una seal que es sta: que cuando hubiera sacado al pueblo,
habra de traerlo justamente a aquel monte donde hablaba, donde la zarza estaba ardiendo, para adorarle. Dios dijo en
efecto, "Hay una seal de que puedes sacarlo; si yo estoy contigo y vuelves a este monte y ves aquella grande
muchedumbre de pueblo reunida al pie de l, entonces mirars para atrs y dirs 'Por qu dije yo a Dios, Quin soy yo
para que haga este gran hecho?
Moiss hace esta objecin: "He aqu, yo ir a los hijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha
enviado a vosotros; y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les responder?" El Seor le contesta quitando
aquella objecin: "As les dirs a los hijos de Israel: Jehov. el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de
Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es m memorial de siglo en
siglo." Jehov significa Dios del pacto, un Dios que se manifiesta; y dice a Moiss lo que ha de decirle. Ha de reunirlos
y decirles que Jehov dice, "Vengo a sacaros de Egipto y daros una tierra que mana leche y miel." Y El dice, "Ellos
oirn tu voz, Irs entonces t. con los ancianos de Israel, al rey de Egipto y le haris esta demanda: que os permita ir
camino de tres das al desierto para sacrificar a Jehov." Dios le amonest con anticipacin diciendo, "Yo s que no os
dejar ir el rey de Egipto," y le da al menos una explicacin, esto es: "Endurecer el corazn de Faran para que no os
deje ir." En el captulo siguiente vamos a considerar aquella cuestin de endurecimiento. Hay veinte lugares en esta
conexin donde se menciona este endurecimiento: en Dez de ellos Faran endurece su propio corazn; en otros diez
Dios lo endurece. A esto hallaris algunas referencias en Romanos 11. Es un asunto que necesitamos estudiar: cmo
nosotros endurecemos nuestros corazones, y cmo Dios los endurece, El motivo por qu Dios dice a Moiss que va a
endurecer el corazn de Faran es el de prevenirle a fin de que no sea desanimado. Le dice: "No seas desanimado, yo
estoy manejando el asunto, y estoy dicindote todo con anticipacin. Os sacar, y le dirs que si no deja ir a Israel, m
primognito, le quitar a su primognito."
Ahora veamos la prxima objecin de Moiss: "T me dices que vaya yo, pero yo no soy nada. Me dices que
irs conmigo. Cuando el pueblo me pregunte tu nombre, yo les dir lo que t me dices. Pero no me creern, ni
escucharn mi voz; porque dirn: no te ha aparecido Jehov." Jehov le da tres seales en res puesta a aquella objecin.
(1) "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una vara, un cayado de pastor." "chala en tierra," Se cambi en una
serpiente y,, Moiss huy de delante de ella. "Tmala por la cola, y se convir ti de nuevo en una vara en su mano, Esto
es una seal, Egipto es llamado Rahab; esto es, una serpiente, Dios va a atacar a Egipto por medio de la serpiente, Se
hace referencia a esto en Job, y en varias de las profecas, La primera seal, pues, es el convertir, a su antojo, la vara en
una serpiente, y la serpiente de nuevo en una vara, (2) La segunda seal es para el pueblo: "Mete la mano en tu seno."
Se hace blanca como la lepra, "Vuelve a meter la mano en tu seno," y se san de nuevo, (3) La tercera seal fue:
"Tomars un poco del agua del Nilo; derrmala y se volver sangre," Esto fue un golpe diri gido a los dioses de Egipto.
Estas eran las tres seales que haban de acreditar a Moiss de parte de Dios frente a los Hijos de Israel.
Ahora veris cul era la prxima objecin: "Ah Seor! Nunca he sido hombre elocuente, ni en tiempo pasado,
ni desde que hablaste con tu siervo; si no que soy torpe de boca ~ torpe de lengua" (Exodo 4:10). Esto no quiere decir
que tartamudeaba, como Demstenes, ni que no hablaba con fluidez, como Oliverio Cromwell y Juan Knox, al
principio, y como el Senador Coke cuando comenz a hablar en pblico. La respuesta a esta objecin es: "Quin dio
boca al hombre? O quin le hace mudo o sordo, dotado de vista o ciego? Acaso no soy yo, Jehov? Ahora pues, ve,
que yo estar con tu boca, y te ensear lo que has de decir," En otras palabras, dice, "El ser elocuente t o no, no tiene
nada que ver con el asunto, Tienes que entregar un mensaje. Si tuvieras que escribir una composicin que encantara a
Faran, de modo que dejara ir a los hijos de Israel, sera cosa distinta," Moiss contest: "Ah Seor! enva te ruego, por
mano de aquel que has de enviar," Es difcil entender lo que Moiss quera decir con esto, Por lo regular se ha supuesto
que significara: "Enva por quien quisieras, con tal que me dejes slo." Pero dudo que signifique esto. Me pa rece antes
que tiene este significado: "Te he dicho mi incompetencia. y ahora lo har si t quisieras. pero si este negocio no tiene
xito, acurdate de que yo saba mejor que t acerca de l, y protest." Esto despert la ira del Seor. Por lo que
sabemos, nunca se air con Moiss sino dos veces; la prxima vez que se irrit contra l, Moiss perdi el derecho de
entrar en la Tierra Prometida corporalmente. Pero Dios contesta esta objecin dicindole acerca de Aarn. el hermano
mayor. "El es elocuente y he aqu que sale a recibirte." Dios haba enviado a Aarn para encontrarle all mismo en ese
monte. Te dar un hombre elocuente. pero despus tu hombre elocuente presentar un becerro de oro a tu pueblo."
Hubo otra objecin en la mente de Moiss aunque no lo manifest: Estoy empleado por mi suegro; tengo sus ovejas a
mi cuidado: y tengo que arreglar este negocio antes de ir a Egipto. Por esto va a Jethro y le manifiesta el caso: que
desea Ir a Egipto para ver en qu estado est su pueblo, para ver si viven todava. Pero no le dice lo que Dios le haba
dicho. Jethro consiente. Cada ao de mi vida encuentro a alguien que no est listo para hacer la v6luntad del Seor a
causa de algn negocio que no puede soltar.
Hay todava otra objecin revelada en el versculo 19: "Ya han muerto todos los hombres que buscaban tu vida."
Moiss ha esperado hasta que Dios vuelve a hablarle y revela otra objecin en su mente. Hay otra prueba todava; parte
con su mujer y sus dos nios; pero no ha cumplido con el pacto de Dios. No ha circuncidado al ltimo nio. y Dios le
encuentra en el camino para matarle; y Moiss sabe por qu. Su mujer tambin sabe por qu. Dios presenta el caso a la
mujer de esta manera: "T te has opuesto a la circuncisin de este nio, y ahora si perseverares en oponerte, perders a
tu marido. No puede ir a librar a este pueblo si l mismo quebranta el pacto." De modo que ella circuncid al nio.
Entonces Moiss envi a Zpora y los dos nios a Jethro. Cuando Moiss vuelve a Sina con los hijos de Israel. Jethro se
los trae de nuevo.
Se ve que, para preparar a ese hombre para hacer una obra, se tuvieron que quitar las dificultades de su camino.
Cuando estaba en Egipto saba que habla de librar al pueblo. y se apresur a efectuarlo a su propia manera, pero fue
rechazado de un modo que le apart de ello ms que nunca. Ahora desciende preparado y Aarn viene a encontrarle en
el Monte Sina. Desde all los dos hermanos, separados por cuarenta aos, marchan a travs del desierto hacia Egipto
para librar de la esclavitud a millones de gente. Os leer lo que dice un poeta, el Dr. W' C. Wilkinson. en su "pico de
Moiss," acerca de esto: "Aquellos dos viajeros por el desierto Inconscientemente sobre sus hombros llevaban El peso
tembloroso de destinos sin limites; No slo dependa de ellos el futuro De su raza, sino el futuro del mundo.
Desde el este hasta el oeste, desde el norte hasta el sur, en ninguna parte. Haba dentro del amplio horizonte de
toda la redondez de la tierra. La menor esperanza del rescate de la humanidad. Enredada, resbalando por un fatal
despeadero Que acababa en el abismo de fauces abiertas. De desesperacin y muerte completa y final. En ninguna otra
parte, sino con aquellos dos hermanos hebreos."
El que sobre estos dos hermanos judos descansaban los destinos del mundo es un pensamiento hermoso y
admirablemente expresado. No os olvidis de este libro y su valor para la interpretacin.
Moiss y Aarn llegan al lugar y renen al pueblo. Esto sin duda necesitaba algn tiempo, puesto que estaban
esparcidos. Con rapidez se mand el mensaje a los cabezas de las distintas tribus. En 6:15 se habla de los hijos de
Simen y enseguida de los hijos de Lev. Entonces desde los cabezas de los levitas traza la descendencia hasta Moiss y
Aarn, mostrando que Moiss y Aarn no eran cabezas de la tribu de Lev. De modo que no tiene autoridad tribal sobre
aquel pueblo, sino solamente la autoridad que Dios les ha dado. Cuando estuvieron reunidos los cabezas de todas las
tribus, los dos hermanos declaran claramente el mensaje, y, naturalmente se les hacen preguntas: "Cmo sabemos que
Dios os ha enviado? Cul es su nombre? Qu seales dais?" En la presencia de todos los an cianos hacen todas las
seales: los ancianos los aceptan e informan al pueblo; y el pueblo las cree.
Ahora estn preparados para ir a Faran. Dios ha preparado a Moiss para aceptar la obra: ha preparado al
pueblo para aceptar a Moiss como el caudillo de la obra: ahora tiene que enviar a Moiss y a Aarn y los ancianos del
pueblo para preparar a Faran para orlos. Vamos a estudiar su entrevista: Despus d e esto entraron Moiss y Aarn, y
dijeron a Faran: "As dice Jehov, el Dios de Israel: deja ir a mi pueblo, para que ellos me celebren una fiesta solemne
en el desierto. Mas respondi Faran: Quin es Jehov, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? No conozco a
Jehov, ni tampoco dejar ir a Israel. Y ellos dijeron:
El Dios de los hebreos ha venido a encontrarse con nosotros: permite pues que vayamos camino de tres das en
el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehov, nuestro Dios: no sea que venga sobre nosotros con peste o con espada.
Mas el rey de Egipto les respondi: Por qu, oh Moiss y Aarn, hacis desistir al pueblo de su obra? d a vuestras
cargas! Dijo tambin: He aqu que el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros los hacis descansar de sus cargas.
Y mand a los sobrestantees que el pueblo hiciera el mismo trabajo que antes y que recogiera por si mismos la
paja; si no podan cumplir su trabajo los oficiales hebreos haban de ser azotados pblicamente. Fueron azotados y
apelaron a Faran; mas ste los envi a Moiss y Aarn. Acusaron a Moiss y Aarn de haber trado sobre ellos esta
nueva opresin. Ya se puede ver que este pueblo no est preparado. Estos cabezas, luego que les sobreviene un poco de
afliccin, no vacilan en repudiar a Moiss y a Aarn a quienes acaban de aceptar como caudillos. Moiss presenta el
caso a Dios en oracin, y Jehov le contesta dicindole que l sabia que Faran no los dejara ir. Ahora tienen que ir a
Faran y hacerle ver que Jehov es Dios. En el captulo siguiente trataremos toda esta transaccin entre Moiss y
Faran, o como dice Pablo, "Janes y Jambres, los sacerdotes que resistieron a Moiss."
En el capitulo siguiente consideraremos aquel doble endurecimiento. que busque cada lector los veinte pa sajes
que se refieren al endurecimiento-diez en que Dios endurece el corazn de Faran, y diez donde Faran endurece su
propio corazn. Enseguida trataremos de las diez plagas, una tras la otra.

***

VI
LAS DIEZ PLAGAS, O EL GRAN DUELO
xodo 5:15-12:37

El presente captulo tratar del gran duelo entre Moiss y Faran, o en otras palabras las Diez Plagas. He
presentado como de costumbre, algunas cuestiones importantes.
Cul es el alcance de la leccin? Desde xodo 5:15, hasta 12:37. Cul es el tema de la leccin? Las Diez
Plagas. o la respuesta de Dios a la pregunta de Faran: "Quin es Jehov?" Cul es el texto central? xodo 12:12: "En
todos los dioses de Egipto ejecutar juicios." Cul fue el propsito de estas plagas? Gene ralmente como se expresa en
xodo 9:16: "Para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra." esto es, para mostrar que Jehov era el nico Dios. El
segundo objeto fue el de probar a Israel que Jehov era un Dios que guardaba sus pactos. El primer objeto tocaba a los
de afuera. Por lo que tocaba a Moiss, haba de mostrarle que Dios lo acreditara plenamente como el caudillo. Cmo
fue acreditado Moiss? Por el poder de obrar milagros. Note el lector, si no lo ha notado antes, que Moiss es el primer
hombre mencionado en la 13iblia que obr milagros aunque Dios haba obrado algunos un poco antes de este tiempo.
Pero Moiss fue el primer agente de Dios para obrar milagros, para ser debidamente comisionado para llevar un
mensaje a otros hombres.
Sobre el asunto general de milagros, deseo hacer la observacin de que hay tres grandes grupos de milagros,
esto es: Las plagas de Egipto, los milagros obrados por Eliseo, y los milagros efectuados por Cristo y los apstoles. De
vez en cuando desde el tiempo de Moiss hasta el tiempo de Cristo, algn profeta estaba capacitado para obrar milagros.
Estos son los grupos. Pero, qu es un milagro? Cuando llegamos al Nuevo Testamento hallamos que se emplean cuatro
palabras, todas, expresadas en el griego: una que expresa el efecto del milagro sobre el que lo ve, una "maravilla." Otra
que expresa el propsito, una "seal." Otra que expresa la energa o "poder, mientras que otra todava expresa
"obra. Esto es, "Maravillas; seales, poderes, obras." Como hemos llegado por primera vez a tratar de milagros, sera
bueno que todo lector leyera la parte introductoria de Trench, o algn otro autor -Trench es el mejor. Volvemos a nuestra
pregunta, Qu es un milagro? Tmese esto como una definicin: (1) "Un suceso extraordinario. Esta es la primera
idea. Si es un suceso ordinario no se puede decir que es maravilloso. No es un milagro que el sol salga por el este. Seria
un milagro si se viera salir por el occidente. (2) Este suceso extraordinario se discierne por los sentidos. (3) Parece
violar las leyes y probabilidades naturales. Digo "parece," porque no sabemos que realmente lo haga. (4) Es
inexplicable por las solas leyes naturales. (5) Es producido por la agencia de Dios, y a veces es producido
inmediatamente. (6) Para propsitos religiosos; por lo regular para acreditar a un mensajero o para acreditar la
revelacin de Dios a ste.
Voy a llamar vuestra atencin a algunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas. Toms de
Aquino, un maestro erudito de la Edad Media, dice que milagros son acontecimientos obrados por el poder divino
aparte del orden generalmente observado en la naturaleza. Esta es sencillamente una definicin imper fecta, aunque
buena hasta donde llega. Hume y Espinoza, un judo, dicen, "Un milagro es una violacin de una ley natural; por lo
tanto," dice Espinoza, es imposible;" "Por lo tanto," dice Hume. "es increble." No es necesariamente una violacin de
leyes naturales: por ejemplo, si suelto una navaja, la ley de gravitacin la har caer, pero si interviniera un viento ms
fuerte que la ley de gravitacin, y esta ley natural detuviera la navaja, no seria una violacin de la ley natural; sen-
cillamente una ley natural vencera a otra; por lo tanto, hacemos mal en decir que un milagro es una violacin de la ley
natural. Jean Paul, un clebre critico escptico, dice, "Los milagros de la tierra son las leyes del cielo." Renn dice: "Los
milagros son lo inexplicable;" Schleiermacher dice, "Los milagros son relativos, esto es, el obrador de ellos slo
anticipa conocimientos posteriores. El Dr. Paulus dice, "El informe de milagros es histrico, pero la historia debe
expresar sencillamente los medios naturales." Dice Wolsey, "El texto que nos relata milagros es autntico, pero los
milagros son alegoras, no hechos." Ya les he dado lo que, en mi concepto, es una definicin correcta de un milagro y al-
gunas definiciones que son imperfectas o del todo equivocadas.
Cundo pueden esperarse naturalmente milagros? Cuando Dios hace nuevas revelaciones; como en las tres
pocas de milagros.
A qu clases de gente son increbles los milagros? A los ateos, pantestas y destas. Los destas reconocen a un
dios de orden fsico. Los pantestas no hacen distincin entre espritu y materia. Los ateos niegan del todo que hay un
Dios.
Qu son milagros fingidos? Pronto vamos a encontrar algunos y tenemos que explicarlos. En II Tesalonicenses
2 se mencionan maravillas mentirosas o hechos mentirosos. Son llamados "mentirosos" no por ser mentiras, sino porque
el objeto de ellos es el de ensear o acreditar una mentira. Indudablemente. Satans tiene el poder de hacer cosas
sobrenaturales, hasta donde entendemos las leyes de la naturaleza, y cuando venga el Anticristo l habr de ser dotado
de poder de obrar milagros que engaarn a todo el mundo con excepcin de los escogidos. No sirve de nada, pues,
afirmar que el diablo y sus agentes no puedan, con el permiso de Dios, obrar milagros.
Cundo podemos naturalmente esperar milagros fingidos? Cuando se hagan los milagros verdaderos, los
fingidos aparecern para contrarrestar aquellos. Siempre que procura hacerse una imposicin religiosa o se predica una
doctrina falsa, los que lo hacen afirmarn que puedan atestiguarlo. Por ejemplo, en las calles de nuestras ciudades hay
gente que afirma que Marcos 16 se ha cumplido en medio de nosotros hoy da.
Qu, pues, prueba el milagro mentiroso? Prueba la realidad y necesidad del verdadero. Los ladrones no
falsifican el dinero de un banco declarado en quiebra. Cmo puede descubrirse el milagro mentiroso? Esto es
importante: (1) Por el carcter inmoral del que lo hace. Esto no es del todo satisfactorio, pero es evidencia presuntiva.
(2) Si la doctrina que apoya o ensea es contradictoria a la verdad ya revelada y establecida. (3) Por motivo malo o el
fin que se propone. Dios no obrara milagros por ostentacin. Cuando Herodes dijo a Cristo. "hazme un milagro." Cristo
rehus. Los milagros no se hacen para satisfacer la curiosidad. (4) Por su caracterstica perpetua de futilidad o
extravagancia. (5) Por su falta de evidencia substancial. En los milagros de los espiritistas stos exigen demasiadas
condiciones-apagan la luz, unen las manos, etc. Una de las reglas de composicin, tan antigua como los autores clsicos,
es que no debe introducirse un dios a menos que haya necesidad de un dios; y cuando uno es introducido, lo que diga y
haga, debe estar de acuerdo con la dignidad y naturaleza de un dios. Si sta es una regla de composicin al tratar de
milagros, muestra que Dios, como un ser sabio, no intervendra intilmente.
Pues bien, es un milagro una manifestacin ms grande del poder de Dios que el que se despliega or -
dinariamente por el Seor? No, El demuestra justamente tanto poder al producir un almendro de una semilla y en hacer
que ese almendro en el transcurso del tiempo, produzca botones y flores, esto es, en regular el orden de las cosas, como
lo muestra volviendo varas en serpientes. Pero, aunque el poder no es ms grande, la impresin es ms viva, y ste es el
objeto de un milagro.
Hay, por cierto, distinciones en milagros, y necesitaris saber la distincin al discutir los milagros obrados por
Moiss ms que con relacin a ningunos otros milagros de la Biblia. Hay dos clases de milagros, los absolutos, y los
providenciales y circunstanciales, esto es, la conversin de agua en sangre es un milagro absoluto; el sacar ranas del
agua es un milagro providencial o circunstancial. Guardad esta distincin en vuestra mente. Las plagas de tinieblas y la
muerte de los primognitos son tambin milagros absolutos. Los milagros providenciales o circunstanciales derivan su
naturaleza milagrosa de su intensidad, de su conexin con la palabra de Moiss, la prueba de Faran y los dioses de
Egipto, con el libramiento de Israel, y de su oportunidad que esforz la fe del pueblo de Dios, y venci el escepticismo
de los enemigos de Dios. Os dar otra idea acerca de un milagro providencial. Supongamos que yo dijera que cierto da,
a la una, el sol sera obscurecido. Si ese es el tiempo para un eclipse no hay nada milagroso en ello. Pero si suponemos
que una nube densa corta la luz del sol, entonces hay un elemento milagroso en ello, porque no hay manera de calcular
acerca de las nubes como se calculan los eclipses. Pues bien, las funciones regulares de la naturaleza, los cielos que
declaran la gloria de Dios y el firmamento que proclama la obra de sus manos, revelan la gloria de Dios a una mente que
est en armona con Dios, y ocultan aquella gloria de los ojos de un hombre que no puede ver a Dios en el sol, en la luna
y en las estrellas. Ese hombre volver la espalda a la gloria de Dios revelada en estos acontecimientos regulares y
adorar a la criatura antes que al Creador.
Prueba un milagro por s solo la verdad de una doctrina o la misin divina de aquel que lo produce? No
completamente. Los egipcios imitaron los primeros tres milagros.
Otras cosas tienen que considerarse. La doctrina debe recomendarse a la conciencia como buena. Toda reve -
lacin presupone en el hombre el poder de reconocer la verdad, por el hecho de que el hombre lleva la imagen de Dios,
tiene una conciencia, y que "Jesucristo alumbra a todo hombre que viene al mundo." Las po testades de las tinieblas
tienen poder de hacer maravillas de una naturaleza asombrosa. El carcter del que las hace, el fin que se propone, y la
doctrina que ha de atestiguarse en su relacin a la verdad previamente revelada, deben todos considerarse. En
Deuteronomio 12:1-5 el pueblo fue expresamente amonestado contra la aceptacin de cualquiera seal o maravilla,
obrada por un profeta o soador que la usara para atestiguar una mentira. En Mateo 24:24, el Salvador declara expre -
samente que vendran anticristos y falsos profetas con seales y maravillas mentirosas; Pablo lo dice en varios pasajes.
Cmo sern tiles los milagros, siendo que los sencillos e ignorantes estn expuestos al peligro de aceptar los
falsos y desechar los verdaderos? Esta dificultad es ms aparente que real. Los no eruditos y pobres no estn expuestos a
ms peligro que los inteligentes. Los que aman previamente la verdad revelada y no tienen placer en la impiedad pueden
discriminar, ya sean sabios o ya sean sencillos. La dificultad de la investigacin no es ms grande aqu que en otro
problema moral cualquiera. Por lo cual, el apstol Juan dice, "Amados mos, probad los espritus." Un hombre viene y
os dice que es bautizado del Espritu Santo. Juan dice, "prubalo, porque hay muchos profetas falsos," y "Todo espritu
que rehsa confesar que Dios fue manifestado en la carne sea desechado inmediatamente. Una vez Waco fue invadido
por los espiritistas. Prediqu una serie de sermones sobre el Espiritismo. Una ocasin, mientras haca algunas visitas,
encontr algunos extranjeros, y una seora espiritista vino a m y me dijo. "Me alegro de encontrarle. Pertenecemos al
mismo culto; ambos somos pueblo espiritual. Permtame ver su mano. La extend y ella comenz a hablar sobre ella.
Dijo: "Creo en la Biblia tanto como Ud." Yo le dije. "No es as, Puedo hacerla hablar mal de la Biblia en dos minutos."
"Bien, quisiera verle procurar hacerlo." Le aquel pasaje de Isaas en que se pronuncia un castigo sobre todos los
nigromantes y magos. "S, y yo detesto todas las declaraciones semejantes." dijo ella. "Por supuesto, contest yo; "Saba
que Ud. dira eso.
El conflicto en Egipto fue entre Jehov por un lado y los dioses de Egipto, que representaban los poderes de las
tinieblas, por otra. Ntense estas escrituras: xodo 12:12; 15:11; Nmeros 33:4. El diablo es el autor de la idolatra en
todas sus formas. La batalla se trab entre Dios y el diablo, obrando ste por medio de Faran y de sus huestes, y Dios
por medio de Moiss.
(1) Veamos el primer milagro. Todo lector debe aprender a nombrar en orden los Dez milagros. Primero, la con
versin de las aguas del Nilo en sangre. Egipto es el producto del Nilo. Si subiera uno en un globo y mirara aquella
tierra, vera una larga cinta verde, el valle del Nilo y sus frtiles riberas. Por esto adoran al Nilo. Se ha escrito mucho
para mostrar que en ciertas estaciones del ao las aguas del Nilo estn llenas de animalejos tan pequeos que son
invisibles aun con un microscopio, pero tan numerosos que hacen que el agua parezca sangre. Sera enteramente natural,
si tan slo sucediera as. Os dir por qu me parece que no sucedi as. Este milagro se aplic al agua que ya haba sido
sacada y que tenan en sus casas. Esto muestra que era un milagro genuino.
 (2) El segundo milagro fue el de Las ranas. Cito algo acerca de aquel milagro de "El pico de Moiss," por el
Dr. W. C. Wilkinson:
"Entonces Aarn, mandado por su hermano, levant Su vara y con l hiri el ro. Luego
Desde el agua-obedeciendo aquel golpe fecundo
Producidas sin nmero-salieron ranas,
Progenie prodigiosa en nmero tal
Como si cada vescula de sangre en todo
El volumen del diluvio que se adelantaba entre
Las riberas del Nilo, rebosando de sus lmites,
Desbordndose, se hubiera vivificado en una rana,
Y la corriente del esto bajaba sin fin,
No agua ni sangre, sino ahora en su lugar,
Una masa de vida monstruosa que luchaba all!
Las regueras radiaban por todo el pas,
Una vasta red de canales que sacaba
Del ro su agua-del mismo nodo que el ro, stos
Tambin fueron heridos con aquella potente vara,
Y fueron atestados con ranas que luchaban enredadas.
Cada rana rebosaba de juventud y fuerzas,
Y cada una, conforme a su naturaleza, deseaba
Ms espacio en donde estirarse y saltar
Anfibia, si no poda nadar. Por esto todas
Se dirigieron hacia la orilla y ocuparon la tierra,
Hilera tras hilera, en orden apretado,
Irresistibles por su multitud, y empujada,
Cada hilera que se adelantaba por cada hilera detrs-Una invasin insoportable, aumentada
Con refuerzos inagotables
Del gran ro cuya corriente era ranas!-Se extendieron por todas partes y cubran la tierra;
Como cuando las apresuradas olas de la mar,
Atradas por la marea y empujadas por la tempestad,
Atacan importunas a la ribera,
Intentando hallar cada boca de entrada,
As ahora esta plaga asquerosa examin
Las costas de Egipto buscando lugar y espacio.
Con impdica intrusin, saltan y saltan
Adelantndose, aquellas cohortes de anfibios se metieron
En las casas del pueblo, hallaron
Entrada en las recmaras donde durmieron,
Y se posesionaron de las mismas camas.
Las artesas donde se haca el pan,
Los hornos subterrneos donde fueron cocidos
Los panes, los egipcios se desesperaron de ver
Habitados por estos abominados inquilinos.
El palacio, y aun la sagrada persona del rey
No estaban exentos. Sus magnficos salones los vio
Ocupados en todas partes con estos extraos huspedes
No convidados, cuyos modales groseros carecan de la gracia
De bien instruida cortesana; quienes rodearon
Por los salones con libre desahogo
Y desenvoltura; con arranques incalculables
De movimiento y direccin
Saltaron sobre los sofs y divanes;
Se posaron sobre las estatuas; llenaron
Sus rganos de respiracin sobre cada ngulo saliente
De friso o cornisa en derredor de las paredes;
En catervas celebraron concilios sobre las mesas;
Desde perches inimaginables miraban de reojo.
Y para colmo de impertinencia, hicieron
De la sagrada persona del rey mismo,
Sentado o reclinado a sus anchas,
El blanco a donde dirigieron sus saltos,
Y el lugar de equilibrio y detencin para el descanso.
Tampoco ha sido manifestado lo peor; la plaga
Fue tambin una horrenda plaga de ruido. La noche
Resonaba incesantemente con los cantos,
En replicato numerossimo,
De ranas por todos lados, ya en masa
Amontonadas en el campo abierto,
O reclusas y encerradas dentro de la casa.
El lgubre ululato, cada noche
Y por toda la noche, asaltaba todo odo;
Tampoco se calm el clamor vocinglero
En el da, sino que en lugares no frecuentados
Se oa un coro reiterado
Recio y lgubre de gargantas de batracios."
(3) Me parece una de las mejores descripciones que he ledo jams. Los egipcios adoraban las ranas. Mas ahora
sus dioses los fastidiaron. No tengo espacio sino para referirme a la plaga siguiente. sin deciros cul es, Ver si podis
adivinarlo por la descripcin del Dr. Wilkinson:
Eran como inmigrantes y exploradores Que buscan lugares de habitacin en tierras nuevas; Acamparon y colonizaron
sobre un hombre Hacindole proveerlos de comida y de bebida. Recorrieron toda su persona, buscando an Lugares
mejores, y siempre mejores;
Cada hombre era para cada parsito
Un nuevo continente hallado que tena que explorarse; Cul era el peor tormento, aquellos pequeos colmillos
Metidos, y la constante succin de la sangre
O el continuo arrastramiento de diminutas patas
Movindose sobre la piel consciente y resentida
Escogiendo dnde meter el hocico para el alimento-Cul de estas dos aflicciones fuese peor,
Era dudosa; slo que siempre
Lo que al momento apremiaba pareca ser la peor."
Cul fue el poder de aquella plaga? Los egipcios ms que ningn otro pueblo que ha vivido en la tierra crean
en la limpieza ceremonial, particularmente para sus sacerdotes. No slo eran blancos y sin mancha, sino que la
contaminacin por una cosa inmunda les pareca el mismo infierno?
***

VII
LAS DIEZ PLAGAS O EL GRAN DUELO
(Contina)
Escritura: la misma como en el captulo anterior.
Cada plaga tena el propsito de herir en alguna manera el culto de alguna deidad de Egipto. Comien zo este
captulo citando del "pico de Moiss" del Dr, Wilkinson, lenguaje que l pone en la boca de la hija de Faran, la madre
adoptiva de Moiss, quien est procurando persuadir al rey de que deje ir al pueblo:
"Adoramos ciegamente al Nilo como un dios:
El verdadero Dios en sangre torna su agua
En ella los peces y los cocodrilos,
Que tenemos por sagrados, se revuelcan hasta que mueren.
Luego el dios Heki es invocado en vano
Para que nos salve de las ranas que se suponen a su cuidado.
El dios de las moscas es condenado a ser burlado,
Por no poder librarnos de las moscas," etc.
(4) Hemos discutido tres de las plagas, y en xodo 7:20-32, vamos a considerar la plaga de moscas. Los
tbanos, o mejor dicho, los escarabajos, eran tambin sagrados. En multitudes de formas sus imgenes eran usadas
como adornos, amuletos y dijes. Pero por una palabra de Moiss estos molestos insectos vinieron por millones de tal
manera que todas sus imgenes sagradas llegaron a ser aborrecibles por aquella viviente realidad.
(5) La plaga de la Morria, xodo 9:1-7. El ganado era sagrado entre los egipcios. Las vacas eran sagradas a
Isis, Apis, su dios principal, era un becerro que viva en un palacio, y que era alimentado con avena perfumada, servida
en platos de oro y comida al son de msica, Mas por una palabra de Moiss la morria hiri al ganado. El mismo buey
Apis muri. Qu horrible que un dios muera por la morria!
(6) Tumores, xodo 9:8-12, Los sacerdotes egipcios eran mdicos, Las ceremonias religiosas eran medicinas.
Pero cuando Moiss esparci ceniza hacia el cielo, salieron incurables tumores apostemados en los cuerpos de los
egipcios. El rey, los sacerdotes y magos fueron especialmente afligidos,' no podan presentarse delante de Moiss.
 (7) Granizo, xodo 9:13-35. El control de la lluvia fue dado a las deidades femeninas-Isis, Sate y Neith. Pero
por la palabra de Moiss la lluvia y el granizo-fuera de sazn y en horrible intensidad-barrieron a Egipto destrozando la
cebada y el miserable resto de su ganado, y a todos los hombres, mujeres y nios que se expusieron a la tempestad. En
vano clamaron: "Oh Isis, oh Sate, oh Neith, aydanos que pereceremos! quita esta lluvia que nos ciega y ahoga!
Reprende esta tormenta de granizo tan recia y desapiadada!" Pero aun la Esfinge no era sorda y callada que los dioses de
Egipto.
(8) Langostas, xodo 10:1-20, Los egipcios adoraban muchas deidades que estaban encargadas de madurar y
proteger la vegetacin. Pero por la palabra de Moiss vinieron nubes interminables de langostas con alas estridentes y
silbadoras y dientes devoradores. Delante de ellas haba un paraso detrs de ellas un desierto. Vase la descripcin de
su terrible poder, en figuras profticas, Joel 2:2, 11; Apocalipsis 9:2-11.
(9) Tinieblas; xodo 10:21-11:3. Ra, el correlativo masculino de Isis, era el dios egipcio de la luz; era dios trino
y uno, Amon Ra, el padre de la vida divina, Kheeper Ra, de la vida animal y Kneph Ra, de la vida humana. Sin
embargo. por la palabra de Moiss sobrevinieron setenta y dos horas consecutivas de tinieblas slidas y palpables.
Dnde estaba Ra? En aquellas tinieblas negras y plutnicas? No poda hacer resplandecer el horizonte en la maana
con la aurora, baar la Esfinge con los rayos plateados de la luna, o brillar si-quiera como una estrellita? Aun las
pirmides eran invisibles. Aquel ocano de tinieblas sobrenaturales estaba habitado por un solo Ser, una sola conviccin
silenciosa, pero palpitante: "Jehov, El es el Dios."
(10) La Muerte de los Primognitos, 11:4-8; 12:29-35. Este milagro supremo y convincente venci con un solo
golpe a todo dios de Egipto, as como el relmpago desgarra una nube negra, como el huracn desarraiga una encina o
como el cicln derriba un bosque. Vase el efecto de este ltimo milagro. La victoria fue completa. Faran llam a
Moiss y Aarn de noche y les dijo: "Levantaos, salid de en medio de mi pueblo, as vosotros como los hijos de Israel,
y andad, servid a Jehov como habis dicho! Tomad tambin vuestros rebaos y vuestras vacadas, como dijisteis, y
andad; bendecidme tambin a m! Y los egipcios apremiaban al pueblo dndose prisa para enviarlos del pas; pues de -
can: "1Todos nosotros somos muertos!" Mas de entre los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ningn perro
mover su lengua; para que sepis que har diferencia Jehov entre los egipcios y los israelitas" (xodo 11:7; 12:31-33).
Dense los nombres de los magos que resistieron a Moiss y a Aarn y decid qu leccin, en el Nuevo Testamento, se
deriva de su resistencia. Pablo amonesta a Timoteo acerca de tiempos peligrosos en los ltimos das, en que hombres
que tienen la forma de la piedad pero niegan el poder de ella, estaran siempre aprendiendo. pero nunca llegaran al
conocimiento de la verdad, y concluye as: "De la manera que Janes y Jambres resistieron a Moiss, as tambin stos
resisten a la verdad; hombres corrompidos de corazn, y rprobos en lo que toca a la fe; pero no procedern ms
adelante porque se harn manifiesta a todos su necedad, as como tambin lo fue la de aquellos." Ese es el tiempo de
que he hablado con tanta frecuencia cuando el hombre de pecado mencionado por Pablo aparecer y ser como Janes y
Jambres que resistieron a Moiss y Aarn.
Dense en su orden los mtodos de la oposicin de Faran al pueblo de Dios: (1) La persecucin; (2) Imitacin
de sus milagros; (3) Proposiciones de un compromiso. Qu milagros imitaron? Cambiaron sus varas en serpientes e
imitaron hasta cierto punto las primeras tres plagas. Pero la vara de Aarn trag las suyas, y no pudieron quitar ninguna
plaga ni imitar las siete ltimas. Manifistense las distintas proposiciones de compromiso; mustrese el peligro de cada
una, y dese la respuesta de Moiss. Me interesa ms que os acordis de estos compromisos que de las plagas.
COMPROMISOS PROPUESTOS

(1) "Ofreced sacrificios a vuestro Dios dentro del pas." Esto es, no os separis de nosotros, xodo 8:25. Esta
estratagema tena por objeto el colocar a Jehov sobre el mero nivel con los dioses de Egipto, reconociendo as la
igualdad de las dos religiones. Moiss mostr lo imprctico de esto, puesto que los hebreos sacrificaban a su Dios
animales enumerados entre las divinidades egipcias, lo cual seria una abominacin para los egipcios.
(2) "Yo os enviar-con tal de que no vayis muy lejos," 8:28, esto es, si queris separaros, que sea slo una
pequea separacin. Si queris tirar una lnea de demarcacin, que sea muy indistinta. O si queris afir mar que vuestra
religin es luz y la nuestra tinieblas, no hagis la distincin tan clara y odiosa; contentaos con el crepsculo, que ni es
noche ni da. Este compromiso coge a muchos sencillos hoy da. Comp. II de Pedro 2:18-22.
(3) "Id vosotros los hombres, pero dejad con nosotros vuestras mujeres e hijos;" 10:11. Este compro miso,
traducido, significa sencillamente, "Podis separaros de nosotros, pero dejad vuestros corazones. Es una antigua evasiva
del diablo. Servid a quien quisiereis, pero dejadnos educar a vuestros hijos. Antes del diluvio la estratagema tuvo xito:
"Sed hijos de Dios si queris; pero que vuestras mujeres sean hijas de los hombres." Las madres llevarn consigo a los
hijos. En tiempos modernos se dice, "Que vaya la gente grande a la iglesia si as lo desea, pero no inquietis a los nios
hacindolos ir a las Escuelas Dominicales."
(4) "id, servid a Jehov; quedan solamente vuestros rebaos y vuestras vacadas; vuestras familias tambin irn
con vosotros. Esto es, reconoced la autoridad de Dios sobre vuestras personas; pero no sobre vuestros bienes; este
compromiso es del agrado de todos los profesores mezquinos y avaros, que procuran servir a Dios y al lucro; su
proverbio es "La religin es una cosa, y el negocio es otra." Lo que significa que Dios no ha de gobernar sus reglas y
mtodos del comercio, ni sus casas de negocios, ni sus bolsas, ni tener nada que ver con los seis das de trabajo; sino
que sencillamente ha de ser el Dios de ellos solamente los domingos mientras estn en la iglesia. Bien hizo Moiss en
contestar. "Nuestro ganado ha de ir con nosotros; no quedar ni una pezua.
Estos compromisos significan que un hombre debe ponerse a s mismo. a su esposa e hijos, sus bienes, y todo lo
que tiene en la tierra sobre el altar de Dios. Hicieron bien los representantes de la religin cristia na, durante la
Exposicin Mundial en Chicago, en tomar parte en el Parlamento de Religiones, en la cual se inclua esta misma
religin egipcia que fue reprendida por las diez plagas? Todas estas religiones se unieron para publicar un libro en que
se comparaban las religiones del mundo.
Mi respuesta es que traicionaron vergonzosamente todas las ventajas ganadas por Moiss, Elas, Jesucristo y
Pablo.
"Si Jehov es Dios, seguidle; mas silo es Baal, entonces seguidle a l." S ni el uno ni el otro es Dios, no sigis a
ninguno de ellos. Jesucristo rehus ser recibido entre los dioses de Grecia y Roma. Los romanos se habran alegrado de
hacer a Jess una deidad. Pero El no quera ningn nicho en su Panten. Aquel Parlamento de Chicago fue tambin un
Panten. La doctrina de Cristo manda: "No seis unidos en yugo desigual con los que no creen: pues qu consorcio
tiene la justicia con la iniquidad? O qu comunin tiene la luz con las tinieblas? Y qu concordia tiene Cristo con
Belial? O qu parte tiene el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? porque
nosotros somos templo del Dios vivo: as como ha dicho Dios: Habitar en ellos, y andar en ellos; y yo ser su Dios y
ellos sern mi pueblo. Por lo cual salid de en medio de ellos y separaos, dice el Seor, y no to quis cosa inmunda; y yo
os recibir, y ser vuestro padre, y vosotros seris mis hijos y mis hijas, dice el Seor todopoderoso!" (II Corintios 6:14-
18). "Al contrario, digo que las cosas que los gentiles ofrecen en sacrificio, a los demonios las sacrifican, que no a Dios:
y no quiero que tengis comunin con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no
podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. Provocamos a celos al Seor? Somos acaso ms
fuertes que l?" (1 Corintios 10:20-22).
La lucha suprema que se trab en Egipto tena por objeto mostrar que slo Jehov es Dios. No luchaba por un
lugar entre las deidades del mundo, sino que reclamaba la supremaca absoluta. Cuando lleguemos a la promulgacin de
la ley encontraremos: "No tendrs otros dioses delante de m," y "No hars para ti escultura, ni aun de Mi, para
inclinarte delante de ella en adoracin." Desde los das de Moiss hasta los das del cautiverio babilnico no pudo
establecerse en la mente judaica la idea de la unidad de Dios. Todo el tiempo estaban cayendo en la idolatra. Los
profetas peleaban las mismas batallas que Moiss, pero cuando Dios hubo acabado de educar aquel pueblo, ste fue
establecido en esta conviccin, esto es, que no hay otro Dios sino: Jehov. Desde aquel da hasta ste nadie ha podido
hallar un judo idlatra. Pero se gastar el tiempo desde el nacimiento de Cristo hasta el principio del Milenio en
establecer en la mente juda que Jess de Nazaret es aquel Jehov. Algunos judos lo aceptan, por supuesto, pero la
mayora de ellos no lo hacen. Con la conversin de los judos se introducir el Milenio, como dijo Pedro de aquellos que
haban crucificado al Seor. "Arrepentos: para que l enve de nuevo a Jess, a quien es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas."
He diferido un asunto para discutirlo separadamente. No dejar de pediros veinte pasajes sobre el endure-
cimiento del corazn de Faran. Pablo tiene una explicacin de ellos en Romanos 9:17-23, y nuestro buen comentador
metodista. Adam Clarke, dedica bastante espacio en su comentario a debilitar lo que dijo Pablo. Hay dos gneros de
endurecimiento: (1) Conforme a una ley natural, cuando una influencia buena no es obedecida, tiene menos fuerza la
prxima vez, y por fin no tiene fuerza alguna. Cierta seora deseaba levantarse cada maana a las seis exactamente; por
esto se compr un reloj despertador. y la primera maana cuando son el despertador, ella salt de la cama in -
mediatamente. Se levant y se visti a tiempo. Pero pasados unos das, al or la campana del reloj, aunque no se volva a
dormir, se quedaba en cama un rato. La prxima vez que esta seora oy el reloj, el resultado fue que el sonido no le
pareci tan horrible, y se qued en cama hasta que al fin se durmi. Ms tarde el reloj despertador ya no la despertaba.
Hay un endurecimiento muy sensible de un joven bajo las impresiones religiosas que saca una lgrima del ojo. Cun
fcil es obedecer aquella primera impresin, pero s se difiere y se rehsa obedecer, la alarma viene a ser, pasado algn
tiempo, como el toque del pequeo tambor cuando Napolen cruzaba los Alpes. El jovencito resbal y cay en una
hendidura llena de nieve, pero sigui tocando valerosamente su tambor de tal manera que los soldados podan orle, pero
cada vez ms dbilmente hasta que al fin ces por completo.
(2) E] otro gnero de endurecimiento es el llamado endurecimiento judicial: Dios atrae a un hombre y l se
resiste, adoptando ste o el otro substituto hasta que Dios dice, "Ahora, pues que has cerrado los ojos para no ver la
verdad. te har judicialmente ciego y te enviar la eficaz operacin de error a fin de que lo creas y seas condenado."
Pablo dice, "Endurecimiento parcial ha acontecido a Israel porque volvieron la espalda a Jess; porque no quisieron or
su voz, ni la voz de sus propios profetas; porque persiguieron a los que crean en Jess. Haya un velo sobre sus ojos
cuando lean la Escritura que no pueda quitarse hasta que vuelvan al Seor y digan, Bendito aquel que viene en el
nombre del Seor."
Ahora tenemos el ltimo pensamiento: Cuando fueron enviadas las tres primeras plagas, cayeron igualmente
sobre todo Egipto. Despus de esto, con el fin de intensificar el milagro y hacerlo ms evidentemente un milagro, en el
resto de las plagas Dios puso una diferencia entre Egipto y Gosn, donde vivan los israelitas. Se tir la lnea de
separacin en la cuarta plaga. La quinta plaga cay sobre Egipto, no sobre Gosn; la ms estu penda distincin se hizo
cuando vinieron las tinieblas tal como si un ocano de negrura palpable tuviera en Gosn un oasis de la ms brillante
luz. Aquellas tinieblas se levantaron como un muro en la lnea divisoria entre Egipto y Gosn, realzando aquella
completa distincin que Dios puso entre Egipto e Israel.
Acabar con la ltima referencia a la diferencia en aquella noche de tristeza, una diferencia de sangre ro ciada
sobre los dinteles de cada casa juda. Las casas podran ser iguales, pero ninguna casa egipcia tena la sangre sobre su
dintel. En dondequiera que el ngel de la muerte vea la sangre pasaba sobre la casa y la madre tena su nio sano y
salvo en los brazos. Pero en Egipto todos los primognitos murieron.
Cuando yo era un joven predicador y un poco fogoso, predicando un sermn sobre la necesidad de valerse de la
sangre rociada, que habla mejores cosas que la sangre de Abel, en mi imaginacin hice este cuadro: "Un padre,
reuniendo toda su familia en su derredor, les dice: "El ngel de la muerte va a pasar sobre nosotros esta noche. Esposa e
hijos mos, la muerte viene esta noche; la muerte viene esta noche." "Pues, marido," dice la esposa. no hay modo de
escapar la muerte?" "Silo hay: si tomamos un cordero y rociamos su sangre sobre el dintel y los postes de la puerta, el
ngel ver la sangre y seremos salvos." Entonces los nios dijeron, "Oh padre, ve y saca el cordero: y no dejes de
escogerlo segn las direcciones. No te equivoques. Obedece todo detalle: que sea sin mancha; mtalo exactamente al
tiempo que dijo Dios; recoge la sangre en un tazn, moja el hisopo y roca la sangre en la puerta para que el ngel de la
muerte no entre en nuestra casa." Entonces apliqu esto a los inconversos, mostrando la necesidad de ponerse a la
sombra de la sangre del Cordero. Era yo un joven predicador entonces, pero no estoy seguro de que siendo anciano,
haya mejorado el pensamiento.

***

VIII
LA INSTITUCION DE LA PASCUA
xodo 12,13

Al considerar las plagas no hablamos de la Pascua. Trataremos primero la palabra. En Hebreo sta significa
"pasar sobre;" por lo tanto, significa perdonar, tener compasin de alguno. Enseguida, la naturaleza de la Pascua. Era
esencialmente un sacrificio. Es llamado sacrificio en nuestro texto, y en el Nuevo Testamento se dice que Cristo nuestra
Pascua fue sacrificado por nosotros. Muy pocos protestantes han sostenido que Pascua no era un sacrificio, pero su
posicin es del todo insostenible, la Pascua fue, en todo sentido de la palabra, un sacrificio, y no meramente un
sacrificio, sino un sacrificio de substitucin. El cordero pascual en cada casa haba de morir en lugar del primognito,
as como Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros. Fue decididamente una substitucin. Y enseguida va mos a
hablar de la institucin de la ordenanza. Fue instituida en Egipto justamente antes de la ltima plaga. Al adelantarnos en
el Antiguo Testamento veremos alguna distincin entre la Pascua egipcia y la Pascua, posterior de los judos. Por
supuesto, habra alguna distincin entre una pascua celebrada en estado de marcha y una pascua cuando ya estaban
establecidos en la tierra. Pero despus de establecidos, encontramos algunas adiciones a la Pascua, an en el tiempo de
nuestro Seor. No es mi propsito ahora notar particularmente estas diferencias, sino sencillamente afirmar que haba
distinciones entre la Pascua tal como fue establecida ori9inalmente y la de das posteriores.
La prxima cosa es la distincin entre el sacrificio de la Pascua y la fiesta de la Pascua. Miremos primero el
sacrificio. La primera cosa que deseamos determinar es el tiempo. En el capitulo decimotercero se dice: "Hoy mismo
estis para salir en el mes de Abib." y en otros pasajes es llamado el mes Nisn. Los dos nombres corresponden. La
estacin del ao fue la Primavera, cuando se recogan las primicias de la siega. Este mes llega a ser ahora una era. En
12:2, se dice. "Este mes os ser el principio de los meses; os ser el primero de los meses del ao." Esto se refiere al ao
eclesistico. Tenan un ao civil, que comenzaba en el Otoo, pero su ao eclesistico principiaba con aquella Pascua.
Hablando todava del tiempo, el cordero pascual haba de ser escogido el da dcimo de ese mes. El da catorce del
mismo haba de ser matado. Con ms exactitud, algunos pasajes dicen que fue muerto en la tarde "al ponerse el sol." En
el Nuevo Testamento hallamos que esta costumbre se haba cambiado, segn las enseanzas de los rabies, que
sostuvieron que significaba "a la vuelta del da:" de modo que la Pascua fue sacrificada como a la hora de nona, que
sera a las tres de la tarde. El tiempo fue entonces la Primavera. Aviv o Nisn, que corresponden a nuestro Marzo o
Abril, habiendo de ser muerto a la puesta del sol el cordero que haba sido escogido el da dcimo.
Ahora miremos el sacrificio mismo. Tena que ser un corderito o cabrito, por lo regular un cordero, de
justamente un ao de edad y sin defecto. Quin haba de escogerlo? En la pascua egipcia fue escogido por la cabeza de
cada familia: pues hasta ahora no haba sido establecido el sacerdocio. Todava no haba lugar central de culto.
Aprendemos otra distincin: Si una familia era demasiado pequea para comer todo un cordero, entonces dos o ms
familias deban unirse hasta que hubiera suficientes para comer un cordero. Cuando el cordero era muerto qu deba
hacerse con la sangre que representaba la vida? Deba ser recogida en un tazn y ser rociada con un hisopo sobre los dos
postes y el dintel de la puerta, esto es, sobre el arco arriba de la puerta. No fue rociada abajo sobre el umbral porque la
sangre, siendo sagrada, no deba ser pisada; la sangre rociada hizo la casa sagrada pare todo aquel que estaba en ella
cuando la sangre fue puesta all, esto es, para todos los que se que estaban dentro de la casa. Si alguno sala, la sangre
perda su virtud por lo que le tocaba a l. Esta es la parte sagrada de la sangre. Qu significaba como sacrificio? Que no
haba ninguna distincin natural entre los primognitos de Israel y los primognitos de Egipto. Pero por una distincin
de gracia, aquella sangre vino a ser una sustitucin propiciatoria para cuantos estaban abrigados en aquella casa. As
"Cristo nuestra Pascua fue sacrificado por nosotros." Quin haba de matar al cordero? Toda la congregacin de Israel
particip en el acto de matarlo. Ms tarde, vemos una distincin basada sobre el establecimiento del pueblo y la
institucin del sacerdocio.
Ahora llegamos a la fiesta. Qu se hizo con el cuerpo del cordero? No fue hervido, ni guisado, sino asado.
Entonces toda aquella familia se reuni. Aqu se presenta una cuestin en cuanto a las personas que haban de comerlo.
Se declara expresamente que un extrao que por casualidad estuviera all no podra comerlo, pero un esclavo que
perteneciera a la familia si podra participar de l. Ningn extranjero poda participar de l ni podra hacerlo un siervo
alquilado; y al hombre incircunciso le fue imperiosamente mandado, bajo una pena terrible, no participar de l. Cuando
aquella pequea familia se reuni y este cordero fue asado, haba de ser comido por toda la familia, pero al comerlo
ningn hueso haba de ser quebrado; al acabar de comerlo no qued sino el esqueleto. Hablan de comerlo con pan no
leudado y yerbas amargas. Por lo que toca a la pascua egipcia. no se dice nada de vino, pero en el tiempo de Cristo
vemos que se usaba vino. La primera Pascua se celebr con gran prisa.
Ntese cmo haban de comerlo, esto es: con sandalias en los pies: las sandalias eran quitadas mientras estaban
en la casa, pero en esta ocasin haban de tenerlas puestas para estar listos para la partida, con el largo vestido ceido y
el bastn en la mano. Luego despus de participar de la comida haban de marcharse y haban de comer
apresuradamente. Las yerbas amargas significaban la afliccin de que escapaban. Una especie de salsa se hacia de estas
yerbas. En el Nuevo Testamento se dice que cuando Cristo coma la Pascua mojaba un bocado en el plato. Esto es, lo
moj en la salsa. El pan no leudado significa pureza, pues levadura significa corrupcin. Como Pablo lo explica, al
discutir el asunto en 1 Corintios, es panes asimos de sinceridad y de verdad." Ntese que una parte de esta institucin
se refera a un tiempo posterior, como se manifiesta en estos dos captulos, porque esta fiesta haba de ser tanto una
conmemoracin como una seal, y como conmemoracin haba de ser perpetuada. Haban de observarla por todas sus
generaciones. La fiesta, como se orden en esta ocasin haba de durar siete das, desde el catorce hasta el veintiuno. El
primer da, o sea el decimocuarto, fue dedicado a escudriar la casa para que no quedara en ella nada de levadura.
Era cosa curiosa ver a los judos hacer este preparativo para la fiesta. Quitaron los muebles, y con una lmpara
encendida andaban por toda la casa, alzando la luz para que iluminara todas las hendiduras de la casa: miraban en todas
las vasijas para asegurarse de que no habla ni una migaja de levadura en toda la casa. A esto se refera Pablo cuando
dijo: "Limpiaos de la vieja levadura y guardad la fiesta con panes asimos de sinceridad y de verdad." Esta deba ser una
fiesta conmemorativa porque esta noche haban de ser librados de Egipto; de modo que fueron sagrados a Dios. Fue una
seal de que como nacin haban de ser librados para siempre del poder de Egipto. En conexin con la Pascua, pues,
est la santificacin del primognito, esto es, el primognito tanto del hombre como del animal, haba de pertenecer a
Dios; s era un animal inmundo, no obstante, haba de ser de Dios, pero haba de ser redimido con dinero y ste haba de
ponerse en el tesoro de Dios. La santificacin el primognito debe considerarse en conexin con la Pascua.
Otra cosa que haba de considerarse en conexin con ella era la agricultura. Poca referencia se hace a sta aqu,
pero en los libros posteriores del Pentateuco la encontramos. Era un da en que ciertas ofrendas haban de hacerse,
particularmente las primicias. Haba una ofrenda especial para cada uno de los siete das que duraba la fiesta. De modo
que debis guardar distintamente en la memoria la Pascua como un sacrificio. La Pascua como una fiesta, como una
conmemoracin, como una seal, la Pascua en conexin con la santificacin del primognito, y en relacin con la
agricultura.
Otra cosa, importante: Fue acompaada de instrucciones, 12.26: "Y, "ser que cuando os pregunten vuestros
hijos: Qu, dais a entender con este culto? Y responderis: Sacrificio de la Pascua es a Jehov, el cual pas por alto las
casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando iba hiriendo a los egipcios, y libr nuestras casas." La segunda parte de las
Instrucciones se halla en 13:14, donde se habla del primognito: Ser que cuando, te preguntare tu hijo el da de
maana, diciendo: Qu es esto? Por qu apartis al primognito en esta ocasin? le dirs: con poder de mano Jehov
nos sac de Egipto, de la casa de servidumbre. y aconteci que cuando Faran se neg obstinadamente a dejarnos ir,
Jehov mat a todo primognito en la tierra de Egipto; por lo mismo yo sacrifico a Jehov todo primer nacido, siendo
macho, mas a todo primognito de mis hijos redimo." El primognito haba de ser el sacerdote de la familia, pero
cuando la nacin fue organizada en Sina, tomaron una de las doce tribus y consagraron la tribu entera al sacerdocio. As
se redimi, por decirlo as, al primognito de cada familia. Cuando os pregunten por qu la tribu de Lev pertene ca a
Dios, vuestra respuesta ser, porque tom el lugar del primognito en cada familia. La tribu de Lev no haba de poseer
ningn terreno, sino haba de ser sostenida por la casa del Seor y el pueblo del Seor.
Ntese, enseguida, que la Pascua haba de ser guardada por la fe. En Hebreos 11 tenemos este lenguaje: "Por fe
Moiss celebr la Pascua y la aspersin de la sangre, para que el destruidor de los primognitos no los tocase a ellos."
Cuando mataron al cordero y rociaron su sangre sobre los postes de la puerta, haban de creer firmemente en sus
corazones que aquella sangre los protega. Fue un acto de fe en la sangre. La primera vez que yo presenci la
observancia de la Cena del Seor, yo era un nio, y not que qued algo del pan. Un negrito estaba conmigo y me dijo
"pidmosles aquellos pedazos de pan." Yo dije. "Tal vez no quieran drnoslos." Cuando los diconos salieron, despus
de despedida la congregacin, el negrito se acerc y dijo "Seor, dame ese pan," y el dicono dijo. "No puedo drtelo."
"Pues qu va a hacer con l?," pregunt el negro. "Voy a quemarlo," contest el dicono. Esta hizo una profunda
impresin en mi mente. Lo que haba quedado tena que ser destruido. Sacan aquella idea de la Pascua. Si no podan
comer todo el cordero deban quemarlo aquella misma noche. Guard una relacin peculiar que no haba tenido ninguna
comida antes; y no deba usarse para propsitos comunes de ningn gnero.
Haba otra restriccin: Supongamos que haba una familia reunida en una casa esa noche. Tal vez en la casa
contigua haba gente que no poda estrictamente entrar y sentarse con aquella familia. Podran sacar algo de aquel
cordero de la casa para darlo a alguien fuera de la casa? La ley es muy explcita. No lo sacaris de la casa."
Cuando un predicador bautista, pastor de la Primera Iglesia de Houston, Texas, se permiti, por su simpata, ser
persuadido para ir a administrar la Cena a un moribundo, le dije que haba cometido un gran pecado. Me dijo. "Por
qu?" La contest: "Ud. ha violado toda ley de Dios que toca la Cena del Seor, como se hallan en la Pascua y tambin
y tambin las enseanzas de la Cena del Seor. Sac el pan del Seor fuera de la casa del Seor. La dio a un individuo
que no tena derecho a l. No fue comido en una congregacin, y no expres la unidad de una congregacin. Ud. lo dio
a un hombre no bautizado; lo dio supersticiosamente, y lo que se da as no es dado conforme a la ley. Siempre que se
permite ser persuadido a hacer esto Ud., roba a Dios. Si fuera suyo propio y Ud., lo tuviera completamente en su poder,
podra drselo. Pero no era suyo. Ud. no tena ms derecho de sacar aquel pan del que tena para robar un banco.
Se ve la relacin de esta cuestin con la comunin. No puede haber una observancia individual de la Cena del
Seor; la idea de la unidad se expresa en todas partes. Un seor, ningn hueso quebrado, ninguna separacin de sus
partes, nada de l haba de ser enviado fuera de la casa. Una comida para todos en la reunin. y los de esta reunin
especificados; una cerca levantada, ningn extrao, ningn extranjero, ningn incircunciso. De modo que cuando se
celebra la Cena del Seor ninguna persona no bautizada debe estar all. Para mi es una seal de debilidad increble el
que un hombre, por mero sentimentalismo, tuviera vergenza de observar la Cena del Seor en la manera que Dios
mand fuese observada; y tengo para m que es una seal de grande presuncin el que alguien pensara que tiene derecho
de especificar quin ha de venir a la mesa de Dios. Podemos ser generosos con lo que es nuestro, pero cuando se trata de
una ordenanza de Dios no estamos autorizados para cambiarla en lo ms mnimo.
Cuando nos ponemos a estudiar la historia de la Pascua, se nos presentan ciertas observancias de la Pascua. En
primer lugar, la ya mencionada; luego la que se describe en Nmeros cuando fue guardada en el desierto; una vez en la
Tierra Santa en Gilgal; la que Ezequas guard; la que Josu guard; y luego la ltima Pascua de nuestro Seor, cuando
vino Su grande ante-tipo. Recordad estas Pascuas histricas.
Tengo otro pensamiento: una ordenanza manifiesta algo. Cuando se observa propiamente es siempre una cosa
muy digna de notarse, y su propsito es el de atraerse la atencin, de evocar preguntas, particular mente de parte de los
jvenes. Si un grupo de nios de cualquier tribu en la tierra, blancos, negros, rojos o morenos, ve por primera vez la
Cena del Seor o un bautismo, no dejarn de preguntar, Qu significa esto? Un nio jugando en la huerta ve a su
padre que busca un cordero de entre las ovejas, y le dice: "Aqu pap, toma ste, aqu est uno grande." "No, no quiero
ese, hijito, necesito un cordero; no quiero aquel tampoco, necesito un corderito." El nio coge un corderito. "No aquel,
sino uno que no tenga tacha." El padre se levanta antes del da y mata el cordero a cierta hora del da, asndolo en cierta
manera, y quemando lo que sobra. Todo esto tiene por propsito fijar en la mente el hecho de que son un pueblo
redimido, peculiar a Dios. Lo que es peculiar no puede pertenecer a otro.
El lector debe buscar todo pasaje en levtico, Nmeros y Deuteronomio que hable, de la Pascua. Quiero
recomendar un libro por Jos Frey, un judo convertido que dedic su vida a probar del Antiguo Testamento que Jess
era el Cristo, Leed Frey sobre Los tipos del Antiguo Testamento," especialmente el capitulo sobre la Pascua.

***

IX
LA SALIDA FUERA DE EGIPTO, EL PASO DEL
MAR ROJO Y EL CANTICO TRIUNFAL
xodo 14:1-15:21
Antes de comenzar la discusin contestar una pregunta acerca de la Cena Pascual en conexin con la Cena del
Seor, a saber: "Se verific la cena en que el Seor lav los pies de los discpulos en Betania o en Jerusaln?" La Cena
Pascual, donde se lavaron los pies ocurri en el mismo lugar donde la Cena; y si se afirma que fueron lavados los pies
en Betania tiene que colocar la Cena del Seor all tambin porque Cristo tom el ma terial de la Cena Pascual para
instituir con l la Cena del Seor. Acabaron de observar la Pascua. Cuando se termin la fiesta del Antiguo Testamento
se instituy la ordenanza anloga, usando el pan no leudado de la Cena Pascual y el vino que fue usado en la Cena Pas -
cual. Todos los elementos fueron los mismos cuando instituy la nueva ordenanza de su iglesia.
Voy a daros un captulo catequstico.
1. Qu se dice del gua en aquella marcha? Esto es, qu se dice de la Columna de Nube de da y de Fuego de
noche?
Resp.-Cuando este pueblo parti de un pas para ir a otro, en cumplimiento de la promesa de Dios, esto es: Yo ir
contigo; mi Presencia ira: contigo." aquella Columna de Nube de da y de Fuego de noche, se vio por primera vez
cuando partieron aquella noche; la noche en que fueron muertos los primognitos apareci una gran columna de fuego
que estaba justamente sobre Moiss, y que ocup esta posicin hasta que fue construido el tabernculo, como veremos
en discusiones subsecuentes. La posicin natural de aquella Nube de da, y de Fuego de noche, era sobre el tabernculo.
Cuando se cambiaban, si aquella Nube se detena, todo el pueblo se detena. Al da siguiente, o si aquella Nube se
levantaba en una hora, significaba que hablan de prepararse para partir, y entonces seguan adelante, marchando ellos
tras la columna. En la noche esta Nube fue una gran columna de luz resplandeciente, ms brillante que ninguna luz
elctrica que pueda verse ahora en ninguna grande ciudad, y toda la noche la luz de aquella Nube iluminaba todo el
campamento: de modo que no vieron ninguna noche durante los cuarenta aos. Luego que amaneca el da y sala el sol,
entonces aquel fuego se hacia una nube, y se extenda sobre ellos ponindose entre ellos y el sol, dndoles sombra todo
el da, de modo que el sol nunca los toc en todo ese tiempo. Si un enemigo los persegua entonces aquella nube se
pona detrs de ellos, y si era de noche se volva una superficie caliente y fiera hacia el adversario, cosa que les pareca
muy horrible: o de otro modo, se les volva una superficie negra e impenetrable, la misma superficie que resplandeca
sobre los hijos de Israel, sonriendo as Dios sobre su pueblo al mismo tiempo que miraba con ceo a sus enemigos.
Vemos esta Columna por ltima vez cuando llegaron a la Tierra Prometida, esto es, os parece que es as, Pero aquella
Nube viene a ser la Shelcinah sobre el Arca del Pacto y los acompaa hasta el templo de Salomn. Entonces deja el
tabernculo y va al templo: y cuando el templo cae, aquella Nube viene a ser el Espritu Santo, y descen di al nuevo
Templo, que es la Iglesia. El mismo pensamiento corre por toda la Biblia, simbolizando la presencia de Dios para
abogar por su pueblo, para guiarlo, protegerlo y animarlo.
2. Cuntos salieron de Egipto. y quines eran?
Res.-La historia dice que eran 600.000. Las mujeres y nios no fueron enumerados, pero calculando, desde este
nmero es fcil determinar que habra entre dos y tres millones del pueblo por todos. Fue con ellos una multitud mixta
de pueblo que no haba sido circuncidado: se unieron con los judos y tuvieron que sufrir mucho despus.
3.-Cul fue el punto de partida de esta marcha?
Res,-Sobre el mapa veremos que era Rameses. Los israelitas estaban esparcidos en toda la tierra de Gosn; pero
se reunieron para partir en Rameses, el lugar que haban construido cuando eran esclavos. Desde este punto haba tres
caminos para la Tierra Santa.
4. Cules eran los tres caminos para la Tierra Santa, y por qu no siguieron el primero? Porqu no
continuaron en el segundo, habiendo comenzado su viaje en l? Por qu escogieron el tercero?
Res.-Hay tres caminos; el primero corre ms cerca de la costa a travs del pas de los filisteos, camino recto, el
ms corto de todos los caninos: ese camino aun subsiste. Porqu no se fueron por este camino? Dios dice que los
filisteos eran un pueblo formidable y educado a la guerra: y que si l llevaba a los israelitas por ese camino llegaran
antes de estar preparados para encontrar tales adversarios como los filisteos. Fue por esto. El segundo camino es el que
est en medio y que va directamente por el desierto. Pues bien habiendo partido por ese camino, por qu cambiaron?
Aqu tenemos un episodio importante en la guerra entre los egipcios y los heteos. Los egipcios haban construido un alto
muro que segua la lnea ocupada ahora por el Canal de Suez desde el punto ms septentrional del mar Rojo, muro que
tena encima torres distanciadas la una de la otra como dos o tres centenares de metros, y llenas de hombres armados.
Por qu no arras Dios aquel muro para que lo pasaran fcilmente? Pudo haberlo hecho, pero entonces no habra
podido castigar a Faran como le pareca bien hacerlo: por esto dan la vuelta y salen por el camino largo, llegando al
punto ms septentrional del Mar Rojo: llegaron al extremo del muro, pero no lo cruzaron, sino cruzaron la lengua del
mar. Entonces bajaron a la Pennsula, y rodearon por el camino que no ofreca ningn obstculo. Por qu escogieron
este camino? En primer lugar Dios dijo a Moiss cuando le encontr en la zarza ardiendo, "La seal que yo te he dado
de que librars a este pueblo es que lo traers a este monte, y aqu adorar a Dios." Deseaba conducirlo por un camino
bastante largo para educarlos a fin de que hiciesen lo que El deseaba cuando entraran en la Tierra Santa. Parece que
deseaba meterlos en aquella Pennsula Sinaitica, a fin de hacer con ellos un pacto nacional, dndoles la ley moral, la ley
civil y la ley del altar, o el camino para acercarse a Dios. Los detuvo all un ao mientras aprendan aquella leccin; y
fue por esto que los condujo por el camino ms meridional, ms distante y ms difcil.
5. Qu peligros corran al acamparse junto al mar en este camino por el cual los condujo?
Res,-No podan salir de este camino a causa del muro; tambin haba una montaa a cada lado de ellos; no
podan seguir adelante a causa del mar; tampoco podan retroceder porque Faran vena detrs de ellos cerrando aquel
camino; fue una verdadera atarjea; Faran quera meterlos en aquel rincn de donde, humanamente hablando, no podan
salir: no podan ir adelante; ni podan subir las montaas a la derecha ni a la izquierda, ni podan retroceder porque los
carros blindados venan persiguindolos de cerca. En esto consista el peligro de su situacin. Dios quera ensearles
una leccin importante.
6. Explquese el estaos quedos (estad firmes," Ver. Mod.) de Moiss y el "que marchen" de Dios.
Res.-Cuando los israelitas vieron la situacin se asustaron y murmuraron contra Moiss, diciendo: Por qu no
nos dejaste en Egipto para que sirviramos a los egipcio? Moiss les contest, "estad firmes y veris la salvacin de
Jehov." El pensamiento de Moiss fue "habis llegado a donde no hay nada que podis hacer, hablando humanamente,
la Nube no se mueve y Dios, habindoos trado ac, va a salvaros. No temis; estad quedos y tened fe en Dios; l os
sacar." Ahora consideremos el caso del Seor. "Manda a los hijos de Israel que marchen!" e inmediatamente vieron
que la Columna de Nube comenz a moverse. Se est uno quedo en un negocio cuando no puede hacer nada, pero si hay
algo que pueda hacer no debe estarse queda, sino seguir adelante. Dios va a probar su fe, Justamente enfrente de ellos
est el mar, que tiene desde la tercera parte de una legua hasta una legua de ancho. "Que marchen, que marchen, que
marchen.1"" Pero, quieres que nos metamos en el mar?" "Que marchen!" Luego Moiss alz su vara, el bastn de
mando, vino un poderoso viento que, como una cua, dividi el mar hasta el centro.
No tuvieron que meterse en el mar; levantaron los pies a la orilla del mar, y cuando los bajaron encontra ron
tierra seca. El viento haba abierto el mar, y ellos pasaron al otro lado.
Cuando yo era nio, mi padre predic un sermn sobre las palabras "Estaos quedos y ved la salud de Jehov,"
mostrando tambin que cuando el Seor dice "Que marchen." se debe seguir adelante. Haba un negrito que poda imitar
perfectamente la predicacin de mi padre, especialmente en cuanto a la voz. Parado sobre un cajn reproduca este
sermn de mi padre, dando todos los puntos, los ademanes y los tonos de la voz. Era una cosa admirable. Por supuesto,
esa fue la causa de que ese sermn me hiciera mucha Impresin.
7. Cul es la explicacin natural de este libramiento, y por qu no es suficiente?
Res.-La explicacin natural es que no haba milagro; que justamente a este tiempo comenz a soplar el viento.
La historia relata que en una ocasin el viento quit el agua del Rin. justamente como el reflujo de la marea deja la
playa casi seca, y el flujo de la marea la traer de nuevo. Pero por qu no es sta una explicacin suficiente? En primer
lugar, lo que se hizo fue hecho por la mano de Moiss; y en segundo lugar, en el cntico del libramiento que se cant
luego, despus del paso por el Mar Rojo se hallan estas palabras: "Detuvironse las corrientes en montn; cuajronse los
abismos en el corazn del mar." Qu significa cuajar? Helar. Nunca he visto a un viento hacer esto. Se form un muro
de hielo, perpendicular en cada lado; no quiero decir que era hielo natural, sino que estaba tan firme en aquella posicin
perpendicular como si estuviera helado. El poder del Seor lo detena all, tan liso como un espejo. Tambin, en tercer
lugar, seria por cierto una coincidencia extraordinaria que viniera el viento justamente en ese tiempo y que juntara las
aguas de nuevo justamente a tiempo para ahogar a los perseguidores de Israel. No podemos aceptar esa explicacin: su
coincidencia nos recuerda lo que dijo el buen muchacho acerca de los cencerros que hall su padre. Dijo que su pap
habra trado a casa un cencerro que haba "hallado" y su mam se alegr de que lo hubiera hallado porque necesitaba
un cencerro para la vaca. Al da siguiente hall otro cencerro y su mam se alegr porque necesitaba este cencerro
tambin; pero al da siguiente hall uno para el becerro. El tercer da su mam y l sospecharon que haba algo malo en
cuanto a aquellos cencerros. No suceden as las cosas. No se hallan tres cencerros en sucesin. Cuando hall el tercero
saban que no obraba bien.
8. Qu cuestin de crtica histrica se presenta aqu?
Res.-Se dice que dos o tres millones de gentes salieron de Egipto, una de las naciones mas prominentes del
mundo, y que pasaron con sus hordas de mujeres y nios por un brazo del mar, emigrando a otro pas. Ser esto
histrico? Esta es la crtica histrica. Mi respuesta es que esto fue una transaccin tan histrica como tu mismo
nacimiento; es verdadera historia.
9. Qu pruebas hay de que este incidente sea histrico?
Res.-Las pruebas son notables: (1) Fue celebrado inmediatamente despus, y esa conmemoracin se ha
conservado por todas las generaciones. Lo tenemos todava. Lo probara justamente como probara que algo ocurri en
Bunker Hill. All est un monumento que declara con poder conmemorativo que aquel incidente se verific.
(2) Otro argumento es la impresin permanente que hizo en la literatura hebrea subsiguiente. En la litera tura
contempornea de aquel pueblo, las referencias en los libros de Nmeros y Deuteronomio son todava testigos frescos y
vivos. Enseguida tomad el gran himnario de la nacin, La poesa de la nacin (todo lector debe hacer esto, y leer las
porciones de los Salmos 66, 70.74, 77, 106, 114 que se refieren a este incidente). Tendra alguna nacin poesa tan
abundante, y de una naturaleza tan notable como sta, si no se basara sobre ningunos hechos histricos? Luego volved a
las pginas de Habacuc y Zacaras donde hallaris esa historia mencionada en das muy posteriores; y volved al Nuevo
Testamento donde aquellos hechos fueron discutidos como en 1 Corintios 10 y el Apocalipsis 19. De modo que mil
quinientos aos despus del acontecimiento, la literatura de esa nacin habla de l con entusiasmo.
(3) Tambin considerad este notable hecho en Conexin con el hecho de que los egipcios relatan detalladamente
en las inscripciones jeroglficas en sus monumentos los hechos gloriosos de uno y otro rey, pero guardan silencio acerca
de los triunfos de ste. Por qu relatan los reinos de los reyes egipcios que haban concluido bien, as como los reinos
siguientes, y, no obstante, guardan silencio acerca de este rey? Egipto qued postrado por muchos anos despus de este
acontecimiento; su poder fue herido. Los historiadores no quisieron decir lo que lo haba causado. Fabricaron hechos
correspondientes.
10. Dnde en el Nuevo Testamento es llamado bautismo este paso por el Mar Rojo? Explicadlo.
Res.-I Corintios 10 dice, "No quiero que Ignoris hermanos, que nuestros padres todos estaban debajo de la Nube, y
todos pasaron por en medio del mar; y todos fueron bautizados a Moiss en la nube y en el mar." Nuestros padres fueron
bautizados "cis" Moiss. En nuestro captulo en el Nuevo Testamento estudiaremos acerca de el "baptizo" mas "eis" a
Moiss. Ahora explicaremos cmo esto f u e u n bautismo. En esta manera fue un bautismo: a la derecha habla un muro
perpendicular de agua; sobre la izquierda haba tambin un muro perpendicular de agua; y en medio de ellos haba como
un sepulcro, mientras que la Nube se extenda sobre el sepulcro como la tapa de un atad, con la diferencia de que
aquella Nube que tapaba resplandeca como el da ms brillante que la tierra haya visto jams. Esta nube y los muros del
mar rodeaban completamente a los hijos de Israel. All en aquel se-pulcro estuvieron sepultados en bautismo, con la luz
de la Columna de Nube arriba de ellos. La luz fue reflejada en el muro de agua; el muro de la izquierda la reflejaba
tambin, arrojndola sobre el muro congelado de la derecha, que a su turno arroj su reflexin al otro lado -como hacen
los espejos. En su derredor hubo densas tinieblas, pero ellos estaban seguros en la luz. Fue un bautismo en luz.
11. Qu dijo un predicador metodista acerca de esto?
Res.-Cita el Salmo 77:16-17, acerca de este pasaje por el Mar Rojo, as:

Vironte las aguas, oh Dios;

Las aguas te vieron; temieron;
Los abismos tambin se estremecieron!
Las nubes echaron inundaciones de aguas;
Los cielos dieron tronadas;
Asimismo discurrieron tus rayos.

Dice que las nubes echaron inundaciones de aguas, y que en la lluvia que descenda de aquella nube fueron
bautizados. Discutiendo con l un da le dije, "El pasaje en 1 Corintios dice que fueron bautizados, no en nubes, sino en
una nube especial." Entonces le pregunt si aquella nube especial era una nube de lluvia. Acaso llovi algo alguna vez?
Le dije, "Ud. lo tiene al revs. Despus de salidos ellos la nube si ech inundaciones de agua como nunca antes, pero
cay sobre los egipcios y no sobre los israelitas; no cay sobre stos ni una sola gota de agua. Fue un bautismo
figurativo. Hubo nube arriba y nube alrededor de ellos; fueron sepultados en una nube de luz."
12. Fue Faran mismo destruido en el Mar Rojo?
Res.-La historia parece decirlo. Otros historiadores dicen que l mismo no baj al mar. Pero naturalmente los
historiadores egipcios ocultaran el hecho de que su gran rey haba muerto de esta manera.
13. Cmo se celebr este acontecimiento?
Res.-Moiss escribi un cntico, un magnfico cntico, un cntico de libramiento. Nunca antes se haba odo
semejante cntico! Era un cntico antifonal, voz contra voz, un cntico alternativo: el coro o un hombre cantaba un
rengln y el resto de la congregacin o las mujeres con panderos cantaban el coro; los hombres cantaban su parte, y las
mujeres lo repetan en forma de coro, acompandolo con msica instrumental.
14. Qu efecto tuvo esto sobre Egipto por muchos aos?
Res.-Lo hizo estar como dormido por mucho tiempo.
15. Qu efecto tuvo sobre los cananeos?
Res.-Los llen de temor.
16. Qu efecto tuvo sobre Israel?
Res.-Aument su fe en Dios.
17. Ctese y explquese la ltima referencia en el Nuevo Testamento.
Res.-La ltima referencia histrica en conexin con este pasaje se halla en el Apocalipsis y se refiere a este
bautismo. La hueste redimida en el cielo se representa como parada sobre un mar de vidrio mezclado con fuego,
reflejando el vidrio al fuego; como si se pusiera un espejo aqu y otro all, y una luz entre ellos. De modo que este
segundo tipo es la redencin final del pueblo de Dios en su levantamiento el da de la resurreccin. Salen triunfantes de
la sepultura de la muerte, parados sobre las riberas del cielo, miran para atrs, por decirlo as, sobre un mar de vidrio
mezclado con fuego; esto es, la luz de la Redencin est brillando en todos los sepulcros desde los cuales han salido,
ellos son salvos para siempre.

***
X
DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI
xodo 15:22-16:36
(CAPITULO CATEQUISTICO)
1. Qu notas de tiempo, y cunto dur el perodo?
Res.--xodo 12:6, 51 muestra que partieron de Egipto el da quince del primer mes. xodo 15:22,, donde
comienza nuestra leccin, muestra que anduvieron tres das en el desierto. xodo 16:1, ensea que entraron en el
desierto de Sin en el segundo mes, y xodo 19:1, muestra que llegaron a Sina en el tercer mes. De modo que el perodo
abarcado en esta leccin fue como de dos meses.
2. Qu escritura da todas las estaciones donde acamparon?
Res.-Nmeros 33:8-15.
3. Explquense los mtodos de viajar y las paradas, dando el promedio de distancia al da excluyendo paradas.
Res.--(a) Como la multitud era muy grande e inclua mujeres y nios, y como iban acompaados de rebaos y
ganados que tenan que pacer necesariamente caminaron despacio. Aun los ejrcitos grandes, por mejor disciplinados
que sean caminan despacio. Cuanto ms una multitud de mujeres y nios como la que se ve aqu. (b) No viajaban todos
los das, sino a veces se quedaban algn tiempo en un lugar conveniente, Mientras la Nube se detena ellos se quedaban.
(c) Viajaron en esta parte del viaje, como promedio, una milla al da incluyendo las detenciones.
4. De qu punto partieron, qu desiertos se mencionan, y cules son las paradas?
Res.-El punto de partida fue el Mar Rojo; los desiertos mencionados son el de Etn, el de Sin y el de Sina: y las
paradas son Mara, Elim, etc. (Vase Nmeros 33:8-15).
5. Cules fueron los grandes acontecimientos de este viaje?
Res.-- (1) El sanar las aguas amargas en Mara; (21 Los das agradables que pasaron junto a las muchas aguas de
el Elim; (3) La ddiva del man y las codornices; (4) El sbado sealado y observado; (5 ) Agua e la roca herida en
Refidim; (6) La victoria en 1_a batalla en Refidim.
6. Cules son las grandes lecciones de estos acontecimientos?
Res.-( 1 ) Las varias vicisitudes de una peregrinacin terrenal; (2) Dios conduce seguramente a su pueblo; (3)
Dios provee caudillos humanos competentes; (4) La provisin de Dios contra la enfermedad, la sed, el hambre, la
desnudez, el calor y las tinieblas; (5) La provisin de Dios para el culto en tiempos sealados; (6) El Seor es la bandera
de su pueblo en la batalla; (7) El pecado de murmurar cuando Dios es el gua; (8) Sus mtodos maravillosos para educar
a una nacin por pruebas y disciplina, sanidades y libramientos.
7. Cules son los tres ejemplos contra la sed?
Res.--Cuando el agua era mala, cuando era buena y abundante, y cuando no haba.
8. Cul es la leccin de Mara?
Res.-- (1) Los israelitas fueron trados a esta agua mala para probarlos, a fin de darles una oportunidad de
confiar en Dios bajo condiciones difciles. (2 ) Es claramente una leccin de sanar. Sea cual fuera la ma nera, el agua:
estaba enferma, envenenada por algn ingrediente malsano. Es muy posible que este veneno resultara de la estancacin.
Un arroyo que fluye dispone de su veneno. En el captulo cuarenta y siete de Ezequiel, donde tenemos el relato de cmo
el agua maravillosa de la vida fluye del santuario, se declara en los versculos 7-11, que siempre que el agua se meta en
tina depresin donde no haba salida, llegaba a ser lugar cenagoso, salado y miasmtico. As como e 1 agua debe fluir
para ser sana, as un cristiano tiene que moverse para adelante. pites de otro modo se es tancar. (3) El propsito del
milagro de sanar al agua fue el de sugerir que Dios puede prevenir o sanar todas las enfermedades de su pueblo. (4) Este
saneamiento fue hecho ocasin para dar un estatuto que exiga la obediencia como condicin de la bendicin divina
sobre los peregrinos, seguida por la gloriosa promesa do, que no pondra sobre ellos ningunas de las enfermedades a que
fueron sujetos los egipcios. (5) Es muy probable que los expositores espiritualizantes tengan razn en decir que el rbol
usado como un instrumento de saneamiento prefiguraba la cruz de Cristo. Es cierto que el camino de la vida
necesariamente halla algunos lunares duros que conducen a algunas experiencias y aflicciones penosas. En verdad esto
es una parte necesaria de la disciplina. y toda esta leccin ensea que citando lleguemos a estas aflicciones ti otras
pruebas amargas, la cruz las endulzar de modo que las haga soportables, cambiando lo amargo en dulce. Un precioso
comentario sobre la leccin se halla en el gran poma de J. G. Holland intitulado "Bittersweet."
9. Cul es la leccin de Elim?
Res.--As como Mara ensea que el peregrino tiene que pasar por algunos lugares difciles. Elim ensea que
stos se alternan con lugares muy placenteros. Aqu haba doce manantiales de agua viva y abundantes pastos a la
sombra de las palmeras. La providencia de Dios no nos conduce siempre a subir cerros y padecer enfermedades. Nos
trae a veces a tierras deleitosas. Es muy probable que se quedaran en Elim algunos das hasta que hombres y bestias se
refrescaran. Comprense las reflexiones de Job.
10. Cules son las grandes lecciones del man?
Res.-( 1) Del agradable Elim se meten en el horrible desierto de Sin, y ahora, habindose consumido de Egipto,
el pueblo est padeciendo hambre. La cuestin de alimento. en toda la historia humana, ha sido la ms difcil de
arrostrar.
Qu comeremos y qu beberemos? Es una cuestin que causa grandsima ansiedad, aunque toda ella intil,
como aprendemos del Sermn en el Monte. Si el costo subido de vivir en la actualidad oprime a los pobres y los tienta a
cometer crmenes. cun terrible debe haber sido esta prueba para este pueblo en el horrible desierto donde no haba
alimento de ninguna especie! Las circunstancias demandaron grande fe en Dios. Sin embargo, ellos no la tenan. (2) No
slo murmuraron contra los caudillos terrenales a quienes Dios haba nombrado, sino que deseaban volver a sentarse
junto a las ollas de carne de Egipto. Preferan una abundancia de comida en Egipto con la esclavitud. al hambre en el
desierto con la libertad. Cmo habra resonado all la voz de Patricio Henry: "Ser la vida tan cara o la paz tan dulce
que ha de comprarse con cadenas y esclavitud?" (3) Jehov anuncia ahora que llover pan del cielo, pero de una manera
tal que dependern de El de da en da, y que El puede poner delante de ellos una mesa en el desierto, no slo
suplindoles pan por la maana sino haciendo que millares de codornices vengan al campamento en las tardes.
11. Descrbase la venida del man su apariencia y gusto.
Res--( 1 ) Vino como roco. (2) Se vea como semilla de culantro. (3 ) Y su sabor era como de hojuelas con miel.
12. Cmo consigui su nombre?
Res.--Cuando el pueblo vio algo que pareca escarcha sobre 1a tierra y les fue dicho que este era su pan del
cielo, en todas partes del campamento se oy la espontnea pregunta "Qu es esto?" (Man -hu?") Qu hermoso texto
para un sermn! "Qu es esto?" Esta es la significacin de man. Vieron el pan extendido as sobre la tierra, y dijeron:
"Man!" significando, "Qu es esto?"
13. Cul fue la ley de su venida para sealar el sbado?
Res..--El da del sbado no cay man; fue el calendario de Dios. Si el pueblo, por la monotona de su vida
llegara a olvidarse del sbado, una vez cada semana. cuando mirara y hallara la tierra desnuda, dira: "Hoy es el Santo
Sbado del Seor." Por muchos y largos aos la ausencia del man en el sptimo da les sirvi como campana de iglesia.
14. Cul fue la ley de Cundo y Cunto deban recoger?
Res.--El man deba recogerse cada maana. Una cantidad definida deba recogerse para cada uno, jus tamente
lo suficiente. Cada viernes deban recoger el doble de lo que recogan en los otros das seglares de la semana porque
nada caera en el sbado. Esta notable abundancia y su mtodo ense la leccin que ms tarde fue inculcada en el
Padre Nuestro; "Danos hoy nuestro pan cotidiano," o "Danos de da en da nuestro pan." Tambin nos recuerda la
notable oracin de Agur.
Dos cosas te pido. oh Seor.
no me las niegues, antes que muera!
Aleja de m la vanidad y las mentiras;
 no me des ni pobreza ni riqueza;
alimntame del pan sealado para m:
no sea que me sacie del bien y reniegue de ti,
diciendo: Quin es Jehov?
no sea que empobrezca, y hurte,
y use profanamente el nombre de mi Dios." --Proverbios 30:7-9.

15. Cmo poda descubrirse en tres particulares la desobediencia a esta ley?

Res.-(l) Si el viernes llegaban a olvidar que el da siguiente era Sbado, o si recordando, confiaban que haban
de encontrar lo suficiente en el Sbado para satisfacerlos ese da, entonces tendran que pasar el da en ayunas. Otros no
podan darles, porque cada uno tena justamente lo suficiente para s mismo. Si cuando recogan en la maana
proveyeron ms que la cantidad sealada se les disminua hasta ser un omer. Si, dudando que viniera el da siguiente,
conservaron una parte de la provisin de un da para el da siguiente, esa parte criaba gusanos y heda. Algunos del
pueblo pecaban sobre todos estos puntos.
16. Cul fue, pues, el propsito de este maravilloso milagro?
Res.-Su propsito fue triple: (1) Hacer ver y sentir al pueblo su dependencia de Dios; (2) Hacerlos sentir esta
dependencia de da en da: (3) Para sealar de la manera ms maravillosa la necesidad de separar la sptima parte, no
meramente para descansar del trabajo sino para adorar a Dios, a fin de que no se separasen demasiado del Seor.
17. Cules escrituras muestran la duracin de este milagro?
Res.-Josu 5:10-12, y xodo 16:35, muestran que en Gilgal despus de la Pascua que sigui a la circuncisin,
comieron del trigo de la tierra y el man ces. Haban pasado justamente cuarenta aos desde el tiempo en que dejaron a
Egipto.
18. Cul fue la conmemoracin del man?
Res.-Una vasija de man, la provisin de un da, fue puesto delante del Seor, como la vara de Aarn que ech
botones, y fue guardado como una conmemoracin para todas las generaciones.
19. Dnde encontramos una discusin elaborada del ante tipo del man?
Res.-Todo el captulo sexto de Juan se dedica a tina discusin de este asunto y no podemos entender bien la
leccin sobre el man hasta que hayamos comprendido bien aquel captulo.
20. Qu otra escritura del Nuevo Testamento se refiere a esta leccin ante tpica?
Res.--En Apocalipsis 2:17; Jess dice a la iglesia de Prgamo: "Al que venciere, le dar de comer del man
oculto." El man oculto puede referirse al man conservado en la vasija y guardado en el arca, o puede referirse a su
significacin espiritual, esto es, alimentarse diariamente de la fe del Seor.
21. Qu nombre da Pablo al man?
Res.--I Corintios 10:3: "Y todos comieron del mismo alimento espiritual."
22. En qu escritura posterior muestra Moiss que Dios provey en este tiempo contra la desnudez as co mo
contra el hambre y la sed?
Res.--En Deuteronomio 29:5, 6: "Yo os he conducido cuarenta aos por el desierto: no han envejecido ni se ha
gastado el calzado comido pan ni habis bebido
para que supieseis que yo soy los vestidos sobre vosotros, sobre vuestro pie. No habis vino ni licor fermentado; Jehov
vuestro Dios."
23. De qu manera durante esta parte de la peregrinacin, y en todo el resto de ella, provey Jehov contra el
calor del da y las tinieblas de la noche?
Res..-La Columna como una sombra de durante la noche, de Nube se extenda sobre ellos como una sombra de
da, e iluminaba su campamento durante la noche.
 ***

XI
DESDE EL MAR ROJO HASTA SINAI
(Contina)
xodo 17:1-18:27
El presente captulo contina el tema del anterior, Desde el Mar Rojo hasta Sina, y esta parte del tema se trata
en los captulos dcimo sptimo y dcimo octavo de xodo.

1. Cul fue el pecado doble de Israel en Refidim?

Res.-El altercar con Moiss y el tentar a Dios.
2. Cul fue la ocasin de este pecado?
Res.--El pueblo no tena agua que beber.
3. Con qu palabras altercaron con Moiss?
Res.--"Dnos agua que beber... por qu nos habis hecho subir de Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, y a
nuestros hijos, y a nuestro ganado?" Llegaron al punto de querer apedrear a Moiss.
4. Cmo tentaron a Dios?
Res.--Diciendo "Est Jehov en medio de nosotros, o no?" Esto por cierto no debe haber sido asunto discutible.
Deban haberse acordado de las indicaciones de la presencia de Dios con ellos cuando estuvieron en Gosn, y la
poderosa obra que hizo para librarlos, y cmo haba estado con ellos en el Mar Rojo y en la Columna de Nube y de
fuego. Su presencia les fue visible en todo tiempo. En sus perplejidades El se haba comunicado con ellos por medio de
Moiss, y justamente haba acabado de endulzar el agua en Mara.
5. Cmo les dio agua Dios?
Res.-Jehov mand a Moiss a llevar consigo a los ancianos del pueblo y la vara, e ir a la pea en Horeb y
herirla, y el agua saldra de ella. A1 herir Moiss aquella roca, el manantial fue abierto. La primera vez que vi yo el
Manantial Kickapoo en Teas, me acord de esta escena. El agua sale de la pea justamente al nivel del rostro de uno
cuando est parado enfrente. y el volumen del agua tiene como una yarda de grueso: brota con fuerza, y las truchas
estn jugando en el agua a quince pasos de donde sale de la pea. Una tradicin antigua de los indios relata que hace
mucho una compaa de indios estuvieron all pereciendo de sed y que vino un relmpago e hiri la pea convir tindola
en manantial de agua.
6. Qu nombre se dieron a estos lugares y cul es su derivacin y significacin?
Res.--Los nombres que se dieron fueron Masa y Meriba. Son derivados de verbos. Masa es el substantivo del
verbo que significa "tentar, o probar." Masa, pues, significa tentacin, prueba, como se ve en el versculo 7: "Y dise
aquel lugar el nombre de Masa, y de Meriba, por razn de la altercacin de los hijos de Israel, y por haber ellos tentados
a Jehov, diciendo: Est Jehov en medio de nosotros o no?" En el versculo 2 el verbo "altercar" tiene a Meriba como
su substantivo, y la significacin es sugerida por el verbo "altercar." Meriba pues significa una altercacin "por lo cual
el pueblo alterc con Moiss, diciendo: Danos agua que beber!" (Versculo 2 ).
7. Cmo se refiere Moiss a este pecado ms tarde?
Res..--Deuteronomio 6:16: "No tentaris a Jehov nuestro Dios como le tentasteis en Masa.- All en los lmites
de la Tierra Prometida como treinta y nueve aos despus de este acontecimiento, Moiss les dio esta ley.
8. Cmo aplica nuestro Seor estas palabras a Moiss?
Res.--Vemos en Mateo 4 y Lucas 4 que cuando Jess fue tentado de Satans en el desierto, le contest diciendo:
"Dicho est, No tentars al Seor tu Dios," citando a Moiss.
 9. Qu dice Pablo de este acontecimiento en Refidim, y qu quiere decir con las palabras "que les iba siguien-
do?" Cmo explican esto los rabes?
Res.-Pablo dice que los padres todos comieron el mismo alimento espiritual (refirindose al man), y be bieron
la misma bebida espiritual, esto es, el agua de la pea herida, y dice. "Aquella roca era Cristo." Los rabes afirman una
de dos cosas alternativas: ( 1 ) Que errando los israelitas se fueron de all aquella roca fue con ellos, llevando su
manantial de agua. lo cual es una tontera: o ( 2 ) que aunque la roca se qued donde estaba, sin embargo el agua segua
aquella muchedumbre por toda su marcha; aquella corriente que comenz a fluir en Horeb los sigui a donde quiera que
iban; lo cual tambin es una tontera, porque mucho del tiempo iban cuesta arriba: y, siendo as, no habra tenido
necesidad ms tarde de sacar agua de otra roca, como vemos en Nmeros que lo hicieron. Qu quiere decir Pablo con
esto: "Y todos fueron bautizados a Moiss en la Nube y en e? Mar; y todos comieron e1 mismo alimento espiritual; y
todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebieron de aquella roca espiritual que les iba siguiendo; y aquella
roca era el Cristo?" (1 Corintios 10:2-4). La significacin es que Cristo en su estado pre-encarnado los acompaaba por
todas sus peregrinaciones.
10. Contrstese esta agua de la roca con una ocasin posterior, como se relata en Nmeros 20. y explquese la
diferencia.
Res.--En la ocasin en Horeb Dios manda a Moiss que hiera la pena. En la ocasin en Cades. Dios manda a
Moiss que hable a la pea, no que la hiera, sino que le hable. Pero Moiss, en lugar de hablarle, como haba sido
mandado, la hiri dos veces con ira. Los beneficios que vinieron de Cristo se originaron en ser herido l, y fue herido
una vez para siempre. Tiene que morir una sola vez; el sacrificio no tena que repetirse, pero des pus de su muerte
recibimos los beneficios que fluyen de Cristo por peticin, por hablarle; No tenemos que crucificarle de nuevo siempre
que necesitemos algo de l. No haba de ser crucificado sino una sola vez. Pero por toda nuestra vida podemos hablar a
1a roca herida y conseguir lo que necesitamos. Este es el punto ms notable del contraste.
11. Qu otro gran acontecimiento ocurri en Refidim?
Res.--En ese punto los israelitas fueron atacados por los amalecitas.
12. Quines eran los amalecitas y cul era su posicin entre las naciones?
Res.--Vemos en Gnesis que uno de los descendientes de Esa, el hermano mayor de Jacob, era Amalec: y por
esto muchos comentadores creen que los amalecitas eran parientes de los israelitas, los descendientes de Esa. No me
inclino de manera alguna a aceptar esto. La nica cosa en el mundo que lo apoya es que Esa tuvo un hijo llamado
Amalec. Pero en la Biblia los amalecitas no son contados como descendientes de Sem. Son contados con los amorreos,
jebusitas, hetcos y filisteos que habitaron la Tierra Santa y las tierras contiguas a ella. Por esto dira que los amalecitas
eran una tribu descendiente de Cara, y que ocuparon el territorio que les fue asignado. Su territorio principal en este
tiempo era el desierto arbigo, que se extenda desde Sina hasta los lmites de la Tierra Santa. Nos cercioramos de su
posicin entre las naciones por ciertas palabras de Balaam, el profeta, quien, bajo la inspiracin de Dios, habl una
palabra contra los amalecitas, llamndolos "la principal de las naciones" (Nmeros 24:20).
13. Quin mand las fuerzas de Israel en esta batalla? Cuntas veces antes de este tiempo es mencionado? Era
su nombre Josu al tiempo de la batalla? Si no lo era. Cmo se llamaba. y cundo y por que le fue dado el nombre de
Josu?
Res..-Dejo que el lector conteste estas preguntas. Mand las fuerzas de Israel. Si su nombre no fue Josu en este
tiempo, y sin embargo el escritor le llama Josu, qu prueba esto con referencia al tiempo cuando el libro fue escrito?
Siesta parte del xodo fue escrita justamente en este tiempo, y este hombre no recibi el nombre de Josu hasta ms
tarde, y no obstante, el escritor le llama Josu, hay una incongruencia; Pero si el escritor escribi esta parte de xodo
despus de cambiado su nombre en Josu, entonces se puede entender por qu le dio este nombre. Justamente, hablando
ahora, digo. "Cundo naci Abraham? Cundo entr en Harn y la Tierra Prometida?" Pues bien, su nombre no era
Abraham, sino Abram, cuando entr en Harn. Estoy hablando de ello ms tarde y quiero decir que su nombre era
Abram entonces. Uds. pueden luchar con esta parte de la cuestin. Yo no la contestar.
14. Explquense los versculos 11 y 12 de este captulo: "Y aconteci que mientras Moiss tena alzada la mano,
venca Israel; mas siempre que bajaba la mano, venca Amalec. Pero las manos de Moiss se cansaron; por lo cual
tomaron una piedra y se la pusieron debajo, sentndose l sobre ella. en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, el
amo de una parte, y el otro de la otra; de esta suerte estuvieron firmes sus manos hasta ponerse el sol." El pensamiento
principal es que mientras estn en la lnea del deber, Josu con los hombres armados de Israel deban pelear lo mejor
posible, pero es necesario orar tambin: pelear y orar, como "vigilar y orar," de modo que el alzar las manos de Moiss
significa la intercesin al Dios de las batallas para que d la victoria a los israelitas. Esto es la significacin de ello. El
alzar las manos en los Salmos se refiere al acto de orar del pueblo durante el sacrificio de la tarde. Mientras Josu
peleaba, Moiss oraba. Moiss tuvo una parte en esa batalla, pues si hubiera cesado su intercesin, entonces los
amalecitas habran ganado la victoria, lo cual significa que si Moiss confrontaba a Israel, que no tena experiencia en la
guerra, con el belicoso Amalec, sin contar con Dios. Amalec vencera: pero uno con Dios es siempre la mayora. La
intercesin pone a Dios por el lado de Israel: mientras Moiss ore, los israelitas inferiores triunfan sobre los Amalecitas
superiores.
15. Cul es el pensamiento y aplicacin de "Aarn y Hur le sostenan las manos?" Ilstrese.
Res.--Sugiere el pensamiento de que hay algo que hacer para cada uno. Josu debe pelear y Moiss debe
continuar su intercesin; l es el grande intercesor de su pueblo, es un mediador; mas si al fin le vence a l la debilidad,
y sus manos tienen que caer, esto sugiere que hay algn quehacer para otros. "No puedo pelear como Josu; no puedo
orar como Moiss; pero puedo estar a lado de Moiss y sostenerle las manos; puedo estar de continuo en la postura de
suplicacin." Habis odo hablar del hombre que quera bajar en una mina para salvar a alguna gente que pereca. Haba
muchsimos que eran competentes para hacerlo. Uno de ellos ofreci hacerlo, diciendo. "Yo bajar si vosotros sostenis
la soga." Tuvo que ser bajado. Nuestros misioneros al extranjero citan esto y dicen, "Nosotros iremos solos a los
paganos si vosotros que os quedis en la patria sostenis la soga. No cesis de orar por nosotros. No cesis de contribuir;
no cesis de pensar en nosotros.' Hay algn quehacer para cada uno. No puedes hacer la parte de Moiss ni la parte de
Josu, pero tal vez puedes hacer la parte de Aarn y Hur. Puedes sostener las manos de alguien. Una vez o a un pastor
hacer esta observacin: "Ud. me ha sido infiel desde que llegu a ser pastor de esta iglesia." El hombre contest. "Nadie
me ha odo decir una palabra en contra de Ud., y Ud. no puede probar que lo he hecho." "No, no puedo probar eso." El
hombre continu, "Siempre he pagado con prontitud mi parte de su sueldo; Ud. no puede negar eso." "No." "Entonces
por qu dice Ud. que yo le he sido infiel?" El pastor contest: "No me ha sostenido las manos. Como dicono de esta
iglesia tena algo ms que hacer que sencillamente refrenarse de criticar al pastor. Ud. es oficial de la iglesia, y el oficio
de un dicono fue instituido para que fuese una ayuda para el pastor; Ud. no me sostiene las manos."
16. Cul fue la memoria de esta batalla?
Res..-Es expresada en estas palabras: "Entonces dijo Jehov a Moiss: escribe esto para memoria en un libro, y
ponlo en conocimiento de Josu: 'Yo raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo'." La memoria fue una
sentencia de Dios que haba de ponerse en el libro, el libro de Pentateuco. Moiss seguira escribiendo; aqu pona algo,
despus pondra algo ms en el libro que habra de ser la Biblia de este pueblo, y de todo el pueblo de Dios, hasta el fin
del tiempo. Dios le dijo, "Escribe." "Qu he de escribir?" "Yo raer el nombre de Amalec de toda la tierra." Esto es la
memoria. El objeto de la cual fue este: Ponerlo en conocimiento de Josu. Di a Josu lo que has escrito. "Ahora bien,
Josu t has de suceder a Moiss; despus has de mandar a los ejrcitos de Israel. No debes olvidarte nunca de aquella
sentencia en el Libro Santo: Amalec ha de ser rado'." Recuerda esto como la voz del anciano Catn, que siempre que
pronunciaba un discurso en el Senado Romano, declaraba: "Carthago delenda est," esto es, "Cartago debe destruirse."
Roma no estaba segura a menos que pereciera Cartago. "Ahora, pon esto en conocimiento de Josu, y que lo vean en
este libro los sucesores de Josu." Y vindolo los sucesores dirn: "Amalec tiene que ser destruido."
17. Qu es la significacin de "Jehov-nissi?" Ilstrese.
Res.--Moiss edific un altar all y lo llam "Jehovnissi"-"Jehov mi bandera." "Nissi" significa bandera.
Una vez o a mi padre predicar un sermn sobre "Jehov--nissi." Yo era nio, pero recuerdo que quiso hacernos
entender la verdadera significacin de aquel ttulo: "Jehov nuestra bandera." Cmo es la bandera una ensea? "Con el
fin de entenderlo," dijo l, "volved a mirar a Moiss orando." Mientras las manos de Moiss fueron sostenidas, los
israelitas prevalecieron. A qu es parecida la postura de Moiss con manos extendidas? Qu hace? Una Cruz. El Seor
es nuestra bandera; las banderas tienen algo sobre ellas como la bandera de batalla de los ingleses. Pensad pues en una
bandera con una cruz inscrita en ella.
Constantino os recuerda esto, pues, cuando se hizo cristiano declar que haba sido conducido a la conver sin
por algo que haba visto en una gran batalla con su enemigo; dijo que en lo ms recio de la batalla, cuando pareca que
el ejrcito romano estaba a punto de ser derrotado, vio en las nubes una bandera en la que, sobre tina cruz, se vean las
palabras. "In hoc signo vince," "Por este signo vencers." Constantino siempre afirmaba que haba visto aquella bandera
en el aire.
La primera vez que yo o hablar de este incidente mi padre lo relat en su sermn. Dijo, "Esta postura (con las
manos bajas) no sera una bandera; esta postura ( los brazos y las manos extendidas, horizontales con los hombros) es
una bandera. Mientras Moiss tena levantadas las manos Israel prevaleca; pero si Moiss bajaba sus manos, prevaleca
Amalec. Por esto Quin gan aquella victoria? No fue Josu ni fue Israel. Cundo se gan la victoria? Cuando Moiss
tena las manos extendidas. Esto debe de haber sido Jehov-nissi, Jehov nuestra Bandera. En esta bandera vencemos."
De todos modos os lo digo para que le atribuyis el valor que os parezca tener.
18. Explquese la primera clusula del versculo 16.
Res.-Este es el ltimo versculo del captulo. "Edific Moiss un altar, y le puso por nombre Jehov-nissi. Y
dijo: Jehov ha jurado; Jehov tendr guerra con Amalec de generacin en generacin." O la referencia en el margen
porque hay una mano contra el trono de Jehov"--(Hebreo)--"Una mano est levantada sobre el trono de Yah." Porque
el Seor ha jurado. La dificultad de explicar este pasaje es sta: El texto del Hebreo apenas significa esto. La verdadera
significacin es inteligible. El Hebreo expresa la idea de poner una mano sobre el trono. "Una mano es levantada sobre
el trono de Yah." Dios no jurara por su propio trono como se nos dice en el Nuevo Testamento. Los hombres juran por
el que es mayor que ellos; y como Dios no poda jurar por uno mayor que l mismo, jur por s mismo, por toda su
autoridad. Pero la mano de alguien est procurando alcanzar aquel trono. De quin es aquella mano? Es de Amalec.
Qu est procurando alcanzar Amalec? E1 trono de Jehov, es decir, est obrando contra la marcha del pueblo de Dios.
Esto tiene sentido. Por haber l puesto su mano sobre el trono de Jehov, Jehov ha jurado que tendr guerra con l de
generacin en generacin. Esto, por cierto, es un bneu sentido.
19. Cundo y dnde pelean la prxima vez los amalecitas con Israel?
Res.,--.Nmeros 13. Despus de llegado el pueblo a Cades-barnea, cuando los espas haban vuelto, el pueblo,
por temor, rehus subir. Entonces Moiss anunci su castigo. Este no haba de ser revocado. Por lo que tocaba aquella
generacin, estaban condenados; se haban rebelado y haban murmurado, y ahora cuando Dios los haba trado al mero
borde de la tierra, rehusaron entrar. Ahora anuncia el castigo de esta generacin, y esto hizo tal impresin en el pueblo
que dijeron, "Subiremos." Moiss les dijo "No podis subir porque el Seor no os lo permitir." "De todas maneras subi-
remos," dijeron ellos en su presuncin. Subieron, y encontraron a Amalec en orden de batalla. El mismo pueblo que
haba peleado contra ellos justamente antes de su llegada a Sina ahora pelea con ellos sobre el otro borde justamente
antes de entrar en la Tierra Santa; como Dios no estuvo con ellos, y nadie interceda con manos extendidas, Amalec
prevaleca e Israel fue derrotado. Esta es la siguiente batalla.
20. Fue cumplido el castigo pronunciado por Moiss?
Res.-Segua la guerra y Dios lo haba hecho escribir en la Biblia que Amalec haba de ser rado de sobre la faz
de la tierra. Cundo se cumpli esto? Os refiero a I Samuel 15, y si sabis de algo que sucedi ms tarde a este pueblo,
decdmelo. Sal, el primer rey de Israel, destruy a los amalecitas.
21. Quin fue el ltimo amalecita mencionado en la Biblia? Cul fue su actitud hacia Israel y qu se hizo de
l?
Res.--Despus de perecida la monarqua y muerto Daniel. ster era reina de Jerjes que condujo su ejrcito a
Grecia. Hamn, el amalecita, descendiente de los agagueos, procur destruir a Mardoqueo el judo; mas l mismo fue
colgado en la misma horca que haba levantado para Mardoqueo: de modo que el ltimo amalecita que vemos es Hamn
colgado en la horca. Miradlo all. Volvamos atrs centenares de aos y hallaremos esta memoria escrita en el Libro: "Yo
raer del todo a Amalec de sobre la faz de la tierra." A1 fin la esponja es pasada sobre la pizarra y este problema es
borrado.
22. Qu reunin importante se verific en Horeb?
Res.--Jethro, suegro de Moiss, habiendo odo el xito glorioso que haba tenido en el libramiento del pueblo y
que se acerca aOrbe va a encontrarle con Zipora, la mujer de Moiss, y sus dos hijos. Acordaos de que cuando Moiss
y Zipora emprendieron el viaje a Egipto y tuvieron aquella pequea discusin acerca de la circuncisin del segundo
nio, Moiss la envi de nuevo a su padre. No fue con l. Durante todo ese tiempo estuvo en la casa de su padre.
Cuando el padre oy que Moiss haba llegado a aquel monte, pens que seria mejor que la mujer y los hijos de Moiss
estuvieran con l. Yo opino lo mismo. Con cunta gracia felicit a Moiss por sus hazaas se preguntaron el uno al otro
por su bienestar. Moiss le dice todos los detalles del libramiento de los israelitas.
23. Qu sugestin valiosa hace Jethro a Moiss?
Res.-Jethro estuvo all como un husped, y sentado en el campamento, observaba a Moiss a maana y tarde.
Moiss, sentado all, juzgaba los casos que le eran presentados. Dos mujeres vendran despus de una disputa y le
preguntaran a Moiss, cual de ellas tena razn. De todo Aquel campamento de tres millones de gente, todo pequeo
asunto fue trado a este hombre para que lo juzgara y grandes muchedumbres esperaban para tener audiencia con l.
Parece que el anciano Jethro, era hombre de buen sentido comn. Por esto dice. "No es bueno lo que haces, estas
matndote a ti mismo y cansando demasiado a este pueblo. Sugiero que nombres algunos jueces a quienes todos estos
casos sean referidos. Que juzguen ellos estas cosas. Pero las cosas grandes, las que se relacionan con Dios, que sean
stas tradas a ti; de esta manera t vivirs. Haz que algunos de este pueblo te ayuden en el trabajo." Era un buen
pensamiento y fue adoptado por Moiss. Fue el principio del sistema judicial en la organizacin, del bien conocido
tribunal de justicia para pequeos casos. Nosotros tenemos un tribunal de condado, otro de distrito, y otro de justicia.
Los pequeos casos son referidos al ltimo; y si el caso exige un tribunal ms grande son llevados al tribunal del
condado; y asuntos todava ms grandes, que se relacionan con ms de tu condado, son llevados al tribunal del distrito.
24. Comprese este nombramiento de jueces para librar a Moiss de los detalles de asuntos numerossimos con
un alivio semejante en Nmeros 11:1-17, que fue producido en exactamente la misma manera.
Res.-Estos no haban de encargarse de asuntos judiciales, sino de asuntos gentilicios. Por esto Dios manda a
Moiss que escoja a setenta hombres de los ancianos de Israel, y le dijo. "Tomar del Espritu que est sobre ti y lo
pondr sobre ellos; para que ellos lleven juntamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo." Estos ancianos
haban de juzgar los casos gentilicios. Tenemos una circunstancia semejante en Hechos 6:1-6: "En aquellos das,
habindose multiplicado el nmero de los discpulos, hubo murmuracin de los helenistas contra los hebreos de que sus
viudas eran descuidadas en la administracin diaria. Entonces los doce, habiendo convocado la muchedumbre de los
discpulos dijeron: No es propio que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad pues her -
manos de entre vosotros, siete hombres de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura, a quienes
pongamos sobre este asunto; pero nosotros nos ocuparemos de continuo en la oracin y en el ministerio de la palabra."
25. Comprese este nombramiento de jueces con el nombramiento de setenta ancianos en Nmeros 11:1-17, y
con el nombramiento de diconos en Hechos 6; defnase e ilstrese el principio econmico que gobierna las tres
transacciones.
Res.--Yo contestar slo en parte. E1 principio econmico es la divisin de labor. No vale la pena que un
hombre atienda a detalles que cualquiera pueda arreglar. No se debe usar un can para fusilar un pajarito. La divisin
de labor es la respuesta. Por ejemplo: El Dr. Howell, pastor de la Primera Iglesia de Galveston, fue entrevistado un da
por el Dicono Duncan, quien le dijo, "Ud. no est haciendo bien; Ud. est haciendo demasiado; Ud. es pastor,
secretario, tesorero, guarda templo y superintendente de la Escuela Dominical. Ud. est gastando sus fuerzas no obstante
que hay mucha gente en la iglesia que podra ayudarle a hacer estas cosas; adems, ellos estarn mucho ms contentos si
Ud. les da algo que hacer. Ud. predicar mejor y har mejor trabajo pastoral si no tiene que inquietarse por mil cosas."
Esto ilustra el punto.

***

XII
EL PACTO DADO EN SINAI-SUS RASGOS
GENERALES
xodo 19:1-24:2

El pacto de Sina es la parte central del Antiguo Testamento. No hay parte ms importante que la que narra la
promulgacin de la ley sobre el Monte Sina, unida con todas las transacciones que se verificaron mientras los hijos de
Israel se quedaron all. Discutamos en primer lugar, en forma catequstica, los rasgos generales del pacto.
1. Descrbase el lugar del pacto.
Res.--El lugar es llamado a veces Sina y a veces Horeb. Moiss mismo le da cada uno de estos nom bres. Horeb
es la sierra de montaas de que Sina es la principal. De modo que se habla propiamente cuando se dice que la ley fue
dada en Horeb y en Sina. Pero para ver que hay distincin entre ambas, slo tiene que recordarse de que la roca que fue
herida en Refidim era una parte de la sierra alta, llamada en xodo 17. la roca en Horeb; sin embargo, los captulos
siguientes muestran que todava no han llegado a Sina, xodo 17:6. A1 describir el lugar, pues, la pri mera cosa es dar
su nombre, el cual es la sierra de montaas llamada Horeb, cuyo pico principal es Sina. La segunda idea del lugar es
que esta sierra de montaas, incluyendo Sina, est situada en la Arabia Meridional entre dos brazos del mar: el distrito
triangular entre estos dos brazos del mar es llamado la Pennsula Sinatica. La tercera parte de la respuesta al describir
su topografa es sta: el lugar mismo tiene un valle de dos y media millas de longitud por una y media millas de
anchura, perfectamente plano y justamente enfrente de Sina. Sina sube como un precipicio por una distan cia
considerable, despus se inclina hacia la cumbre, y domina un valle y una llanura, ya que est muy arriba del nivel del
mar. Este valle es el nico lugar en todo aquel pas en donde el pueblo podra ser reunido en un cuerpo para los
propsitos que all se verificaron. Las investigaciones modernas han hecho perfectamente claro que justamente al pie
del Sina fue el lugar del campamento y que tres millones de pueblo pudieron acampar all, mientras que sus rebaos y
ganados disfrutaron del abundante pasto que hay en las gargantas de la montaa.
2. Cules son las asociaciones histricas de este lugar, antes y despus?
Res.-Era llamado el Monte de Dios antes de que Moiss lo viera, y haba un buen camino en estas montaas
preparado por los egipcios con el fin de ir a ciertas minas que tenan en las montaas de Horeb. Desde ese tiempo
asociamos a Horeb con Elas cuando tuvo temor de Jezabel y huy desde Samaria al Monte Sina, una gran distancia;
estaba muy asustado; y lo que lo haba asustado era an ms terrible que un hombre: una mujer le persegua. No tema a
Achab, pero tema a Jezabel. Sina est asociado con Elas, y yo creo que Jess fue a Sina, y aun estoy seguro que
Pablo tambin fue. El dice que cuando fue llamado a predicar. no fue a Jerusaln para que el pueblo de all lo enseara a
predicar, sino que fue a Arabia. Se qued all tres aos. y. segn opino yo, lleg a este lugar en donde la ley fue dada. a
fin de coger el espritu de la ocasin de la Promulgacin de la Ley mirando al monte mismo. All recibi las
revelaciones del nuevo pacto que habran de sustituir el pacto que haba sido antes dado sobre el Monte Sina. Mucho
tiempo despus de Pablo las asociaciones histricas con Sina son abundantes. Muchos de los libros acerca de las
Cruzadas tienen incidentes en conexin con la Pennsula Sinaitica, y particularmente con este monte. Si vosotros
estuvierais all hoy, verais edificios que conmemoran incidentes mosaicos. En este monte est un convento que
pertenece a la Iglesia Oriental, la Iglesia Griega, antes bien que a la Iglesia Romana. En ese convento Tischendorf hall
el famoso manuscrito Sinaitico del Nuevo Testamento, que es el ms antiguo, el mejor y el ms completo. Hay
asociaciones en conexin con Sina que se extienden hasta el siglo decimoquinto y an despus.
3. En qu tiempo arrib el pueblo a este monte?
Res.-La historia dice, "El tercer mes despus de haber salido los hijos de Israel de la tierra de Egipto. en ese
mismo da llegaron al desierto de Sina." Y en el captulo decimosexto se dice: "Y levantando el cam pamento de elim.,
vino toda la congregacin de los hijos de Israel al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, a los quince das del mes
segundo despus de haber salido ellos de la tierra de Egipto." Salieron de Egipto el da decimoquinto y estuvieron en el
desierto de Sin el decimoquinto del mes siguiente; pero aunque no es ms que un mes de tiempo abarcaba parte de dos
meses. "El tercer mes -pero justamente en qu da del mes la historia no lo dice-llegaron a Sina. Haremos otra pregunta
sobre esto despus.
Al discutir este asunto, har las siguientes divisiones generales: (1) La Preparacin para el Pacto; (2) El Pacto;
(3) Las estipulaciones del Pacto; (4) El Pacto aceptado; (5) El Pacto Ratificado; (6> La Fiesta del Pacto. Este ser el
orden de este captulo.
4. Cul fue la proposicin y la respuesta?
Res.-En el captulo 19 la proposicin para el pacto viene de Dios en estas palabras: "Y Moiss subi a donde
estaba Dios; y llamle Jehov desde el monte, y le dijo: As dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel"
(aqu est la proposicin) -"VosotroS habis visto lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas y os
he trado a mi mismo. Ahora pues, si escuchareis atentamente mi voz y guardareis mi pacto, me seris un tesoro
especial, tomado de entre todos los pueblos; pues que ma es toda la tierra; y vosotros me seris un reino de sacerdotes y
una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel." Sobre estos trminos Dios propone un pacto.
Ahora veamos si el pueblo consiente en entrar en un pacto con Dios: "Vino pues Moiss y llam a los ancianos del
pueblo, y expuso delante de ellos todas estas palabras qu Jehov le haba mandado decir. Entonces todo el pueblo
respondi a una diciendo: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Jehov!" Moiss entonces inform a Dios lo que
haba dicho el pueblo. De modo que aqu haba un acuerdo mutuo de parte del pueblo para entrar en el pacto (xodo
19:7, 8).
5. Cul fue el mtodo del acercamiento de Jehov a fin de entrar en el pacto?
Res.-La teofana. "Teofana," significa una aparicin de Dios. Dios dice a Moiss, describiendo su venida, que
vendr en una nube; que no le vern; pero que vern la nube y oirn su voz; una aparicin de Dios que es en parte
visible, una nube que envuelve a Dios mientras su voz es oda.
6. Qu preparaciones se hicieron en este pacto en que ellos consintieron en entrar?
 Res.-En primer lugar se santific la montaa. Santificar significa separar; Santificar una montaa es separarla.
Aquella montaa que haba de ser la escena y el lugar de este gran pacto entre Dios y el pueblo fue separado, cercada,
por las provisiones de Dios; "No os acerquis demasiado a ella; no la toquis." As como Dios cerc, por decirlo as, la
zarza ardiendo cuando dijo a Moiss, "No te acerques; detente: ya ests bastante cerca: quita el calzado de tus pies
porque esta es tierra santa. Otra parte de la preparacin fue la de santificar al pueblo, Esto se hizo ceremonial mente.
Fueron purificados ceremonialmente, como se expresa en estas palabras "Anda, desciende, amonesta al pueblo por
temor de que traspasen los lmites para mirar a Jehov, y muchos de ellos perezcan. Y los Sa cerdotes tambin que se
acercan a Jehov deben santificarse, no sea que Jehov haga estrago en medio de ellos."
7, Cul haba de ser la seal que atraera al pueblo cerca de ese monte y los introducira en la presencia de
Dios?
Res.-Fue el sonido de una bocina, que segn se describe en esta ocasin, hacia estremecer al pueblo que oa el
sonido. Este sonido fue prolongado, fuerte y ms fuerte y aun ms fuerte-un sonido terrible y sobrenatural. Ningunos
labios humanos sonaron aquella bocina; la tierra nunca la oy antes ni volver a oira sino una vez ms, y sta ser
cuando Cristo venga a juzgar el mundo; entonces vendr con sonido de trompeta.
8. En cul tiempo, despus de esta preparacin haban de reunirse Dios y el pueblo?
Res,-AI tercer da.
9. Descrbase la venida de Jehov al tercer da y comprese Deuteronomio 4:10-12.
Res.-La historia dice, "Y aconteci que el da tercero, al despuntar la maana, hubo truenos y relmpagos y nube
denssima sobre el monte. y un sonido de trompeta sobremanera fuerte. Y temblaba todo el pueblo que estaba en el
campamento. Entonces Moiss sac al pueblo del campamento para recibir a Dios; y se detuvieron al pie del monte. Y
el monte Sina estaba humeando todo l, porque Jehov haba descendido sobre l en fuego; y suba su humo como
humo de un horno; y todo el monte temblaba en gran manera, Y el sonido de la trompeta sigui aumentndose y
esforzndose en gran manera: Moiss hablaba y Dios le responda en voz" (xodo 19:16-19). En Deuteronomio 4:10-
12, Moiss vuelve a describir, al referirse a aquella grande ocasi6n, la teofana, y usa este lenguaje: "El da en que te
presentaste delante de Jehov tu Dios en Horeb, habindome dicho Jehov: Jntame al pueblo para que yo le haga or
mis palabras, las que aprendern para que me teman todos los das que vivieren sobre la tierra, y las enseen a sus hijos.
Y os acercasteis, pues, y es-tuvisteis al pie del monte; y el monte se abrasaba hasta el centro de los cielos, en medio de
oscuridad y nube, y densas tinieblas. Y habl Jehov con vosotros de en medio del fuego; una Voz que hablaba osteis,
mas no visteis figura alguna; tan solo una voz fue oda." "Figura" o semejanza es una apariencia; "Osteis una voz, pero
no visteis ninguna semejanza o apariencia de Dios."
10. Quin fue el mediador de este pacto entre Dios y el pueblo?
Res.-Se notar que el pueblo y Dios no se juntan directamente. En el libro de Job ste dice, "No hay rbitro que
ponga la mano entrambos." Si Dios se haba revelado visible y directamente al pueblo, la escena los habra matado,
porque eran un pueblo pecaminoso. A fin de traerlos all pues, era necesario que hubiera un rbitro, un mediador; alguno
que se acercara a Dios por el pueblo y se acercara al pueblo por Dios. Quin fue este mediador? Fue Moiss.
11. Qu parte tomaron los ngeles, y cmo se signific esto?
Res.-En los libros posteriores de la Biblia aprendemos que esta ley fue dada por disposicin de ngeles y fue
significada por aquella trompeta, sirviendo sta para reunir todo el ejrcito de 108 ngeles de Dios.
12. Cundo volver a sonar, y por qu?
Res.-Cuando venga el da del juicio: "vendr con el sonido de la trompeta;" y cuando aquella trompeta suene su
objeto no ser el de despertar a los muertos, segn piensan algunos, sino ser el de reunir a los n geles para traerlos
consigo.
13. Cules son las grandes lecciones de esta preparacin?
Res.-Aprendamos stas claramente: (1) Este pacto ha de ser teocrtico. Deseo que comprendis esta Idea, esto
es: la diferencia entre un pacto democrtico (hecho con todo el pueblo), un pacto aristocrtico (hecho con los nobles, los
mejores del pueblo) y un pacto teocrtico, en que slo Dios hace las estipulaciones. El pueblo no prescribe nada. Dios
dice todo cuanto ha de hacerse, sea de su parte o sea de parte de ellos. Todo cuanto el pueblo tiene que hacer en un pacto
teocrtico es decir "S" o "No;" aceptar o desechar. (2) Que este ha de ser un pacto medianero: no un pacto hecho
directamente entre Dios y el pueblo, sino un pacto en que un rbitro est entre ellos, un mediador que trasmite de Dios
al pueblo y del pueblo a Dios. (3) La tercera gran leccin es que el pueblo, a fin de entrar en un pacto con Dios, aun por
medio de un mediador, debe tener los siguientes requisitos: (a) Debe hacer decisin voluntaria (ver. 8). Acordaos que
Elas, llamando a todo el pueblo a venir a encontrarle sobre el monte, juntamente con los profetas de Baal hizo all la
prueba en cuanto a quin era Dios: los profetas de Baal procuraron probar que ellos representaban a Dios y Elas, por su
parte haba de probar que l era representante de Dios; entonces Elas propuso al pueblo que hiciera una gran decisin:
"Hasta cundo claudicaris entre dos opiniones?" "Claudicar" no quiere decir "detenerse," sino "cojear." Esto es lo que
significa la palabra "claudicar" en la Biblia: "Hasta cundo iris cojeando, como un hombre de piernas desiguales entre
dos opiniones? Si Jehov es Dios, seguidle; mas si Baal es Dios, seguidle a l" (1 Reyes 18:21-40). Esta es la leccin,
Que lo que el pueblo tena que hacer era simplemente esta gran decisin. Moiss no podra hacerlo por ellos. Haban
sido trados all; tenan bastante terreno en que pararse; aquel valle tena dos y media millas de longitud por una milla y
media de anchura; y Dios poda hablar bastante fuerte para que le oyeran, y cualquiera cosa que ellos dijeran, El podra
orla. "Pues bien, vosotros el pueblo, haris esta decisin?" Y ellos dijeron. "La haremos." (b) El pueblo debe tener
temor para con Jehov. "No estis haciendo un pacto con un dolo muerto, sino con el Dios vivo." (c) "Debis tener
reverencia. No os acerquis demasiado a la divina presencia; no procuris pasar aquella cerca; no toquis el monte; no
presumis tener familiaridad con Jehov; debis tener reverencia." (d) Otro requisito fue la santidad; y esta santidad es
una santificacin por la purificacin ceremonial. El ltimo requisito (e) Es la obediencia."Obedeceris? Lo pondris
por obra?" Para que comprendis perfectamente la idea, volver a preguntar: Cules son las grandes lecciones de esta
preparacin?
(1) Pacto teocrtico; (2) Lecciones del Pacto Medianero; (3) Lo que haba de hacer el pueblo: Decidir temer a
Dios, tener reverencia, ser purificado, obedecer a Dios. Hemos discutido la primera parte de la pre paracin para el
pacto. Ahora discutiremos en trminos generales, el pacto mismo.
14. Dense pruebas de que lo que llamamos la promulgacin de la Ley sobre el Monte Sina es un pacto as como
una ley.
Res.-La evidencia de que es un pacto se presenta por la significacin de la palabra "pacto," esto es, "un acuerdo
entre dos, bajo estipulaciones obligatorias sobre ambas partes." Esto es un pacto; y la ratificacin se verifica por el
sacrificio de una vctima. Todos los pactos del Antiguo Testamento son de este gnero. Como prueba de que este es un
pacto, Dios hace la proposicin de entrar en el pacto; entonces el pueblo consiente en ello; y en seguida Dios prescribe
lo que har El. y lo que ellos deben hacer. Estas son las estipulaciones del pacto. Entonces el pueblo debe aceptar
formalmente despus de haber odo todas las estipulaciones. y luego viene la ratificacin. En xodo 24:1-8, tene mos el
relato de la ratificacin. En este capitulo hablar de l como un pacto ms bien que como una ley.
15. Cules son sus tres partes constituyentes obligatorias para el pueblo?
Res.-Sean cuales fueren vuestras otras equivocaciones, no os equivoquis al contestar esta pregunta. Es
justamente tan claro como lo es un rayo da sol, que este pacto acordado en el Monte Sina tiene tres distintas partes
constituyentes: (1) La ley moral, xodo 20:1-17, los Diez Mandamientos, que es la primera parte del pacto. (2) El Altar,
o la Ley de Acercamiento a Dios, xodo 20:24-26, 33:14-19. En caso de que no podis guardar la ley moral, la Ley del
altar os servir. (3) La Ley Civil o Nacional, xodo 21:1; 23:13. Pues bien cules son las partes constituyentes del
pacto? La Ley Moral, la Ley del Altar. o la manera de acercarse a Dios, y la Ley Civil o Nacional. La ley civil de juicios
ocupa varios captulos; pero son todos, una parte de este pacto. Ahora, separemos aquellas ideas: (1) Esta tiene
referencia al carcter de la persona: (2) A la manera de acercarse a Dios, si fracasa uno en cuanto al carcter; (3) A los
asuntos civiles o nacionales. Israel era una nacin. No es Abraham quien, hace un pacto; no es Moiss quien lo hace; es
una nacin que entra en pacto con Dios, para ser su tesoro y su pueblo peculiar. Y me atrevo a decir que todo lo dems
en el Pentateuco, ya sea en el resto del libro de xodo, en Levtico, en Nmeros o en Deuteronomio, todo es
desarrollado de una u otra de estas tres cosas. Todo Levtico es desarrollado sobre la ley del altar, Es sencillamente una
elaboracin de aquella parte de este pacto en que entraron con Dios, y que fue ordenado cuando estuvieron en Sina.
Toda aquella parte de Nmeros hasta el tiempo cuando dejaron Sina (los diez primeros captulos) es un desarrollo de
una u otra de estas tres partes. Todo nuevo mandato que se halle en Nmeros, todo lo que se manifieste de nuevo en
Deuteronomio, debe ser colocado aqu en la ley moral o en la ley del altar, o en la ley nacional, Tuve el placer en
Brownwood, Texas, por la splica de la escuela, las iglesias y el pueblo de hacer un discurso sobre Le vtico, para que en
una sola conferencia diese a aquel pueblo una idea del libro, La primera cosa que escrib sobre el pizarron fue: "Todo el
libro de Levtico se desarrolla de aquella parte del pacto dado en el Monte Sina que se relaciona con la ley del altar, o la
manera de acercarse a Dios."
16. En qu profeca se muestra que este pacto dado sobre el Monte Sina ser substituido por un nuevo pacto
con distintos trminos?
Res.-Jeremas es el profeta. Tendris que buscarla:
el pasaje comienza as: "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que har con la casa de Israel un pacto nuevo: no
segn el pacto que hice con ellos cuando los saqu de Egipto" (Jeremas 31:31). Jeremas mues tra enseguida cun
distintos son los trminos del Nuevo Pacto de los del pacto dado en Sina.
17. Dnde en el Nuevo Testamento se hallan contrastados los trminos de los dos pactos en esta forma: "Haz y
vivirs," y "Vive y hars?"
Res.-No dejaris de ver que hay un contraste claro entre los pactos nuevo y antiguo. Si este pacto antiguo dice,
"Haz a fin de vivir," y el nuevo dice, "Vive a fin de hacer," es preciso que vivas antes que puedas hacer; entonces ambos
pactos van en distintas direcciones, y siguen apartndose el uno del otro, yendo el uno para arriba y este otro para abajo.
Dnde en el Nuevo Testamento est expresado este pensamiento? Buscadlo.
18. Dnde en el Nuevo Testamento est expresado en alegora el contraste entre los dos pactos?
Res.-EI lector lo contestar.
19. Cules tres libros del Nuevo Testamento explican mejor el contraste entre los pactos?
Res.-Glatas, Romanos y Hebreos; Hebreos particularmente lo hace mejor. Y ahora voy a presentar una cuestin
de cronologa.
20. En qu se apoya la tradicin judaica para decir que este pacto fue hecho el quincuagsimo da despus del
sacrificio de la Pascua en xodo 12?
Res,-Se sabe que los judos siempre han afirmado que la ley fue dada en el Monte Sina en el da quincuagsimo
despus de celebrada la Pascua; Justamente como en el Nuevo Testamento el Espritu Santo fue dado el da
quincuagsimo despus del sacrificio sobre la cruz, Alejandro Campbell pone mucho nfasis en esto: La ley del nuevo
pacto tiene que darse el quincuagsimo da despus de la crucifixin de Cristo. Podra hacerlo una prueba de esta
manera: xodo 12 dice que este mes Abib, ms tarde llamado Nisn, (despus del cautiverio fue llamado as), os ser el
principio del ao, y el da quince de este mes dejaron Egipto, no el primer da del mes, sino el da quince, que era el
principio del nuevo ao. La Pascua fue muerta la noche del da catorce y comida apresuradamente. El da quince se
marcharon. El captulo 16 nos dice que el da quince del mes siguiente, que sera como un mes despus de dejar a
Egipto, estuvieron en el desierto de Sin, no muy lejos del Monte Sina pero slo a un mes de Egipto. Pues bien, se
detuvieron en varias estaciones antes de llegar a Sina, pero pudieron haber estado en Sina y haber tenido tres das de
espera, cuyo tiempo empleara en hacer preparativos; as la ley se dara el da quincuagsimo. El argumento puede ma-
nifestarse de modo que el tiempo pasado desde dejar Rameses en Egipto hasta llegar a Sina seria menos de dos meses,
puesto que cincuenta das no igualan dos meses lunares; debe haber cincuenta y seis das para tener an dos meses
lunares.
21. La prxima pregunta se relaciona con las estipulaciones del pacto. Dnde encontramos las estipulaciones
de lo que Dios hara por su parte?
Res,-Lo que Dios se propone hacer es expresado en el capitulo 19: "Me seris un tesoro especial, tomado de
entre todos los pueblos, y vosotros me seris un reino de sacerdotes y una nacin santa." Luego en el capitulo 23
enumera lo que har. "He aqu, yo envo mi ngel delante de tu rostro para guardarte en el camino, y para introducirte
en el lugar que te tengo preparado.
Mi ngel ir delante de tu faz... Y har que todos tus enemigos te vuelvan las espaldas... y serviris a Jehov el Dios
vuestro, y l bendecir tu pan y tus aguas; y quitar tambin las enfermedades de en medio de ti... arrojar estas
naciones de delante de ti.
Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto de Arabia hasta el Ro
Eufrates," En otras palabras, har lo que prometi a Abraham que hara en cuanto a sus lmites. Esto es lo que promete
hacer.
22. Qu debe hacer el pueblo?
Res.-Guardar aquellas tres partes del pacto, teniendo temor y reverencia hacia Dios, hacia sus ngeles y hacia
Moiss, el mediador. Esta es una parte del pacto.
23. Ctese el pasaje que prueba que el pueblo consinti6 a entrar en el pacto cuando les fue propuesto; y ctese el
pasaje que muestra que lo aceptaron cuando les fue manifestado.
Res.-Habiendo sido manifestado el pacto en todas sus partes, Dios hace al pueblo la pregunta directa: "Lo
aceptis?" as: "Moiss refiri al pueblo todas las palabras de Jehov y todas sus leyes." esto es, el De clogo, con los
juicios o sea la ley civil, y la ley del altar o la manera de acercarse a Dios. Y Moiss escribi estas palabras y dijo al
pueblo, "Las obedeceris?" Ellos respondieron, "Las obedeceremos." Es muy claro que despus de haber odo,
aceptaron. El prximo acto es la ratificacin.
24. Descrbase la ratificacin.
Res.--La cit: "Moiss, levantndose muy de maana edific un altar al pie del monte, y doce pilares
correspondientes a las doce tribus de Israel. Luego envi mancebos de los hijos de Israel, los cuales ofre cieron
holocaustos y sacrificaron ofrendas pacificas de novillos a Jehov. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en
tazones, y la otra mitad la roci sobre el altar. Entonces tom el Libro del Pacto," (haba escrito en el libro lo que las dos
partes se haban obligado a observar). "y lo ley en alta voz a odos del pueblo; y ellos respondieron: Nosotros haremos
todo cuanto ha dicho Jehov, y seremos obedientes! Tom pues Moiss la sangre y la roci sobre el pueblo diciendo:
He aqu la sangre del pacto que ha hecho Jehov con vosotros, acerca de todas estas cosas!" (xodo 24:4-8). Esto fue la
ratificacin.
25. Cul es el desarrollo en el resto del Pentateuco de cada una de las tres partes del pacto?
Res.-EI lector puede contestar esto.
26. En qu parte estaba el germen del evangelio?
Res.-En el Altar, o Ley de Acercamiento a Dios.
27. Cules son los tres libros que se recomiendan especialmente?
Res.-"Los Discursos sobre los Diez Mandamientos," por Boardman; "La Biblia sobre la Promulgacin de la Ley
en Sina," por Butler: y "El Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos."
28. Cul fue la seal o smbolo del Pacto? Ctense escrituras.
Res.-La Circuncisin. Glatas 5:2.
29. Cunto tiempo haba pasado desde el llamamiento de Abraham y la promesa hecha a l?
Res.-Pablo dice, "430 aos." Vase Glatas 3:17.

***

XIII
EL PACTO DADO EN SINAI
(Contina)
Escritura: La misma como en el captulo anterior.
1. La primera pregunta se basa sobre el captulo 24: 7: "Entonces tom el Libro del Pacto." Qu es este libro
del pacto?
Res.-Toda esa parte del xodo desde el principio del captulo 19 hasta 24:11. Moiss la escribi entonces.
2. Cmo puede ser mirado este libro, y cul es la relacin a toda la legislacin subsiguiente en el Pentateuco?
Res.-Puede mirarse el libro del pacto como la constitucin y toda la legislacin subsiguiente como esta tutos
sacados de aquella constitucin. Los Bitados Unidos adoptaron una constitucin de principios, y todos los estatutos
revisados de los Estados Unidos estn basados en los principios contenidos en aquella consti tucin. De la misma
manera este libro del pacto puede ser considerado como una constitucin nacional.
3. Por qu, pues todo el Pentateuco es llamado la ley?
Res.-Porque toda parte del Pentateuco es esencial al entendimiento de la ley. La parte histrica es justamente tan
necesaria para el entendimiento de la ley como cualquiera otra provisin particular en la constitucin, o cualquier
estatuto sacado de la constitucin. La historia tiene que comenzar en la creacin y seguir hasta el paso a la Tierra de
Promisin. Muy apropiadamente, pues, los judos llaman "Torah" al Pentateuco, esto es, la ley.
4. Cules otros Pentateucos?
 Res.-Los cinco libros del Salterio. Cuando estudiemos los Salmos, os ensear dnde comienza y dnde acaba
cada libro de Salmos. Son tan distintos como los cinco libros de Moiss. Otro Pentateuco es el quntuplo evangelio,
Mateo, Marcos, Lucas, Juan y Pablo; y as, como el Pentateuco de Moiss es seguido por Josu. el hombre de hechos, el
Pentateuco del Evangelio es seguido por el libro de Actos que significa hechos.
5. Dnde y cundo volvi a manifestarse y renovarse este pacto de Sina?
Res.-En el libro de Deuteronomio. No slo se haba quebrantado el pacto en el caso del becerro de oro. lo cual
haba sido perdonado, sino que se haba quebrantado de una manera ms permanente en Cades-barnea donde el pueblo
rehus, despus de que Dios los haba trado a la frontera, pasar la Tierra Prometida, de modo, pues, que tuvieron que
peregrinar hasta que muri toda aquella generacin. Sus hijos fueron trados donde los padres ya haban sido trados, y
se hizo necesario renovar aquel pacto. Se hallan los Diez Mandamientos en Deuteronomio tal como se hallan aqu.
6. Manifistense de nuevo y con exactitud las tres partes del pacto.
Res.- (1) Los Diez Mandamientos o la ley moral-xodo 21:1-17; (2) La Ley del Altar, o el Camino de
Acercamiento a Dios en caso de que se violen los Dez Mandamientos; (3) Los juicios, o la ley civil. De estas tres
partes, los elementos constituyentes del pacto. se desarrollan todos como podra decirse, en todos los de ms libros de la
Biblia. Levtico est basado sobre la ley del altar; y gran parte de Nmeros y Deuteronomio se desarrolla en la ley civil.
Antes de considerar la Primera Parte, esto es. El Declogo, quiero volver a manifestar brevemente algunas cosas
del capitulo anterior. La primera es el pacto. Un pacto es un acuerdo o convenio entre dos o ms partes con
estipulaciones expresadas que demuestra lo que las dos partes han de hacer. Las partes de este pacto de Sina son: Dios
en primer lugar, y el pueblo en segundo lugar, con Moiss como el rbitro o mediador. En el captulo anterior tenemos el
siguiente bosquejo:
(1) Una proposicin de parte de Dios para hacer un pacto y la aceptacin del pueblo acerca de esa proposicin:
(2) Una preparacin para entrar en aquel pacto;
(3) El pacto mismo expresado en tres partes: (4) Las estipulaciones del pacto como se muestran en el captulo anterior;
(5) El pacto ratificado; (6) La Fiesta del Pacto.
Ahora vamos a considerar la Primera Parte, que es la Ley Moral; y hemos de considerarla, en primer lugar, de
una manera general, y despus de una manera especifica. En este capitulo slo puedo tratar de una parte de sus rasgos
especficos.
7, Qu nombre damos a la Primera Parte de este Pacto?
Res.-La llamamos la Ley Moral; o, para usar una palabra griega, el Declogo.
8. Cules son los tres nombres bblicos?
Res.-La Biblia dice: (1) "Las Diez Palabras;" esto es lo que significa declogo-"las Dez palabras habladas."
Dios habl todas estas palabras. (2) "Las Tablas" sobre las que estas palabras fueron escritas, y (3) "Las Tablas del
Testimonio." Cuando esta forma escrita fue depositada en el Arca del Pacto, fue llamada desde ese tiempo en adelante,
"Las Tablas del Testimonio."
9. Dse la historia de estas tablas.
Res.-Los mandamientos fueron escritos por el dedo de Dios sobre tablas de piedra; ste fue el escrito original.
Moiss las quebr cuando el pueblo quebrant el pacto en el asunto del becerro de oro. Dios volvi a lla marlo al monte
y escribi de nuevo estos Diez Mandamientos: ste fue el segundo ejemplar. Dios escribi ambos. Estas dos tablas
escritas por Dios fueron depositadas en el arca cuando sta fue hecha, antes de que partieran del Monte Sina. La ltima
vez que fueron vistas, como sabemos de 1 Reyes 8, fue cuando Salomn cambi el arca del tabernculo al templo que
haba edificado. Mand abrirla y en ella estaban las dos tablas de piedra en que Dios haba escrito. Lo probable es que
cuando Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor, ste haya tomado el arca del pacto con las cosas que en ella haba
como memorias de su victoria, tal como cuando Tito destruy Jerusaln se llev las cosas sagradas del Templo; el
candelabro de oro de siete brazos fue llevado en triunfo a la ciudad de Roma.
10. Divdanse estas diez palabras en grandes divisiones, y despus en subdivisiones.
Res.-Las grandes divisiones eran las dos tablas, conteniendo una de ellas los Mandamientos relacionados con
Dios, esto es, el deber del hombre para con Dios, y la otra los mandamientos que expresan la relacin del hombre con
sus semejantes. Las subdivisiones son como siguen: toda aquella parte del xodo desde 20:2, hasta el fin del versculo
17 se divide en diez partes. Estas son las subdivisiones de las dos tablas. Las notaremos detalladamente un poco ms
adelante.
11. Cul es el mtodo romanista de subdivisin, y cules son las objeciones a l?
Res.-Los romanistas unen los dos primeros mandamientos para hacer uno, y dividen el ltimo para hacer dos.
Nosotros decimos que el primer mandamiento es, "No tendrs otros dioses delante de m," y ellos dicen que el primer
mandamiento es: "Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la Tierra de Egipto, de la casa de servidumbre, etc." hasta el
fin del segundo mandamiento.
12. Cules otras diez palabras hay, y cmo se comparan?
Res.-Las Diez Palabras de la Creacin y las Diez Bienaventuranzas de nuestro Seor. Las comparamos
leyndolas alternativamente.
13. Cmo y dnde resume Moiss los diez en dos?
Res.-EI lector debe hallar el pasaje, pero yo dar el resumen. En un lugar Moiss dice, "Amars a Jehov tu
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas," y en otra parte Moiss dice, "Amars a tu prjimo
como a ti mismo," comprimiendo asi la primera tabla en uno y la segunda tabla en uno tambin.
14. En qu ocasin cit Cristo estas palabras a Moiss?
Res.-Un Investigador le hizo esta pregunta: "Cul es el grande mandamiento de la ley?" Jess, citando a
Moiss le dice: "Este es el primero y el grande mandamiento: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y de todo tu entendimiento, Y el segundo es semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos pende toda la ley, y los profetas."
15. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra la solidaridad de la ley?
Res.-La solidaridad de una cosa significa la Imposibilidad de tocar alguna parte sin tocar el todo: si viola un
mandamiento se viola todo el Declogo. Y si se hace uno culpable de uno, es culpable de todo. L Dejo al lector el hallar
el lugar en el Nuevo Testamento donde se dice, "El que quebranta un punto de la ley viene a ser reo de todos ellos." Este
pasaje expresa la solidaridad de la ley.
16. Cmo comprime el Nuevo Testamento los diez mandamientos en uno?
Res.-Dejo que el lector halle la cita de este pasaje, pero aqu lo tiene. "Toda la ley es cumplida en una sola
palabra, que es, amor.
17. Es esta promulgacin de la ley, ya sea que se haya hecho oralmente o por escrito. el origen de la ley? Esto
es no haba ley antes? Se origin aqu la ley? y si no cul es su origen y por qu?
Res.-Esto no es el origen de la ley sino es una adicin. Las Escrituras dicen: "La ley fue aadida a causa de las
transgresiones."
18. Luego qu es la ley?
Res.-La ley es aquel intento o propsito en la mente del Creador, acerca de cualquier ser o cosa que l ha
creado. Bien, el intento que Dios tena en su mente, su propsito cuando hizo al hombre, era la ley del hombre. El
intento o propsito que tena en su mente cuando cre el rbol era la ley del rbol. Puede ser que esta ley no sea
expresada pero es inherente; est all en la naturaleza de la cosa. Puede ser que se exprese en un mandamiento escrito u
oral, Pero no se tiene que esperar hasta que la palabra se pronuncie o hasta que la palabra hablada se escriba a fin de
tener ley. Por ejemplo, Pablo dice, "La muerte rein desde Adn a Moiss," Pero la muerte es la pena de la ley, y "donde
no hay ley no hay trasgresin." Si la ley no exista antes de que fuese promulgada en el Monte Sina por qu muri
toda aquella gente?
19. Si la ley hablada o escrita en Sina fue aadida a causa de las transgresiones, mustrese ms particularmente
su propsito e ilstrelo tanto negativa como positivamente. Pues bien, si una ley existe en la mente de Dios y en la
naturaleza de la cosa que El ha creado, por qu pronunci despus aquella ley y la hizo escribir?
Res.- (1) A causa de las transgresiones. Ahora mostramos la significacin de esto y la ilustramos. Tenemos la
respuesta en esta forma: El propsito de hablar esta ley y de hacerlo escribir negativamente, no fue el de salvar a los
hombres por medio de ella. Estaban perdidos cuando fue desarrollada. Pero primero haba de descubrir el pecado. El
pecado es oculto y haba una ley, pero no estaba ni escrita ni hablada. Dios puso aquella ley por escrito a fin de que
fuera puesta al lado del hombre de su vida, y de sus hechos a fin de descubrir el pecado n l. Pablo dice "No hubiera yo
conocido el pecado, excepto por medio de la ley." (2) Este pecado por la ley es descubierto al hombre a fin de
convencerle de pecado. Pablo dice. "Yo aparte de ley viva en un tiempo (esto es antes de conocerla me pareca que
estaba bien): mas cuando vino el mandamiento revivi el pecado, y yo mor, vi que era hombre muerto. En tercer lugar.
(3) Tena el propsito de hacer que el pecado, que pareca ser otra cosa antes de que el hombre tuviera la ley, pareciera
ser pecado, como Pablo dice en su carta a los Romanos. Y tambin hacerlo parecer "sobre manera pecaminoso."
Ilustrmoslo: Supongamos que ponemos en un pizarrn una lnea que va, en zigzags. Esta es la senda en que anda un
hombre; est en el bosque y cree que va derecho y se siente muy seguro. Pero si se pone all una regla que es
enteramente recta; se ver que anda en zigzags, a veces en un lado y a veces en otro lado de la senda recta. La regla
descubre las variaciones; las hace manifiestas. (4) Aqu tenemos otro propsito de la ley: el incitar a pecado a fin de
que la atrocidad de lo sobre manera pecaminoso del pecado se manifieste. Probablemente vosotros no creen esto. Pablo
dice que es as, y puedo daros una ilustracin que os facilitar ver justamente que as es. Nunca he visto a uno de los
estudiantes en la Universidad de Baylor poner su pie sobre el buzn en la esquina de la calle, pero si la Facultad hiciese
una ley de que ningn estudiante deba poner su pie sobre aquel buzn, algn joven, por cierto, se apresurara a poner su
pie all. Puede ser que ese joven haya imaginado todo el tiempo que est dispuesto a obedecer las leyes. Pero si se pone
una regla desea inmediatamente probarla. Os doy otra ilustracin. En una ocasin, viendo un muchachito a u n hombre
anciano y calvo que suba por el lado de un cerro grit "Sube calvo! ahora haz salir tus osos." Le haba sido dicho que
si trataba con irreverencia a un hombre anciano y calvo, as como los jvenes lo hicieron con Eliseo, los osos lo
despedazaran.
20. Explquese cuidadosamente la relacin del cristiano hacia esta ley.
Res.-Es una parte del antiguo pacto, me diris, y ahora tenemos un pacto nuevo. Siendo as est el cristiano
bajo la obligacin de guardar esta ley? Estis bajo la obligacin de no matar, no mentir, no hurtar, no cometer
adulterio? Por cierto, seramos antinomianos extremados si dijramos que todo esto no es obligatorio para nosotros. S
nos es obligatorio, pero no como camino para alcanzar la vida eterna. Hacis la distincin? Nunca llegar el tiempo en
que obrar bien el hombre que mate, hurte, cometa adulterio, o codicie; y sea quien fuera el que hace una de estas cosas,
ya sea santo O pecador, es pecado. Pero el obedecer el Declogo es obligatorio para el cristiano porque est en la natura-
leza de su ser, como cuando fue promulgada en Sina; sin embargo este no es el camino por el cual el cristiano ha de
alcanzar la vida eterna.
21. En qu forma estn manifestadas las Diez Palabras?
Res.-Negativa y positiva. En alguno de ellos es negativa, como "No matars;" en otras es positiva, como
"Honrars a tu padre," etc.; pero sea que la forma sea positiva o negativa aparece as: si es negativa va acom paada de
una idea positiva, y s es positiva va acompaada de una idea negativa. Si es una afirmacin es tambin una prohibicin.
Sea cual fuere la forma prescribe ciertas cosas y proscribe otras.
***
XIV
EL DECALOGO-PRIMERO Y SEGUNDO
MANDAMIENTOS
xodo 20:1-6; Deuteronomio 5:6-10

Ahora estamos exponiendo el Pacto en Sina, y particularmente la Primera Parte, la Ley Moral. Y aqu deseo
recomendar dos libros a que ya he hecho referencia. Primero, "University Lectures on the Ten Com mandments" por
Boardman, que es el mejor en el mundo. Si yo fuera un joven predicador, me negara hasta el alimento a fin de
comprarlo, si no tuviera suficiente dinero y no pudiera conseguirlo de otra manera. Para el es imposible exponer
detalladamente como lo ha hecho el Dr. Boardman, y sin embargo no hay palabra superflua en el libro. No obstante hace
un aserto que no Sanciono; pero es un gran libro.
La ltima vez que vi al Dr. Boardman fue en la Convencin de los Bautistas del Sur en Asheville, North,
Carolina. Le ayudaron a subir a la plataforma, pues estaba tan anciano y dbil que no poda subir la escalera por si solo.
Fue presentado a nuestra convencin por el Dr. J. B. Hawthorne, quien ya muri. Siento decir que en sus ltimos aos el
Dr. Boardman se hizo crtico radical hasta cierto punto; pero no hay nada de esto en su libro. El otro libro que
recomiendo es el Catecismo Presbiteriano sobre los Diez Mandamientos. En el superan a los Bautistas instruyendo a sus
nios en la Palabra de Dios. Es vergonzoso que rara vez usemos un catecismo en nuestras familias. Por regla general,
los nios presbiterianos estn instruidos religiosamente mejor que ningunos otros.
 1. Qu libros se recomiendan especialmente?
Res. - El Catecismo presbiteriano sobre los Diez Mandamientos y "University Lectures on the Ten Com-
mandments."
2. Cules son las variaciones en la forma de los Diez Mandamientos como se ven en Deuteronomio 5?
Res.-Las variaciones son muy leves. En el cuarto mandamiento hay esta adicin por Moiss: "Y acurda te que
t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo
extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da del Descanso." Hay un cambio en el orden de las
palabras del dcimo mandamiento: "Ni codiciars la mujer de tu prjimo." La explicacin de las variaciones es que en
xodo se halla la ley como fue dada; en Deuteronomio la manifestacin pblica que un orador hace de la ley.
3. Cul es la forma original?
Res.-La forma original es la del xodo 20.
4. Cules de los Diez Mandamientos no se citan en el Nuevo Testamento?
Res.-Yo podra contestar, pero dejar que vosotros lo indaguis. Pero har esta adicin a la pregunta: por qu no se cita
especficamente en el Nuevo Testamento el cuarto mandamiento, "Acurdate del da del Descanso para santificarlo?"
Cmo explicis esto? Hay una gran distincin entre el Sbado (Descanso) y el da sptimo. "Sbbaton," sbado, es una
ley perpetua. pero el da sptimo no lo es. El da sptimo. el Sbado 'hebdomadario," el sbado del da sptimo del
Antiguo Testamento ha sido cambiado; el cambio, la transicin del da sptimo al primer da es significativo. Hallaris
una discusin de todo el asunto en el primer libro de sermones por el autor. Hay tres sermones sobre el da de descanso.
Si deseis estudiar ms este asunto podis hacerlo en ese libro.
5. Cules son las caractersticas de los Diez Mandamientos?
Res.-Cito cinco: (1 ) Su solidaridad. No es necesario violar todos ellos a fin de quebrantar el pacto. "El que
ofendiere en un solo punto. ha venido a ser reo de todos ellos." Y esta misma solidaridad se puede observar en nuestra
ley. Si un hombre es procesado por asesinato, no se puede justificar probando que no ha hurtado, que no ha cometido
adulterio, que no ha rehusado honrar a su padre o a su madre. Si es reo de asesinato pierde su vida. Basta un solo punto.
(2) Cada uno de estos mandamientos tiene las formas negativa y positiva, ya sea que ambas se expresen o no. A veces se
da en la forma negativa: "No matars;" y a veces en la positiva: "Acurdate del da Sbado para santificar]o," Pero en
cada caso, ya sean expresadas o no, hay ambas formas; una negacin y prescripcin de lo que es recto, y una
proscripcin de lo que es malo, (3) La tercera caracterstica puede expresarse de tres ma neras: (a) Son profundos,
anchos, y altos; esto es, estos mandamientos tocan la raz, el tronco, las ramas, y llegan al fruto; prohben el
pensamiento malo as como la mala palabra o el hecho malo:-nuestro Salvador, al interpretar estos mandamientos dijo
que "el que odia es asesino;" que es asesino en su corazn; que es asesino a los ojos de Dios, sea que haya asesinado a
alguien o no; esta es la raz del mandamiento. Profundiza en la mente hasta donde est el germen. el manantial, el origen
de la accin; llega al intento. Tambin (b) el salmista dice: "Tu mandamiento es sobre manera ancho;" toca toda cosa
correlativa. Y (c) son sobre manera altos; tocan al trono de Dios. (4) Otra caracterstica es que estos mandamientos son
morales, Sabis, o debis saber, la diferencia entre un mandato positivo, y un mandato moral. Un mandato positivo no
tiene sino una sola razn; esto es, que Dios ha mandado. Un mandamiento moral es uno que existe por s mismo, un
mandato que puede verse por una mente inteligente y que exige una decisin. El mandamiento de bautizarse es una
ordenanza positiva; "no matars," es un mandamiento moral. Siempre que en cualquier manda miento se d una razn
para el mandamiento, se probar el carcter moral de l. Tomemos el primer mandamiento para ilustrarlo: "Yo soy
Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m (O
adems de m)." Se da una razn. Ahora tomemos el cuarto mandamiento: "Acurdate del da de Descanso para
santificarlo," porque en seis das Jehov cre todo y descans el sptimo da y porque estuvieron en servidum bre en
Egipto y Dios los libr. Puede uno comprender estas razones. (5) La ltima caracterstica es que no obstante que estos
mandamientos fueron dirigidos a una vasta multitud de personas, millones de ellos, cada uno de los mandatos es
personal: "T" y "T."
Examinemos ahora los dos primeros mandamientos, tomando el primero bajo nuestras consideraciones.
6. Qu significa el nombre Jehov?
Res.-En xodo 3:1-15 hallaris que Jehov mismo da a Moiss una explicacin de ese nombre: "Yo soy el que
soy o "que ser," y al estudiarlo, hallaris que esa palabra expresa estos pensamientos: (1) Que Jehov es el Dios
personal, eterno, existente por s mismo, siempre activo; (2) el que primero revela a Elohim: "Yo soy Jehov, tu
Elohim." El es el Dios que revela, lo cual explica por qu en Gnesis, primer captulo. Dios dijo. Elohim y en el
segundo captulo es Jehov-Elohim que (3) hace pacto con su pueblo. "Jehov" es el nombre del Dios del pacto, que
revela al Padre, y entra en relaciones con su pueblo y los libra. Permitidme repetirlo: Qu significa el nombre Jehov?
Significa (1) El Dios personal existente por s mismo, eterno, siempre-activo, (2) que revela a Elohim, (3) que hace
pacto con su pueblo y (4) lo libra.
7. Cules son las afirmaciones y provisiones del primer mandamiento?
Res.-Afirma la existencia y el gobierno de un solo Dios; niega el politesmo (muchos dioses), el ateismo
(ningn dios), el materialismo, que es otra forma de ateismo, pues supone la propia existencia de la materia, y el causar
todas las cosas por un concurso fortuito de tomos. LO que prohbe es: "No tendrs otros dioses delante de mi."
"Delante de mi" significa "adems de mi." No hay sino un solo Dios: "No tendrs otro Dios;" esto es lo que prohbe. El
lector entender que del pueblo semtico vinieron las tres grandes religiones que abogan por el monotesmo, esto es, un
solo Dios-la judaica, la mahometana y la cristiana.
8. Qu aplicacin tiene este mandamiento sobre nosotros?
Res.-Jess es nuestro Jehov. Es Jehov el existente de por s; "Antes que Abraham fuese yo soy;" "En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios... y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros."
El es quien revela al Padre. No conoceramos al Padre si no fuese por Jess quien nos da a conocer al Padre. El es
llamado. "la imagen expresa del Padre;" El es el Dios visible e invisible; El es Emmanuel, Dios con nosotros. "He aqu,
yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del siglo." Su eternidad est expresada en expresiones tales como stas:
"Yo soy el Alpha y la Omega, el Principio y el Fin, el que es, y el que era." Su inmutabilidad se expresa en otras como
stas: "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y para siempre." Haciendo la aplicacin a nosotros, es nuestro Libertador. Jehov
libr a los judos de Faran; Jess nos libra a nosotros del diablo. Ellos fueron librados de la servidumbre egipcia;
nosotros somos librados de la servidumbre espiritual.
Continuemos con el segundo mandamiento y lo citar de Deuteronomio: "No hars para ti escultura, ni
semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas
debajo de la tierra: no te inclinars a ellas ni les dars culto." Este es el mandamiento.
9. Es el culto un instinto?
Res.-Aqu est un mandamiento al que no se d culto a ninguna imagen; y a fin de descubrir la plenitud del
pensamiento, presento esta pregunta: Es el culto un instinto? Seguramente que lo es.
10. Ctese Plutarco contra Colotes el Epicreo.
Res.-Cito a Boardman, quien a su turno cita a Plutarco. Un Epicreo es un ateo. Plutarco escribe: "Si rodeares
por todo el mundo, podrs hallar ciudades sin muros, sin letras, sin gobernadores. sin casas, sin dinero, sin teatros y sin
juegos; pero nunca se ha visto ni se ver por el hombre una sola ciudad sin templos y dioses, sin oraciones, odas,
profecas y sacrificios, usados para obtener bendiciones y beneficios, o para evitar maldiciones y calamidades; soy de la
opinin de que seria ms fcil construir una ciudad sin ninguna tierra debajo de ella, que constituir una comunidad
completamente destituida de creencias en los dioses o que, siendo constituida, pudiera ser conservada." Si se halla en el
pueblo de la Amrica Septentrional lo que no se encuentra en el pueblo de la Amrica Meridio nal: o si se halla entre el
pueblo de Europa lo que no se halla entre el pueblo de Asia, entonces sea cual fuere esto, el principio fundamental no es
innato, no es universal, Pero lo que se presenta en el hombre, en su personalidad. ya sea l blanco o negro, rico o pobre,
brbaro, escita, judo o griego, esclavo o libre, esto es innato; y hallamos en el hombre, en donde quiera que se halle, un
instinto a adorar el poder sobrehumano, Plutarco hace un hermoso punto en su argumento.
11. Cmo puede ser pervertido este instinto, y por qu?
Res.-Pablo da la explicacin en su carta a los romanos, en el primer captulo. Estoy averiguando cosas
fundamentales que sirvan de base para este mandamiento. Pablo dice, "La ira de Dios se revela desde el cielo, (ahora
est hablando de la naturaleza) contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que estorban (detienen) la verdad con
injusticia. Porque lo que se conoce de Dios es manifiesto dentro de ellos mismos; pues que Dios se los ha manifestado.
Porque sus atributos invisibles, es decir, su eterno poder y divinidad, desde la creacin del mundo, son claramente
manifestados, siendo percibidos por medio de las obras, para que ellos estn sin excusa; por lo mismo que, cuando
conocan a Dios (aqu est la razn por pervertido). no le glorificaron como Dios, ni le dieron gracias, sino que se
hicieron vanos en sus razonamientos, y entenebreciese su fatuo corazn; profesando ser sabios, se tornaron insensatos, y
trocaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, y de aves, y de cuadrpedos. y
de reptiles," (Romanos 1:18-23). Si un hombre conoce a Dios, ya sea por la naturaleza o por revelacin, y no le gusta
retener el pensamiento de Dios en su mente, no podr, sin embargo, escapar de ese instinto de adoracin que est en l.
No puede desarraigarlo, pero puede pervertirlo en cuanto al objeto de su culto.
12. Cmo prohbe este segundo mandamiento la idolatra?
Res-xodo 20:5 (primera clusula).
13. Prohbe este mandamiento el arte, la pintura y la escultura?
Res.-Existe un retrato del autor: ser esto en contra del mandamiento? Cmo es que las pinturas, esculturas,
etc., no son prohibidas por este mandamiento? Porque el mandamiento no termina diciendo, "No hars para ti
escultura... de lo que est arriba en el cielo, ni de lo que est abajo en la tierra, ni de lo que est en las aguas debajo de la
tierra," sino que sigue diciendo, "No te inclinars a ellas ni les dars culto." Aquel retrato no es un dolo; no os inclinis
a l en adoracin. No hars una semejanza de cosa alguna ni llamars aquella semejanza Dios. ni te inclinars delante de
ella en adoracin.
14. Ctese la burla que hace Isaas de los dolos.
Res.- (Isaas 44:9-20). Deseo que veis cmo vuelve el poder de su sarcasmo contra el culto de dolos.
15. Ci tese la notable declaracin de Pablo, cuando estuvo en la culta ciudad de Atenas.
Res.-Fue trado ante el tribunal supremo del Arepago acusado de predicar dioses extraos. Parece que era una
ley sabia aquella que prohiba que se hiciesen adiciones al nmero de dioses en Atenas, porque cierta mente tenan
suficientes. Como ha dicho un escritor, podra verse con ms frecuencia un dios en Atenas que un hombre; haba dioses
en los valles, sobre los cerros, y muy alto, arriba de todo, en el Acrpolis, estaba su maravilloso templo de los dioses, y
alzndose muy arriba de la ciudad estaba la estatua colosal de Minerva. Eran demasiadamente religiosos, por lo que
tocaba a los objetos de su devocin. Pablo, parado all, les dice, "El Dios que hizo el mundo y todo cuanto hay en l,
ste, siendo el Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos de manos; ni es servido con manos de
hombres, como s necesitase de algo, puesto que es l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas
(Hechos 17:24-25). Su espritu estaba enardecido dentro de l al ver los objetos adoradores por los atenienses.
16. Cules son las razones del mandamiento? Res.-Cito tres: (1) La primera se da en Deutero nomio.
Comentando el mandamiento Moiss dice, "Acordaos que cuando Dios apareci sobre el Monte Sina no visteis
semejanza ni similitud alguna; osteis su voz, pero no lo visteis, y d esta manera quera prohibiros el procurar hacer una
semejanza, siendo que l no os haba dado semejanza alguna." (2) Tambin Jehov es un Dios celoso, (a) La idea es que
este pacto era un pacto de matrimonio; Jehov es el marido, y si la esposa adora a otro que no sea su marido,
naturalmente esto excita celos de parte del esposo. "Jehov tu Dios, es Dios celoso." Puesto que aquel pueblo, por
medio de aquel pacto, fue casado a Jehov, as nosotros por el nuevo pacto somos casados con Dios; la Iglesia es la
esposa de Jess. el marido; l hace la parte de marido. El am la Iglesia y se dio a s mismo por ella para santificara y
limpiarla con el lavamiento de agua con la palabra y presentarla a s mismo, como iglesia gloriosa, no teniendo mancha,
ni arruga, ni otra cosa semejante. Siendo as. la iglesia. la esposa de Jesucristo ha de volver de su esposo, Jesucristo? El
dice, "Soy Dios celoso." (b) Otra razn que se da es que Dios reconoce en su gobierno la ley de herencia en ambas
direcciones, pues visita la iniquidad de hombres malos sobre la tercera y la cuarta generacin y visita la bondad de
hombres buenos hasta la milsima generacin. Ahora bien, en vista de esta doble ley de herencia, si yo hoy adoro
dolos, siendo yo padre de familia-si yo vuelvo la espalda a Jehov para hacer que algn otro ser sea m Dios, las
consecuencias de lo que yo hago pasarn a mis hijos hasta la tercera y la cuarta generacin; pero si yo amo a Jehov y
sigo fielmente a Jehov, las bendiciones pasaran a ellos hasta la milsima generacin. Esta razn es asignada.
17. Por ltimo, qu necesidad haba de este mandamiento?
Res.-La necesidad resulta del hecho de que el hombre tiene un instinto de adoracin que no se puede
desarraigar; no puede dejar de adorar. Adorar alguna cosa. Si el hombre no hubiera cado, ese instinto le habra
prohibido adorar cosas malas: como prueba de esto tmese la historia del mundo. Mrese a Abraham cuando Dios le
llam. En ese tiempo casi todo el mundo adoraba dolos, hasta el padre de Abraham. "Acordaos," dice Josu, "que
vuestros padres en Mesopotamia adoraban dolos;" Vengamos ahora hasta la mera ocasin en Sina y veremos la
necesidad de la dacin de esta ley. Luego que Moiss se hubo quitado de su vista subiendo al Monte de modo que el
pueblo se acordaba poco de l, dijeron. "En cuanto a este Moiss, no sabemos qu se ha hecho de l; ven Aarn, haznos
un Dios." Y tomaron sus joyas y su oro. e hicieron un becerro, siguiendo el modo egipcio, el culto del buey. Hicieron
que Aarn les hiciera un dolo, quebrantando as el pacto. Y, de no haber intercedido Moiss, toda la nacin habra sido
destruida inmediatamente por aquella violacin del pacto. Tambin se nos dice por uno de los profetas. que cuando
quebrantaron el pacto de nuevo en Cades-barnea, siguieron adorando dolos durante todos los treinta y ocho aos de
peregrinacin: no adoraron a Jehov. Cuando llegamos al libro de Jueces, vemos que la tribu de Dan, salindose del
territorio que le haba sido asignado. se hicieron un dios para adorarlo. Cuando llegamos al tiempo de Salomn ve rnos
que en su vejez l levant dolos sobre todo cerro. Vemos a Achab multiplicando imgenes idoltricas en todas partes de
la tierra. Omos las palabras de Isaas que acabamos de citar. pero su sarcasmo no puso fin al culto de dolos. Cuando el
reino fue dividido, Jeroboam levant un becerro en Dan y otro en Betel. Adelantemos algo ms en la historia y veamos
aquella notable visin de Ezequiel, donde por un agujero en la pared, ve en un aposento secreto al pueblo que
pblicamente profesaba adorar al verdadero Dios, adorando al sol saliente y las estrellas. Se ve la necesidad expresada
en las palabras de Job, "S he dejado seducir secretamente mi corazn, de modo que yo llegase la mano a mi boca," etc.
Y llegando hasta el tiempo de Cristo, con excepcin de los judos, todo el mundo estaba dado a la idolatra, no obstante
toda la cultura de los griegos, ya en Atenas o en Efeso, o en Corinto, o en otras ciudades cualesquiera que fundaron en
sus colonias, en todas partes su religin era un degradante culto de dolos. Fue as en Roma, fue as en los bosques
alemanes, y en medio del sistema drudico de Inglaterra. Pues bien, por aquella tendencia del corazn humano que tiene
el instinto de adorar, y que no desea retener el conocimiento de Dios en la mente, pervierten aquel instinto y adoran otra
cosa. Por esto Dios dio este segundo mandamiento a los que amaban el culto de los dolos. Los judos a travs de toda
su historia, siempre que tenan la oportunidad, caan en la idolatra, y volveran actualmente a establecer su idolatra de
no haber sido aleccionados por el cautiverio Babilnico. Ningn judo, desde entonces, por lo que s, ha sido idlatra. A
su vuelta de aquel cautiverio establecieron la sinagoga, la cual los protega de la idolatra, Esta Torah, esta ley, fue
enseada en cada comunidad.
No voy a hablar detalladamente, pero hay algunas cosas en estos mandamientos que quiero notar.
Una pregunta: "Se viol el pacto antes de darse los Diez Mandamientos?"
Res.-No. Moiss bajaba del monte. Estos mandamientos que traa sobre las tablas de piedra fueron pronunciados
por una voz, y el pacto fue hecho y ratificado antes de hacerse el becerro de oro, De modo que el becerro de oro no fue
hecho antes de darse los mandamientos a Israel. El pueblo los conoca como se ven escritos en captulo 20 de xodo.

***
XV
EL DECALOGO-EL TERCER MANDAMIENTO
xodo 20:7; Deuteronomio 5:11
1. Reptase el tercer mandamiento, mostrando su divisin en partes.
Res.-"No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su
nombre en vano." Este mandamiento se divide en tres partes: (1> El nombre de Dios; (2) tomando ese nombre en vano;
(3) La amonestacin, que aade una sancin penal al mandamiento: "Jehov no le tendr por inocente."
1. El nombre de Dios.
2. Cul es la frase importante en este mandamiento?
Res.-EI nombre de Dios.
3. Cules son los tres incidentes dados en el Pentateuco que muestran el progreso de la revelacin en cuanto a
la significacin de "el nombre de Dios?"
Res.-( 1) El pasaje en Gnesis 32:24-29: "Y quedse Jacob solo, y luch un hombre con l hasta el romper del
alba. Y cuando ste vio que no poda con l, toc la coyuntura del muslo de Jacob; y descoyuntse la coyuntura de
Jacob entre tanto que luchaba con l. Y dijo: Sultame que ya raya el alba. Mas le contest Jacob: no te soltar hasta que
me hayas bendecido... Y le dijo: no sers llamado ms Jacob. sino Israel; porque has luchado con Dios, y con los hom -
bres, y has prevalecido. Entonces le pregunt Jacob, diciendo: ruegote a ti me declares cul es tu nombre. Mas l
respondi: Por qu preguntas por mi nombre?" Este incidente muestra un gran deseo de parte de Jacob de saber el
nombre de aquel que poda bendecirle y adelantarle, y con quin haba luchado con xito en oracin, Otro incidente
histrico se halla en xodo 3:5,6, que relata cmo Moiss vio la zarza ardiendo: "No te llegues ac; quita el calzado de
tus pies, porque el lugar en que ests, tierra santa es. Dijole adems: Yo soy el Dios de tu padre. el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac, y el Dios de Jacob." Versculo 13: "Pero Moiss respondi a Dios: He aqu yo ir a los hijos de Israel y
les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. y cuando me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les
responder?" (Aqu est el adelanto): "Y dijo Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY; as dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me ha enviado a vosotros." Y en las escrituras siguientes se halla el tercer caso; xodo 33:18-23; 34:5-7, "Dijo en-
tonces Moiss: Ruegote me permitas ver tu gloria: Y l le contest: yo har que pase toda mi benignidad ante tu vista, y
proclamar el nombre de Jehov delante de ti." Y ahora sigue una proclamacin del nombre del Seor: "Y Jehov
descendi en la nube y se estuvo con l all, y proclam el Nombre de Jehov. Pas pues Jehov por delante de l,
proclamando (aqu vemos el nombre), Jehov. Jehov. Dios compasivo y clemente, lento en iras y grande en
misericordia y en fidelidad; que usa de misericordia hasta la milsima generacin; que perdona la iniquidad. la
trasgresin y el pecado, pero que de ningn modo tendr por inocente al rebelde; que visita la iniquidad de los padres
sobre los hijos. y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y hasta la cuarta generacin!" Estos incidentes histricos
contestan la pregunta: Cul es tu nombre? El mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jeho v tu Dios en vano.' y
hemos dicho que la frase ms importante en l es "el nombre de Dios;" por esto la siguiente pregunta.
4. Qu revelacin hace Isaas del nombre?
Res.-Isaas, cap. 9:6, dice, "Porque un Nio nos ha nacido, un Hijo nos es dado: y el dominio estar sobre su
hombro; y se le darn por nombres suyos: Maravilloso, Consejero. Poderoso Dios, Padre eterno, Prncipe de Paz. Del
aumento de su dominio y de su paz no habr fin."
5. Qu ms nos dice Juan en su evangelio acerca de su nombre?
Res.-Juan 14:8-14 lo narra. Felipe le dijo. "Seor, mustranos al Padre, y esto nos basta." Deseaba entender lo
que Jess justamente haba dicho acerca del Padre. "Qu significas al decir Padre?" Isaas dice que ha de ser llamado
"Padre Eterno." Y Felipe desea saber lo que significa esto. Jess dice: "Tanto tiempo hace que estoy con vosotros. y no
me conoces, Felipe? Siempre que me has visto a m has visto al Padre."
6. Qu otra revelacin dio nuestro Seor despus de ascender a la gloria?
Res.-En Apocalipsis 19:11: "Y vi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco y aquel que estaba sentado sobre
l es llamado (ntese el nombre) Fiel y Veraz." Versculo 16: "Y en su vestidura y sobre su muslo tiene este nombre
escrito. REY DE LOS REYES Y SEOR DE LOS SEORES." As paso por la Biblia, dando unos cuantos de los
muchos ejemplos para mostraros el progreso que se hizo en la revelacin de la significacin del nombre de Dios.
7. Ctense otros pasajes del Nuevo Testamento que muestran la importancia de este nombre.
Res.-Mateo 5:9, donde Jess ensea a sus discpulos a orar: "Santificado sea tu nombre." Mateo 18:5: "El que
recibiere a un tal nio en mi nombre, a m me recibe." En Mateo 18:20, dice: "Donde dos o tres se hallen reunidos en mi
nombre all estoy yo en medio de ellos." En Mateo 28:19, "bautizndolos al nombre del Padre y del Hijo, y del Espritu
Santo;" Juan 14:13: "Todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, esto har yo." Juan 20:31: El creer en Cristo asegura
vida en su nombre. En Hechos 4:12, Pedro dice, "En ningn otro nombre hay salvacin," y en 5:41, dice "padecer
afrenta a causa del Nombre." En Colosenses 3:17, se dice, "Todo cuanto hiciereis, hacedlo todo en el nombre del Seor."
En Filipenses 2:9: "Nombre que es sobre todo nombre," y en Apocalipsis 14:1: "Se dice que su nombre ser "escrito en
sus frentes." Este mandamiento dice: "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano.
8. Cul pues, es la significacin del nombre de Dios?
Res.-El nombre de Dios significa Dios mismo como es revelado; por esto significa toda su naturaleza, sus
virtudes, atributos, el carcter, autoridad, propsito, mtodos, providencias, palabras, instituciones, verdad reino; en una
palabra, lo que ha sido revelado, sea que la revelacin concierna a su naturaleza, sus vir tudes, sus atributos, su palabra,
su reino o su verdad, u otra cosa cualquiera.
9. Cules son los grandes himnos sobre el nombre?
Res.- (1) El himno de Wesley sobre la pregunta: "Cul es tu nombre?" que principia as: "Ven, oh viajero
desconocido, de quien estoy asido, pero a quien no puedo ver." (2) El himno de la coronacin.
10. Qu libro moderno se ha escrito sobre este asunto?
Res.-EI ttulo es "En Su Nombre," y el objeto del libro es el de mostrar la significacin del nombre de Dios tal
como la aprende el hombre en su obediencia a Dios. Y ahora llegamos a la segunda parte;
II. En Vano.

11. Cul es la primera significacin de esta frase? Res.-"No emplears el nombre de Dios para atestiguar una
mentira." lo cual, traducido literalmente, significa, "No pronunciars el nombre de Dios para una mentira." Por ejemplo
en Levtico 19:12: "No jurars en falso por mi nombre." Esto ensea que no se debe usar el nombre de Dios para
atestiguar una mentira.
12. Cul es la significacin secundaria? Ilstrese.
Res.-No se debe esquivar, negar, repudiar, o dejar de cumplir ninguna promesa o voto hecho a Dios; ni ningn
juramento hecho a l. Hacindolo se viola este mandamiento. Citar unos cuantos puntos sobre esto. Nmeros 30:1,2:
"Y Moiss habl a los cabezas de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo que Jehov ha mandado: Cuando
un hombre hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento para obligar su alma con algn entredicho, no ha de violar su
palabra, antes har conforme a todo lo que saliere de sus labios." Tambin Deuteronomio 23:21: "Cuando hicieres algn
voto a Jehov tu Dios, no dilates en pagarlo; porque sin falta lo reclamar Jehov tu Dios, y ser pecado en ti.', Tambin
Eclesiasts 5:4-6 se refiere a este punto, y ojal que pudiera escribirlo sobre los mismos cielos para el provecho de
algunos predicadores bautistas. Dice as: "Cuando hicieres voto a Dios, no dilates en cumplirlo; porque l no se
complace en los insensatos: cumple pues lo que has prometido. Mejor te ser no hacer votos, que el hacerlos y no
cumplirlos. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; ni digas en presencia del ngel que fue un yerro:"-esto es me
equivoqu al hacer aquella oferta-"pues por qu ha de enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos?"
Digo solemnemente, que una leccin que necesita ser grabada sobre los corazones del pueblo cristiano es la obligacin
de una promesa hecha a Dios y a la casa de Dios. Hace pocos das escrib una carta a un hombre acerca de $5,00 que no
quera pagar. Le dije, "Estoy dispuesto a pagar por Ud. la suma de $5,00, pero Qu desmoralizacin va a sobrevenir a
nuestro pueblo por la repudiacin de sus ofertas! Si me da la oportunidad ir a su iglesia y levantar por Ud. aquella
suma. Me costar ms de $5,00 hacer eso, pero al menos habr prevenido la desmoralizacin que resultar de no pagar
Ud. la oferta que hizo a Dios."
13. Cul es la tercera significacin?
Res.-No has de usar el nombre de Dios de una manera ligera, burlesca, fatua e irreverente.
14. Si estas son las tres significaciones de este mandamiento, qu, pues, prohbe el mandamiento?
Res.- (1) "No levantars tu mano a Jehov tu Dios en falsedad." Esto es no levantars tu mano ni prestars
juramento falso; esto es el perjuro. (2) El no cumplir con votos, juramentos y promesas que se han hecho a Jehov. (3)
Prohbe, en un asunto religioso (ntese esto), toda mentira en pensamiento, lenguaje, hecho y apariencia; tales como la
hipocresa, el diezmar la hierba buena, y el eneldo, y el comino, desatendiendo al mismo tiempo las cosas ms
importante de la ley; tales como el que hace largas oraciones para ser vistos de los hombres; tales como la mentira que
dijo Ananas. No estamos discutiendo la mentira en general sino que estamos discutiendo la mentira en materias re -
ligiosas a fin de que est dentro del alcance de esta ley. Pedro dijo a Ananas, "Dime, vendiste el campo en tanto?" "Si,
esto es todo ello." "Ananas, no has mentido a los hombres sino a Dios," y cay muerto. Pasado un rato, su mujer entr.
Pedro le dijo: "Vendiste el campo en tanto?" "S," "Es todo el precio?" "S." Ella tambin cay muerta. "Dios no dar
por inocente al que tome su nombre en vano." (4) Prohbe el jurar, sea que se hable burlona o seriamente, por otro nom -
bre o cosa que no sea Dios mismo. Prohbe absolutamente el jurar, a menos que el juramento se haga por Dios, aun
cuando se es sincero. Por ejemplo no se debe jurar por el Templo; no se debe jurar por el candelabro de siete brazos, ni
por nada que est en el cielo, ni en la tierra, ni en la mar; no se debe jurar por un crucifijo. (5) Prohbe toda irre verencia
hacia cosas o personas que son sagradas a causa de su relacin con Dios. Es por esto que somos mandados a "honrar al
rey," si vivimos en una monarqua; es por esto que no debemos rernos o burlarnos en una iglesia, en una iglesia que es
sagrada al Seor; es por eso que se debe tratar con respeto al pastor; pues l ocupa una relacin para con Dios.
15. Cules son las cosas que inculca o sanciona?
Res.- (1) Sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen solemnemente por Dios: (a) puede usarse en
celebrar pactos. S se hace un pacto, un concierto sagrado en que Dios tiene parte, entonces sanciona un juramento para
confirmar aquel pacto. (b) En celebrar introducciones en oficio, por ejemplo Esdras y Nehemas (y otros muchos cuando
entraron en el oficio del sacerdocio) prestaron juramento de ser fieles en el desempeo de aquel oficio; (c) en formalizar
testimonio cuando se tiene que testificar en un tribunal. xodo 22:10, 11, es un ejemplo: "Cuando alguno diere a su
prjimo asno, o buey, u oveja. o cualquier otro animal a guardar. y ste muriere, o fuere estropeado, o fuere arrebatado,
sin que nadie lo viese; se interpondr juramento de Jehov entre los dos de que el depositario no ha extendido su mano
contra la hacienda de su prjimo; y este juramento lo aceptar el dueo; y no se har restitucin." Aqu se levanta una
cuestin: Un hombre ha depositado algo de sus bienes al cuidado de otro. y esos bienes desaparecen. Nadie sabe cmo
desaparecieron. Esta ley dice que en tal caso el hombre que los tena a su cuidado comparecer ante Dios y prestar un
juramento de que no ha hurtado la cosa; y que no sabe qu se ha hecho. (d) Tambin, en confirmar lealtad a un go-
bernador o un rey. Un hombre viene a los Estados Unidos y dice, "Deseo ser ciudadano americano. La ley exige que
preste juramento de que ser leal a los Estados Unidos. Se hace referencia a esto en Eclesiasts 8:2. (e) En atestiguar la
fidelidad y el carcter oficiales. En 1 Samuel 12:5, se dice que un anciano entreg su oficio despus de que haba sido
escogido un rey en presencia de su pueblo, y alz sus manos y jur que mientras l haba estado en el oficio no haba
quitado nada injustamente de nadie; que nunca haba aceptado cohecho. (f) En afirmar la veracidad religiosa. Cito un
caso, que es II Corintios 1:23: "Empero llamo a Dios por testigo sobre mi alma, que ha sido para perdonaros que no he
ido todava a Corinto." Tambin Glatas 1:20: "Y en cuanto a lo que os escribo, 1he aqu, delante de Dios, que no
miento!" Esta es la forma ms fuerte de un juramento. (g) En atestiguar votos, por ejemplo. Jacob en Gnesis 25:33; y
un pasaje en los Salmos. (2) Inculca la fidelidad absoluta en guardar juramentos y en cumplir votos y ofertas que se han
hecho a Jehov. (3) Inculca la sinceridad en pensamiento, opinin lenguaje, hecho, o apariencia en toda materia de
religin. (4) Inculca reverencia por el nombre de Dios y por toda persona o cosa que sea sagrada por motivo de su
relacin hacia Dios.
16. Ctense pruebas de la Escritura de que sanciona juramentos y votos religiosos que se hacen a Dios, bajo los
puntos siguientes: Juramentos de Pacto, Juramentos Judiciales, Juramentos Oficiales, Juramentos de Lealtad,
Juramentos para probar la integridad oficial y para probar la veracidad en asuntos religiosos.
Res.-Juramento de Pacto: Gnesis 14:22: 21:23; 26:26-29; 24:2.3, 9, 37,41; 25:33; 31:53; 47:28-31; 50:25, etc.
(2) Juramentos Judiciales: Mateo 26:63; xodo 22:10; Nmeros 5:19-24; Hebreos 6:16. (3) Juramentos Oficiales: II
Reyes 11:4; Esdras 10:5; Nehemas 5:12; (4) Juramentos de Lealtad: Eclesiasts 8:2; (5) Para atestiguar la integridad
oficial: 1 Samuel 12:5; (6) Para atestiguar la veracidad en materias religiosas: II Corintios 1:23; Glatas 1:20.
17. Invalida nuestro Seor, en Mateo 5:33-37, el prestar todos estos juramentos que son estrictamente
religiosos y hechos exclusiva y solemnemente a l?, si no, dse la prueba.
Res.-En el Sermn sobre el Monte, Mateo 5 dice: "Tambin habis odo que fue dicho a los anti guos: No te
perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos." Esto es, cumplirs con todos los juramentos hechos a Dios. "Mas yo
os digo: no juris d e ninguna manera; ni por el cielo porque es el trono de Dios; ni por la tierra porque es el estrado de
sus pies, ni por Jerusaln. porque es la ciudad del gran Rey: ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un solo
cabello blanco o negro. Mas sea vuestro hablar, Si, si; y No, no; porque lo que pasa de esto. de mal procede." Mi
pregunta es: Prohbe aqu absolutamente el gnero de juramentos sancionados por el tercer mandamiento? (1) Deben
ser juramentos religiosos. (2) Deben hacerse exclusivamente a Dios, tales, como juramentos de pacto, juramentos
judiciales, etc.; como son enumerados. Jess digo, no prohbe estos juramentos. porque cuando dice, "No juris de
ninguna manera," especifica las cosas en que no se debe jurar de ninguna manera, y el nombre de Dios no se menciona
en ellas, Dice: "No juris de ninguna manera, esto es, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por Jerusaln ni por tu cabeza.
Menciona las cosas por las que no se debe jurar. Otra prueba de que esto es correcto, es sta: Jess mismo prest el
juramento judicial cuando fue juzgado ante el Sumo Sacerdote, cuando ste le dijo, "Te conjuro por el Dios vivo que
nos digas, Eres t el Mesas?" El contest, "Yo soy." Prest juramento de que l era el Mesas. Cometera pecado Jess
mismo? O cometera Pablo pecado al prestar juramentos? Lase cuidadosamente el comentario en el "Comentario
sobre Mateo," por Broadus.
18. Cules sectas religiosas entendieron as a Cristo y lo practicaron?
Res.-Los anabaptistas; tambin los cuqueros; y creo que los mormones.

III. La Amonestacin.
19. Cul amonestacin da una sancin penal a este mandamiento? Dense ejemplos.
Res.-La amonestacin es: "Porque Jehov no tendr por inocente al que tomare su nombre en vano." Ananas
servir por un ejemplo; y en la carta a los Romanos Pablo dice acerca de los paganos, que alejndose de Dios llegaron a
ser quebrantadores de pactos. Vosotros podis buscar otros.
***

XVI
EL DECALOGO-EL CUARTO
MANDAMIENTO
xodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15
 Vamos a estudiar el cuarto mandamiento. Tomemos las cuestiones en su orden.
1. Qu relacin hay entre el primero, segundo, tercero, y cuarto mandamientos?
Res.-En el primer mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov y a ningn otro; en el segundo man -
damiento se manda que le adoremos directamente y no por la intervencin de nada; en el tercero se manda que
adoremos a Jehov con sinceridad, y no falsamente; y en el cuarto mandamiento se nos manda que adoremos a Jehov,
en cuanto al tiempo, en el perodo especificado. Los cuatro ordenan el Culto, directo, sincero, y cundo.
2. Reptase el cuarto mandamiento.
Res-Lo cito de tres lugares. En xodo 20:8-11, se dice: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo. Seis
das trabajars y hars toda tu obra; mas el da sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l
obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija. ni tu siervo, ni tu bestia, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; porque en
seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y descans el sptimo; por tanto Jehov
bendijo el da de Descanso y lo santific." Deuteronomio 5:12-15, donde Moiss recapitula: "Guardars el da del
Descanso para santificarlo, como Jehov tu Dios te ha mandado, Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el da
sptimo es da de descanso, consagrado a Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna bestia tuya, ni el extranjero que habita dentro de tus puertas; para
que pueda descansar tu siervo y tu sierva as como t, y acurdate que t tambin fuiste siervo en la tierra de Egipto, y
que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte, y con brazo extendido; por tanto Jehov tu Dios te ha mandado que
guardes el da del Descanso," El otro lugar es xodo 16:22, que precede los otros dos: "Y sucedi que el da sexto
recogieron doble cantidad de pan, dos omeres para cada persona, Entonces todos los prncipes de la Congregacin
vinieron y se lo avisaron a Moiss. Y l les respondi: Esto es lo que ha dicho Jehov: maana es descanso solemne,
descanso santo, consagrado a Jehov; lo que hubiereis de asar, asadlo, y lo que hubie reis de cocer, cocedlo; y al comer
de ello, todo lo que sobrare ponedlo aparte para vosotros, guardndolo hasta maana. Y ellos lo pusieron aparte hasta la
maana como se lo haba mandado Moiss; y no hedi, ni hubo en l gusano. Dijo entonces Moiss: Comedlo hoy;
porque hoy es el sbado de Jehov; hoy no lo hallaris en el campo. Seis das lo recogeris, mas el sptimo da es el
Descanso: no habr man en l."
En estas tres escrituras el sbado es relacionado con la creacin, con el man y el libramiento de Egipto.
3. Considerando la legislacin e historia subsecuentes, dse un anlisis del cuarto mandamiento, explicando
cada artculo del anlisis y contestndolo.
Res.-Esta es la ltima pregunta, pero esta tercera pregunta tiene veinticuatro sub-preguntas en ella, y cada una es
importante. Daremos al anlisis, y enseguida lo discutiremos: (1) Su nombre: (2) Su autoridad; (3) Su santidad; (4) Sus
deberes; (5) Sus razones; (6) Sus conmemoraciones; (7) Sus anticipaciones: (8) Su tiempo; (9) Su significacin; (10)
Sus ciclos; (11) Sus fiestas y ofrendas; (12) Sus excepciones (13) Los premios por su observancia; (14) Las penas de su
no observancia; (15) Sus preparativos; (16) Sus profanaciones; casos notables de sbados hebdoma dales; (17) Sus
notables juicios-el caso de los sbados de la tierra;' (18) Su cntico; (19) La cesacin en la profeca; (20) Su abrogacin
de hecho; (21) Su sucesor cristiano; (22) Su sucesor-el argumento en su favor, bblico e histrico; (23) Sus enemigos
actuales; (24) Su ante tipo final, Este es el anlisis, y abarca la legislacin e historia sabtica subsiguiente. Considere -
mos:
(1) Su nombre?
Res.-"Sbado." que es meramente una traduccin de la palabra hebrea "Sbbaton," que significa "descanso," un
perodo de descanso.
(2) Su autoridad?
Res.-Jehov lo orden, precediendo esto con su ejemplo y su precepto.
(3) Su santidad?
Res.-Jehov lo bendijo y lo santific. Su naturaleza santa viene de la bendicin y santificacin de Dios. Por esto
en muchas de las escrituras el nombre es "el santo sbado."
(4) Sus deberes?
Res.-Estos son (a) trabajar. Para m es imposible exagerar la dignidad del trabajo. Es un mal concepto sostener
que el trabajo result del pecado; precedi al pecado. Cuando Dios hizo al hombre y le dio su comi sin, sta exiga que
trabajara, esto es que sojuzgara la tierra; cuando puso a Adn en el huerto antes de su pecado le dijo que la labrara y
guardara, la confi a su cuidado, de modo que la labor es una de las cosas que nos viene antes de la cada del hombre; su
primer deber es trabajar. Mete una espada en el corazn del perezoso; excluye de la mesa al que no trabaja. Pablo dijo,
"Si alguno no quiere trabajar tampoco coma." (b) El segundo deber es el de descansar el sptimo da. La labor en ese
da haba de suspenderse; se suspende para ti, para tu mujer, tus hijos, tus hijas, tus siervos y tus bestias. El motivo de
esta suspensin en el trabajo ser considerado en la siguiente divisin. (c) La tercera razn es la instruccin religiosa.
Dios mand a Moiss que en cada uno de los ciclos de sbados despus de entrar en la Tierra Prometida, toda la nacin
se reuniera, hombres, mujeres, y nios, y que fueran instruidos en todas las enseanzas de la palabra de Dios. (d) La
prxima cosa es el culto, que es otra clase de descanso; la cesacin de labor fsica da descanso al cuerpo, la adoracin de
Dios da descanso al alma. Ningn hombre tiene descanso del alma si no adora a Dios, Otro (e) deber es el de dar
ofrendas. No tengo tiempo de discutir stas; se hallarn en Nmeros y particularmente en Levtico las ofrendas que han
de hacerse el da del Sbado, y en todo el ciclo de sbados; all estn especificadas. De modo que ahora se ven cules
son sus deberes: trabajo, descanso, instruccin, culto y ofrendas.
(5) Cules son sus razones?
Res.-No podra ser una ley moral a menos que estuviera fundada sobre una razn. (a) A causa de su relacin a
Dios. El hombre tiene relacin con Dios; fue creado por Dios, y despus de su redencin, pertenece a Dios por ser
redimido por l, Pues bien, es esencial que el hombre sea siempre sensible de esa relacin ms alta, esa relacin
principalsimo. Pero si no hay tiempo especial en que esa relacin deba considerarse, ese hom bre es un nufrago.
Siempre que se halle un hombre que no tiene sbado, se hallar un hombre que no tiene sensibilidad de su relacin con
Dios. (b) Por su relacin hacia el hombre a quien fue dado el mandamiento. En la naturaleza fsica del hombre hay una
necesidad inherente de perodos de descanso. El que esta relacin sea inherente es evidente del testimonio de personas
que la religin no considera como testigos. Estos dicen: "Si la mente sigue de continuo trabajando, no dndose tiempo
de descansar, ese hombre desfallecer, perder la salud." No slo es cierto de la mente, sino que lo es tambin el cuerpo;
no slo es cierto del cuerpo, sino que es cierto de la hacha con que se derriba un rbol. Los ingenieros dicen que la
mquina que trabaja todo el tiempo, da tras da, sin ser suspendida. no durar. Hasta una mquina demanda el da del
sbado. Digo que la razn es inherente en el hombre, y significa una relacin distinta, que es la ms sublime de todas las
relaciones, la relacin principalsimo de que el hombre deba ser guardado cerca de Dios. Con tal que nunca se aleje de
l ms de seis das, puede hacerse que el hombre vuelva; pero si se aleja un ao, o veinte aos, entonces es muy difcil
hacer que vuelva. Otra razn es, (c) sostiene una relacin para con sus semejantes. Por ejemplo, si yo tengo una fbrica,
y empleo a mis semejantes para trabajar en ella,, no tengo derecho de aprovecharme de su necesidad hacindolos tra-
bajar en domingo. El obrero debe descansar; el esclavo debe descansar; y Dios dice: "Acurdate de que estuviste bajo
capataces en Egipto; y entonces no tuviste sbado: y sabes cun duro era su servidumbre por esto. Por esto piensa en tus
semejantes al acordarte de este da; ese siervo necesita descansar; aquel buey que tienes uncido al carro, y aquel caballo
con que has arado seis das, necesitan descanso." De modo que las razones del sbado se originan de las relaciones con
Dios y con el hombre, y son inherentes en nuestros semejantes y en los animales inferiores. (d) Incluida en la idea de
nuestros semejantes est la idea social, o la relacin haca la sociedad, puesto que el hombre fue hecho un ser social.
Pues bien, si la sociedad llega a estar tan corrompida que se pudra, entonces viene a ser una ofensa al cielo; y esto
sucede siempre que no hay sbado. Todo el cuerpo poltico se corrompe. En su historia colonial Bancroft describe cierta
comunidad en Vermont. Es el ms notable testimonio histrico que he ledo; dice que una visita a la comunidad hara
una impresin perdurable a cualquiera que fuese susceptible a una impresin en cuanto a la observancia del Sbado; la
piedad de la comunidad, el respeto con que los nios trataban a sus padres, la ausencia de crce les, la ninguna necesidad
de gendarmes-todo esto lo hacia un pequeo paraso. (e) Ya he mostrado que sostenemos una relacin hacia los animales
inferiores.
(6) Las cosas que conmemora.
Res.-En las tres escrituras citadas, se notar (a) que Dios descans despus de la creacin del mundo, Gnesis 2,
2; (b) Que Dios dio el man que haba de ser el alimento de su pueblo, xodo 16.25-31; (c) Que Dios libr a su pueblo
de la servidumbre, Deuteronomio 5:15. Estos tres pensamientos estupendos del pasado se levantaban como cumbres de
montaas siempre que los israelitas miraban para atrs, Dios escribi que "en seis das hizo los cielos y la tierra, y todo
lo que hay en ellos, y descans el da sptimo;" Cuando su pueblo es tuvo en servidumbre les dio la libertad. Los libr.
Cuando estuvieron en el desierto y tenan hambre, les dio pan, pan del cielo, un milagro que dur cuarenta aos.
(7) Sus anticipaciones.
Res.-No slo conmemora acontecimientos pasados sino que mira hacia adelante a un gran acontecimiento, que
es, el Descanso en la Tierra Prometida. Durante su peregrinacin en el desierto miraron para atrs a la creacin y el
libramiento, y anticiparon el fin de su peregrinacin cuando en la Tierra Prometida tendran descanso y paz.
 (8) Su tiempo?
Res.-EI da sptimo: "hbdomos." El da sptimo no significa necesariamente el sbado; "sbbaton" sig nifica
sbado. Hbdomos fue el tiempo, el da sptimo.
(9) Su seal? Qu significa?
Res.-En xodo 31: 13, 16, 17, y Ezequiel 20: 12, 20, la seal se ve muy claramente. "Este sbado mues tra el
pacto entre ti y m, como una seal de que ests con Jehov bajo las condiciones de un pacto." El sbado del sptimo da
fue la seal ordenada de Dios del pacto nacional con Jehov.
(10) Su ciclo?
Res.-Hubo sbados del sptimo da, o sbados semanales; sbados lunares o mensuales; sbados anuales, esto
es, sbados que no vinieron sino una vez al ao, por ejemplo, los sbados de la Pascua, del Pente costs y del
Tabernculo; los sbados de la tierra, o los sbados del ao sptimo. Cada sptimo ao la tierra deba descansar. No
deban meter en ella un arado en todo ese tiempo; pero segaban cualquier cosa que se produ ca voluntariamente. En ese
sptimo ao todos los hombres, mujeres y nios, en lugar de dedicarse a los negocios, venan a Jerusaln y pasaban all
todo el ao Y si teman dejar sus hogares an en las partes ms distantes del territorio de la Tierra Prometida, entonces
deban acordarse, al dejarlos, que Jehov los cuidara, y que l les aseguraba que si ellos tenan la fe de dejar sus campos
sin cultivar y de ir a pasar un ao entero para estudiar la Biblia, que l los defendera de sus enemigos y del lobo del
hambre. Pero el ciclo no est completo todava. Hubo un sbado del quincuagsimo ao, llamado el Jubileo; "Tocad la
trompeta, tocadla: Ha venido el Jubileo."
Cuando han pasado siete veces siete aos, y se ha dado a Dios la sptima parte de la semana y la trig sima parte
de cada mes, y una parte del ao, y el ao sptimo; cuando se llega al fin del ao cuadragsimo noveno que es un ao de
la tierra, entonces toda la tierra debe dar otro ao, llamado el ao del Jubileo. El objeto de ese Jubileo era el de evitar la
enajenacin de los ttulos de propiedades, restaurar a los esclavos la libertad, y prevenir los monopolios de la tierra. No
se podra vender un terreno, solo poda ser arrendado hasta el fin del ao cuadragsimo noveno; si no faltaban sino seis
meses para el Jubileo no podra arrendarse por ms de seis meses. Cuando vena el Jubileo la tierra volva a pertenecer a
su dueo original. Qu lstima que los polticos no consideren esta cosa al hacer las leyes! Qu horda tan tremenda de
avaros, que segn Isaas, peca contra Dios, aaden terreno a terreno, y casa a casa hasta que no hay lugar para el pueblo.
Cul, pues, es el ciclo? Sbados semanales, el sbado de la tierra o de cada sptimo ao, y el Jubileo o sbado del quin -
cuagsimo ao. Este es el ciclo.
(11) Cules son sus fiestas y ofrendas?
Res.-En conexin con el sbado haba una fiesta, la fiesta semanal; significa un tiempo para un banque te; haba
una fiesta semanal, una fiesta mensual, y tres fiestas anuales que duraban algunos das; por ejemplo, en la Fiesta de la
Pascua, tenan un da de Pascua y enseguida la fiesta de la Pascua que duraba una semana; y tenan el Pentecosts,
propiamente dicho. seguido de la fiesta de Pentecosts. Todas estas cosas se aprenden en Levtico, pero llegaremos a eso
ms tarde.
(12) Cules son sus excepciones?
Res.-La ley dice: "el sptimo da no has de hacer ningn trabajo, ni t, ni tus hijos ni tus siervos, ni tus bestias."
Es absoluta esta ley, o tiene excepciones? Entre las excepciones son ciertamente las siguientes. a que hace referencia
repetidas veces nuestro Seor, y que se discuten en la legislacin subsiguiente. Consideremos primero el caso de la
oveja y el buey. Es el da de Descanso. No has de hacer ningn trabajo, pero oyes balar una oveja o bramar un buey, y al
salir hallas al buey o la oveja en la zanja. Hay un mandamiento: "No trabajars," que os prohbe quitar aquella pobre
oveja de la zanja. Pero por misericordia y bondad a los animales lo quitas. El sbado en la noche quitas tu viejo caballo
del arado y le pones en la caballeriza; el tanque de agua dista la cuarta parte de una mua y es domingo. "Abrevar mi
caballo ahora? No, no debo trabajar en el da del descanso;" Jess dice, "Ve, toma el caballo y abrvalo en el da de
Descanso." Esto es una necesidad, aquello era tambin una misericordia. "No hars ningn trabajo." El sacerdote que
ofrece sacrificio no ha de trabajar para preparar estos sacrificios? Jess dijo que los sacerdotes trabajan el da del
Descanso. Es el da de ms duro trabajo para el predicador; est trabajando mientras ministra al pueblo de Dios,
Tomemos otro caso: la ley de circuncisin dice que el nio ha de ser circuncidado el octavo da. De modo que cuando
este viene en el da del sbado, es circuncidado. Otra excepcin es el camino del sbado. El campo de Israel se describe
despus como estando en tal posicin que la tribu ms distante, si se meda desde el centro en donde estaba el
tabernculo hasta el rincn ms distante, llegaba a estar como a la octava parte de una milla; este es el camino del da
del sbado; en otras palabras se te permite viajar a tu iglesia donde has de predicar, aunque el camino del da del
Descanso sea 100 millas, pero no has de viajar para hacer negocios en domingo. De modo que hemos hallado bastantes
excepciones tocantes a la misericordia y la necesidad y el desempear otros deberes exigidos tales como la circuncisin
y la obra de los sacerdotes.
(13) Los premios por su observancia.
Res.-Estos estn esparcidos por toda la Biblia. Tenemos algunas hermosas referencias a estos galardones en
Isaas 56:2,4-7, donde se habla del pobre, del proscrito y del extranjero; si estos de corazn entran en el pacto de Dios y
guardan los sbados del Seor, sern premiados de Dios; dice que si en su corazn desea honrar a Dios guardando su
da, entonces el Seor le bendecir,
(14) El castigo de no guardarlo.
Res.-El castigo de no guardar el descanso semanario era muerte u otros juicios.
(15) La preparacin del sbado.
Res.-No se puede guardar un da como da santo sin hacer preparativos. Aquel sujeto que sali a reco ger palitos debi
haberlos recogido el da anterior. Lo que puede hacerse el da anterior debe hacerse; detente para pensar que maana
ser el da de descanso; por esta razn los hebreos recogan el da anterior dos veces la cantidad de man, que en los das
ordinarios. Preparaos para el da.
(16) Sus profanaciones.
Res.-EI libro de Nmeros nos dice que un hombre que sali a recoger lea en el da del sbado, fue apedreado
por trabajar en el sbado. En Nehemas se nos dice de algunos que compraban y vendan en el da del sbado, fueron
expulsados del pacto, excomulgados; tal fue el castigo por no guardar el ciclo de sbados tales como los sbados lunares
y los sbados anuales: "El alma que no viene a la Pascua ser cortada de su pueblo." Esto es, ser excomulgada.
(17) Sus juicios en el caso de los sbados de la tierra.
Res.-Llegamos ahora a considerar el castigo de no observar los sbados de la tierra, que se narran en II
Crnicas 26:21. Jeremas hizo una profeca porque durante cuatrocientos noventa aos, durante el perodo de la
monarqua, haban desatendido esta ley. Dice, "No habis dado los sbados a la tierra; por esto iris al cautiverio por
setenta aos para que la tierra tenga sus sbados." Ams en el captulo octavo habla del castigo de los que profanan el
Descanso de Dios, que suspiran y dicen "Oh cundo pasar este domingo? Quiero estar en mis negocios. Estoy
cansado de toda esta instruccin religiosa; quieto ir a pescar, cazar," etc.
(18) Su cntico.
Res.-El Salmo 92:1-15 Este Salmo fue escrito especialmente para el da de Descanso.
(19) Su cesacin en profeca.
Res.-La cesacin de todo el ciclo en profeca se halla en Oseas 2:11 se hacen una docena de profecas de que todo el
ciclo sabtico ha de cesar. Dice Dios, "Har cesar," y enseguida menciona los sbados se manales, lunares y anuales,
declarando que los hara cesar.
(20) Se han abrogado de hecho?
Res.-Se halla la prueba de la abrogacin de los sbados mosaicos en la carta a los Colosenses, donde Pablo dice
que todos ellos, y exactamente los mencionados por Oseas -semanales, lunares y anuales- son clavados en la cruz de
Cristo y quitados de en medio; esta es la abrogacin.
(21) Su sucesor cristiano.
Res.-El primer da de la semana o el Da del Seor en vez del hebdomadario da sptimo de la semana.
(22) Qu es el argumento a favor de su sucesor?
Res.-Es tanto bblico como histrico. Si queris leer el ltimo sermn en el primer tomo de sermones del autor
hallaris mi argumento detallado; pero dar la sustancia de l con rapidez. Jehov dice -el Jehov del Antiguo
Testamento- que l es el Seor del Sbado; que el sbado fue hecho para el hombre. y no el hom bre para el sbado. El
sbado fue hecho para el hombre como hombre y no para el judo solamente. El sbado dado sobre el Monte Sina era
parte del pacto nacional hecho con la nacin israelita, con un solo pueblo: el sbado de la creacin y descanso exista
mucho tiempo antes de Moiss: no mucho tiempo antes de Sina cay el man; mucho tiempo antes del llamamiento de
Abraham sucedi la cada. Dios dio al hombre, al primer hombre, un "sbbaton;" el sptimo da conmemoraba esto; el
sptimo da conmemoraba el man; el sptimo da conmemoraba el libramiento de Egipto. Jess es el Seor del sbado.
No cambia el sbado; pero cambia el da del sbado, que es sustancialmente como sigue: Jess es el ante tipo. Josu
haba. de darles des-canso, mas Josu no se los dio. Jess les da el descanso. Dios cre el mundo: el sbado del sptimo
da conmemora esto. Jess redimi al mundo; el primer da de la semana conmemora este hecho. Como aprendemos de
Hebreos. 4, Jess tambin descans de su trabajo como lo hizo Dios. Por lo tanto queda, pues, un sabatismo para el
pueblo de Dios. En segundo lugar, cuando Jess hubo abrogado el Sbado mosaico, y clavndolo en la cruz, y
descansado, inmediatamente desde entonces, comenzaron a guardar otro da. Cinco veces leemos que "el primer da de
la semana" apareci a sus discpulos. y en todas estas fechas apareci al menos a setenta individuos; en ese da vino el
Espritu; en ese da los discpulos se reunieron a quebrar el pan, a orar, y a tomar la Cena del Seor, como sabemos de
Hechos 2; en ese da, segn el hbito y costumbre de las iglesias. Pablo dio mandamiento de que se hicieran las co-
lectas; en ese da, da del Seor, estando en el destierro, Juan estuvo en' el Espritu. Las citas de la historia se hallarn en
aquel volumen de sermones.
(23) Sus enemigos en la actualidad.
Res.-LOs enemigos actuales son en verdad muy formidables; ya qu se han unido con muchas cosas que son
buenas. Es bueno tener una exhibicin de ganados, una Feria, pero hacen mal en abrir las puertas el do mingo, y exhibir
cosas que son indecentes a la vista y a la vida moral, tales como las corridas de caballos y apuestas de dinero. Tales son
las oposiciones. No tengo tiempo de discutir las batallas con estos enemigos.
(24) Qu es su ante tipo final?
Res.-Trabajemos para entrar en aquel descanso, no la tierra prometida sobre la tierra con sus lmites y fronteras,
sino la Tierra Prometida en el cielo donde no hay guerra y hay un descanso eterno.
OTRAS PREGUNTAS
1. Hace bien el hombre que vive a cinco millas de la poblacin yendo a la iglesia el domingo usando un caballo
que ha usado toda la semana?
Res.-Debemos considerar dos cosas: (a) El hombre vale ms que la bestia; el hombre debe ir a la iglesia.
Pueden l y su familia ir a pie diez millas todos los domingos? Algunos tendran que quedarse en casa. (b) Nunca he
ledo que un caballo haya muerto mientras llevaba una familia a la iglesia. Por lo regular le llevan alimento, lo amarran
en la sombra de un rbol, le dan agua, y le dejan andar despacio.
2. Se podra haber presentado una cuestin ms difcil, esto es: el asunto del ferrocarril. Es una ley dar descanso
a los empleados que trabajan en el correo el domingo. Pero, como Cristiano, no querra emprender ningn negocio que
no me dejara ningunos privilegios de domingo. Los dueos deben considerar a sus semejantes y no exigirles que se haga
ningn trabajo en domingo con excepcin del que concierne a la necesidad pblica.

***

XVII
EL DECALOGO-EL QUINTO
MANDAMIENTO
xodo 20:12; Deuteronomio 5:16

xodo 20, dice as: "Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Je hov tu
Dios te da."
1. En qu manera se distingue el quinto mandamiento de los dems?
Res.-En dos puntos: (1) Es el vnculo que une los mandamientos que se relacionan con Dios con los man -
damientos que se relacionan con los hombres. Une las dos tablas, y (2) En las dos partes es el primer man damiento que
tiene promesa.
 2. Cmo est conectado con los mandamientos que se relacionan con Dios?
Res.-En un sentido, el padre ocupa el lugar de Dios para con el nio, y la paternidad de Dios es el arque tipo de
todas las familias, como se expresa en Efesios: "Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de quien toda la familia
toma nombre" (Efesios 3:14.15).
3. Cmo expresaron los antiguos romanos la idea de esta conexin del quinto mandamiento.
Res.- Usaban la misma palabra para descubrir el respeto para con Dios y para con el hombre, que es la palabra
"pietus" o piedad. Por esto Virgilio, al describir la reverencia que Eneas tributa a su padre, Anquises, le nombra "el
piadoso Eneas," en otras palabras, es impo desobedecer un mandamiento que se relaciona con Dios. Es impo
desobedecer un mandamiento de los padres, pero, aunque es malo, no es impo matar, hurtar, mentir. Es importante que
se note esta distincin, esto es: que la violacin de cualesquiera de los mandamientos es maldad, es un pecado: pero la
violacin de los cuatro mandamientos que se relacionan con Dios y del mandamiento que se relaciona con los padres, es
impa. El deber hacia los padres y el deber hacia Dios es llamado por lo tanto piedad.
4. En qu pasaje del Nuevo Testamento se expresa el mismo pensamiento?
Res.-I Timoteo 5:4: "Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, aprendan stos, ante todo, a mostrar la piedad
para con su propia familia, y a devolver la debida recompensa a sus padres; porque esto es acepto delante de Dios." Los
traductores tenan este pensamiento: de que el pecado contra los padres es Impiedad.
5. Qu tragedias grandes se basan sobre la impiedad de los hijos?
Res.-EI "Rey Lear," y en el Griego el "Orestes" y "Edipo". As hemos visto como el quinto mandamiento se
conecta con los relacionados con Dios.
6. Cmo se conecta el quinto mandamiento con los siguientes que se relacionan con el hombre?
Res.-As como el padre tiene el lugar de Dios para con el nio, as la sociedad, la escuela y el estado estn en el lugar
del padre para el estudiante y la dudad.
7. Qu ttulo se da a una escuela para expresar este pensamiento?
Res.-Alma Mater.
8. Que nombre se da a los gobernadores?
Res.-"Sire," "Padre:" el indio habla del Padre Blanco en la ciudad de Washington.
9. Cules pues son los deberes de los hilos hacia los padres?
Res.-Pueden reasumirse bajo tres puntos: (1) Honor; (2) Obediencia; (3) Cuidado en su necesidad.
10. De qu maneras quebrantan esta ley los hijos en los tiempos modernos?
Res.-Si un hijo llama a su padre "el viejo" o "el gobernador" o algn otro nombre de esa clase, mues tra que
carece de reverencia. Si un nio responde de una manera que muestra falta de respeto. viola este mandamiento. Si un
hijo desobedece un mandamiento solemne de su padre. viola este mandamiento. Con cunta frecuencia se hace esto en
estos tiempos modernos. y aun hasta un grado que nunca fue soado en tiempos anteriores! Ahora el hijo cree que sabe
mucho ms que su padre. Hasta le asombra cunta ms inteligencia tiene que ste, y cunto mejor puede manejar las
cosas.
11. Qu notable leccin de nuestro seor expone una evasin hipcrita de la ley de que un nio cuide de su
padre necesitado?
Res.-Se narra en Mateo 15:6 y tambin en Marcos 7:11-13. Dijo a los Fariseos, "Invalidis la ley de Dios con
vuestra tradicin; decs con referencia a cualquiera parte de vuestros bienes: Es corbn, esto es, ofrenda presentada a
Dios. y por esto no podemos cuidar a nuestro padre o madre porque no podemos usar en esto dinero dedicado." Dije que
era una evasin hipcrita de una oportunidad que no poda desatenderse; que el hijo tena la obligacin de cuidar a su
padre necesitado. Este mandamiento es expresado algo as como si fuera absoluto: "Hijos, obedeced a vuestros padres
en todo."
12. Qu limitacin tiene esta ley? Es absoluta? o tendr limitaciones? Por ejemplo, s un padre man dare a su
hijo a hurtar, deber obedecer el mandato? Hijos obedeced a vuestros padres." Entonces cul es la limitacin?
 Res.-Pablo la expresa en estas palabras: "Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; esto es, obedeced a
vuestros padres en todo lo que se abarca en la esfera del padre; no en lo que est en la esfera de Dios. La ley de Dios es
suprema. Y no se debe bajo la idea de obediencia a un padre, violar una ley de Dios.
13. Cules son los deberes de los padres para con los hijos?
Res.-Deben amarlos y cuidarlos fsica. Mental, y espiritualmente. Deben instruirlos y disciplinarios cuan do
desobedezcan. Por ms alta que sea la ley paternal o la autoridad de un padre sobre su hijo, nunca justifica al padre que
desatienda la individualidad del nio. Por ejemplo. "Padres, no provoquis la ira a vuestros hijos." No olvidis que son
individuos; que son sensitivos. He visto a padres destruir el ltimo resto de reverencia que el nio tena para ellos
haciendo burla del nio menospreciando los sentimientos del nio cuando era del todo innecesario.
14. En qu manera desobedecen muchos padres modernos esta ley?
Res.- (1) Por el suicidio de la raza. Esto es particularmente el caso de los ricos, los grandes. Desean evitar del
todo la responsabilidad de los padres. En segundo lugar (2) una madre la viola cuando est tan ocupada con los placeres
de la sociedad que descuida a sus nios y los deja para que los cuiden. y los eduquen personas irresponsables como lo
son los criados. Segn ml interpretacin de un pasaje de Pablo donde contrasta la esfera del hombre con la de la mujer,
dice que la esfera del hombre es pblica y que debe vivir en ella. En seguida dice. "Pero la mujer debe vivir en sus hijos.
si estas perseveran en fe y amor y santidad con sobriedad." Vive su vida de una manera reflexiva en sus hijos. Un
incidente de la historia romana nos ilustra este punto. Una seora elegante, resplandeciente de joyas, vino a ostentarlas a
Cornelia, una digna matrona romana; sta mand llamar a sus dos hijos, los Graco, y rodeando a cada uno con un brazo,
dijo, "Estos son mis joyas; yo brillo en estos nios; yo vivo en mis hijos," Los padres esquivan esta ley entregando a
alguna otra agencia la enseanza moral de sus hijos. Por ejemplo, dicen: "Lo entregar a la escuela dominical," o
"Dejar que el predicador lo instruya." Hace poco mi esposa me dijo con dulzura, "Ojal que t, ms que nadie en el
mundo, en tu propia manera tomaras a nuestro nio y le ensearas los Diez Mandamientos, para que nunca los olvide."
Acept la sugestin y la envuelta reprensin, ya fuera que ella quera drmela o no. Es un asunto que no podemos dejar
a otros con impunidad.
15.- Ctense ejemplos del efecto de la obediencia y la desobediencia de esta ley sobre las naciones.
Res.-Podra citar muchos, pero tomo dos grandes naciones que estn lado a lado, Alemania y Francia. En
Alemania la familia es honrada. No hay suicidio de la raza. Estiman a los nios como una herencia que vie ne de Jehov,
como saetas del Todopoderoso, y opinan que es dichoso el hombre que tiene su aljaba llena de ellos. Aman sus hogares.
En Francia se ve el suicidio de la raza, pues nacen menos nios en Francia que en ninguna otra nacin, Viven menos en
sus hogares: desean vivir pasendose en los jardines y comiendo en los restaurantes. Quieren dejar al estado el cuidado
de los nios. Francia perece, mientras Alemania est tomando el mundo. Bonaparte vio esto en su da, y cuando
Madame De Stael le dijo, Quin es la ms grande mujer en Francia?" contest, "La que cre ms soldados para el
ejrcito Francs." Ella pensaba que dira, "Es Ud." Pero l vea el mal, y que la Francia estaba pereciendo por falta de
hombres. mientras que en algunos regimientos Alemanes haba hasta diez u once hermanos en la misma compaa.
16. Quin es el ejemplo ms ilustre entre los padres que guardaban esta ley?
Res: -En Gnesis 18:18, 19, tenemos un relato atestiguado por Dios mismo cuando dice, "Abraham ciertamente
vendr a ser una nacin grande y fuerte, y han de ser bendecidas en l todas las naciones de la tierra; porque yo le he
conocido a fin de que mande a sus hijos y a su casa despus de si, de modo que guarden el camino de Jehov, haciendo
justicia y Juicio." La actitud de Abraham para con la familia es la ms notable e ilustre en el Antiguo Testamento.
17. Cul es el ejemplo ms notable en el Antiguo Testamento de la desobediencia de los padres a esta ley?
Res.-I Samuel 3:11-14: "Y dijo Jehov a Samuel: He aqu que voy a hacer una cosa en Israel, tal que a
cualquiera que la oyere le retiirn entre ambos odos. En aquel da cumplir para con El todo cuanto he dicho respecto
de su casa: comenzar y acabar. Pues yo he dicho que castigar a su casa perpetuamente, con motivo de la iniquidad de
que el tena conocimiento, cuando sus hijos iban atrayendo sobre s maldicin, y l no los refren; por tanto he jurado
acerca de la casa de El, que nunca jams ser expiada la iniquidad de la casa de Eh ni con sacrificios ni con ofrendas
vegetales."
18. Ctese el pasaje del Nuevo Testamento que muestra el ejemplo ms ilustre de obediencia 'al quinto
mandamiento.
Res.-Lucas 2:31; Nuestro Seor, aunque en cuanto a su divinidad era hijo de Dios, obedeca perfectamente el
quinto mandamiento, estando sujeto a sus padres.
 19. Mustrese la relacin de esta ley con un alto oficio del Nuevo Testamento.
Res.-I Timoteo 3:4: Un obispo ha de ser "uno que gobierne bien su propia casa, teniendo sus hijos en sujecin,
con toda decencia." O decir a un predicador que estaba siendo examinado para su ordenacin, sealando con su dedo
esta escritura, "Esta es la nica cualidad a que puedo pretender. Mis hijos m e obedecen y los guardo en sujecin a la ley
de Dios, y les enseo la palabra de Dios."
20. Cul es la promesa del mandamiento?
Res.-" Para que se prolonguen tus das sobre la tierra." o la vida larga sobre la tierra. La obediencia a los padres-
y esta es una tremenda proposicin,-tiende a conservar la vida. Da vida, quiero decir la vida natural aqu en este mundo.
21. Ctese un proverbio que ilustra esto?
Res.-Proverbios 6:20-22. Ntese el efecto de la obediencia a los padres sobre la vida en cumplimiento de esta
promesa: "Hijo mo, guarda el mandamiento de tu padre, y no abandones la enseanza de tu madre. talos de continuo
sobre tu corazn, celos, cual collar, a tu garganta! Cuando caminares. te guiarn; cuando te acostares vigilarn sobre
ti; y cuando despertares hablarn contigo."
22. Cundo es el ejemplo ms notable del Antiguo Testamento del cumplimiento de esta promesa, y qu se dice
de este ejemplo en la actualidad?
Res:-Jeremas 35:18.19: "Entonces a la casa de los Recabitas dijo Jeremas: As dice Jehov de los Ejrcitos, el
Dios de Israel: Por cuanto habis obedecido el mandamiento de Jonadab vuestro padre. y habis guardado todos sus
encargos, obrando de acuerdo con todo cuanto l os prescribi; por tanto, as dice Jehov de los Ejrcitos. el Dios de
Israel: A Jonadab hijo de Recab no le faltar nunca hijo que est delante de mi presencia!" Qu se dice de la ltima
parte de esta promesa? En "Hours with the Bible." Geikie cita el testimonio de un viajero que en el ao 1862 hall, cer-
ca del Mar Muerto, una tribu de estos Recabitas que estaba todava floreciente, justamente como Jeremas los describe.
Esta es una demostracin del poder de la obediencia a esta ley de la vida.
23. Ctese un proverbio que enuncie que esta ley puede ser violada por una mirada o un ademn.
Res.-Proverbios 30:17: "El ojo que se mofa del padre y desdea obedecer a la madre, squenlo los cuervos de
la caada. y cmanselo los polluelos del guila!" Se ve que ese nio obedeci pero se bur16. Obedeca con su cuerpo
pero vea como desobediente.
24. Reltase el incidente que relaciona al Dr. Adam Clarke, con ese proverbio.
Res.-Aqu se tiene la substancia de l: "Mi madre era Escocesa y muy severa en su manera de ensear la ley de
Dios a sus hijos. y de esforzar aquella ley en la vida de familia; nosotros fuimos criados en obe diencia a ella. Un da me
dijo que hiciera cierta cosa, y aunque no osaba desobedecera, la mir descaradamente. Ella se inclin sobre mi y.
sacudiendo su dedo en mi rostro cit ese proverbio que me hiri como una daga. Al da siguiente yo estaba en el bosque
y un cuervo se pos en un rbol justamente arriba de el graznando Carr, carr. carr!-me tap los ojos con las manos y
corr a casa gritando, Mis ojos mis ojos! mis ojos!
25. Ctese una elaboracin mosaica que obliga a los padres a dar esta instruccin religiosa a sus hijos.
Res.-Deuteronomio 6:7-9, tiene una elaboracin del mandamiento; que los padres deban inculcar toda la ley a
sus hijos cuando despertasen y cuando anduviesen por el camino; adems. sigue diciendo que la ley seria inscrita sobre
las puertas y ventanas, a fin de que cuando el nio se acostase la ltima cosa que leyera en la noche fuese: "Honra a tu
padre y a tu madre." Cuando saliera de su recmara pasara bajo la inscripcin, "Honra a tu padre y a tu madre." Cuando
saliera al camino verja sobre la puerta, Honra a tu padre y a tu madre."
26. Cules pueblos actuales muestran ms reverencia a sus padres?
Res.-Los Judos. los Chinos, los Japoneses, y los Alemanes. En una reciente revista mensual hay un ar tculo de
un culto joven japons que ha viajado en los Estados Unidos y que fue muy impresionado con mu chas cosas que vio
aqu, y pensando que su pueblo poda imitarles con provecho; pero, dice, "Hay algunas cosas que el pueblo americano
hara bien en aprender de nosotros. Vi a un nio japons en un tren que escuchaba a una madre americana y a su hijo; la
madre mand a su hijo, 'Hijo, treme un vaso de agua;' a lo que el nio contest, 'No quiero.' Aquel nio japons salt
como si una bomba de dinamita hubiera hecho explosin debajo de l. Se espant: nunca haba visto cosa semejante.
Cruzando el Japn en todas direcciones nunca se vera cosa semejante, que un nio dijera a un padre. No quiero.
27. Qu denominacin obedece mejor la ley en la instruccin religiosa de los nios?
Res.-Siento decirlo, pero los Presbiterianos superan en esto a los Bautistas. Mi Madre era Presbiteriana. Llegan a ser
muy buenos Bautistas cuando se cambian a nuestra fe. Aprend la idea presbiteriana de la instruccin de familia de mi
madre.
28. Cul gran predicador texano predic en todas partes de Texas sobre el gobierno de la familia?
Res.-EI Dr. Rufus C. Burleson. Lo impresion tanto la importancia de la religin de familia, la disciplina de la
familia, instruccin de la familia en materias religiosas y su relacin con los destinos de la sociedad y del estado, que
predic ese sermn, segn creo yo. 500 veces en distintas partes de Texas, tomando al anciano Eh por su texto.
29. Ctese el ms exquisito poema en la literatura sobre la religin de familia.
Res.- El "Cotter's Saturday Night". (La Noche del Sbado en la Casa del Aldeano) de Robert Buras.
30. Qu dice el Dr. Gambrell acerca del valor de ese poema?
Res.-Dice que "vale ms que toda la literatura de alta critica que se haya escrito jams". Y cuando lo dijo, yo
quera ir a darle las gracias. Con frecuencia en la noche he sacado el libro y ledo ese poema repetidas veces. Toca el
corazn, y recuerda todas las experiencias que son fundamentales. Trata de gente humilde, sin embargo presenta el mero
corazn de la religin. He deseado que el Dr. Gambrell tome ese Poema como asunto de una conferencia a fin de fijar en
la mente de nuestros jvenes la clase de literatura en que se hallan las verdaderas joyas.
31. Mustrese cmo la desobediencia de esta ley mina el estado haciendo malos ciudadanos.
Res.-La respuesta puede hallarse en vuestra propia poblacin, en el campo y en el estado. Puede hallarse en toda
pgina de la historia, que el muchacho que falta en respeto a su padre y a su madre no puede lle gar a ser un buen
ciudadano. Absalom el rebelde contra la autoridad de su padre, era tambin rebelde contra la autoridad dvii. El nio
callejero, el nio que se mofa de la idea del gobierno de sus padres- qu respeto tendr l por el juez civil o el
gobernador o el Presidente? En otras palabras, es de la familia, como de un centro que toda la sociedad y la ley civil ra-
dian mas si la familia se destruye, no queda nada sobre que pueda construirse el edificio de un gobierno permanente.
Debe fundarse sobre el hogar. Son los dulces recuerdos del hogar los que protegen del mal al nio por toda su vida.
Cmo se presentan en la vida posterior las escenas de la juventud, y cunto poder tienen para conservarnos del
mal! Nos acordamos del tiempo cuando ramos niitos: all estn los sagrados nombres de Padre, Ma dre, Hermana,
Hermano, To, Ta, Primo,-y ay del joven, lstima del joven, que nunca los conoci. Es mucho crdito para l el que,
sin tener estas asociaciones. aprenda a temer a Dios y tome el lugar de hombre entre los hombres.

***

XVIII
EL DECLOGO EL SEXTO MANDAMIENTO
xodo 20:13; Deuteronomio 5:17

1. Quin fue el primer asesino?

Res.-El diablo. As dice Juan en 8:44: "El fue homicida desde el principio."
2. Cul fue el primer asesinato?
Res.-Se relata en Gnesis 4:8-15; Can movido por Satans, mat a Abel su hermano.
3. Cul fue la primera ley penal contra el homicidio?
Res.-La citar; precedi la ley que estamos considerando ahora: "Y ciertamente pedir cuenta de vuestra Sangre,
la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal pedir cuenta de ella, y de mano de hombre; de mano 4e cada
hermano del hombre, pedir cuenta de la vida del hombre. El que derramare la san gre del hombre, por el hombre ser
derramada su Sangre: porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." (Gnesis 9:5,6). Esta es la ley dada a No
cuando l era el segundo representante de la raza humana, despus del diluvio. Particularmente, necesitis saber la razn
que se asign: "Porque a la imagen de Dios hizo Jehov al hombre." En esto consiste la atrocidad del homicidio, esto es,
en que el hombre fue hecho a la imagen de Dios.
 4. Reptase este mandamiento.
Res.-"No matars." Manifest en el captulo anterior que el gran pacto adoptado en Sina se hallaba en el libro
de xodo, desde el capitulo decimonoveno hasta el fin del capitulo vigsimo tercero, y que ese pacto consista en tres
partes: (1) Este cdigo moral que estamos discutiendo; (2) El cdigo civil que resulta de l; (3) La ley de acercamiento a
Dios por el altar.
5.- Siendo que todo aquel pacto desde xodo 19 hasta 24 es la constitucin, cules son los estatutos especiales
que se derivaron de este mandamiento?
Res.- (1) Tomaremos el caso del homicidio, que significa el matar a un hombre (de "homo," hombre y "cedis," o
"caedo" matar). La primera legislacin mosaica acerca del homicidio, que es asesinato, tiene la pena de muerte. Deseo
que miris la legislacin especial sobre este asunto. Rallaris esta ley con la pena de muerte claramente asignada en las
siguientes escrituras: xodo 21:12,14; Levtico 24:17; Nmeros 35:30-33; Deuteronomio 27:24, Pues bien. Moiss
desarroll estatutos especiales de esta constitucin, los cuales, si se leen cuidadosamente mostrarn que en todo caso
especificado, este homicidio es asesinato y tiene la pena de muerte. (2) La siguiente legislacin especial sobre el asunto
se halla en Nmeros 35:16-21, y es homicidio donde se supone la malicia a causa del arma mortal que se us. Leamos el
texto, porque deseo que tengis una idea clara de esta legislacin mosaica, ya que todas las leyes que citamos en
nuestros tribunales el da de hoy se derivan de esta ley. No hay ni un solo principio de ley. que concierna al asesinato, en
el gobierno de ningn pas civilizado, que no se derive de la ley mosaica: Empero si hubiere herido a su prjimo con
instrumento de hierro de modo que muera, homicida es." Pues bien, si golpearais a un hombre con una paja. y lo
matarais, no podra probarse la malicia, porque la cosa con que heristeis no fue capaz de matar. Aqu es donde entra el
arma y ayuda a probar el homicidio, y los abogados no dejan de alegar esto en todos los casos de asesinato que se les
presentan. "El homicida ser muerto irremisiblemente. Y si le hubiere herido tirndole una piedra, por la cual uno pueda
morir, y en efecto muriere, homicida es: y el homicida ser muerto irremisiblemente, o si le hubiere herido con ins -
trumento manual de palo, por el cual uno pueda morir, y en efecto muriere, homicida es; y el homicida ser muerto
irremisiblemente." Supngase que yo mate a un hombre con un bastn, (y tengo uno con que se podra matar a un
hombre) seria homicidio. "Tambin si con odio le hubiere empujado, o hubiere echado algo sobre l, de modo que
muera, ser muerto irremisiblemente aquel que le dio el golpe, homicida es." De modo que se ve que la idea de
homicidio aqu es que este hombre, aunque no tena arma, asechando su vctima, deliberadamente le mat, habindolo
anticipado y venido a ese fin. Supongamos que salte sobre l y agarrndole por el cuello le ahogue hasta que muera. La
ley declara que ese es el asesinato a causa de su malicia: era el homicidio motivado por el odio, por haber sido
premeditado mientras asechaban. (3) El prximo caso se halla en Deuteronomio 27:25: "Maldito aquel que tomare
ddiva para quitar la vida, derramando la sangre inocente." La primera cosa aqu no es la animosidad personal contra la
vctima, sino que el asesino acepte una ddiva para matarle. Le mata por el dinero: es el asesinato por el cohecho: este
es homicidio. No Ser defensa decir, "No tengo nada de enemistad contra ese hombre; nunca lo vi en la vida antes."
Pero, puesto que acept dinero como el precio de su muerte, es homicida, (4) Otro caso, es el homicidio que resulta del
falso testimonio. Deuteronomio 19:16-19. Aqu est un hombre acusado de una ofensa ante el tribunal, y el testigo por
cuyo testimonio aqul fue acusado y perdi su vida a causa del perjurio del testigo. Entonces este testigo, aunque en
efecto l mismo no le mat, sin embargo cometi asesinato, y la ley mosaica dice que deben hacer a ese testigo, al
probar su perjurio, lo que su testimonio haba hecho al otro hombre. Si por falso testimonio haba sido ahorcado un
hombre, entonces l debe ser ahorcado tambin, porque ha cometido homicidio. (5) Tambin hay un caso de homicidio
que resulta de una negligencia criminal, y el primer caso (a) que considero bajo este punto se cita en xodo 21:29, justa-
mente despus de darse este cdigo. Hay un estatuto especial que se aplica a este cdigo, y es que, si un hombre es
acorneado por un buey o un toro vicioso, de modo que muera, y hay evidencia de que el dueo saba el carcter vicioso
del animal, y no le haba encerrado por lo cual el hombre haba sido acorneado y muerto, entonces el dueo de aquel
buey sera muerto. Esta es la negligencia criminal; no proteger la vida de otros. Si una nia yendo a la escuela, pasare la
casa de un hombre que tiene un sabueso ventor, un animal feroz, y saltando ste, la cerca, abriere la garganta de la nia
de modo que ella muriese, ese hombre podra ser ahorcado bajo la ley mosaica; era un descuido criminal. (b) Otro caso
de descuido criminal se cita en Deuteronomio 22:8. Cuando un hombre, al construir una casa nueva (ya se sabe que las
casas en aquel pas todas tenan techo plano, si no pusiera pretil para proteccin de alguno que pasara sobre terrado o de
nios que jugaran all, y alguno cayera y fuera muerto, el hombre que no haba puesto el pretil seria culpable de
homicidio: fue un descuido criminal. (c) Otro caso de descuido criminal se halla en xodo 21:22,23: Si dos hombres
rien en una casa donde hay gente. o en la calle, y como resultado de su ria una persona inocente es muerta, ambos
rijosos son culpables de homicidio, porque aquel no era lugar propio para pelear. El que rie en un lugar pblico donde
la gente tiene derecho de estar, y dispara solamente a su enemigo, si errase el tiro y matare a otra persona a quien no
apunt, es culpable de homicidio. No era el lugar propio para disparar. (d) Otro caso es el de un hombre que castiga a un
esclavo, y aunque el arma que use no sea considerada como arma mortal, sin embargo, si hace el castigo tan extremo
que el esclavo muera bajo el castigo, es homicida; Y podra ser muerto pero a fin de ser culpable de homicidio, el
esclavo tendra que morir bajo el castigo. Podra herirle de modo que no muriera por una semana o dos, y en ese caso no
ser aplicable la ley. Pero si muere bajo el castigo, es homicidio. (6) Se halla expresada otra ley en Deuteronomio 21:1;
la citar: "Cuando alguno fuere hallado muerto, echado en el campo, en la tierra que Jehov tu Dios te da a poseer, y no
se supiere que en le halla muerto, entonces saldrn tus ancianos y tus jueces, y medirn la distancia de las ciudades que
estn al rededor del muerto; y ser que la ciudad ms cercana al muerto, es decir, los ancianos de la ciudad, tomarn una
novilla, con la cual no se ha trabajado, y que no haya llevado yugo... Y todos los ancianos de aquella ciudad, los ms
cercanos al muerto, se lavarn las manos sobre la novilla que fue muerta en el villa: y respondern diciendo: Nuestras
manos no derramaron esta sangre, y nuestros ojos no la vieron derramar. Perdona, oh Jehov, a tu pueblo Israel, que
redimiste, y no pongas la sangre inocente a cargo de tu pueblo Israel! As les ser perdonada aquella sangre, y limpiars
la sangre inocente de en medio de ti, cuando hicieres lo que es recto a los ojos de Jehov" De modo que aquellos
ancianos que se haban lavado las manos sobre la novilla muerta, tendrn que jurar en el nombre de Dios, que
justamente haba sido evocado en el sacrificio, que ningn descuido de parte de ellos haba ocasionado la muerte de ese
hombre. Esto es llamado la responsabilidad municipal. Pues bien, cuando aquel alguacil mayor fue muerto en Fort
Worth por un cantinero, sencillamente porque el alguacil desempeaba su deber, escrib un artculo acusando la ciudad
de Fort Worth de ser responsable de ese homicidio. Toleraban el negocio que engendraba muerte, y que estaba tambin
asociado con el homicidio. Autorizando las cantinas, y dejando de poner en vigor la ley contra las cantinas por las que
haba sucedido este homicidio. la municipalidad era culpable a los ojos de Dios. (7) La legislacin mosaica especial,
bajo el punto, "No matars." est toda incluida en lo que es llamado "lex talionis." No os olvidis de esta: "Lex talionis,"
Ley del talion, y aquella "lex talionis" se manifiesta en la escritura de xodo 21:23-25. Leamos esto para ver lo que es:
Mas si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe." Esto es, todo hombre bajo la ley de "No matars," ha de ser responsable
de la cantidad de perjuicio que haya infligido, ya sea que mate o no, Si ciega el ojo de un hombre, entonces, "ojo por
ojo, y diente por diente." Uno de los suyos tiene que ser quitado; si corta la nariz de un hombre, entonces tiene que ser
cortada la suya; si quiebra tres o cuatro dientes, entonces el mismo nmero de los suyos sern quebrados; "Ojo por ojo,
diente por diente, quemadura por quemadura." Si toma agua hirviendo y la arrojare en l, entonces l mismo tiene que
ser escaldado. Veamos como se aplica esta ley en Levtico 24:19-21: Tambin cuando alguno causare lesin a su
prjimo, segn hizo l, as le ser hecho: golpe por golpe, ojo por ojo. diente por diente; de conformidad con la lesin
que causare a otro, as ser hecho con l mismo; de manera que el que matare una bestia har restitucin; mas el que
matare a un hombre ser muerto." Y ahora miremos a la lex talionis en Deuteronomio 19:18-21: "Y los jueces
inquirirn bien y he aqu si resulta que es testigo falso aquel testigo, y que ha atestiguado mentira contra su hermano;
hars con l lo mismo que pensaba contra su hermano... No le compadecer tu ojo; exjase vida por vida, ojo por ojo,
diente por diente, mano por mano, pie por pie." Esto es la "lex talionis." Hasta aqu, pues hemos considerado el caso de
homicidio, donde fue juzgado ser homicidio, siendo la muerte el castigo. Ahora vamos a considerar homicidios
accidentales. Deuteronomio 19:4-6: "Y este es el caso del homicida que podr huirse all, y vivir: Aquel que hiriere a su
prjimo impensadamente, y sin tenerle enemistad anteriormente; como cuando uno sale con su compaero al bosque a
cortar lea, y al dar su mano el golpe con el hacha para cortar el rbol se le salta el hacha del mango y da con su
compaero de modo que muera: este tal huir a cualquiera de aquellas ciudades y vivir. No sea que el vengador de la
sangre persiga al homicida, mientras est enardecido su corazn, y le alcance, por ser largo el camino, y le quite la vida,
no siendo l digno de muerte; por cuanto no le odiaba anteriormente." Le mat, pero no hubo odo en contra de l, ni
propsito de matarle. Fue un puro accidente, y por lo cual, no es homicidio. Tomemos an un calo ms fuerte,
presentado en Nmeros 35:22,23: "Mas si por accidente, sin enemistad, le hubiere empujado, o echado sin intento sobre
l cualquiera cosa; o si, sin verle, hubiere dejado caer sobre l cualquiera piedra, de cuyo golpe uno pueda morir, y en
efecto muriere, sin que fuese enemigo suyo y sin procurar su dao; entonces esto no es homicidio, porque la
Congregacin librar al homicida involuntario de mano del vengador de sangre y le har volver a su ciudad de refugio, a
donde haya huido." Aqu suceden ambas cosas repentinamente, y as sera si yo, trabajando en el techo de una casa de
tres pisos, dejara caer la albardilla y cayera sobre alguien y le matara, no vindole yo, pero habiendo, no obstante,
rtulos en todas partes diciendo que haba peligro en aquel edificio. Pero haba ms que esto aqu. Dice, "si de repente le
hubiera empujado." (Vase Ver. Mod., nota). No hay accidente: es un caso como este: s el acto de matar le sucede
cuando no est esperndolo y todo el resultado est echado sobre uno sin ninguna premeditacin de parte suya, y en el
calor del momento, y para defenderse, agarra lo que le viene a la mano cuando estn arrojndose so bre l, y hiere de
repente y mata a un hombre, eso no es homicidio. Por qu? Porque no hubo malicia, no hubo deliberacin. Todo le
sobrevino en un momento: y ese principio est reconocido en todo tribunal en los Estados Unidos. Se presenta la
pregunta. "Haba de ejecutarse la 'lex talionis', individualmente o por medio de los tribunales?" Explicar esto en
adelante pues volveremos a encontrarlo: era un tribunal extrao, pero en efecto era un tribunal.
6. Dse la definicin mosaica de homicidio, el procedimiento para determinar si era homicidio, y su castigo.
 Res.-Aqu est mi respuesta: (1) El homicidio con deliberacin y enemistad es siempre homicidio; (2) El uso de
una arma mortal y el propsito de matar, implican malicia, y es homicidio; (3) El tomar una ddiva para matar, aunque
sin malicia personal, es homicidio: (4) El asesinato que resulta del perjurio, sin malicia personal, es homicidio: (5) El
castigo extremo de un esclavo, aunque el amo no piense asesinarle al comenzar a castigarle, pero si persiste hasta que el
esclavo muera bajo el castigo. es homicidio: (6) Es homicidio si resulta de un descuido criminal, como en el caso de un
buey o del pretil: (7) En el caso de una ria en las calles o en la casa donde tienen otros el derecho de estar: (8) Como en
el caso de una municipalidad que no protege la vida de los ciudadanos, en no poner en vigor la ley que las protege todas
estas son homicidios: y segn Deuteronomio 19:15-19, todo hombre (a) tena derecho a ser juzgado; (b) y ningn hom-
bre poda ser condenado por cualquier ofensa, y especialmente de la del homicidio, por un solo testigo; era preciso tener
dos testigos, pues no bastaba uno: (c) No poda darse fianza: (d) no se permita una multa en caso de homicidio: (e) y un
testigo falso haba de ser muerto. (Explicar otra caracterstica del tribunal al fin del capitulo. Ahora continuaremos la
definicin mosaica: (9) Segn Deuteronomio 19:4-6 el asesinato accidental en defensa propia no es homicidio: (10) El
asesinato repentino en defensa propia no es homicidio. Nmeros 35: (11) Si un ladrn es muerto en el acto de robar no
es homicidio: (12) Pero si espera uno para matarle otro da, entonces es homicidio; (13) La guerra no es homicidio: el
matar en guerra no es homicidio. Ya os he dado la ley mosaica sobre el homicidio.
7. Qu exposicin hizo nuestro Seor del sexto mandamiento?
Res.-Se halla en Mateo 5:21,22, en el gran Sermn sobre el Monte: "Habis odo que fue dicho a los an tiguos:
No matars: y aquel que matare estar expuesto al juicio: mas yo os digo: que todo aquel que se enojare locamente con
su hermano, estar expuesto al Juicio: y el que dijere a su hermano: Raca (una expresin de menosprecio), estar
expuesto al concilio (el Sanedrn); y el que le dijere, Insensato (una expresin de condenacin) estar expuesto al fuego
del infierno." Aqu se ve que nuestro Seor profundiza a la raz del asunto, y pone el homicidio, no en el acto
manifiesto, sino la ira apasionada. o el odio que mueve al acto, y esa pasin u odio puede expresarse en una palabra. Se
puede matar con una palabra. Raca, Insensato, Majadero: de modo que nuestro Seor no invalida la ley mosaica, sino
que da el espritu de ella; profundiza ms que las palabras de la ley; y muestra que el homicidio no est solo en el acto
manifiesto, sino en el estado de nimo que mueve a uno a matar o a maldecir a un hombre llamndole Raca, Insensato, o
lo que vosotros querais,
8. Dese ahora la exposicin de nuestro Seor de la "lex talionis,"
Res.-En Mateo 5:38,39 tenemos esto: "Habis odo que fue dicho a los antiguos: ojo por ojo, diente por diente
(no invalida esto: va mucho ms lejos): Mas yo os digo: no hagis resistencia a cualquiera que agra via. sino antes, si
alguno te hiriere en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra." Esto es, no se le permite al cristiano ejecutar la "lex
talionis." El no es juez ni alguacil. La ley dice, "Ojo por ojo. y diente por diente." Y si un hombre te ha quitado un ojo,
no has de extender la mano y quitarle uno de los suyos; t no eres el castigador; si te hiere en un lado de la cara, antes
que herirle a tu turno, sera mejor volver el otro lado y dejarle herirte de nuevo. Dios no te ha hecho el ejecutor de la ley.
9. Qu exposicin da Juan del homicidio?
Res.-1 Juan 3:15: "Todo aquel que odia a su hermano es homicida." Aunque no le fusile, y aunque no le asesine,
pero si le odia, tiene el espritu del homicida.
10. Dese la exposicin de nuestro Seor del origen del homicidio.
Res.-Profundiza an ms que antes. All pone el homicidio en las pasiones; en Mateo 15:19, da el origen de l:
"Porque del corazn proceden los malos pensamientos, los homicidios, etc." Aqu no es necesario probar que el
homicidio fue hecho con espada o pistola, ni con ira, sea que sta Se manifieste en palabra o gesto o no, sino que se
halla en el estado permanente, la actitud del ser interior hacia su Dios; del corazn procede y all se origina.
11.-I. Dese el lado positivo del mandamiento, ya que el lado negativo es, "No matars".
Res.-En Mateo 5:43: Hallamos el lado positivo de l "Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo, y
aborrecers a tu enemigo; mas yo, os digo, 'amad a vuestros enemigos. y orad por los que os injurian y o. persiguen;
para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; pues l hace que su sol se levante sobre malos y buenos y
llueva sobre justos e injustos." Puesto que el homicidio es odio,-"No odiars"- (este es el lado negativo) as "Amars" es
el lado positivo del mandamiento.
12.- Cul es su lado positivo segn Pablo?
Res.-Romanos 12:19-21: "No os venguis, amados mos, sino dad lugar a la ira de Dios; pues que escrito est:
Ma es la venganza; yo dar la recompensa! dice el Seor. Antes bien, si tu enemigo tiene hambre dale de comer; si
tiene sed dale de beber; pues haciendo as amontonars ascuas de fuego sobre su cabeza. No seis vencido del mal, sino
antes, vence el mal con el bien." Aqu se comienza a ver la idea de que Cristo no est hablando de la ejecucin de ley
por parte del gobierno. Est diciendo al pueblo cristiano que no son ellos los ejecutores de la ley, y Pablo dice, "Habis
sido perjudicados,, pero ahora dad lugar a la ira de Dios; quitaos de en medio y dejad que Dios castigue: Ma es la
venganza, dice el Seor, Yo dar la recompensa. Por lo que toca a ti no hieras, Ama y ruega."
13. Condena nuestro Seor toda clase de ira? Si no, cul es su ley de ira?
Res.-Como prueba de que no condena toda clase de ira, tres o cuatro veces en su vida l mismo sinti intensa
indignacin, como deba haberla sentido, y nosotros debemos sentir ira e indignacin contra toda cla se de mal. Pero l
dice, "No se ponga el sol sobre vuestra ira;" pues si con cosas malas os enojarn, lo cual no seria pecado; pero si os
vengis seria pecado, o si nutrierais la ira, dejando que el sol se pusiera sobre ella, resultara en pecado, esto es, si
permitierais que durara mucho.
14. Condena Cristo el matar por el estado por medio de los tribunales?
Res.-Ciertamente no lo hace. No est discutiendo ese asunto; nadie podra culparle sobre estas cuestiones
polticas.
15. Cul, pues, es la suma de su enseanza sobre el matar y la resistencia?
Res.-La suma de su enseanza es que Dios enve su sol y su lluvia tanto sobre los malos como sobr los buenos,
de modo que nosotros, para ser hijos Dios, debemos amar a los buenos y a los malos; debemos desear su bien; debemos
rehusar castigarlos, vengndonos a nosotros mismos; sta es la suma de su ley.
16. Qu es la suma de su enseanza acerca de los tribunales y las guerras?
Res.-Como os he dicho, Cristo evit el ponerse en antagonismo en manera alguna con cualquiera forma de
gobierno. Mand que en cualquiera condicin en que uno se halle est contento y que obedezca a los ma gistrados y
observe los requisitos hechos para el bien de la sociedad. Pero ensea principios que ltimamente acabarn con la
necesidad de tribunales humanos y de toda clase de tribunales. Uno de los profetas dice, "El ser el rbitro entre
naciones." Dice a sus propios hijos, "No litigue hermano contra hermano." Debemos arbitrar o escoger dos o tres
hermanos buenos de la iglesia para que ellos decidan el asunto; debemos soportar el mal antes que apelar a la ley.
Estableci el gran principio de arbitraje manifestado en la Comisin de la Haya, la cual ha hecho muchsimo bien y da
expresin al principio que l ensea, segn lo que declaran los profetas. "El len y el cordero se echarn jun tos, y un
nio los conducir, y no habr ms guerra, y forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces, y desde un
cabo de la tierra hasta el otro habr paz, y slo la paz." Lo efectuar, no por legislacin poltica, sino inculcando los
principios que formarn la opinin pblica y se extendern hasta que venga un milenio de gloria en el poder de sus
enseanzas.
17. Cul es la naturaleza del homicidio?
Res.- Tiene como una docena de elementos: (1) El sacrilegio, porque mata uno al que tiene la imagen de Dios;
en esto consiste el sacrilegio del homicidio; (2) Tambin el que es matado es un hermano; se destruye un miembro de la
sociedad, y la gran razn de la legislacin contra el homicidio es que el hombre es hecho a la imagen de Dios, etc.
18. Ctense casos especiales de homicidio.
Res. -(1) Homicidio, el matar a un hombre; - (2) Suicidio, el matar a si mismo; (3) El parricidio, el ma tar al
padre: (4) El infanticidio, el matar a infantes; y el feticidio, el matar a nios no nacidos. Cada uno de stos es homicidio.
19. Dese el caso del juez negro.
Res.-En tiempo de la Reconstruccin algunos negros, llegaron a ser oficiales, y muy cerca del lmite entre Ar -
kansas y Texas, un negro lleg a ser juez. Uno de los casos que le fueron presentados fue el de un hombre que haba
matado a otro y le haba robado su caballo. Cuando le trajeron ante el negro, ste le dijo: "Este tribunal conoce dos
clases de justicia: tenemos la justicia de Arkansas y tenemos la justicia de Texas. Pues bien, Cul de stas deseas? Si
quieres la justicia de Texas te pondr en libertad por matar al hombre- pues esto no importa en Texas, pero te ahorcar
por robar el caballo." "Siendo as," dijo el criminal, "dme Ud. la justicia de Arkansas." "Muy bien, te pondr en libertad
por robar el caballo, pero te ahorcar por matar al hombre:
20. Cul es el gran reproche contra nuestras leyes como son administradas?
Res.-Que los tribunales no quieren condenar a un hombre por el homicidio; no es posible hacer que lo hagan.
Condenan a muerte por el robo, sin faltar nunca, y por otras muchas cosas, pero hay ms esperanzas de salir impune
matando a un hombre que robando un costalito de papel de palomitas de maz.
 21. Cules son las causas que conducen al homicidio? Res.-EI amor al dinero; como en el caso del que mat
por ddiva; como en el caso del hombre que cometi perjurio por dinero; como en el caso del cantinero, que por amor al
dinero venda las cosas que causaban el homicidio. El amor al dinero es una de las causas principales del homicidio.
22. Explquense el vengador de la sangre y las Ciudades de Refugio.
Res.-Se hizo la pregunta si la ejecucin de la "lex talionis," perteneca al individuo o al tribunal de las ciudades
de refugio. Haba seis de stas, tres al oriente del Jordn y tres al occidente; fueron sealados con este propsito: que
cuando un hombre matara a otro, al momento podra huir a la ciudad de refugio ms cercana; pero si el vengador de la
sangre le alcanzaba antes de llegar all, pereca; si llegaba, era juzgado all. Si se probaba que haba matado con malicia,
entonces la ciudad de refugio no poda detenerle, nadie poda protegerle, tena que ser entregado; as dice Moiss. El
objeto de sealar las ciudades de refugio fue el de dar tiempo para que se enfriara la pasin, dar tiempo para un juicio
justo. Quin era el vengador de la sangre? Era el pariente ms cercano del hombre muerto. Esto parece poner el asunto
en manos del individuo, pero aunque estuvo en manos del individuo, este individuo fue comisionado por la ley; la ley
autoriz para que luego que fuese muerto su pariente fuese en persecucin del homicida; y le persegua muy de cerca; si
el homicida lograra llegar a la ciudad de refugio estaba seguro del vengador de la sangre hasta que pudieran traer all a
los testigos y juzgar el caso, y si realmente haba cometido homicidio, entonces tena que ser ajusticiado pblicamente.
Si haba sido un caso accidental, no podan darle muerte. Nosotros no tenemos el ven gador de sangre, esto es, la
costumbre de permitir que el pariente ms cercano vengue la sangre, como lo permita la ley de Moiss. Pero aquel era
un oficial de la ley, justamente como lo es el alguacil. Los Mormones crearon un cuerpo que llamaron los Danitas, y los
constituyeron vengadores de sangre hasta que todo Estados Unidos fue conmovido con el drama, "Los Danitas," que
representaba en el arte dramtico las cosas que ellos hadan. Aquel drama, "Los Danitas," horroriz toda la nacin, y los
Mormones tuvieron que suspender la organizacin.
23. Debe un misionero en un pas pagano llevar una pistola?
Res.-De haber estado yo con el Seor Roosevelt en los bosques de frica, habra llevado tanto fusil como
pistola. En donde quiera que mi vida estuviera en peligro por la necesidad de mi situacin los llevara, pero en una
escuela o una Iglesia, o en las calles de una ciudad pacfica. donde hay oficiales de la ley por todas partes prontos para
proteger en estos casos no es admisible llevar una pistola.

***

XIX
EL DECALOGO-SEPTIMO MANDAMIENTO
xodo 20:14; Deuteronomio 5:18

1. Cul es la base bblica del sptimo mandamiento? Res.-La respuesta est en Gnesis 1:26,27, que dice que
Dios los cre varn y hembra y en 2:18-25 que describe cmo la mujer fue formada del hombre, y to mada del hombre
expresa su unidad. Gnesis 2:3-8 repite el pasaje del primer captulo. El sptimo manda-miento deriva su origen de este
pasaje del Gnesis.
2. Cules son las lecciones de estas escrituras?
Res,-Estos pasajes del Antiguo Testamento ensean cuatro grandes lecciones: (1) La unidad del hombre y la mujer: "Los
dos sern una misma carne," hueso de hueso y carne de carne. La palabra hebrea que significa hombre es "ish"; la
palabra hebrea que significa mujer es "isshah" y significa "esa". Justamente como decimos, barn y baronesa, marqus y
marquesa: el femenino del hombre significa "derivado del hombre." Carlos Wesley, el gran autor metodista de himnos,
ha dicho as: "No tom la mujer de la cabeza del hombre para que se enseoreara de ste; no la tom de sus pies como si
tuviera ella que ser la tarima del ser ms fuerte; sino que la form, tomndola de su lado, para que fuese su esposa y su
igual."
Esta es la primera leccin que ensean estas escrituras acerca de la unidad del hombre y la mujer. (2) El
matrimonio es una institucin divina. Esto lo ensean Gnesis 1:27; 2:22 y Mateo 19:6. Dios los hizo "Va rn y hembra.
Dios hizo la mujer de una parte 4e1 hombre, y la present al hombre. Por esto "lo que Dios ha juntado en uno, no lo
separe el hombre." (3) El matrimonio es la primera y ms alta y ms importante relacin humana derivada de esta parte
de Gnesis:
"Por tanto dejar el hombre a su padre y a su y quedar unido a su mujer" (Gnesis 2:24). Lo que se establece la
relacin de matrimonio, se establece una nueva familia; y aquella obligacin matrimonial es superior a toda otra
obligacin humana, o toda obligacin basada sobre una relacin humana. El hombre est ms obligado a amar y cuidar
a su mujer que a quedarse con su padre y madre y cuidarlos. Una mujer tiene ms obligacin de amar y cuidar a su
marido que cuidar y amar a su propio padre o madre, o sus propios hermanos y hermanas. Es la primera relacin
humana, la ms alta, la ms importante relacin humana, instituida an antes del da del sbado. (4) La cuarta lec cin:
El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, Isaas 54:5: "Tu hacedor es tu marido": y tambin el
pacto entre Cristo y su iglesia. Hay varios pasajes sobre esto: Romanos 5:14; II Corintios 11:2; Efesios 5:22-33;
Apocalipsis 19:5-10: todas estas escrituras expresan esta idea; todos ellos necesitan mencionarse especialmente. En
Romanos 5, Pablo muestra que el primer Adn fue un tipo del segundo Adn, y as como la mujer fue derivada del
primer Adn -la iglesia fue derivada del segundo Adn: que 5.1 Como el primer Adn estuvo en un profundo sueo
cuando Dios tom el material de la mujer de su lado, 5.1 al segundo Adn tenia que dormir el sueo de la muerte, a fin
de que su iglesia fuese extrada de su lado. Y de los otros pasajes el ms notable es el de Efesios 5. Me parece que hara
bien en citar una parte de l, aunque puede ser que sea muy familiar. Queremos llegar a la base de este sptimo
mandamiento. Dice Efe, 5:22: "Vosotras mujeres, estad sujetas a vuestros propios maridos, como al Seor: porque el
hombre es cabeza de la mujer, as como Cristo tambin es cabeza de la Iglesia, siendo l mismo Salvador de la que es su
cuerpo. Mas como la Iglesia esta sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo. Maridos, amad a
vuestras mujeres, as como Cristo tambin am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella; para santificara,
habindola limpiado con el lavamiento de agua con la palabra; para presentarla a s mismo, Iglesia glo riosa, no teniendo
mancha, ni arruga, ni otra cosa semejante, sino que fuese santa e inmaculada; as tambin deben los hombres amar a sus
propias mujeres. como a sus mismos cuerpos; el que ama a su mujer, se ama a s mismo, Pues nadie jams aborreci a
su propia carne, sino que la sustenta y regala, as como Cristo tambin a la Iglesia; porque nosotros somos miembros de
su cuerpo, participantes de su carne y de sus huesos; por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y quedar unido
a su mujer; y los dos sern una misma carne. Este es un gran misterio; yo, empero, ha blo con respecto a Cristo y a la
Iglesia. Sin embargo en cuanto a vosotros tambin, amad cada uno individualmente a su propia mujer, como a s mismo;
y vea la mujer que reverencie a su marido."
Pues bien, estas son las cuatro grandes lecciones del pasaje de Gnesis sin los detalles: (1) La unidad esencial
del hombre y mujer; (2) El matrimonio es una institucin divina; (3) El matrimonio es la primera, la ms alta y la ms
importante relacin humana; (4) El matrimonio simboliza la relacin pactada entre Dios e Israel, y la relacin pactada
entre Cristo y su Iglesia. Cito para concluir un pasaje sobre este punto (Apoca lipsis 19:6): "Y o como si fuese el
estruendo de una gran multitud. y como si fuese el estruendo de muchas aguas, y como si fuese el estruendo de
poderosos truenos, que decan: Aleluya; porque reina el Seor Dios, el Todopoderoso! Regocijmonos, y cantemos
con jbilo, y dmosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella la fue dado
que se vistiese de lino fino blanco, resplandeciente y puro; porque el lino fino blanco es la perfecta justicia de los santos.
Y l me dijo: Escribe: Bienaventurados aquellos que han sido llamados a la cena de las bodas del Cordero!"
Habiendo considerado la base del mandamiento, repitamos ste: "No cometers adulterio." En otras palabras.
No sers infiel a la obligacin matrimonial. (xodo 20:14).
3. Cmo explic Cristo esto?
Res.-Se ve, a primera vista, que parece que no habla sino a los casados. No sers infiel a los votos ma-
trimoniales; en verdad parece ser una limitacin. Veamos, pues, cmo explic Cristo esto en Mateo 5:27,28. que es una
parte de su gran Sermn sobre el Monte (ese sermn es una exposicin de la ley): "Habis odo que fue dicho: No
cometers adulterio. Mas yo os digo, que todo aquel que mirare a una mujer en el objeto de codiciara, ya cometi
adulterio con ella en su corazn." Jess no est haciendo un suplemento a la ley mosaica; sencillamente est
cumplindola, amplificndola, mostrando la espiritualidad de ella; y que no se refiere (1) sencillamente a un acto
manifiesto, (2) ni se refiere sencillamente a la relacin matrimonial; sino que se refiere a la pasin, sea que alguna vez
se exprese o no.
4. Cul es el origen de toda violacin de este mandamiento?
Res.-En Mateo 15:19. Jess dice, "Porque del corazn proceden los malos pensamientos. Homicidios,
adulterios, fornicaciones, etc." All el mandamiento seala el estado: "del corazn," "todo aquel que mirare: aqu se hace
referencia a la pasin. "No cometers adulterio" Aqu se refiere al acto manifiesto. Pues bien, la ley reconoce todo el
asunto y no meramente el fruto del rbol, ni la flor de que se forma la fruta, ni la rama sobre que se da la fruta, ni el
tronco desde donde extiende la rama, sino la misma raz del rbol, Esta es la ley.
5. Cul fue la ley de Moiss sobre el divorcio?
Res.-Ya hemos hablado de esta relacin. Moiss quien escribi este mandamiento que estamos estudiando,
despus permiti el divorcio y queremos ver la ley bajo la cual lo permiti. Deuteronomio 24:1-4: "Cuando alguno
tomare mujer, casndose con ella, suceder que si ella no hallare favor en sus ojos, por haber l hallado en ella alguna
cosa torpe. le podr escribir carta de repudio, y poniendo sta en mano de ella, despedirla ha de su casa. Y salida de su
casa, ella podr ir y ser de otro marido.- Mas si la aborreciere el segundo marido y le escribiere carta de repudio,
ponindola en mano de ella, la despidiere de su casa: o si hubiere muerto el segundo marido que la hubiere tomado por
mujer; su primer marido que la haba despedido no podr volver a tomarla para que sea mujer suya, despus de haber se
ella amancillado; porque abominacin es esto para Jehov: no hagas pecar pues a la tierra que Jehov tu Dios te da por
herencia." De modo que si un hombre es divorciado de una mujer bajo esta ley mosaica, ella puede casarse con otra
persona, y ese segundo marido puede darle el divorcio, o ese segundo marido puede morir, pero el primer hombre no
puede volver a casarse con ella. Esta pues es la ley mosaica del divorcio.
6. Cul es la ley de Cristo sobre el divorcio?
Res.-Se halla en Mateo 19:3-lo: "Y se llegaron a l fariseos, tentndole y diciendo: Es licito al hom bre repudiar
a su mujer por toda causa? Y l respondiendo dijo: Nunca habis ledo que el Creador, des-de el principio, los hizo
varn y hembra, y dijo: Por esta causa dejar el hombre a padre y a madre, y que-dar unido a su mujer: y los dos sern
una misma carne? As que ya no son dos, sino una misma carne. Por tanto lo que Dios ha juntado en uno no lo separe el
hombre. Ellos le dicen: Por qu pues mand Moiss dar carta de divorcio, y as repudiarla? Dseles: por la dureza de
vuestros corazones os permiti Moiss repudiar a vuestras mujeres: mas al principio no fue as. Yo os digo que el que
repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin. y se casare con otra. comete adulterio y el que se casare con
la repudiada, comete adulterio. Los discpulos le dicen: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene
casarse. En el versculo noveno: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin"-cul es la
distincin entre fornicacin y adulterio? Vase en el comentario del Dr. Broadus sobre el captulo 19 donde se hace la
distincin entre la fornicacin y el adulterio: la prueba que da se basa en el Griego. Si Cristo hubiera dicho, "El que
repudiare a su mujer. como no sea por causa de adulterio," entonces su declaracin no habra sido bastante comprensiva:
habra estado usando un trmino limitado y no habra tenido aplicacin a algunos casos. por ejemplo, un caso como
ste: Un hombre y una mujer son desposados, bajo la ley judaica es algo as como el matrimonio, esto es, es tan
obligatorio como este. Si la mujer, antes del casamiento viola esta ley, el hombre podra repudiarla por aque lla ofensa
bajo la ley judaica. Pero si Cristo lo hubiera limitado al adulterio, slo una ofensa cometida des pus del matrimonio
habra sido cubierta por este trmino. Por esto, escogi el trmino amplio, fornicacin, que se aplica no slo a los
casados, sino a los no casados. Me alegro de hacer clara esta distincin, y particularmente porque, hace pocos aos, un
obispo en Waco aleg que un hombre no poda repudiar a su mujer por el adulterio; que el nico motivo por el cual
podra repudiarla era una falta de consideracin de la castidad cuando se casaron, esto es, que no era casta cuando se
haban casado; que slo le "engao" -lo cual era una interpretacin muy errnea.
7. Qu mandato de Cristo previene la falta de castidad?
Res.-En Mateo 5:29~,3O, dice: "S pues tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo. y chalo de ti; porque te
es provechoso que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno." Esto tambin se
narra en Marcos 9:43-48. Permtaseme leer la conexin para que se vea cmo la previene: "Yo os digo que todo aquel
que mirare a una mujer con el objeto de codiciara, ya cometi adulterio con ella en su corazn" (Mateo 5:28).
8. Debe este remedio entenderse literal o espiritualmente?
Res.-Incuestionablemente ha de entenderse como espiritual. Para mostrar que debe entenderse as, supongamos
que un hombre usa su ojo mirando a una mujer para codiciara, y por esto saca su ojo. Esto no pre vendr la ofensa;
podra seguir si hubiera sacado ambos ojos. Y si se cortaran sus manos, siendo que el adul terio sali de su corazn,
podra seguir an. De modo que es insensato decir que la escisin es literal; es espiritual. Significa esto: Que sea cual
fuese el objeto que os incita a pecar, el preventivo es volver la espalda a l; abandonadlo; cortadlo. Este es el
pensamiento espiritual. Como dice Pablo: "Venzo m cuerpo. y lo tengo en sujecin." Como lo expres la nia en la es -
cuela dominical: "Pablo guard su alma arriba." Los miembros del cuerpo son meramente instrumentos. Y dice Pablo
que todo pecado es aparte del cuerpo El cuerpo no puede pecar. El cuerpo se usa como el instrumento del pecado, pero
el pecado viene del hombre interior; viene del corazn del hombre.
9. Qu ley da Pablo sobre la separacin del marido de la mujer?
 Res.-Leamos 1 Corintios 7:10: "A los casados, empero, ordeno, mas no yo sino el Seor: que no se separe la
mujer de su marido (mas si se separa permanezca sin casarse, o sea reconciliada con su ma rido); y que el marido no deje
a su mujer." Mas en cuanto a lo dems, digo yo, no el Seor. (esto es, cuando dijo lo precedente, citaba las palabras que
Cristo habl; pero no quiere decir que lo que va a decir ahora no es del Seor, sino sencillamente que no es narrado en
la vida de Cristo; de que habla por el Espritu Mismo, pero lo que va a decir ahora es una parte de la informacin que no
haba sido dada verbalmente durante la vida de Cristo); "Si algn hermano tiene mujer que no cree, y ella est contenta
en habitar con l, no la deje. Y la mujer que tenga marido que no cree, y l est contento en habitar con ella, no deje ella
a su marido. Porque el marido no, creyente es santificado en su mujer, y la mujer no creyente es santificada en su
marido: de otra suerte vuestros hijos serian inmundos; mas ahora son santos. Empero si el creyente se separare,
seprese; no est sujeto a servidumbre el hermano, o la hermana, en tales casos; mas Dios nos ha llamado para vivir en
paz. Pues cmo sabes, oh mujer, si salvars a tu marido? O cmo sabes, marido, si salvars a tu mujer?" Se ve que el
caso que Pablo est discutiendo es como sigue: Supongamos que se convierte un hombre, un hombre casado, y su mujer
no se convierte, y se opone intensamente a que l sea Cristiano; pueda ser que ella sea pagana o que sea sencillamente
persona mundana. Debe l separarse de su mujer no creyente? No. Debe esta mujer no creyente quedarse con Su
marido? S. Pero supongamos que esta mujer no creyente no consiente en quedarse. Pues, "si el no creyente se separe,
seprese." Se ha hecho lo posible para evitarlo: ahora que se vaya. En otras palabras, puede haber, y con frecuencia su -
cede as en esta vida, una separacin entre el marido y la esposa, que sucede a causa de uno solo de ellos (se ne cesitan
dos para que una cosa sea firme) y que hace imposible que vivan juntos. Si uno de ellos quiere separarse, y no consiente
en otra cosa, pues entonces que se separe.
10. Sobre 1 Corintios 7:15: "Empero, si el no creyente se separare. seprese: no est sujeto a servidumbre el
hermano o la hermana, en tales casos." Hace esto una excepcin a Mateo 19:9? Mateo dice que ninguno puede repudiar
a su esposa sino por la fornicacin. Pero aqu tenemos una separacin que no se basa en la fornicacin. Crea este
lenguaje. "no esta sujeto a servidumbre el hermano o la hermana en tales casos," un motivo nuevo y adicional para el
divorcio?
Permitir que Pablo conteste por si mismo en el versculo 11. Haba acabado de decir: "Mas si se separare (la
mujer no creyente) permanezca sin casarse." Pues bien, pueda haber una separacin, pero no puede haber divorcio en
este caso. Cuando hay un divorcio, se puede casar con otro, pero esto no puede hacerse si hay una mera separacin.
igase nuevamente a Pablo en el versculo 39: "La mujer casada est bajo obligacin cuanto tiempo viviere su marido:
mas si el marido ha muerto, libre est para casarse con quien quiera: solo que sea en el Seor." Se ve que Pablo no
presenta un segundo motivo de divorcio, sino solo uno de separacin. Citar un caso que ilustra esto. Uno de los mi-
nistros de ms edad, uno de los ms venerables y tiles en la obra de Dios que hemos tenido en Texas, era el hermano Z.
N. Morrell. Cuando se cas, estando algo avanzado de edad, y probablemente en segundas nupcias habiendo muerto su
primera esposa, este segundo matrimonio era infeliz, la mujer no quera vivir con l.
Le regaaba a l y a todo visitante, y nunca haba paz en la casa, los hermanos ya no podan visitar al her mano
Morrell, pues aquella mujer comenzaba a insultarlos luego que llegaban. El dijo: "Esto no puede seguir as; estorba mi
obra: y siendo as, haramos mejor en vivir separados. Te cuidar mientras vivas, pero no puedo cumplir con mi deber
como un Cristiano y predicador ya que t te portas as." Por esto, efectuaron lo que es llamado en la ley un "divortium
lecto et mensa," un divorcio de lecho y mesa, pero no un divorcio "ex vinculo mairimonii," un divorcio del vinculo del
matrimonio. Fue una separacin, pero no una separacin que permitiera que las partes volvieran a casarse.
11, Cul es la significacin de lo que dijeron los discpulos en Mateo 19:10 donde Cristo haba dado la ley de
divorcio y qu significa la respuesta de Cristo?
Res.-Lo citar: Cristo acababa de decir: "El que repudiare a su mujer, como no sea por causa de fornicacin, y
se casare con otra, comete adulterio: y el que se casare con la repudiada, comete adulterio." Dice el versculo 10: "Si es
la condicin del hombre con su mujer no conviene casarse." Qu significa esto? Les pareca cosa muy buena casarse
bajo la ley mosaica de matrimonio -si no gustaba a uno su mujer solo tena que enviarla de su casa con un pedazo de
papel y volver a casarse con otra. Pero cuando Cristo les ense la naturaleza indisoluble del vnculo, y la santidad de la
relacin, dijeron, "Si esta es la ley del matrimonio no conviene casarse." Esto es exactamente lo que dijeron: que haran
mejor en no tener nada que ver con la relacin de matrimonio. Entonces nuestro Seor sigui diciendo que algunos no
han tenido que ver con ella, pero no por la razn que ellos alegan. Dice que un cierto dicho es para los que son capaces
de recibirlo. Algunos a causa de impotencia fsica son eunucos desde el seno de su madre, etc., pero que Dios ensea
que el matrimonio es honroso, y manda que los hombres se multipliquen e hinchen la tierra de poblacin. y hacan mal
en decir que, por ser tan estricta la relacin de matrimonio, no convena casarse.
12. Cul es el remedio de Cristo de la incontinencia?
 Res.-Significa que cuando mira uno en su corazn y considera sus pensamientos, ve que. aun cuando no se han
cometido actos manifiestos, ha violado esta ley. Pues bien, cul es el remedio? Se halla en la sangre propiciatoria de
Cristo, que es el remedio de todo pecado. Entrguese el caso al Abogado, y ruguese a Dios que perdone por la sangre
del Salvador, No hay diferencia entre un pecado de esta clase y otro pecado cualquiera, y el nico remedio de todos
ellos es -la sangre de Cristo.
13. Qu relacin tiene la santificacin con este pecado?
Res.-Prstese atencin a esta respuesta: la regeneracin se apodera de la mente carnal, que es enemistad contra
Dios y no sujeta a su ley. y no puede serlo. La regeneracin cambia esa mente, esa naturaleza. Imparte una disposicin
santa: pero no obstante la regeneracin, el cristiano halla que aun despus de haber experimentado la regeneracin: aun
despus de haber sido justificado por la sangre de Cristo, halla una ley en sus miembros que guerrea contra la ley de su
mente. Ahora entra el gran remedio prctico de Cristo: hay un remedio legal, esto es, el hallar perdn por la sangre de
Cristo. Pero el remedio prctico viene por la santificacin: esto es, comenzando con la regeneracin, el espritu contina
su obra haciendo a uno puro y cada vez ms puro en la mente y en el pensamiento, santo y cada vez ms santo, ms y
ms semejante a Dios, hasta que, cuando se haya cumplido la plena obra de santificacin a la muerte del cuerpo,
entonces ser uno tan santo como lo es Cristo. No slo ha tenido un cambio de naturaleza en la regeneracin: no slo
est completo en Cristo por la justificacin, sino que ha sido hecho prcticamente tan santo como es santo Dios en l.
Esta es la relacin de la santificacin a esta doctrina, oh. cuntas veces ha hallado el hombre una ley en sus miembros
que obra contra la ley de su mente, hacindole hacer cosas que no quiere hacer, y dejar de hacer cosas que quisiera
hacer, de modo que se halla sujeto a la ley del pecado y de la muerte hasta que exclama: "Oh hombre infeliz que soy!
quin me libertar de este cuerpo de muerte?" La santificacin se va efectuando hasta que el cuerpo, la mente y el alma
sean al fin tan perfectos como lo es Dios. No podemos objetar a esta ley de Cristo que, por ser ella de un carcter tan
ideal, no pueda ser una escala graduada a fin de que se adapte a la enfermedad humana. La ley es san ta, la ley es justa,
la ley es buena; y no se puede bajar 100 millas para que se adapte a un hombre, 1000 millas para que se adapte a otro.
10.000 millas para que se adapte aun a otro y as por el estilo: adems, no es distinta en una parte del mundo de lo que
es en otra parte; tiene que quedarse como Dios la dio: no se debe violar esa ley ni aun en el corazn de uno: no se debe
violar siquiera en el pensamiento: ni mucho menos en acto. Esta es la ley. La justificacin remedia todas las ofensas: la
conviccin y la peticin remedian todas estas violaciones de ella: la santificacin pondr a uno en el estado en que al fin
no querr violarlo. Cuando Pablo haba acabado de dar la ley, dice que la ley es vigente hasta la muerte, as como la
mujer est bajo la ley de su marido mientras l vive, y que no hay slo una ofensa conocida debajo del cielo entre los
hombres, a la vista de Dios, que justificar una absolucin y permitir volver a casarse.

OTRAS PREGUNTAS

1. Qu es la ley en los miembros?

Res.-Es el resto de depravacin en la naturaleza, que todava no ha sido sojuzgado por la regeneracin. La
regeneracin imparte un principio de vida, pero la naturaleza aun no est enteramente sujeta a Dios, por lo cual, usando
el cuerpo como un instrumento, tienta al hombre a pecar. Esta es la ley en los miembros.
2. Incluye la fornicacin a la borrachera?
Res.-No.
3. Incluye el desenfreno?
Res.-Cuando el desenfreno se relaciona con el asunto que estamos tratando, s Un hombre puede ser de-
senfrenado en otros asuntos, Se refiere a toda forma de violacin de la pureza en la relacin sexual.
4. Debe una iglesia disciplinar a uno de sus miembros que se case con una persona divorciada por una causa no
bblica?
Res.-Esta es una cuestin que nunca ha sido resuelta prcticamente. Confieso que la cuestin de la disciplina
bajo esta ley, me ha tenido ms perplejo que todas las dems en el mundo. Y se presentarn casos mucho ms
complicados que ste. Supngase que un hombre se casa con una mujer divorciada y que l es miembro de la iglesia
desde antes de que se cometiera la ofensa, de modo que ste estuvo bajo la jurisdiccin de la iglesia cuando se cometi
la ofensa. A haber sido yo el predicador y haber sabido que estaba para casarse con la mujer divorciada, y esto no por un
motivo bblico. no habra oficiado en su matrimonio. Si me hubiera preguntado si era lcito, bajo Cristo, le habra dicho
que no, y que si l violaba aquel mandamiento, repudiara su lealtad a Jesucristo. Recib una carta muy conmovedora no
hace muchos meses, de uno de los mejores hombres y de una de las mejores seoritas que jams he conocido. Dudo que
se halle en alguna iglesia una joven cristiana ms pura, ni ms casta que ella, En cuanto al hombre, haba sido
divorciado pero no por motivo bblico. Haban pasado aos; su esposa viva aun, pero no se habla vuelto a casar. Lleg a
amar a esta seorita, y ellos me escribieron preguntando si podran bajo la ley de Cristo, casarse. Les escrib, No lo
hagan; no lo hagan." Les dije: "Es mejor a veces negarse a s mismo que gratificarse." Viene un mayor acrecentamiento
de vigor moral por la renunciacin que por la gratificacin; no se casen;" Y me contestaron que no lo haran. Ahora se
presenta esta cuestin: Si se hubieran casado, deberan haber sido excluidos? No podran negar que la ley habra sido
violada. El objeto de la disciplina es el de ganar" a alguno. A veces cuando la ley es violada sucede una complicacin
tal, que el esfuerzo para disciplinar hara mas mal que bien. Por ejemplo, supongamos que estas personas hubieran teni-
do dos o tres nios. Si se disciplina a la madre qu ser de los nios? Quin ha de cuidarlos? Pues dir esto que en mi
mente es perfectamente claro: si uno se ha casado en el caso del divorcio por motivos no bblicos, yo deba decirles:
"No se unan Uds. con la iglesia; hagan lo mejor que puedan afuera. No puede unirse con la iglesia sin perjudicarla." Y
me inclino mucho a creer que ser mejor ejercer la disciplina, pero slo un hombre fuerte y una iglesia fuerte pueden
hacer esto, Algunos predicadores si lo hicieran, tendran que renunciar a sus Iglesias a causa de las complicaciones.
5. En el caso de una separacin cuando no se permite el divorcio, si uno de los dos se casa, est el otro libre?
Res.-S. No per se pero puede manifestar a la iglesia que vivan separados para guardar la paz, y que casndose
el otro ha violado claramente la ley del matrimonio. Cualquiera iglesia dira. "Ud. es libre para casarse." Se ve que se ha
presentado el motivo justo. Hay casos de divorcio en todas partes; y el mal Co menz por supuesto, con la aristocracia,
con la gente rica. Ellos llegaron a creer que por tener dinero, no estaban sujetos a nadie; y los llamados "Cuatro cientos",
de Nueva York apenas tienen entre si una sola familia donde no haya habido divorcio, seguido por otro matrimonio, y se
ven en sus tertulias presentndose los unos a los otros y diciendo: "Pues, Sra. C., me alegro de conocerla; espero que
Ud. siga bien con l que antes fue mi esposo." "Sr. D., permtame presentarle a la segunda esposa de mi primer marido,"
-hasta que la vergenza se ha venido sobre la nacin: la santidad de la familia ha sido destruida, y los nios se
avergenzan de or el nombre de padre y madre.

***

XX
EL DECALOGO-EL OCTAVO
MANDAMIENTO

xodo 20.15; Deuteronomio 5:19

Este capitulo trata del mandamiento: "No hurtars,"

1 Cul es la forma positiva de este mandamiento?
Res.-Sed honrados.
2. Cul es la base de la ley, "No hurtars?"
Res.-A menos que haya propiedad, seria imposible tener el mandamiento, "No hurtars". De modo que este
mandamiento se basa sobre el derecho de propiedad. De continuo volvemos a la declaracin original hecha al hombre
cuando Dios le dio a l el ttulo de la tierra, y le dio la comisin de sojuzgarla "en usufruc to," lo que significa que la
tierra es propiedad del hombre en el uso de sus frutos.
3. Cul es la derivacin de la palabra propiedad?
Res.-Viene de la palabra latina, "proprius," que significa "peculiar a uno." por lo cual la idea es que alguna cosa
es de una persona y no de otra.
4. Cules son los derechos inherentes de la propiedad?
 Res.- (1) El derecho de guardar armona con Dios. Y este derecho puede ser hurtado al hombre as como
cualquiera otra clase de propiedad. (2) El derecho a s mismo, y el peor de todos los hurtos, por lo que toca al hombre,
es lo que, en la Biblia es llamado el hurtar al hombre, Una de las acusaciones hechas contra la iglesia falsa, Babilonia,
fue que compraba y venda esclavos, y las almas de los hombres: y uno de los hurtos ms inhumanos y crueles en el
mundo es el de hurtar nios. De modo que el hurto de un horrible es el peor hurto que se relaciona con el hombre. (3) El
derecho a su familia y a la felicidad domstica. Se puede hurtar la mujer de un hombre, enajenar sus afectos; se Pueden
enajenar los afectos de un nio, Un hombre puede sentirse robado de lo que constituye el sol y la paz de su hogar. (4) El
derecho al espacio. El hombre es un ser finito y debe tener un lugar en que moverse: Por esto se pronuncia un gran ay en
Isaas. -Ay de los que juntan casa con casa, de los que allegan campo con campo --- hasta que falta espacio al pueblo.
Dios dio la tierra al hombre, y es hurtar el robarle a un hombre su lugar en la tierra donde pueda estar. (5) El derecho a
la salud. Supngase que en una fbrica los operarios tienen que trabajar bajo condiciones que necesariamente minan su
salud; o que los hombres son forzados a vivir en casas malsanas cuyas condiciones minan la salud de los arrendatarios;
no hay la menor duda de que estos casos son tina violacin de este mandamiento. Se podra con ms impunidad y
menos atrocidad robar el dinero de un hombre que hurtar su salud. (6) El derecho al tiempo. Quiero decir algn tiempo
para s mismo. No se debe exigir que trabaje tantas horas del da, o tantos das de la semana de tal manera que nunca
tenga tiempo de pensar por s mismo o por su familia y acordarse de su Dios. Todas aquellas reglas que exigen
demasiadas horas de labor o labor por toda la semana, con excepcin del domingo. son viola ciones de este
mandamiento. (7) Tambin tiene derecho al trabajo, Porque Dios ha hecho que la labor sea la herencia comn del
hombre, y si se quita de un hombre su oportunidad de hacer cualquier trabajo por el cual pueda vivir honradamente, se
le ha hurtado ms de lo que se le hurtara tomando su dinero. No slo tiene derecho al trabajo, sino tambin a una
remuneracin por su labor. Nadie tiene derecho para oprimirle de tal modo que su labor no le suministre lo suficiente
para vivir. En donde quiera que exista el derecho de adquirir propiedad, existe el derecho de transmitirla a los hijos. (8)
Tambin tiene el derecho a la seguridad. Si un hombre vive bajo un gobierno, y ese gobierno no protege su vida de
peligros innecesarios, le ha hurtado algo ms que el dinero. Exista antes entre los indios salvajes un cruel
procedimiento; cuando una persona era hecha prisionera por ellos, la compelan a correr entre dos filas de fieros
guerreros armados de garrotes, cada uno de los cuales haba de golpearla al pasar. Nada de seguridad haba en ese
procedimiento. Pues bien, si un nio es forzado a ir a la escuela por una calle que tiene a ambos lados cantinas y casas
de juego, es robarle su seguridad, aun ms cruelmente que los indios robaron la seguridad del hombre a quien forzaban a
pasar por entre sus macanas. (9) Tiene derecho al descanso. No podemos vivir si no tenemos tiempo de descansar, y
cualquiera estado de la sociedad que hace que el pueblo no tenga oportunidad de cometer hurto. (10) El hombre tiene
derecho a un buen nombre, por lo cual es una ofensa mucho ms grande robar a un hombre su buena fama,
calumnindole, que hurtarle su dinero. De modo que los susodichos son los derechos inherentes e inajenables con que
Dios ha dotado al hombre.
5. Cules son los derechos de propiedad adquiridos?
Res.-Sus derechos adquiridos son los que resultan de su labor. Si yo voy al bosque y corto un rbol y de el hago
un mango, ste es mo: es el fruto de mi trabajo. Se puede contestar que el rbol estaba en el bosque. S, pero el mango
no estaba all. Yo hice el mango, y, por mi trabajo, yo adquir sobre l el derecho de propiedad. Si alguien toma un
trecho de tierra balda, corta los rboles, quita las races y lo ara, entonces adquiere un derecho de propiedad por su la-
bor; por esta razn los economistas polticos nos dicen que todos los derechos de propiedad vienen por la labor.
6. Cmo es la propiedad smbolo de un hombre?
Res.-Porque ningunas de estas cosas son aplicables a tina bestia. Una bestia no se construye una casa, no cultiva
un campo, una bestia no utiliza los vientos, olas y cataratas para que ministren a sus necesidades. De modo que esta es
la seal de un hombre y no de una bestia. Las bestias no tienen propiedad.
7. De que resulta toda obligacin?
Res.-Una obligacin resulta, en primer lugar, de relacin y esa relacin es una expresin de derechos as como
de obligaciones. De modo que la idea esencial del hurto es un descuido de los derechos de relacin. Yo construyo una
casa y un hombre la consigue por el fraude. No tiene relacin de la labor con aquella casa. La menosprecia, Representa
el trabajo de otro hombre. Hay quien hurte los afectos de una esposa. Ella no tena relacin ninguna con l, pero s la
tena con su ni marido.
8. Cul, pues, es la idea esencial del hurto?
Res.-La idea esencial del hurto, pues, es el menosprecio de las relaciones.
9. Cul otro mandamiento es la raz de la cual viene este como su fruto?
Res.-El dcimo mandamiento dice. no codiciars, ni casa, ni dinero, ni familia ni nada que sea mo. En esto el
mandamiento se relaciona con el pensamiento, con el deseo. Pero el hurtar es el acto manifiesto. De modo que el
dcimo mandamiento es la raz del octavo.
10. Qu es el primer origen del hurto?
Res.-El primer origen del hurto es un corazn malo.
11. Cules son los orgenes secundarios?
Res.-Hay algunos orgenes secundarios que son muy poderosos; llamo vuestra atencin a algunos de ellos: (1) la
extremada pobreza o necesidad. Agur dice: --No me des la pobreza, por temor de que hurte". (2) Otra es la indolencia.
Un hombre hurta porque es demasiado indolente para trabajar. (3 ) Otro es vivir de una manera extravagante. Alguien
gasta ms aprisa de lo que puede ganar, y por esto tiene que conseguir sus recursos de otra manera que no sea por el
trabajo: Hurta. (4) Entonces viene el amor a la ostentacin, quiere dar a entender que tiene ms de lo que real mente
posee. El amor al lujo y a la ostentacin con frecuencia causa el hurto. (5) Pero el mas poderoso de todos es el amor al
dinero. Este puede ser una raz de toda clase de mal -amor al dinero- pero es esta avaricia de dinero la que causa ms
gneros de hurto que cualquiera otra causa en el mundo
12. Que nombres expresan una violacin abierta de esta ley?
Res.-En alta mar se llama piratera; en la tierra, salteamiento, robo con escalamiento, latrocinio.
13. Ctense algunos de los mtodos de violacin encubierta.
Res.-( 1 ) Deuteronomio 25:13: --No tendrs en tu bolsa pesa grande y pesa chica, Si lo haces es robo
encubierto. A veces si va uno a una tienda y alza uno de los cucharones que tienen los artculos que han de pesarse, y
mira debajo de uno ellos hallar fijo en ellos un pedazo de plomo o peltre. Esto lo hace bajar algunas onzas antes de que
se ponga en el cucharn alguna cosa. Esto es lo que se llama pesa falsa: es hurto. Supongamos que un hombre hurte,
usando una medida de litro que no contiene un litro o por almud que no contiene almud, o al medir gneros, aunque su
medida est bien, ese sus dedos pulgares de modo que hurta la anchura de los dos de cada metro. Deseo leeros lo que
dijo un antiguo profeta de Dios sobre este punto. Se halla en Amos 8:4-7: "Od esto los que anhelis tragar al
menesteroso y destruir a los pobres de la tierra diciendo: Cundo pasar la nueva luna, para que vendamos granos, y el
sbado, para que expongamos el trigo (achicando el efa, y engrandeciendo el ciclo, y defraudando con balanzas
engaosas); para que compremos al pobre con dinero y al menesteroso con un par de zapatos, y vendamos las
aechaduras del trigo? Todos estos engaos de comercio, considerados bajo la ley mosaica, se enumeran bajo el punto de
hurto.
(2) Otro mtodo se expresa en Proverbios 3:28. Puesto que deseo especialmente imprimiros este pensa miento
citar este pasaje: ---No digas a tu prjimo: Vete vuelve, y maana te lo dar -si ahora lo tienes en tu poder!- Esto es, si
dilatas en pagar cuando la deuda es vencida, si molestas al hombre hacindole volver dicindole, --te dar maana--, o
--vuelve la semana prxima--, ese es hurto. Estas privndole durante ese tiempo del uso de su dinero, y Moiss hizo un
estatuto que toca este punto: --El salario del jornalero no ha de quedar en tu poder toda la noche hasta la maana. Un
hombre es culpable del hurto a los ojos del mundo si nunca paga a su lavandera. La gente que trabaja para -vivir, y
necesita lo que gana para comprar el alimento del da , siguiente, pero tiene que esperar su dinero veinticuatro horas sale
realmente perjudicada, pues el mismo pan ha sido quitado de su boca.
(3) Aqu, en Proverbios 20:14. se refiere a otro pecado: "Malo! Malo! dice el comprador: pero cuando se aleja,
se jacta.- Ud, se acerca a un hombre para venderle un caballo, l lo mira y dice, --Es chico, y sus pezuas estn. Me
parece que tiene el esparavn, que es flatoso y que tiene sobrehueso. Est malo, malo.- Bien, a usted le parece que el
hombre debe pagarle algo para que tome el caballo, pero luego que el hombre se aleja con el animal, levanta la cabeza y
se re, pensando que bien ha regateado. Esto es hurtar.
14. Ctense varios gneros de hurto encubierto.
Res.-(1) El hurto oficial, esto es, usar el oficio que se tiene para llenar sus propias bolsas; (2) El hurto de
cooperaciones; (3) El hurto de Wall Street. Sobre esto tengo una pregunta especial.
15. Ctense y explquense ciertas clases de hurto de Wall Street.
Res.- (1 ) --Bearing the Market- (jugando al oso con el comercio cuyo objeto es el de rebajar el precio de un
artculo que quieren comprar. Se llaman los osos. Su objeto es reducir el valor de las acciones, y entonces comprar
subrepticiamente. (2) La segunda es --bulling-:,el comercio, (jugando al toro con el comercio). El objeto de esto es el
de levantar tanto el precio de las acciones que pueden vender y enriquecerse, Esto es a las acciones que valen cincuenta
centavos les ponen el precio de $2,50. Entonces venden, y ganan $2.00; pagan 50 cvos., y luego juegan al toro con el
comercio hasta que las acciones suben muchsimo, y entonces venden. (3) Freezing out (helando). Esto es, algunos
hombres, digamos veinte, forman una sociedad y uno o dos de ellos logran apoderarse de la mayor parte de las acciones:
digamos que se apoderan de justamente $1.00 ms del valor de la mitad de las acciones. Pues bien, esto los capacita
para controlar completamente todas las acciones, y desean hacer que los otros les vendan por casi nada, y por esto,
controlando las acciones cuidan de que estos hombres nunca ganen nada, Y les dan a entender que no hay nada de
ganancia; ellos mismos sacan grandes sueldos, de modo que nunca sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin
stos ven que lo mejor que pueden hacer es vender por lo que puedan. Esto es freezizg out (helando.) (4) Otra cosa es
poolin,(5) (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga suficiente dinero para hacer que las acciones
suban o bajen tanto corno l deseca: si estn caras quiere vender y si estn baratas desean comprar; pues bien, l solo, no
puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la operacin que se llama pooling: digamos que
cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un tanto para usarse en el negocio jugan do al
toro o al oso. (Esto es pooling). (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran controlar, digamos, todo el tabaco, o todo
el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo. por decirlo as. Pues bien, arrinconando as cierto producto,
pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran. El mundo necesita azcar y trigo, pero lo
detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50. y entonces venden. Mientras ellos hacen
esto, millares de personas se estn muriendo de hambre, (6) Tambin emiten acciones sin aumento del capital para
representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las acciones). Se unen y compran alguna cosa que
les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada
una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin hay monopolios. esto es obrar de tal manera que se
tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y justamente como un salteador se para delante de uno y le
dice Detente y entrega, pueden hacer detenerse a cualquiera y entregar. No hay remedio.
16. Pero los antiguos diez mandamientos no se cambian, y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, nunca
sobra nada para dividirlo entre los dems. Al fin stos ven que lo mejor que pueden hacer es vender por lo que puedan.
Esto es freezing out (helando.) (4) Otra cosa es pooling (mancomunar los intereses). Digamos que un hombre no tenga
suficiente dinero para hacer que las acciones suban o bajen tanto como l desea; si estn caras quiere vender v si estn
baratas desean comprar; pues bien, l solo no puede hacer subir o bajar el precio de las acciones. Entonces se vale de la
operacin que se llama pooling digamos que cuarenta o cincuenta de los hombres ms ricos ponen cada uno de ellos un
tanto para usarse en el negocio jugando al toro o al oso. (Esto es pooling. (5) Otra cosa es monopolizar, esto es, logran
controlar, digamos, todo el tabaco, o todo el trigo, o toda la cebada, o todo el azcar, arrinconndolo. por decirlo as.
Pues bien, arrinconando as cierto producto, pueden rehusar venderlo, y hacer esto hasta alzar el precio cuanto quieran.
El mundo necesita azcar y trigo. pero lo detienen hasta que el precio ha subido muchsimo; el trigo sube hasta $1,50, y
entonces venden. Mientras ellos hacen esto, millares de personas se estn muriendo de hambre. (6) Tambin emiten
acciones sin aumento del capital para representarlas. Esto se llama watering the actions, (echndoles agua a las
acciones). Se unen y compran alguna cosa que les cuesta $50.000, y al momento votan que la cosa vale $100.000 y
dividen aquella suma en cien partes de $1.000 cada una, y salen a venderlas. Esto es, watering acciones. (7) Tambin
hay monopolios, esto es obrar de tal manera que se tiene un control completo de modo que no hay rivalidad, y
justamente como un salteador se para delante de uno y le dice "Detente y entrega", pueden hacer detenerse a cualquiera
y entregar. No hay remedio.
16. Pero los Antiguos Diez Mandamientos no se cambian. y aunque el hombre por sus mtodos de negocio, los
viola y tuerce su conciencia para justificarlos, no obstante la ley de Dios queda firme y el hurto es hurto, Veis que no os
estoy contestando esa pregunta.
17. Cmo clasifica la ley humana los hurtos?
Res.-Los llaman hurto y robo, esto es, hurto en pequea escala y hurto en gran escala.
1 8. Cmo clasifica la ley divino los hurtos?
Res.-Llama todo lo que hace el hombre al hombre hurto y todo lo que quita el hombre a Dios robo.
19. Bajo la clasificacin divina ctese un ejemplo bblico de robo.
Res.-Malaquas 3:8,9: "Robar el hombre a Dios? pues vosotros me habis robado a mi.
20. Clasifquese segn la atrocidad los distintos gneros del hurto.
Res.-Comenzar a clasificarlos de esta manera: (1) Robar a Dios; esto es, el robo en gran escala; (2) Des pus el
robo ms grande es robar un hombre; (3) Despus el robar la buena fama de una familia; (4) Luego la corrupcin
oficial; (5) Luego la corrupcin de una corporacin; (6) Luego se baja hasta robar cosas como robar $1.000 en monedas,
o mil yardas de gneros, u otra cosa de esta clase.
21. Ctese un pasaje de Pablo que expresa este octavo mandamiento tanto negativa como positivamente.
Res.-Romanos 12:17: "No devolvis a nadie mal por mal. Poned cuidado en hacer lo que sea honroso delante de
todos los hombres." Romanos 13:8: "No debis nada a nadie, fuera del amaros los unos a los otros; puesto que el que
ama al prjimo ha cumplido la ley." II Corintios 8:21: Usamos de precaucin en cuanto a lo que es honrado, no slo en
presencia del Seor, sino tambin delante de los hombres." Efesios 4:28: "El que hurtaba, no hurte ms, sino antes
trabaje, obrando con sus manos lo que sea honrado, para que tenga que dar al que tuviere necesidad." Estos pasajes
expresan la idea que tena Pablo del mandamiento.
22. Ctense algunas de las razones del alto y alarmante costo actual de la vida, y la relacin que tiene este costo
con las tentaciones a violar este mandamiento.
Res.- ( 1 ) El costo de la vida siempre sube en proporcin al nmero de agentes de negocios. Por ejemplo, si yo
siembro papas y traigo la siega y lo pongo en mi subterrneo, no hay agente para sacar provecho. Ten go mis propias
papas, cro mis propios ganados, cochinos, etc. Pero cuando los agentes compran papas para volver a venderlas, y
entonces, por medio de algunos otros agentes se venden a los consumidores, cada agente quita su parte y los
consumidores tienen que pagar todo lo que stos ganan,
(2) Pero si tuviera que manifestar la razn principal del costo actual de la vida, dira que se debe a la con -
servacin de alimentos a baja temperatura. Nunca ha habido en la historia del mundo cosa alguna que ha ya afectado
tanto el costo de la vida como lo ha hecho este arreglo para conservar alimentos a baja temperatura, Aqu est una
invencin por la cual se pueden conservar las cosas ms perecederas, una fruta que no durara ni dos das, un huevo que
no durara en su casa ms de cinco das, o un pedazo de carne de vaca que no durara sin pudrirse veinticuatro horas; po -
nindolas en esa baja temperatura se guardan indefinidamente. Los ricos se unen para construir estos almacenes, y
tenindolos, pueden salir por todo el pas y comprar todo lo que hay de venta, pollos, puercos, reses vacunas, guajolotes,
y todo lo dems y ponerlos en sus almacenes. Dan gusto al pueblo pagando bien por pavos, pollos, huevos, Pero hay,
que ver el precio que tendr uno que pagar por la provisin para su comida de Navidad. Va uno a comprar un pollo y le
contestan que no hay pollos de venta sino en el almacn de baja temperatura. Y el precio es elevado. Se ve que dominan
el mercado por el frigorfico, Casi nada de lo que se halla en la mesa del comedor actualmente nos viene directamente,
sino que nos vienen despus de pasar por las manos de agentes, y cada uno de estos aumenta el precio. Os parece que
estis comprando barato los cereales pero cuando se piensa cun pocos granos de maz o cun pocos almu des de maz.
se emplearon para hacer cierta cantidad de cereal se hallar que ellos ganan mucho dinero por almud de maz, el
venderlo en forma de cereales envasados.
23. Ctese un pasaje de Jorge Wshington a propsito de este mandamiento.
Res.--Espero que siempre he de poseer la suficiente firmeza y virtud, para mantener lo que me parece ser el
ttulo ms envidiable-el carcter de un hombre honrado.- Es el ttulo ms envidiable que existe, el de un hombre
honrado.- Y l lo fue.
24. Qu dice sobre esto Pope, el gran escritor Britnico?
Res.-Dice: --Un hombre honrado es la obra ms noble de Dios,
25, QU ejemplo notable hay en el Nuevo Testamento de robo oficial?
Res.-Os dejar contestarlo.
26. Cules leyes del Antiguo y del Nuevo Testamento exigen la honradez como requisito para un oficio.
Res.-Os dejar indagarlo.
27. Ctense varios casos notables de la Biblia de la honradez oficial.
Res.-Moiss en su discurso de despedida; Samuel en su discurso de despedida; Pablo en su discurso de
despedida dirigido a los ancianos de Efeso en Mileto.
28. Cules estatutos del Antiguo Testamento protegen a los necesitados de la tentacin de hurtar?
Res.-El pueblo no tena cercas. Los caminos pasaban por los sembrados. Todo hombre al pasar por un sembrado
o un huerto tena el derecho de comer lo que le era necesario para satisfacer su hambre. Poda cortar las espigas de trigo,
y restregarlas en sus manos y comerlas; poda cortar un racimo de uvas y comerlo (pero no poda llevarse nada en una
canasta). La ley deca: --Cuando segares tus campos no los rebuscars.
Ni deban rebuscar en los rincones, sino que deban dejar todo esto para los pobres; deban dejar lo que pasaba
por alto la hoz para los pobres. y permitir que entraran para recogerlo.
29. Qu proverbio mordaz expone la opinin falsa que tiene el hombre acerca de robos?
Res.--Se roba un pan y se va a la penitenciara. Se roba un caballo y se ahorca:
Se roba un milln y se es Capitn Financiero.
30. Cul obra clsica de ficcin muestra la inhumanidad y severidad de castigar un pequeo hurto cometido
por la necesidad, y hace un hroe del ladrn?
Res.-Se dice que es la ms grande obra de ficcin que se ha escrito jams. Dejar que vosotros lo indaguis.

***

XXI
EL DECALOGO-EL NOVENO
MANDAMIENTO

xodo 20:16; Deuteronomio 5:20

No hablars contra tu prjimo falso testimonio.

1, Como introduccin a este mandamiento Cules son las dos formas antagnicas que se nos presentan?
Res.-Jess, el Hijo de Dios, y el diablo.
2. Mustrense sus relaciones respectivas al mandamiento.
Res.-Toda obediencia al mandamiento es inspirada por Cristo; toda desobediencia es inspirada por el diablo.
3. Cules son los grandes ttulos del Hijo de Dios que se relacionan con este mandamiento?
Res.-Es llamado el Logos, el Verbo de Dios, e1 Verdadero Testigo, La Verdad, como, Yo soy la Verdad.
4. Qu ttulos de Satans se relacionan con l?
Res.-El diablo, que es traducido de la palabra griega, diabolos, y significa calumniador, detractor, acusador,
testigo falso. Tambin es llamado mentiroso, el Padre de la Mentira. Jess le llam as en Juan 8:44. Por esto me
parece muy importante que notemos la relacin de Jess y el diablo al mandamiento.
5. Cul don del Creador al hombre, despus naturaleza espiritual, le distingue ms de las de sus bestias?
Res.-El don del lenguaje: hablar, testificar.
6. Cules son los dos milagros de excepcin, y por qu se hicieron?
Res.-En una ocasin Dios dot a una bestia muda con el poder de hablar, a fin de comunicar la verdad a un
profeta que se desviaba (Balaam). Otra excepcin fue cuando el diablo confiri a la serpiente el poder de hablar a fin de
hacer que Eva diera falso testimonio contra Dios y contra el hombre.
7. Cul es el verdadero oficio de las palabras?
Res.- (1) Las palabras son signos de ideas, y tienen por propsito (2) el revelar la naturaleza interior del que
habla, justamente como Jess, es el Logos, el Verdadero Testigo. As Jess haba de revelar la naturaleza interior de
Dios al hombre; su testimonio acerca de Dios era verdadero; no haba engao en l, pero el testimonio del diablo acerca
de Dios era falso.
8. Segn Machavell, el diplomtico italiano, cul es su funcin?
 Res.-Ocultar ideas y encubrir lo que est adentro.
9. Cules pecados pueden cometerse por medio de palabras?
Res.-La blasfemia esto es, hablar mal de Dios; el sacrilegio, esto es, una ofensa contra Dios; el perjurio, esto es
dar testimonio falso en el sentido limitado y legal, decir una mentira bajo juramento; calumnia, adulacin, detraccin,
murmuraciones, mentira, embustes, sugestiones falsas usando palabras con doble significado palabras que engaan,
exageraciones, depreciacin por lenguaje, supresin de la verdad. Estos son algunos de los pecados del mal hablar.
10. Qu dice Jess acerca de palabras?
Res.-En Mateo 12:37: "Por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado." Y "de toda
palabra ociosa que hablaren los hombres, darn cuenta en el da del juicio."
11. Cul es la ley del Nuevo Testamento sobre el uso de las palabras y qu oracin hay en el Antiguo
Testamento acerca de palabras?
Res -La ley del Nuevo Testamento es: (1) "Sea vuestro hablar, S, s, No, no; porque lo que pasa de esto, de mal
procede." (2) "Vuestra palabra sea sazonada con sal." (3) "Habla la verdad con tu prjimo... "hablando la verdad en
amor." Las oraciones del Antiguo Testamento son: Salmos 19:14." "Sean aceptos los dichos de mi boca, y la meditacin
de ml corazn delante de ti, oh Jehov... (2) "Pon, oh Jehov, una guarda'~ mi boca; vigila la puerta de mis labios"
(Salmo 141:3).
12. Mencinese algn testimonio bblico a las buenas palabras.
Res.-Isaas 50:4, tiene la expresin: "Jehov el Seor me ha dado la lengua de los instruidos para que sepa
sustentar con palabras al cansado." El Salmo 45:1 hace la declaracin. "Yo digo; mis obras son para el rey; m lengua
ser pluma de escribiente muy ligero, y... La gracia es derramada en tus labios;" Proverbios 10:11: "Manantial de vida es
la boca del justo;" "La lengua benigna es rbol de vida;" "Las palabras de dulzura son como un panal de miel; suaves al
alma y saludables a los huesos;" 25:11: "Como manzanas de oro en canastillas de plata es la palabra que se dice
oportunamente."
13. Defnanse las palabras "simplicidad," "candor," "sinceridad", como relacionadas con este mandamiento.
Res.-La palabra "simplicidad" es derivada de "simplex," sin doblez; y "duplicidad" de "duplex" doble; un
hombre que dice la pura verdad habla con simplicidad; un hombre que habla con doble propsito-pueda ser que sea as,
pueda ser que sea de otro modo -habla con duplicidad. "Candor" se deriva de "canddus", blanco; un hombre cndido es
un hombre blanco, transparente; se puede ver a travs de l; por esto es muy apropiada esta palabra "cndido;" bsquese
la palabra "sinceridad".
14. Qu dice el Salmista acerca de la lengua engaosa?
Res.-Salmo 120:2: "Jehov, libra mi alma de los labios mentirosos, y de una lengua engaosa... Agudas saetas
del valiente, con brasas de enebros."
15. Qu dice Santiago acerca de la lengua?
Res.-Santiago 3:2-12: "Pues que todos nosotros ofendemos en muchas cosas. Si alguno no ofende en palabra, el
tal es un hombre perfecto, capaz de refrenar adems todo el cuerpo. Pues si ponemos frenos en las bocas de los caballos,
para que nos obedezcan, tornamos en derredor todo su cuerpo tambin. He aqu tambin las naves, las cuales siendo tan
grandes y estando impelidas por vientos muy fuertes, sin embargo, por medio de un pequesimo timn, se les da vuelta
a dondequiera que quisiera el impulso del piloto. As la lengua tambin es un miembro pequeo. y se jacta de grandes
cosas. He aqu cun grande bosque enciende un poco de fuego! S, porque la lengua es un fuego; un mundo de
iniquidad es la lengua, puesta en medio de nuestros miembros: la cual contamina todo el cuerpo, y enciende la rueda de
la naturaleza, y ella misma es encendida del infierno. Porque todo gnero de fieras y de aves, de reptiles y de animales
marinos es domado y ha sido domado por el gnero humano: mas la lengua no la puede ningn hombre domar: es un
mal inquieto lleno de veneno mortal. Con ella bendecimos al Seor y Padre, y con ella maldecimos a los hombres que
han sido hechos a semejanza de Dios: de una misma boca sale bendicin y maldicin! hermanos, es tas cosas no deben
de ser as. Acaso una fuente arroja por una misma abertura, agua dulce y amarga? Puede, hermanos mos, la higuera
producir aceitunas, o la vid, higos? Ni tampoco puede la fuente salada dar agua dulce."
16. Qu dice el Salmista acerca de la duplicidad del habla?
Res-Salmo 55:21: "Los dichos de su boca son ms blandos que manteca. pero hay guerra en su corazn; Sus
palabras son ms suaves que el aceite, mas ellas son espadas desenvainadas.".
Como ilustracin de esto, cuando Joab atac a Amasa, dijo: "Te va bien, hermano mo?" Entonces con la mano derecha
asi de la barba para besarle y le hiri de modo que muri.
17. Qu dice Proverbios del mal hablar?
Res.-Proverbios 26:18-25: "Como un loco furioso que arroja teas encendidas, flechas y muerte, as es el hombre
que engaa a su prjimo, y luego le dice: Acaso no lo hice por chanza? Como en faltando la lea se apaga el fuego, as
donde no hay chismoso, cesa la contienda; lo que es el carbn para las brasas, y la lea para el fuego. eso mismo es el
hombre rencilloso para encender las contiendas. Las palabras del chismoso son bocados muy suaves, pues que
descienden a lo ms interior del cuerpo. Como escoria de plata extendida sobre una vasija de barro, as son los labios
fervorosos acompaados de un corazn maligno. El que odia, disimula con sus labios; pero en su interior maquina los
engaos; cuando habla palabras especiosas. no te fes de l; porque siete abominaciones estn en su corazn."
18. Qu dice Shakespeare de la calumnia?
Res.-En Cymbeline, Acto III, Escena 4, dice de un marido engaado, que creyendo ser desleal su mujer. escribe
a su siervo, acusndola de infidelidad conyugal y le manda que la mate. El siervo ensea la carta a la mujer acusada a
quien cree ser inocente. Notando el efecto de la carta en ella, dice: Qu necesidad hay de sacar mi espada? El papel. Ya
le ha cortado la garganta -No, es una calumnia; Cuyo filo es ms cortante que la de la espada; cuya lengua. Tiene ms
veneno que todos los gusanos del Nilo: cuya respiracin. Vuela sobre los rpidos vientos, y miente. En todos los
rincones del mundo; en reyes, reinas, y estados. Doncellas, matronas, y aun en los recintos secretos del sepulcro; Entra
como vbora la calumnia."
19. Qu dice Plautus de los chismes, de ese gnero de falso testimonio?
Res.-Es latn: "Hmines qui gestant, quique suscultant crimina, Si meo arbitratu liceat, omnes pendeant, Gestores
unguis, auditores auribus." -"Los hombres que repiten calumnias, y los que las escuchan, si yo pudiera arbitrario, serian
todos ahorcados; los chismosos por las lenguas, los que los escuchan por las orejas." Cit esto a mi esposa. Ella
contest: "Si aquel pagano pudiera obrar a su gusto, cuntas mujeres seran ahorcadas!"
20. Qu escribi Agustn, el gran telogo, sobre su mesa?
Res.-"Quisquis amat dictis absentum rodere vitam Hanc mensam vetitam movert esse gibi."
La traduccin es como sigue: "El que suele calumniar a los ausentes No volver a sentarse en esta mesa Es una
cosa buena para que se cuelgue sobre la mesa: "Con el tal ni aun habis de comer".
21. Qu dice Jess de Natanael?
Res.-"He aqu uno que es verdaderamente Israelita, en quien no hay engao."
22. Qu dice Shakespeare de un verdadero hombre? Res.-En "Dos Caballeros de Verona," Acto II. Escena 7:
"Sus palabras son vnculos, sus juramentos son orculos; Su amor es sincero, sus pensamientos inmaculados; Sus
lgrimas son mensajeros puros enviados del cielo; Su corazn est tan lejos del fraude como lo es el cielo de la tierra".
23. Cmo represent Edgar Allan Poe el efecto final de las palabras buenas y malas?
Res.-"Tuve un sueo y me vino un ser celestial. Me llev en un largo vuelo de observacin; y pasado un rato vi
una isla. Era hermossima, toda cubierta de verdor; sus rboles ostentaban flores y en las ramas haba abun dantes y
deliciosas frutas. Los cielos estaban serenos, y cantaban all aves y ngeles; y dije a mi gua. 'Qu es aquella isla?' Me
dijo, 'Seor es una buena palabra que en una ocasin tuviste la bondad de hablar a un corazn cansado y afligido; y
aquella palabra sigui obrando y obrando, y volviendo a obrar, hasta que lleg a las riberas de la eternidad; y Dios la
cristaliz en aquella isla! Y entonces mi gua me condujo hasta que vi otra isla que present una escena horrible, siendo
una roca volcnica, una roca pelada, manchada de pecado, frgida, horrenda! No haba, ni hierba, ni flores, ni fru tas, ni
aves; y arriba de ella el cielo estaba obscurecido con cenizas. Y dije a mi gua Qu es aqulla?' 'Aqu lla es una mala
palabra que hablaste una vez en la tierra; y sigui obrando, y obrando, y volviendo a obrar hasta que lleg a la ribera de
la eternidad. y Dios la cristaliz en esto."
24. Qu dice Pope de una mentira indirecta y qu ejemplo de falso testimonio se da por Eduardo Eggleston.
Res.-Escuchad: "Condenar con dbil alabanza, asentir con mirada de reojo, Y sin escarnecer, ensear a los
dems a hacerlo; Deseoso de herir y sin embargo temeroso de hacerlo,
Insinuar una falta, y vacilar en expresar el odio," Eggleston representa al Dr, Small como dando falso testimonio contra
el maestro de escuela guardando silencio y tan slo levantando las cejas; no hablando cuando deba de haber hablado, y
slo levantando las cejas para hacer una falsa impresin en su interlocutor. As arruin la reputacin del maestro de
escuela. Shakespeare dice que es falsa aquella persona que no dice ms que "ejem. ejem!" encogiendo los hombros;
mata, aun cuando no pronuncia palabra.
25. Cmo caracteriza el Nuevo Testamento a los calumniadores?
Res.- "Mentirosos, calumniadores, aduladores, detractores, murmuradores, ociosos, entrometidos, jactanciosos,
que profieren palabras hinchadas, llenas de vanidad, que en avaricia usan palabras engaosas," etc.
26. Qu dice Tennyson de una mentira que es la mitad verdad?
Res.-En "La Abuela" escribi: "Una mentira que es la mitad verdad es siempre la ms negra de las mentiras; Una
mentira que es todo mentira puede ser combatida abiertamente, pero una mentira que es en parte verdad, es ms difcil
combatirla,"
27. Si uno quiere ser estrictamente veraz qu parte de la oracin tendr que usar con cuidado?
Res.-Se dice en las gramticas antiguas que hay nueve partes de la oracin. Contesta uno, "el pronombre yo es
el ms peligroso;" otro, "no, es el verbo." La respuesta correcta es. "es el adjetivo;" cuidado con el adjetivo, es-
pecialmente en el grado superlativo. Se pueden decir ms mentiras con el adjetivo que con otra palabra cual quiera, y
especialmente si se tiene una imaginacin viva y se es impulsivo; por ejemplo, "el ms 9rande hombre del mundo"!- "el
mejor hombre que se ha visto." y "la ms dulce nia en el universo; tan infinitamente buena." Pues con esto basta.
28. En su plenitud qu prohbe el mandamiento y qu inculca?
Res.-Por supuesto. se puede ver inmediatamente que prohbe. al dar evidencia falsa en un proceso, el dar falso
testimonio en contra del prjimo. Pero tambin prohbe todo mtodo de dar falso testimonio contra un prjimo, como se
ha explicado en estos numerosos ejemplos que hemos citado. Puedes decir una mentira acerca de tu prjimo, dar falso
testimonio contra l por un suspiro, un encogimiento de hombros, o aun sacando la lengua. o por un gesto, o por una
mera entonacin de la voz; calumniando, mordindole en la espalda, y hacien do esto sub rosa, "justamente entre
nosotros."-y te inclinas y hablas en secreto. Aquel secreto sale y se hace cada da ms grande al viajar; primero dice que
este hombre se enferm y vomit algo tan negro como un cuervo; la prxima vez se dice que vomit un cuervo, y en
seguida que vomit dos cuervos. y ms tarde, tres cuervos. y as va aumentndose. Prohbe todo gnero de mentira; la
blasfemia, el sacrilegio, el perjurio, las lisonjas, las palabras engaosas, el torcimiento de la significacin, usando
palabras de dob1e significado Usted dice una cosa acerca de un hombre quien es capaz de entenderse en dos maneras
distintas -palabras dobles, palabras mltiples. Insinceras, palabras no cndidas. Qu pues inculca? Todo lo opuesto a
esto. Inculca la verdad, al hablar de Dios y de los hombres; se espera de un testigo que se halle fiel, y que diga la
verdad, toda la verdad y nada sino la verdad, sin ninguna sombra de vacilacin que haga una impresin falsa.
29. Cul es el nombre legal de dar falso testimonio? Res.-Perjurio, esto es el decir una mentira bajo juramento.
30. Cul es la triple naturaleza de la ofensa?
Res.- (1) Por ser un juramento hecho a Dios, es un pecado contra Dios; (2) es un pecado contra uno mismo; (3)
y contra aquel a quien el testimonio fue calculado a perjudicar.
31. Cul es el castigo mosaico para el testigo falso?
Res.-Se exige que sufra lo que su testimonio habra hecho sufrir al otro de haber sido aceptado su testimonio. Este es el
castigo mosaico.
32. Cul es el castigo prescrito en el Nuevo Testamento?
Res.-"Todos los mentirosos, su parte ser en el lago que arde con fuego y azufre."

***

XXII
EL DECALOGO-EL DECIMO
MANDAMIENTO
 xodo 20:17; Deuteronomio 5:21

1. Distngase el dcimo mandamiento de los nueve precedentes.

Res.-Se distingue de todos los dems en las siguientes particularidades; (1) En forma; aquellos prohben el acto
manifiesto, ste el mero deseo de obrar mal; (2) Es la raz o la base de toda la segunda tabla de la ley, toda aquella parte
de la ley que se relaciona con nuestros semejantes. (3) Violando este mandamiento podra uno violar todos los
precedentes. As pues hay tres caractersticas distintas del dcimo mandamiento.
2. Analcese el mandamiento.
Res.-Suplico que se preste atencin especial (1) a la palabra "codiciar", que significa "desear"; ya sea que se
hable de una cosa buena o de una mala, significa desear; por ejemplo "no codiciars la mujer de tu prjimo,"...
"Codiciars los mejores dones," dice Pablo en el Nuevo Testamento. (2) Puesto que el hombre, por la constitucin de su
ser, debe y puede desear cosas buenas y lcitas, este mandamiento no prohbe el codiciar, sino solamente prohbe el
codiciar lo que es del prjimo; las palabras enfticas son "de tu prjimo -esto es, lo que pertenece a otra persona. (3) Sin
embargo, prohbe absolutamente el codiciar cosa alguna que pertenezca a tu prjimo, sea su mujer, su casa, sus siervos o
animales domsticos; en verdad cualquiera de los bienes personales o races que pertenecen a tu prjimo. (4) Puesto que
el hombre, por la comisin original de Dios, puede casarse y adquirir bienes, esto no prohbe el matrimonio, pero s
prohbe el codiciar la mujer del prjimo; tampoco prohbe la posesin individual de la tierra, de casas, de siervos, de
animales domsticos u otra hacienda; al contrario se basa sobre el aserto del derecho del prjimo de poseer estas cosas.
Este mandamiento no podra existir si el prjimo no tuviera el derecho a su propia mujer, a su propia casa, a sus propios
siervos, a sus propios ganados y a sus propias tierras. No prohbe la posesin; sino que la da por sentada. Debe de haber
posesin antes de que pueda hacerse este mandato. Sencillamente prohbe que nuestro deseo licito del matrimonio, de
hogar y bienes mire hacia la posesin del prjimo en alguna de estas cosas. Aqu se ve que se equivoca mucho el que
dice que este mandamiento prohbe el adquirir o acumular bienes. No hace ni la una, ni la otra cosa. (5) As co mo
prohbe an el desear lo que es de otro, as prohbe todos los mtodos y medios injustos de alcanzar nuestros deseos en
estas materias. Pues bien, si yo s analizar una proposicin, ste es el anlisis de esa proposicin y al contestar la
pregunta quiero que se d este anlisis punto por punto.
3. Cules son las limitaciones?
Res.-Estas definen o limitan el deseo legtimo que un hombre tiene de poseer mujer y hacienda y de acumular bienes de
toda clase. (1) No debemos desear tanto los bienes, o acumularlos de tal manera que inva damos los derechos supremos
de Dios. Por lo tanto mi posesin no es una posesin absoluta, pero es vlida por lo que toca a mi prjimo; por lo que le
concierne a l, las cosas son mas propias, pero en cuanto a Dios yo no soy sino su mayordomo. (2) No debe uno desear
bienes o acumular riquezas de tal manera que se perjudique a si mismo. Cuando el deseo, o los medios de satisfacerlo
acarrean perjuicio a su cuerpo o a su alma en el presente o en el futuro el hombre ha traspasado los lmites, (3) Esto se
refiere a slo uno de los puntos del mandamiento. Dice: "No codiciars la mujer de tu prjimo." De modo que aqu hay
una limitacin que prohbe el invadir los derechos de su mujer. Supongamos que el hombre ya tiene mujer, y desea
tomar otra, esto viola los derechos de la que ya tiene. (4) No debe desear tanto acumular bienes que perjudique a su
prjimo; la adquisicin no debe hacerse a expensas del prjimo. Tiene derecho de poseer un terreno, pero no tiene
derecho de codiciar el terreno de su prjimo. (5) No debe perjudicar a la sociedad en ninguna de sus formas
organizadas. Dios hizo al hombre un ser social, y se habla de la sociedad como un organismo, cada uno de ellos es
miembro del cuerpo, y lo que perjudica a uno de ellos perjudica a todos. Pues bien, bajo estas cinco limitaciones hay
otro limite a lo que un hombre puede desear y lo que puede adquirir. Si el hombre no se arroga nada de la propiedad de
Dios, si no perjudica a s mismo, si no invade los derechos de su mujer, si no perjudica a su prjimo, y si no perjudica la
sociedad, entonces como Dios ha puesto en l el deseo de propiedad, Dios le exige que se afane para acumular bienes.
En otras palabras, sus deseos o acumulaciones llegan a ser ilcitos cuando niegan los derechos superiores de Dios;
cuando lo perjudican a l mismo en cuerpo o alma en tiempo o en eternidad; cuando le conducen a tener ms de una
mujer al mismo tiempo. o a menospreciar los derechos de su nica mujer; cuando adquiere su hacienda y la usa para
perjudicar a la sociedad en su salud, pureza, o moral. Dije que este mandamiento era tal, que una violacin de l
conducira a la violacin de todo el Declogo. De modo que la siguiente pregunta es:
4. Cules escrituras lo prueban?
Res.-En 1 Timoteo 6:10 Pablo dice, "Raz de toda suerte de mal es el amor al dinero;" no dice: "el di nero es la
raz de toda suerte de mal," sino que lo es el amor a l. El dinero mismo no perjudica. Pero ese deseo desordenado al
dinero que no guarda proporcin con nuestras relaciones con Dios, con nosotros mismos, con nuestras familias, con
nuestros semejantes y con la sociedad. es una raz de toda suerte de mal que puede referirse a todas las Diez Palabras de
la ley.
5. Dse una ilustracin de cmo cada uno de los Diez Mandamientos puede ser violado, quebrantando este
mandamiento, o sea como este amor excesivo a la propiedad puede hacer que se violen cada uno de los otros nueve.
Res.-Supongamos que se tome (1) el primer mandamiento. Quiero leeros un pasaje en Job 31:24; "Si he puesto
el oro por mi esperanza, y al oro fino he dicho: T eres mi confianza! Si me he regocijado porque era grande mi
hacienda, y porque mi mano haba recogido mucho. (Versculo 28) esto tambin fuera una iniquidad que hubieran de
castigar los jueces. porque yo hubiera renegado de Dios que est all arriba", en otras palabras el primer mandamiento
es: "No tendrs otros dioses delante de m". Si yo substituyo en lugar del nico verdadero Dios, el oro y la plata y digo:
"T eres mi confianza," quebranto el primer mandamiento como se expresa dos veces en el Nuevo Testamento, en
Mateo 6:24, y en Lucas 16:13: "No podis servir a Dios y al Lucro". Aqu el Lucro es presentado como una deidad rival,
y la declaracin expresa es que no podemos servir a ambos. Por lo cual, es violado el primer mandamiento cuando se
tiene un deseo excesivo de poseer dinero. (2) Tomamos el segundo. En Efesios 5:3-5, y en Colosenses 3:5 se dice que la
avaricia es idolatra, el culto de imgenes. Dice el segundo mandamiento: "No hars para ti escultura para inclinarte
ellas, ni les dars culto; porque yo soy Jehov tu Dios, Dios celoso." Este gnero de codicia se ilustra en el caso del
avaro que, sacando sus tesoros de su caja secreta, derrama el brillante oro, para deleitarse con su brillo, dejndolo
escurrir por sus dedos. All est la imagen del dios que adora; el Lucro es su dios; el dinero acuado es la imagen. Por
lo tanto la avaricia es idolatra, Os dije que el dcimo mandamiento fue distinguido de todos los dems en que una
violacin de l podra ser una violacin de todos los dems. (3) Miremos el tercero, que dice: "No tomars el nombre de
Jehov tu Dios en vano". Esto es, "No usars el nombre de Dios para atestiguar una mentira." Qu hicieron Ananas y
Safira? Hicieron esta misma cosa, y lo hicieron por la avaricia. Mintieron a Dios; invocaron el nombre de Dios
ponindolo por testigo de que haban dado todo el dinero a los apstoles. Esta es una violacin directa y palpable del
tercer mandamiento. (4) Dice el cuarto: "Acurdate del da del Descanso para santificarlo." Permitidme citar un pasaje
(vosotros podis pensar en miles de ellos, pero aqu est uno a propsito): "En aquellos das vi en Jud los que pisaban
los lagares en sbado, y que traan gavillas, cargadas sobre asnos; y tambin vino y uvas e higos, y toda suerte de cargas,
que introducan en Jerusaln en da de sbado; y protest contra ellos el da en que as vendan vveres. Adems,
habitaban Tirios en ella los cuales traan pescado y toda suerte de mercaderas que vendan en los sbados a los hijos de
Jud y en Jerusaln. Entonces contend con los nobles de Jud, y les dije: Qu accin mala es esta que hacis
profanando as el da del Descanso?" Entonces sigue diciendo las medidas que adopt para poner fin a este trfico en el
da de Dios. El amor al dinero mueve centenares de hombres aqu y en otras partes a continuar su trabajo ordinario en el
da del Seor. (5) Tomemos el siguiente mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre." De cuntos casos podis
acordaros en que el muchacho o el joven que, por su deseo de ganar dinero, ha desatendido los consejos de su padre y
las amonestaciones de su madre? Aprecia ms la oportunidad de ganar dinero que la reverencia por sus padres. Dudo
que haya habido muchos casos en que un padre o una madre o una esposa se hayan complacido en que su hijo abriera
una cantina; pero el hijo va y la abre; dudo que haya habido muchos casos en que el padre. o la madre, o la esposa hayan
deseado que el hijo o el marido ganara dinero por el juego, y no obstante stos entran en las casas de juego, incitados
por el deseo de enriquecerse pronto, sabiendo que estn pisando en las lgrimas de sus padres y a veces en su sangre. De
modo que el amor al dinero conduce a la violacin de este mandamiento. (6) "No matars". Un pirata en alta mar mata
por el botn, o un salteador de caminos fusila a un viajero inofensivo por su dinero. Me acuerdo -nunca lo olvidar- la
impresin que se hizo en m mente por una de las narraciones acerca de J. A, Murrel en que figuraba un joven que haba
venido al occidente para invertir algo del dinero que haba ganado mediante su duro trabajo: deseaba comprar algn
terreno barato para su familia. Llevaba consigo 900 dlares, y mientras iba por el ca mino. Juan A. Murrel sali del
bosque y le hizo bajar de su caballo y quitarse su ropa exterior. Entonces apoy la pistola en la cabeza de aquel joven y
lo mat. Le abri el estmago para hacerlo hundirse, y entonces lo arroj al agua. El tom los $900 rojos con la sangre
del asesinato que haba cometido. Vase tambin el cuadro del apstol Judas con las treinta piezas de plata en su mano,
y vase a Cristo muerto por esta venta. Vendi a Cristo por 15 dlares. (7) El sptimo mandamiento: "No cometers
adulterio". El amor al dinero ha hecho que la lujuria sea un comercio, y ha llenado todas nuestras ciudades con casas
vergonzosas. (8) "No hurtars". El amor al dinero hizo que Acn, cuando vio una barra de oro, y un manto babilnico
muy bueno, los escondiera secretamente, y trajera la derrota sobre el ejrcito de Dios. Mueve al ratero a robar las
gallinas, y a robar el dinero de las bolsas; anima al ladrn a entrar en la casa de uno de noche; a sacar el caballo de la
casa y a llevrselo. De modo que el amor al dinero viola este mandamiento. (9) "No hablars contra tu prjimo falso
testimonio". Pagaron hombres para que dieran testimonio falso contra Cristo. Aqu viene un hombre que dice: "Si Uds.
me pagan lo suficiente, yo ir al tribunal y jurar que se dijo lo que Uds. quieran". (10) Tomemos el mismo dcimo
mandamiento. Achab mir de su ventana y vio la via de Nabot cerca de su propio terreno, y la codici. Por lo cual pag
a un hombre para que jurara una mentira, a fin de que dieran muerte a Nabot, mejor dicho, la mujer de Achab hizo esto
por l. Ya se ve que hemos estudiado todos los mandamientos del Declogo y hemos hallado que es cierto que el amor
al dinero es la raiz de todo gnero de mal. No hay mal en el mundo del cual el amor al dinero no puede llegar a ser su
raz. Balaam el profeta de Dios, am la recompensa del mal hacer, y por eso procur frustrar el reino de Dios. Habl
hace un rato acerca de ciertas limitaciones que definen o limitan nuestros deseos, siendo una de ellas la de que no
deberamos codiciar hasta el punto de perjudicarnos a nosotros mismos. Quiero, pues, considerar esta parte del asunto.
Hago esta pregunta:
6. Cmo puede un hombre perjudicarse por amor al dinero?
Res.-Leo (1) el caso del Rico Insensato, (Lucas 12:15-21), un caso muy a propsito: "Les dijo pues a to dos:
Mirad, y guardaos de toda suerte de codicia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que
posee! Tambin les propuso una parbola, diciendo: El campo de cierto hombre rico ha ba producido mucho: y l
discurra entre si, diciendo: Qu har? porque no tengo donde pueda recoger mis frutos. Y dijo: Har esto: derribar
mis graneros. y los edificar mayores; y all recoger todo mi grano y mis bienes; y dir a mi alma: Alma, tienes ya
muchos bienes almacenados para muchos aos! descansa! come. bebe, hulgate! Pero Dios le dijo: Insensato! esta
noche tu alma te ser demandada! y lo que has prevenido de quin ser?" Esta avaricia lo perjudic an hasta la muerte
eterna. (2) Lo perjudica de esta manera, esto es, en que hace que el dinero sea su enemigo en vez de su amigo. Podis
"hacer para vosotros amigos por medio del lucro de injusticia"; o podis hacer con l enemigos. Cuando el propio
perjuicio viene de esta manera, todo peso que uno adquiere viene a ser su enemigo, cuando cada viga en su casa, cada
ladrillo en la pared, cada lmina en el techo testifica en contra de l. Entonces el dinero ha venido a ser su enemigo;
tambin le perjudica en que lo aleja del verdadero tesoro. Nuestro Seor puso lado a lado los dos tesoros cuando dijo,
"Allegad para vosotros tesoros en el cielo, donde ni polilla, ni orn consumen, y donde ladrones ni minan ni hurtan."
Almacenando sus tesoros halaga su codicia. y esto le perjudica. (3) Cito un pasaje significativo, palabras que escribi
Pablo en 1 Timoteo 6:9: "Empero los que se resuelven a ser ricos, caen en una tentacin y un lazo y en muchas
concupiscencias necias y perniciosas, que anegan al hombre en destruccin y perdicin. Porque raz de toda suerte de
mal es el amor al dinero: al que aspirando algunos, se han desviado d e la fe, y a s mismos se han traspa sado con
muchos dolores." Cuando y o e r a nio tenamos un diccionario teolgico que ya se usa: era una obra muy buena y se
llamaba el "Diccionario Teolgico de Buck." Tena un grabado que representaba a un hombre condenado a muerte por la
Inquisicin; le haban tapado los ojos y detrs de l y en cada lado es taban hombres, quienes llevaban en sus manos
sendas lanzas de modo que sus puntas apenas le tocaban. La tocaban suavemente con las puntas de las lanzas, de modo
que cuando el condenado, se mova hacia un lado, le tocaba una punta y era forzado a inclinarse hacia las otras; primero
la lanza a su izquierda, luego la de su derecha, y enseguida la lanza de detrs de l. le pica ban si se detena. As fue
forzado a subir hasta la cumbre de un cerro que tena un alto precipicio, justamente debajo del precipicio estaba un carro
de cuatro ruedas y una caja abierta de madera gruesa, que tena a una distancia de dos o tres pulgadas, muchas clavijas
con punta de lanza. Lo obligaron a seguir andando hasta que cay sobre aquellas cosas que lo atravesaron, tras pasando
su cabeza, cuello, pulmones, corazn, cuerpo, brazos, manos, piernas, pies, etc. Pues bien, dice Pablo, "Los que se
resuelven a ser ricos, caen en una tentacin y un lazo y se traspasan con muchos dolores." Tambin (4) se perjudica en
que se mete en una quiebra completa. Lucas 16. De modo que este amor al dinero es limitado en sus efectos a su amor
por las riquezas transitorias. Dice el Salmo 49, "En su muerte no llevar nada consigo." Y Pablo repite esta declaracin.
Este hombre no dej de existir a su muerte; la muerte no quebranta la continuidad de la vida, pero la muerte acaba con
la posesin de los bienes terrenales, pues stos no pueden cruzar el ro de la muerte; y en el mismo momento en que
deja el tesoro y toca la otra ribera, se ve completamente en la bancarrota. Alejandro el Grande mand a sus amigos que
cuando le sepultaran dejaran sus manos fuera del atad, "porque," dijo l, "quiero que todo el mundo vea que yo, el rey
del mundo, no puedo llevar nada conmigo; que mis manos estn vacas." Se perjudica, no slo por aquella bancarrota,
sino (5) en el terrible distinto final que ha trado sobre si. Ntese lo que dice Santiago acerca de esto. Santiago 5:1-6:
"Ea ahora, oh ricos! llorad y aullad a causa de las miserias que estn para venir so bre vosotros! Vuestras riquezas
estn corrompidas, vuestras ropas estn rodas de polilla! Vuestro oro y vuestra plata estn enmohecidos y el orn de
ellos servir de testimonio contra vosotros, y consumir vuestras carnes como fuego! Habis allegado tesoros para los
ltimos das! He aqu el jornal de los trabajadores que han segado vuestros campos. el cual ha sido detenido
fraudulentamente por vosotros, dama; y los clamores de las segadores han entrado en los odos del Seor de los
Ejrcitos! Habis vivido muellemente sobre la tierra: habis cebado vuestros corazones, como en un da de degello.
Habis condenado y muerto al justo y l no os hace resistencia." Pero Dios os jugar! Os dije cuales eran las
limitaciones. y uno de ellas fue que, aunque la codicia era lcita, ninguna codicia lo sera cuando perjudicara al hombre
mismo. Cuando yo era joven predicador present a la escuela dominical en la primera iglesia de Waco, esta pregunta
general:
7. Qu escritura del Nuevo Testamento muestra cunto dinero es licito a un hombre ganar?
 Res.-Ese da L. Smith, un famoso americano visitaba la escuela dominical. Haba hecho una gran fortuna en
Texas y despus fue a Newark, N. J.. y se hizo un gran filntropo. La pregunta deba de contes tarse el domingo
siguiente. El anciano estaba cojo. pero era un buen Bautista: se me acerc cojeando y me dijo. "Yo no estar?' aqu el
domingo que viene: es una gran pregunta la que Ud. ha presentado a la escuela y quisiera saber antes de irme cul es la
respuesta." Juan dijo a Cayo, un hombre rico, "Yo ruego a Dios que en todos respectos prosperes, (financieramente) as
como prospera tu alma." Si no prospera tu alma mientras vi-ves en una casa hermosa, en lugar de una choza, haras
mejor en volver a la choza. Con tal que prospere tu alma no hars mal en vivir en un palacio. $ 10,000 dla res no
desvan tu alma, no cometers pecado en ganar 10, 000 dlares; $1.000,000 se gana lcitamente con tal que siga
prosperando tu alma; si sigues amando a Dios y a tus semejantes, no haces mal tener $1,000,000,000; o aun
$100,000,000,000, si lo consigues honradamente y no pierdes la prosperidad de tu alma. Citar un encar go dado por
Pablo. El tena ms capacidad para hacer bien una cosa que cualquier otro hombre de que he tenido noticia. De modo
que la prxima pregunta es:
8. Ctese y explquese el encargo del apstol Pablo a los ricos en 1 Timoteo 6:1.
Res.-La palabra "requiere" aqu se usa en el sentido de juramentar. "A los que son ricos en este siglo, requireles
que no sean altivos, ni pongan sus esperanzas en las riquezas inciertas, sino en Dios, el cual nos da ricamente todas las
cosas para gozaras; que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, que sean liberales en repartir, francos en comunicar
(as como en acumular), atesorando para s un buen fondo para el tiempo venidero, para que echen mano de la vida que
lo es en verdad." Pues bien este es un noble encargo para darse a un hombre rico: "Mira tu juramento delante de Dios;
que seas franco para dar." Muchas personas a quienes apelo yo se expresan como teniendo mucha simpata por la causa
que represento, pero dicen que han invertido bastante dinero en algunos negocios, y que tienen que saldar algunos
pagars; y que por esto no estn listos para contribuir. "Que sean liberales en repartir;" esto se aplica a todos los ricos, y
les dice que deben contribuir. y que estn seguros. En medio de toda su riqueza, de no hacerla su esperanza. Job dice
que esto es negar a Dios.
9. Mustrese cmo las enormes fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su distribucin que
en su acumulacin.
Res.-Las enormes fortunas acumuladas en tiempos modernos representan riquezas que no pueden contarse; y,
sin embargo, bien puede decirse que las vastas fortunas de Rockefeller y Carnegie pueden hacer ms mal en su
distribucin que en su acumulacin. Hablar de dos puntos (1) Consideremos los veinte millones de dlares dados a la
Universidad de Chicago. Ha hecho de ella un arsenal fortificado de doctrinas falsas que durar por todo el tiempo. No se
puede ponerle fin, porque est respaldada con millones de dlares; han llevado millones de dlares a Oklahoma para
comprar terrenos, y las rentas de stos se vierten en el tesoro hasta que no saben cmo usar su dinero, y todo dlar de l
fomenta doctrinas que no son sanas, y que procuran destruir la fe que el mismo seor Rockefeller profesa. (2) Carnegie
ha asombrado al mundo con un donativo de millones y millones y millones de dlares que dice que han de pagarse a los
maestros de escuela, pero ni un dlar ha de ser pagado a ninguna escuela denominacin. Cul es el resultado? Presenta
a las escuelas necesitadas la tentacin de abandonar su fidelidad a las dominaciones a fin de recibir algo de este dinero.
All estn estas sumas veinte millones de dlares en el primer caso y en el segundo, treinta millones, consolidadas,
cristalizadas, que se perpetuarn hasta que venga Jess, y todo el poder de ellas est obrando contra la verdad.
10. Mustrese como la sociedad puede justamente limitar el uso de las riquezas.
Res.-Un hombre tiene el derecho de adquirir y acumular bienes, pero est limitado por las reglas de la sociedad,
esto es, tiene por ejemplo el derecho de construir una curtidura, pero no tiene derecho de hacerla donde el efluvio de
ella har que las condiciones higinicas sean malas para sus vecinos. Sujetndose, pues a los reglamentos sociales, un
hombre tiene derecho de invertir su dinero, pero no tiene derecho de invertirlo de un modo que llegue a ser un
perpetuador del vicio. Por esto muchas sociedades se han levantado contra cierto trfico, "No os es permitido entrar en
esta comunidad, porque su negocio embaraza a todos, corrompe; hace ladrones, mentirosos, jugadores, y roba el sentido
al pueblo."
11. Explquese como la ley de Jubileo de Moiss se opona a la codcia del terreno de un prjimo.
Res.-Esta ley devolva todo terreno al dueo original cada cincuenta aos, esto es, en el ao del Jubileo. y si en
cualquier punto del perodo de los cincuenta aos se hacia un traspaso, el titulo se limitaba al ao del Jubileo. Puesto
que haba de ser devuelto en esta fecha al dueo original, no era tan valioso, por acercarse el ao de Jubileo, y por lo
cual no se deseaba tanto el terreno. Ahora podis entender el dcimo mandamiento como lo he analizado e ilustrado en
todas sus partes.
 ***

XXIII
LA LEY DEL ALTAR
xodo 20:18-26

1. Reptanse las tres divisiones del Pacto de Sina.

Respuesta.-El Declogo, o Dios y el Hombre Normal, xodo 20:1-17: (2) El Altar, o Dios y el Pecador, xodo
20:18-26: (3) Los Juicios o Dios y el Estado. xodo captulos 21, 22 y 23.
2. Cunto de este pacto ha sido ya considerado absolutamente?
Res.-El Declogo. o la primera divisin.
3. En los versculos 18-21 vemos que el pueblo no poda tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo
y no poda guardarlo. Por qu?
Res.-El citarlo, cuidad de fijar en vuestra mente la importancia de ese asunto. Luego que los Dez Man -
damientos haban sido hablados por la voz de Dios, entonces se dice: "Y todo el pueblo estaba observando los truenos y
las llamas, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba y vindolo el pueblo, temblaron y pusironse de lejos; y
dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, que nosotros oiremos: mas no hable Dios con nosotros, no sea que muramos!
Y respondi Moiss al pueblo: No temis; porque para probaros ha venido Dios y para que su temor est delante de
vosotros, a fin de que no pequis; mas el pueblo se mantuvo a lo lejos; y Moiss se lleg a las densas tinieblas en donde
estaba Dios." Repito la pregunta: Por qu no poda el pueblo tratar directamente con Dios en el asunto del Declogo, ni
guardarlo? Res.- (1) El Declogo expresaba las obligaciones del hombre normal, en su estado inocente, como fue creado
originalmente, teniendo comunin libre y abierta con Dios, como Adn en el Paraso antes de que pecara. (2) Pero estas
gentes eran pecadoras, corrompidas en su naturaleza y malas en su prctica, como Adn en el Paraso despus de pecar,
por lo cual el temor y la vergenza hacan terrible el acercamiento de Dios. Por su santidad, Dios fue para ellos un fuego
consumidor.
4. Qu pues era necesario a fin de consumar el pacto con este Dios santo?
Res.-Alguna provisin por la cual el pecador pudiera acercarse a Dios sin vergenza, temor ni muerte, y as
hacer un acuerdo de paz. Nunca podra haber hecho un pacto de manera alguna si el pacto no con-tena otra cosa sino el
Declogo, porque el pueblo no poda tratar directamente con Dios en este asunto,. Aquellos Dez Mandamientos
expresaron las obligaciones del hombre en su estado normal tal como haba sido creado originalmente. Pero ahora
cuando Dios se le acerc y habl en una voz audible y se oy el sonido de la trompeta, el pueblo se llen de temor, y se
alej mucho y dijo a Moiss,, "Habla t con nosotros: mas no hable Dios con nosotros, no Sea que muramos.
5. En esta conexin, que palabra representa toda la ley del acercamiento del pecador a Dios?
Res.-Aquella palabra es "altar.
6. Por qu no necesitaba Adn en el Paraso un altar antes de pecar?
Res.-Estando creado a la imagen de Dios, creado en ciencia, justicia y verdadera santidad, no hubo nada en la
santidad de Dios que le causara vergenza o temor en venir directamente a la presencia de Dios y comunicarse con l
directamente. Adn no tena pecado que expiar en un altar.
7. S este pueblo no poda entrar directamente en el pacto con Dios en el asunto del Declogo, ni poda
guardarlo, por qu drselo?
Res.-Un dechado absoluto y fijo de rectitud en todas las relaciones del hombre, un dechado santo y justo y
bueno en todas sus partes, y con todas las sanciones penales, descubrira al hombre pecaminoso su falta de conformidad
con la ley, ya sea en naturaleza, deseo o hecho. El pecado, a la luz de aquel dechado, se vera pecaminoso. Pues bien,
este es un propsito de darles aquella ley, esto es, descubrirles su falta de conformidad con ella. (2) Descubrir al hombre
su inhabilidad de hacer propiciacin por los pecados que ya habla cometido o guardarse del pecado futuro a causa de su
naturaleza corrompida. Era necesario que aquella inhabilidad moral fuese revelada a ese pueblo. (3) As los preparara a
aceptar un plan de reconciliacin por gracia que no slo hara propiciacin por lo pasado, si-no que volvera a crearle
una nueva naturaleza que estara dispuesta a obedecer, y por medio de una santidad perfeccionada los capacitara
finalmente para obedecer y los conformara perfectamente con un dechado absoluto de rectitud. Ya se ve que la
respuesta es triple: (1) Hacer ver al hombre que es pecador; (2) Mostrarle su inhabilidad de guardar la ley: (3) Prepararle
para un plan de reconciliacin con Dios.-un plan que hara propiciacin por el pecado pasado; un plan que cambiara su
naturaleza corrompida, dndole una disposicin de obedecer; un plan que le perfeccionara en santidad de modo que
obedeciera y al fin se hallara en perfecto acuerdo con aquella ley. Cuando llegamos al Nuevo Testamento ese
pensamiento es presentado en esta manera por el apstol Pablo: "No hubiera yo conocido el pecado excepto por medio
de ley, porque por la ley es el conocimiento del pecado." "Yo estuve bien (pensaba que viva y segua bien) pero cuando
vino el mandamiento, revivi el pecado, y yo mor. Vi a la luz de aquella ley que estaba muerto. Entonces vi que
mientras que con ml mente poda apreciar la bondad y santidad de aquella ley, sin embargo habla una ley en mis
miembros que guerreaba contra esa ley de mi mente y me traa en condenacin." Tambin dice: "La ley fue aadida a
causa de la trasgresin." El hombre haba pecado; de modo que fue aadida una ley; fue para mostrarle que era pecador,
y luego dice: "La ley ha sido nuestro ayo para traernos a Cristo. Nunca fue propuesto el salvar al hombre dndole aque -
llos Diez Mandamientos. Nunca fueron expresados de aquella forma estatuida sino hasta que la naturaleza del hombre
hubo llegado a corromperse, de modo que no deseaba guardarlos; a causa de aquella naturaleza haba una inhabilidad
moral de guardarlos. Haba de ser para l una lee, de rectitud, pero no un camino de vida. En otras palabras nunca se
acabara la obligacin. Ayer, hoy. y por la eternidad seria cierto que el hombre estaba bajo obligacin de amor a Dios
con todo su corazn y de amar a su prjimo como a si mismo; mas si mata obra mal; si comete adulterio, obra mal; si
hurta, si da falso testimonio, si profana el da de descanso si desobedece a su padre y a su madre, obra mal, y hasta la
eternidad, la rectitud y la maldad en estos respectos no pueden cambiarse, Est ah la "obligacin;" pero desde el punto
de vista del hombre cado, la obediencia a estos mandamientos nunca puede llegar, a serle un camino de vida. De modo
que cuando Moiss dice en aquel Declogo. Haz esto y vivirs no fue con la esperanza de que alguno de ellos lo
hiciera, sino para mostrarles que si obtenan la vida tendran que obtenerla por medio de un plan subsiguiente del pacto;
esto es la que ahora estamos considerando, esto es la Ley del Altar. Las mismas palabras, "ipsissima verba" y la
respuesta, deben ser recordadas por cada lector.
8. Cules son los elementos esenciales de la ley del acercamiento del pecador a Dios tal como son repre -
sentados por el altar de esta seccin, y sus desarrollos subsecuentes en el Pentateuco?
Res.- (1) Un trono de gracia, o un lugar donde uno puede acercarse a Dios. El primer elemento cons tituyente del
acercamiento de un pecador a Dios, es un lugar en donde pueda hallar a Dios, hallarle sin morir. No puede ser sino un
trono de gracia. (2) El elemento siguiente es un medio de acercarse a ese trono de gracia, el cual es por el altar. No
puedes llegar a Dios a su trono de gracia si no vienes al altar. Ese es el lugar donde se ofrece el sacrificio de la vctima
propiciatoria, se vierte la sangre, se hace el sacrificio. Es un altar de sangre y de fuego. De sangre, para mostrar que la
vida fue derramada, y de fuego, para mostrar que el sacrificio fue consumado. No slo debe de haber un lugar, el cual es
el primer elemento, sino que debe haber un medio de acercarse a aquel trono de gracia, que es el altar. (3) Debe haber
una ofrenda adecuada que ser el motivo de aquel acercamiento, la razn meritoria de ese acercamiento. Debe ser una
ofrenda apropiada, una que ha de morir, que ha de ser consumida bajo la ardiente ira de Dios, y viene a ser la razn del
acercamiento al trono de gracia; porque es sobre el altar donde la vctima propiciatoria est sacrificada. (4) Tiene que
haber un mediador por el cual se haga este acercamiento. El pueblo dijo a Moiss, "Que no hable Dios a nosotros, no
sea que muramos. Habla t con nosotros. Ve t y habla con Dios, y entonces ven y habla con nosotros; s t el mediador
entre Dios y nosotros." De modo que cuando una ofrenda ha de ser presentada sobre el altar tiene que haber un media -
dor. Un mediador es uno que est en medio y hace posible el contacto, sin muerte, entre el pecador y Dios. (5) Debe
haber tiempos sealados para acercarse a Dios. (6) Debe haber un ritual que diga como ha de acercarse alguien a
Dios, prescribiendo todo, un ritual que dir todo acerca de la ofrenda: qu edad debe tener, qu clase de animal debe ser,
de qu carcter, cundo debe ser trado, quin ha de encargarse de l cundo sea trado, cmo exactamente ha de
recogerse la sangre, exactamente cmo esta sangre ha de ser llevada al trono de la gracia, quin ha de tomarla cundo
sea llevada all, lo que ha de hacerse con ella, cundo se dispone de ella, qu ha de ser el resultado, y cundo sale el
mediador del lugar, y qu ha de decir al pueblo.
9. Cules son las especificaciones del altar en esta seccin?
Res.- (1) xodo 20:24-26: "Altar de tierra me hars... Y si quisieres hacerme altar de piedra"-esta es la primera
especificacin acerca del altar: debe ser de tierra o piedra; este es el material. (2) La segunda especificacin, versculo
25: "y si quisieres hacerme altar de piedra, no lo edificars de piedra labrada: porque con alzar tu herramienta sobre l
ya lo habrs profanado." Debe ser un altar no liso, ni arreglado con artificios del hombre. No se propone que este altar,
que es e1 medio d e acercarse a Dios, tenga excelencia de clase alguna que un hombre pueda impartirle. Sera natural
que un hombre dijera: "Lo har de ato y lo cubrir con las ms hermosas esculturas." Desea ra adornarlo muchsimo, y
deseara glorificarse as mismo, en la preparacin del altar. Es extremadamente sencillo este altar. O podan recoger la
tierra y hacer el altar, o podan recoger las piedras que estaban ~ su derredor y amontonarlas hacindolo bastante amplio
para poner encima una vctima. Pero no deba ir a una cantera y sacar piedras, y entonces labrarlas y ajustarlas de una
manera hermosa, despus de labradas. No debe haber en l nada de su pericia. Pero por qu haba de ser de tierra o de
piedra ese altar? Por qu no de madera? Un gran fuego haba de ser encendido sobre ese altar. Tena que ser de material
no combustible. Una vez un hombre dio la vuelta al mundo, y pensaba que haba aprendido todo lo que el mundo poda
decirle, pero cuando lleg de regreso a su casa, deseando encender su pipa, suplic a un negrito que le trajera una ascua
de fuego. El negrito primero puso unas cenizas en su mano y luego puso el ascua de fuego sobre las cenizas; y el
hombre reconoci que haba aprendido algo cerca de su casa. Estando las cenizas entre su mano y la brasa previno l
que la lumbre lo quemara. Pues bien, este altar, por tener que encenderse sobre l un gran fuego, tena que ser
incombustible. (3) "Y no subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez. El altar deba de tener
bastante tamao y altura, y como haban de ser puestas en l grandes vctimas, naturalmente ocurri a los hombres decir,
"Hagamos como dos gradas aqu; porque cuando traigamos lea y las victimas para ponerlas encima del altar, o sobre la
lea, desearemos subir." Dios dice, "No lo hagas as, hgase un declive." Tena que ser una inclinacin y ni aun el
tobillo del hombre que subiera deba ser expuesto, como sucedera, en el caso de tener que subir por medio de gradas. El
vestido que usara deba llegar al suelo, y al subir aquel declive ninguna parte de su persona deba ser expuesta. Estas,
pues, son las tres especificaciones. esto es. que debe ser de tierra o piedra; que no debe ser de piedra labrada; que no
se debe llegar a l por medio de gradas. Estas se mencionan, no sencillamente para ensear que el altar era sumamente
sencillo, sino que era un altar en que el hombre como artesano, como uno que se acercaba a l, no deba aparecer. El
altar fue una ordenanza de Dios. (4) La ltima especificacin acerca de l es manifestada en la ltima parte del
versculo 24: "En todo lugar donde yo hiciere recordar mi nombre, vendr: a ti y te bendecir." El altar debe ser un lagar
donde est la presencia de Dios, y donde l va bendecir.
Comenzamos con la declaracin de que deba de haber lugar y tiempo sealados donde Dios poda ser hallado.
Quin establece ese lugar? Lo hace Dios. Jacob est viajando, como un desterrado y va alejndose de su hogar; en la
noche viene Dios. A la maana siguiente Jacob dice; "Verdaderamente Jehov est en este lu gar, y yo no lo sabia! Y
Dios estuvo aqu para bendecirme, porque en mi visin dijo que me bendecira y estuvo aqu para mostrar que haba una
escalera que conectaba la tierra con el cielo." Y all edific Jacob un altar. El altar debe estar donde est la presencia de
Dios; debe hacerse de material incombustible, tierra o piedras no labradas: no debe ser hecho con la pericia del hombre.
No se debe acercar a l por medio de gradas; al levantar la vestidura el sacerdote no debe dejarse ver ni sus dedos, ni su
tobillo cuando suba.
10. Bajo esta seccin cules son las dos clases de ofrendas que han de ofrecerse sobre este altar?
Res.-Versculo 24: "Sacrificars sobre l tus holocaustos y tus ofrendas pacificas." Estas son las dos grandes
clasificaciones de ofrendas. Una es propiciatoria, una ofrenda para expiar pecado. La otra, la ofrenda de dar gracias, o la
eucarista (llamamos la Cena del Seor la eucarista porque en ella se dan gracias) es una ofrenda acompaada de
hacimiento de gracias. Pero se observar que, mientras dos clases generales de ofrendas llegan a ese altar, hay un orden
en que deben presentarse. No osis presentar primero una ofrenda de hacimiento de gracias o de alabanzas. Una ofrenda
de esta clase no tiene valor alguno a menos que sea precedida por una ofrenda cruenta, porque la paz es asegurada por la
sangre y la ofrenda pacifica es una expresin de gratitud por la expiacin del pecado. Tomemos el primer caso de un
altar que se erigi en la tierra. Can y Abel se presentaron delante de Dios en un lugar donde Dios deba ser encontrado;
ambos vinieron con una ofrenda, una ofrenda que haba de ofrecerse sobre ese altar; Can trajo una ofrenda de gracias y
no trajo otra cosa; y Dios la desech con indignacin. Abel trajo no slo una ofrenda de gracias (O sea una ofrenda
pacfica), sino primero la ofrenda por el pecado, las primicias de su rebao. Las dos clases de ofrendas, pues, son
holocaustos y ofrendas pacficas; el holocausto es el primero; la segunda es secundaria y una consecuencia de la
primera.
11. En estas ofrendas qu clase de vctimas tenan que ofrecer?
Res.-Ofrendas de los rebaos y ganados, animales limpios. Esto se expresa en el versculo 24: "Tus ovejas y tus
vacas; una oveja, una cabra, o un buey, un becerro, vaca o ternero. Tena que ser uno de esta clase. No se les permita
ofrecer un cordero; no se les permita ofrecer un tigre o un len. Aqu tenemos las caractersticas de la ofrenda: Deban
rumiar y tener la ua partida. No deban ofrecer un camello, porque aunque rumia, no tiene la pata dividida en dos unas.
Pero la cabra, la oveja y el buey todos ellos tienen la una partida y rumian; por esto son animales limpios.
12. Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales citados arriba en el primer altar que se erigi; esto
contestar la pregunta: Cmo se salvaron los patriarcas? Tenan alguna idea de la venida de Cristo como un sacrificio
por el pecado? Por medio de sus sacrificios de animales exhibieron fe en un Redentor que haba de venir? Si no, cul
fue el objeto preciso de aquellos sacrificios?
 Res.-Aquellos sacrificios simbolizaban al Redentor venidero. Un hombre que no poda mirar a travs del tipo no
tena la fe. Si no pensaba sino en el buey o en el macho cabrio, entonces Pablo en Hebreos le dice: "Porque es imposible
que la sangre de toros y de machos de cabrio quite los pecados. Si tiene que ver a travs de la ceremonia, del smbolo,
del tipo. Se tiene que mirar por fe a aquel a quien seala.. Por fe Abel hizo esto; y l fue salvo justamente como vosotros
por fe en el Seor Jesucristo, el Mesas venidero solamente, que no le vio, como vosotros le visteis no haba venido
pego Abel mir a travs del tipo al ante tipo al Salvador. "Abraham vio mi da." dijo Cristo y se regocij. Ahora mi
pregunta es: Mustrese la presencia de los seis elementos esenciales. Mientras yo repito estos desde Gnesis 4 ved si
podis hallarlos en los versculos tercero, cuarto y quinto: (1) el trono de la gracia, o un lugar donde se puede acercar a
Dios; (2) el altar, o un camino al cual se puede acercar a El. (3) una ofrenda conveniente o la razn por qu se le
acercan; (4) Un mediador por el cual se le acerquen; (5) un tiempo sealado para acercarse a El; (6) un ritual que dice
cmo han de acercarse a El. Veis aquellas seis cosas all? Hallamos primero el lugar el trono de gra cia. Cuando Adn
pec y fue expulsado del jardn, Dios envi a un ngel con una espada de fuego y al este del Jardn fue colocado un altar
por el cual Adn poda acercarse a Dios; un lugar donde Dios poda ser hallado sobre el trono de gracia. Enseguida dice
andando el tiempo." All tenemos el tiempo sealado. No dice exactamente qu tiempo, sino andando el tiempo
entonces tenemos (1) el ritual, diciendo como han de hacerse las cosas, como se indica en estos vv.; (2) Cuando deba
traerse la ofrenda. Lo trajeron al lugar sealado: (4) Uno trajo El gnero de ofrenda aceptable; (5) Lo puso en el lugar
conveniente, esto es sobre el altar; el ritual le dijo esto; Dnde est el Mediador? Lo descubrirnos as: Quin en los
tiempos patriarcales, antes de establecerse la ley mosaica, tena el sacerdocio? El padre, la cabeza de la familia, era el
sacerdote de la familia; pero si no haba cabeza de familia para ser el sacerdote, entonces el que tena la primogenitura
era el sacerdote. Cuando un hombre est solo, y obrando por s mismo como lo haca Jacob. l era la cabeza de su casa.
Job obr como mediador al ofrecer los sacrificios mencionados al fin de su libro. Para que ustedes se acuerden de este
mediador, Job 42:7.8: "Y aconteci que despus que hubo hablado Jehov sus palabras a Job, dijo Jehov a Elifaz
Temanita: Arde mi ira contra ti y contra tus dos amigos porque no habis hablado respecto de mi lo que es propio, como
mi siervo. Job. Ahora pues, tomaos siete novillos y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced holocaustos por
vosotros; y mi siervo Job orar por vosotros (pues a l mirar con favor), a fin de que no haga yo con vosotros conforme
a vuestra insensatez; por cuanto no habis hablado respecto de m, lo que es propio, como mi siervo Job." En otras pala -
bras; "No pueden acercarse a m directamente: segn el medio de que hablis debis tener un mediador. Job ser vuestro
sacerdote e interceder por vosotros."
Veamos Gnesis 8:20: "Edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio, y de toda ave limpia, y
ofreci holocaustos sobre el altar. Y oli Jehov el olor grato; y dijo Jehov en su corazn: No volver ms a maldecir
la tierra por causa del hombre" Estamos buscando los seis puntos esenciales: (1) El altar est all, y es el altar propio:
"En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, estaba ya seca la tierra, y habl Dios a No diciendo que saliera del
arca y edificara un altar", -se haba verificado aqu un gran libertamiento. Ntese que en el tiempo del diluvio siempre
se reconoce el da sptimo. El tiempo todo est dividido en semanas. Los pjaros son enviados a intervalos de siete das.
(2) Fue un tiempo sealado; (3) aqu tenemos el mediador, No, que obraba por toda la familia. El altar, la ofrenda, la
indicacin del ritual en la eleccin de todas estas cosas, los planes y el gnero de ofrenda, todo est all; y Dios est all,
porque ese versculo dice que Dios oli el olor suave y dijo en su corazn, etc. La primera cosa esencial era un lugar
donde Dios poda ser hallado -el trono de gracia, sabemos que este trono de gracia contina bajo el nuevo pacto:
"Llegumonos confiadamente al trono de la gracia para que alcancemos misericordia y hallemos gracia, para ayudarnos
en tiempo oportuno." Pero se ha cambiado el lugar; no est situado en Jerusaln, ni en Gerizim; ni en este monte ni en
aquel -sino que Dios es Espritu bajo el nuevo pacto. En cualquier lugar donde se pare uno, donde se recueste, donde
respire all est Dios. Vosotros mismos sois sus sacerdotes; os ha hecho un reino de sacerdotes, no tenis que ofrecer
ofrendas para el pecado; porque una ofrenda se ha hecho por vosotros. Vosotros ofrecis el sacrificio de alabanza, de
oracin y contribucin -sacrificios espirituales. Si podis distinguir entre el Pacto Nuevo y el Antiguo habris aprendido
bastante teologa.
Notad el lugar. Una de las promesas ms bondadosas de Dios es que sealara un lugar y dice, hablando a
Salomn, cuando este le edific una casa: Mis ojos estarn all, yo la ver: mi odo estar all, m omnipotencia estar
all, mi corazn, mi amor estarn all. Uno de los ms grandes sermones que predic Spurgeon, se basaba sobre esta
Escritura. Y el Nuevo Testamento dice: Donde estn dos o tres, reunidos en mi nombre yo estar en medio de ellos."
En donde quiera que algunos de los hijos de Dios se unan bajo pacto, cada edificio crece para ser un templo santo para
la habitacin de Dios por el Espritu Santo.
13. Cules partes del Pentateuco no son sino un desarrollo de la divisin del altar del pacto.?
Res.-Bsquese la respuesta en captulos anteriores.
 ***

XXIV
DIOS Y EL ESTADO; EL ESTADO Y ELCIUDADANO;
LAS PROMESAS Y LA RATIFICACION DEL PACTO
xodo 21:1-24:8

1. Cul es la leccin y cules los temas?

Res-Leccin: 21:1-24:8.
Temas: (1) Dios y el Estado: y el Estado y el Ciudadano, 21:1-23:19. (2) Las promesas del Pacto. 23:20-33. (3) La
ratificacin del Pacto, 24:1-8. Habiendo considerado la parte 1 del Pacto. el Declogo, o Dios y el hombre normal, y la
Parte II el Altar o Dios y el Pecador, ahora vamos a considerar la parte III, Los Juicios, o Dios y el Estado, y el Estado y
el Ciudadano. La leccin se halla en xodo 21:22, 23.
2. Cul es el nombre de la seccin 21:1-23:19?
Res.-Esta seccin se llama los Juicios, o Decretos.
3. Cul es el libro del Pacto, y cmo puede llamarse?
Res.-Todo el libro del Pacto, esto es, desde xodo 19:1-24:8, en sus tres partes y su ratificacin, bien puede
llamarse la Constitucin de la Nacin de Israel: y toda la legislacin subsiguiente del Pentateuco no es sino estatutos
desarrollados de esta Constitucin. Los Estados Unidos tienen una Constitucin escrita; toda la legislacin del Congreso
tiene que ser sencillamente amplificaciones o desarrollos de los principio fundamentales contenidos en aquella
constitucin.
4 Cmo es reconocido Dios en esta seccin?
Res.-Es el Autor del Estado, - como es el Autor de sus antecedentes,- la familia y la tribu.
5. Qu resulta de este origen del estado? Res.-EI gobierno providencial de Dios de las naciones contadas cmo
unidades, y su responsabilidad hacia El.
6. Cmo lo expresa Pablo?
Res.-En Romanos 13:1-7 dice: "Somtase toda persona a las potestades superiores: porque no hay po testad que
no sea de Dios, y las que hay, ordenadas ~ de Dios." El que resiste pues a la potestad, resiste a la orde nacin de Dios: y
los que resisten recibirn para ni condenacin.
Porque los gobernantes no son de temer a la obra buena, sino a la mala. Quieres pues no temer de la potestad?
Obra lo que es bueno, y tendrn de ella alabanza: porque es ministro de Dios para bien tuyo. Ms si hicieres lo que es
malo, teme porque no en vano lleva la espada: porque es ministro de Dios, vengador suyo, para ejecutar ira sobre aquel
que obra mal.
Por tanto habis de someteros, no solamente a causa de la ira, sino tambin a causa de la conciencia. Pues por
esto habis de pagar tributo porque son ministros que sirven a Dios, ocupndose de continuo en este mismo asunto.
"Pagad pues a todos lo que se les debe: tributo, el que tributo: Impuesto al que Impuesto: temor, al que temor;
honra al que honra." En 1 de Timoteo, Pablo lo expresa as: "Exhorto pues, ante todo, que se hagan rogativas, oraciones,
intercesiones y acciones de gracias, por todos los hombres: por los reyes y los que estn en autoridad: para que nosotros
pasemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y honestidad.
Esto es bueno y acepto delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos, y
vengan al conocimiento de la verdad." las potencias, pues, deben ser respetadas y honradas, y deben hacerse oraciones a
favor de ellas, por los que desean el bien de la sociedad. 1 Timoteo 2:1-4.
7. La extensin del Gobierno de Dios y pruebas de Pablo y Daniel.
Res.-Es absoluto en su autoridad y universal en su alcance; de modo que el gobernador o el estado que
menosprecia a Dios tiene que perecer, como dice Pablo en Hechos 17:24-31: "Dios ha determinado... los trminos de su
habitacin y decretado que le buscasen a l." Daniel lo expresa an ms fuertemente en Daniel 4:10-37, especialmente
en los versculos 17, 25, 34, 35, 37, donde se afirma que Dios tiene por responsable a la nacin as como al individuo. y
que el gobernador que no reconoce a Dios se coloca a nivel de la bestia, y que tiene que ser disciplinado hasta que sepa
que el Altsimo gobierna las naciones del mundo, y que los habitantes de la tierra por una nada le son contados.
8. De qu fuente adicional resulta la jurisdiccin del estado sobre el ciudadano?
Res.-Acabamos de discutir la autoridad de Dios sobre el estado. La autoridad del estado sobre el estado, aparte
de haberla ordenado Dios resulta tambin de la naturaleza social del hombre. No es Independiente de otros hombres
sino que todos son nter-dependientes. Los vnculos que le unen a l con sus se mejantes son naturales, inherentes,
indisolubles, y no pueden menospreciarse con impunidad; de modo que no puede vivir por s solo y aparte de los dems.
9. Cul fue la forma especial del gobierno del estado que se organiz en Sina y cmo fue cambiado despus?
Res.-Este estado judaico fue teocrtico en forma, Dios mismo fue el rey de la nacin, y moraba entre ellos en
smbolo visible. Pero guardad en la mente la etimologa de ciertas palabras, esto es: teocracia, aristocracia, democracia.
La forma de gobierno establecida sobre la nacin en Sina fue teocrtica, esto es, Dios fue el gobernador. Hubo cambios
en la forma de este gobierno nacional en los tiempos subsecuentes. El primer cambio se verific en los das de Samuel,
cuan-do el pueblo desech a Dios como gobernador y escogi, segn "la manera de las naciones," a un hombre para ser
su gobernador, 1 Samuel 8:4-22. Esto fue el establecimiento de una forma monrquica de gobierno, en lugar de la
teocrtica; as se cambi de una teocracia a una monarqua. Ms tarde pereci (2 Reyes 25) y en los das de Esdras,
Nehemas y Zacaras. la forma de gobierno lleg a ser una mezcla de democracia, aristocracia, y gobierno sacerdotal. Es
decir. Zorobabel fue el gobernador, Josu fue el sacerdote y las cabezas de las tribus eran los gobernantes. Esta mezcla
continu hasta el tiempo de Herodes el Grande cuando volvi a ser un reino, una monarqua, y desde ese tiempo pas a
ser un gobierno provincial bajo procuradores romanos. Estos fueron los cambios en el gobierno; entonces despus de la
destruccin de Jerusaln vinieron a ser un pueblo esparcido sin rey, sin efod, sin sacerdote, sin templo, sin sacrificios, y
sin gobierno nacional; han seguido as hasta el da de hoy.
10. Nuestra presente seccin (xodo 21:1-23:10) establece los principios generales segn los cuales el estado
tiene que tratar de ciertos asuntos-cules son?
Res.-(l ) Con propiedad en esclavos. 21:1-11; (2) La seguridad de la vida humana o la ley criminal, 21:12-36;
(3) Con otros gneros de bienes, 22:1-15; (4) Con el extranjero, la viuda, el hurfano. el pobre, 22:21-27; 23:5,11; (5)
Con casos de seduccin, 22:16,17: (6) Con pecados en contra de la naturaleza, 22:19, que igualan al hombre con la
bestia, desatendiendo la distincin entr el hombre y la bestia; (7) Con los derechos del prjimo o del enemigo en el
caso de que se pierdan los animales domsticos, o hallados padeciendo, 23:4,5; (8) Con testimonio falso y cohecho,
23:1-3, 7-9; (9) Con los pecados contra el primer mandamiento, esto es, ofreciendo sacrificios a otros dioses que no
sean Jehov, 22:20; 23:13; (10) Pecados de nigromancia, 22:18, esto es, brujos y brujas que pro-curan indagar lo futuro
por los muertos o por otras fuentes, en lugar de depender de Dios para la revelacin; (11) Pecados en contra de los
gobernantes, 22:28: "No maldecirs al prncipe de tu pueblo," 23:10, 11, y de los Descansos semanales, 23:12; (12) Con
los derechos de Dios a las primicias de la familia las cosechas, los ganados, y los rebaos, 22:29-39; (13) Las tres fiestas
anuales, 23:14-19; (14) Con casos de comer sangre, 22:31. No se le permita al hombre co mer carne que contuviera la
sangre, porque la sangre es la vida de ella. No poda comer carne de qu la sangre no haba sido sacada; si un animal
haba muerto y la sangre estaba todava en l no se le permita comerlo; si una fiera haba muerto a algn animal y la
sangre estaba todava en l no se le permita comer lo que haba sido muerto por la fiera. Esta seccin muestra que Dios
da al estado el poder de tratar de estos quince asuntos; no es Dios sino el estado el que los trata. S alguno violaba el da
de Descanso, el estado poda darle muerte; si hacia un sacrificio a otro dios, el estado poda darle muerte; s robaba a
otro hombre y lo meta en la esclavitud, el estado poda darle muerte.
11. Qu es evidente del alcance y variedad de estos casos?
Res.-Del alcance y variedad de estos casos es evidente que un estado teocrtico es una unin de la iglesia y el
estado, teniendo el estado jurisdiccin sobre asuntos religiosos, as como los civiles, siendo encargados sus magistrados
y tribunales con la responsabilidad de los deberes para con Dios, as como los deberes para con los hombres y las
bestias.
12. Cules eran las condiciones de xito en un gobierno teocrtico?
Res.-Estas son evidentes como siguen: (1) Slo Dios deba legislar; (2) Dios deba estar presente... como un
orculo para resolver asuntos difciles; como un intrprete de la ley; como omnisciente para leer el corazn detrs del
acto manifiesto; como omnipotente para esforzar la ley; y como infinitamente santo, justo y compasivo para asegurar la
recta leglslaci6u y la justa administracin de aquella legislacin; (3) El pueblo deba tener el deseo y la voluntad para
obedecer los requisitos de la ley. Si se quitan estas condiciones un gobierno teocrtico fracasa.
13. Cules son los peligros bajo las condiciones actuales?
Res.-Los peligros bajo las condiciones actuales son que el sacerdote puede asumir las funciones de la deidad, el
legislador puede definir la religin, el orculo puede interpretarlo y enseguida, exigir que el estado la esfuerce. Puesto
que no tiene la santidad, la justicia y compasin de Dios, ni su sabidura, ni omnipotencia, el estado puede llegar a ser el
esclavo de la supersticin, la intriga eclesistica, la irreligin, y el pueblo las victimas de la tirana, estas condiciones
existen cuando los corazones del pueblo no son rectos para con Dios y cuando no estn dispuestos a obedecerle.
14. Ctense casos en que estos peligros se han verificado.
Res.-La historia narra muchos casos de semejante usurpacin sacerdotal de poder con resultados ruinosos para
el pueblo. Toda la jerarqua romanista desde su establecimiento hasta el tiempo presente es una ilustracin. El Papa
pretende ser el Vicario de Dios, en lugar del Espritu Santo; pretende tener el poder para interpretar la ley; cambiar la
ley: pretende tener las dos llaves y las dos espadas; para prevenir que se entre en la iglesia en la tierra y en el cielo
despus; para infligir el castigo eclesistico y del estado. Esos son los instrumentos, las espadas, y las llaves; el
resultado es que han determinado lo que es la religin. y lo que han definido ellos que es religin no es la religin de
Dios. Pretenden ser los orculos del Seor; que ellos mismos son los nicos que tienen poder para interpretar la Ley, y si
alguien vara un pice de lo que ellos dicen ser religin le cortan la cabeza. En busca de evidencia han establecido la
Inquisicin, que hace visitas domiciliarias, indagando la vida familiar, espiando las expresiones ms descuidadas, y se
abrogan el derecho de arrestar y juzgar, y cuando los han juzgado, demandan que el Estado los castigue. Las paginas
ms sangrientas de la Historia son las de la usurpacin Romanista en Espaa, en Francia, en 1talia, en Bohemia, en los
Pases Bajos, en los das de Alva, en todos los Estados de la Amrica del Sur y en Mxico. No slo esto es cierto sino
que hay otras denominaciones que guardan la Unin con el Estado y con los mismos poderes algo modificados. Cuando
los puritanos vinieron en el Mayflower establecieron una teocracia; sus predicadores prescribieron todo cuanto deba
hacerse, y segn la declaracin que ha sido corriente, un hombre poda ser multado si se le encontraba o se le sorprenda
besando a su mujer en domingo. Y llevaron a tal grado su jurisdiccin que destruyeron la libertad de conciencia,
azotaron ministros bautistas, desterraron a Rogerio Wlliams, vendieron por venta forzosa en subasta pblica los
mejores terrenos de las haciendas y propiedades bautistas con el fin de obtener dinero para construir templos para otras
denominaciones, y cuando Isaac Backus, veterano bautista, fue a Juan Adams, Presidente del Congreso Continental de
los Estados Unidos, y le suplic que ejerciera su influencia para obligar a Massachusetts a conceder la libertad de
conciencia, dijo: "Con la misma razn que podra Ud., esperar que los ros se volvieran sobre su curso y que el ocano
se secara, y que el sol dejara de brillar podra esperar abrogar la Ley de Massachusetts sobre este asunto.
15. Cmo nos protege el Nuevo Testamento contra estos peligros?
Res.-En dos maneras: (1) Distinguiendo claramente entre lo que pertenece a Dios y lo que pertenece a Csar,
dando a Csar las cosas que son de Csar y a Dios las que son de Dios; (2) Especialmente por su forma de Gobierno
eclesistico. No haba de haber ningn gobierno de Iglesia provincial, ningn gobierno de Iglesia de distrito, de
condado, de Estado o de nacin, ninguna jerarqua, Sino que cada congregacin particular era la Iglesia de Jesucristo y
tena jurisdiccin final sobre sus propios asuntos. Aunque podran tener asociaciones de Distrito, convenciones de
Estado o de Naciones, para la cooperacin voluntaria, no eran tribunales de apelacin sobre las Iglesias, y por lo tanto
una unin entre la Iglesia Bautista y el Estado sera imposible. Pero se evadi esta proteccin del Nuevo Testamento: (1)
Estableciendo una forma de gobierno y autocracia papales; (2) Una forma episcopal; como la Iglesia de Inglaterra; (3)
Una forma de gobierno federal, como el Presbiteriano.
16. Qu ofensas en esta seccin requeran el castigo capital?
Res.-Se dice que se puede determinar la civilizacin dc un pueblo por su legislacin sobre penas capitales. Si
castigan con la muerte toda clase de ofensas es una legislacin sanguinaria; si lo hacen slo por algunas grandes ofensas
no es un Cdigo sanguinario. Ntese que en esta seccin hay seis causas por las que el castigo capital podra ser usado:
(1) Por sacrificar a otro Dios; mientras estaba vigente el gobierno teocrtico se condenaba a muerte a un hombre que
sacarificara a otro dios que no fuera Jehov, porque era traicin contra el Estado y traicin porque perteneca ste a otra
persona; (2) Nigromancia; esto es un pecado contra Dios, porque procura indagar los secretos del futuro por medio de
otra fuente que la revelacin de Dios: "A la hechicera no le permitirs vivir;" (3) Crmenes bestiales; pecados contra la
naturaleza, en los que el hombre se asemeja al bruto; (4) Robando a un hombre para esclavizarlo; robando a un hombre
su misma vida para hacerlo esclavo. Hay maneras discutidas en esta seccin por las que podra uno ser esclavizado. No
tengo espacio para discutir los detalles; pero no se les permita robar a un hombre para hacerlo esclavo. La pena de
muerte seria siempre impuesta en el caso de lo que se llama "trfico de esclavos," que fue practicado tanto por los
estados de la Nueva Inglaterra, donde hasta 250 navos de una poblacin de Nueva Inglaterra se ocupaban en el trfico
de esclavos y las riquezas de muchas familias de esa parte del pas, en la actualidad, fueron adquiridas robando esclavos
de frica y vendindolos a las Indias Occidentales y a los Estados Unidos. (5) Asesinato u homicidio que eran el
resultado de la negligencia criminal; (6) En xodo 21:17, dice: "El que maldijere a su padre o a su madre ser muerto
irremisiblemente." De modo que aqu tenemos otra ofensa que exige la pena capital; y un punto muy notable de
legislacin se desprende de este principio. Recuerdo haberlo dicho alguna vez al Juez Harrison, el padre de mi esposa,
en Waco. Declara que si un padre y una madre trajeran un hijo a los magistrados y dijeras que es incorregible; que no
pueden hacer nada con el que no les respeta, o les obedece, que va a ser u terror, que ser una rmora para el Estado, si
le trae as delante del magistrado, haciendo esta declaracin, aquel muchacho tiene que ser apedreado por orden del
estado. Le esto al Juez Harrison y l dijo. "Dr. Carrol, Ud. sabe que nunca llevara a su hijo all." Aunque no me parece
que lo hara, por cierto he visto en mi tiempo algunos ejemplos que podan haber sido trados con gran ventaja para el
Estado. (7) Ms tarde encontraremos otro caso que no est en esta seccin. Un hombre sali un da de Descanso para
recoger lea para condimentar su almuerzo, y fue condenado a muerte. "No hagas obra alguna en el da de Descanso."
"Debes hacer provisin para aquel con anticipacin." No hay excepciones sino las demandadas por la misericordia, el
juicio y la necesidad.
17. En que juicios aparecen los elementos de misericordia y amor para con el hombre y las bestias?
Res.-Consideraciones que deben guardarse: (1) Para con el extranjero; (2) para con la viuda; (3) para con el
hurfano: (4) para con el pobre (5) para con los animales. Podan cobrar intereses por el dinero prestado a algn
hermano Hebreo si era si era rico, pero si era pobre no se les permita cobrar intereses por dinero prestado. Tambin
tenemos una referencia de los pobres en conexin con la tierra, que haba de quedar sin cultivar cada sptimo ao, y por
supuesto el terreno que se dedicaba al sembrado de cereales tales como el trigo y la cebada dara una cosecha voluntaria
aquel ao. No se les permita recoger esa cosecha, sino que los pobres tenan el derecho bajo esta Ley de en aquel
campo y recoger la cosecha de aquel ao. Tambin se aplica a los pobres en este caso, es decir; si haba alguien
empeado su capa o vestido exterior que constituan su cama de noche, el prendero no po da guardar el artculo por la
noche, pues si lo hacia el hombre no tendra cama donde dormir; tena que devolvrselo al llegar la noche.
18. Cules son las promesas del pacto?
Res-En xodo 23:20 al 33 hay tres: (1) Que el ngel de la presencia de Dios sera con ellos y sera su gua para
mostrarles el camino y sera su guarda para conservar y defender, y vencera sus enemigos en el camino hacia la tierra
donde iban y despus de llegar a ella. Esa era una de las grandes promesas del pacto. La presencia del ngel del Seor
se manifestaba en la columna de nube por el da y de fuego por la noche, y por hablarles como un orculo cuando le
presentaban algn problema y le pedan la solucin. (2) Que Dios bendecira su pan y su agua, esto es, les da ra
alimento y vida. "No estaris expuestos a hambres, ni a enfermedades." Este ngel cuidara de que la mesa fuera puesta
delante de ellos; que en el desierto sus zapatos no se gastaran; que sus vestidos no se hi cieran viejos; que no hubiera
enfermos en el campamento. Qu bendicin tan grande era sta! (3) Que les dara todos los territorios mencionados en
la pro-mesa original hecha a Abraham, que se extendan desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates, y desde Galaad en
la ribera izquierda del Jordn hasta el mar Mediterrneo. Esos son los tres elementos de las grandes promesas del pacto.
Tenan que echar fuera a sus enemigos -los Amorreos. Hettos. Perezeos. Jebuseos y a los otros que tenan la tierra- pero
no todos al mismo tiempo, porque ellos no podran ocupar la tierra, pero ntese, que lo haran justamente al paso que
podan desarrollar los recursos del pas.
19. Descrbase paso a paso la ratificacin del pacto,
Res.-En xodo 24:1-8, se trata de ella. Aqu estn los Estatutos: (1) Todas las palabras del libro del pacto, esto
es, la Ley moral, la ley del altar y la ley del Estado, fueron repetidas muy cuidadosamente por la mayora del pueblo. (2)
Entonces fueron escritas. (3) Se erigieron una altar y columnas segn las direcciones dadas en el captulo veinte; (4) Dos
clases de sacrificios se hicieron sobre el altar holocaustos que eran expiatorios, de sangre y fuego, y (b) las ofrendas
pacificas o la eucarista, las ofrendas de agradecimiento fueron hechas as; (5) La disposicin de la sangre, -la mitad de
la sangre corra de estas vctimas sacrificadas se pona en tazones y se separaba; la otra mitad haba de rociarse sobre el
altar, y as la sangre del pacto fue puesta sobre el altar; (6) Este pacto que haba sido hablado y escrito ahora es
cuidadosamente ledo por Moiss, punto por punto, oyndolos todo el pueblo, y de nuevo prometen solemnemente guar-
dar toda obligacin prescrita para ellos en aquel pacto;
(7) El rociamiento de la sangre sobre el pueblo. La mitad que haba sido separada en los tazones, los sacerdotes
y los levitas la tomaron y con ramos de hisopo pasaban entre el pueblo en todas direcciones rocindolos con aquella
sangre. Todos los levitas tomaban parte en esto, como despus fueron sealados para hacerlo, Esa fue la ratificacin del
pacto. He procurado hacer que el lector vea claramente este libro del pacto, comenzando con xodo 19 donde se halla la
introduccin, la proposicin para tener un pacto, y el consentimiento del pueblo para ser parte en l, despus la
preparacin para entrar a l por ratificacin; en seguida las tres partes del pacto; (a) El Declogo o las Diez Palabras, o
la relacin de Dios con el hombre normal; (b) La ley del Altar, o el acercamiento a Dios de parte del pecador; (c) El
Estado y Dios y tambin el Estado y el Ciudadano. He procurado haceros ver estos puntos muy claramente. Despus las
promesas que forman parte de aqul pacto, y la solemnidad con que paso por paso aquel pacto fue ratificado; y que este
era un pacto peculiarmente hecho con la nacin como una unidad.

***

XXV
LA FIESTA DEL PACTO; EL ASCENSO DE MOISES Y JOSUE AL MONTE;
EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO;
EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO
xodo 24944:35

1. Qu es esta leccin y su bosquejo?

Res. -La leccin se encuentra en el capitulo veinticuatro, desde el versculo 9 hasta el final del capitulo, con
ligera relacin a los siguientes siete captulos, 25 al 31; y tambin todos los captulos 32.33-y 34; incluye tres captulos
enteros, casi todo otro capitulo y una ojeada de otros siete captulos. Os explicar acerca de esa ojeada segn vayamos
adelantando en el estudio.
El bosquejo de la leccin es:
1. La fiesta del Pacto, 24:9-11.
II. El Ascenso de Moiss y Josu al monte, por qu-y por cunto tiempo, 24:12-31:18.
III. El quebrantamiento del Pacto, 32:1-6.
IV. La restauracin del Pacto, pero modificado, 32:7-34:35.

Comenzamos con el primer punto del bosquejo: es decir:

La Fiesta del Pacto--Esa parte de la leccin en del captulo veinticuatro y comienza con el versculo 9 y se
extiende hasta el undcimo. Lemoslos: "Subi entonces Moiss con Aarn, Nadab y Abi (dos hijos de Aarn), y
setenta de los ancianos de Israel;" y vemos en el versculo 17 que Josu, el ministro o siervo de Moiss los acompa.
As es que hubo setenta y cinco personas. "Y vieron al Dios de Israel; y debajo de sus pies haba como una obra de
pavimento de zafiros, que era como el cielo mismo en claridad. Ms no extendi la mano sobre los nobles de Israel; los
cuales miraron a Dios, y comieron y bebieron." Esta es la fiesta del pacto.
1. LA FIESTA DEL PACTO.
2. Cul fue la costumbre despus de ratificar un pacto? Se da un ejemplo de Gnesis.
Res.-Casi siempre despus de ratificado un pacto las partes del pacto, comieron juntos para mostrar su
fraternidad y comunin. En el ejemplo de Gnesis se halla cmo Labn y Jacob hicieron un pacto. Se pre para el pacto,
acuerdan tomar parte en el pacto. erigen un monumento del pacto, construyen un altar, hacen sacrificios, ratifican el
pacto con la sangre de aquel sacrificio. Entonces se Sientan y comen juntos, lo cual es la fiesta del pacto. Se hallar todo
esto en la historia que se da en Gnesis del pacto de Labn y Jacob. De modo que aqu, habiendo sido propuesto un
pacto, hecho un acuerdo de entrar en l, hecha una preparacin para ello, dados los trminos del pacto en sus triples
caracteres, ledo cuidadosamente aquel pacto, erigido un altar, ofrecido sacrificios, rociada la sangre del pacto sobre el
altar y sobre el pueblo, ratificndolo as, entonces sigue la fiesta del pacto.
3. Qu alimentos se usaban en semejantes casos?
 Res.-Los alimentos son los cuerpos de las ofrendas pacficas. Hay dos ofrendas, es decir: el holocausto que tiene
que ser quemado y tambin la eucarista u ofrenda de agradecimiento. Aquella ofrenda de agradecimiento aporta el
material de la fiesta despus de ratificado el pacto.
4. Quines eran los representantes en esta fiesta con Dios y una analoga neotestamentaria?
Res.-Los representantes aqu son: En primer lugar Moiss, enseguida su siervo Josu. el general de su ejrcito;
en seguida el sumo sacerdote y sus dos hijos, estos son cinco; y en tercer lugar, los setenta ancianos de Israel. No se
reuni all todo Israel para participar de la fiesta sino los representantes de Israel en las personas de Moiss, Josu,
Aarn y sus dos hijos y los setenta ancianos, que encontraron a Dios y participaron de esta fiesta. Pues bien, la analoga
neotestamentana es que la Cena del Seor, que tena por objeto conmemorar el sacrificio de Cristo. fue comida por re -
presentantes de la Iglesia, los apstoles. Los apstoles estuvieron all, pero no estuvieron all como individuos.
Representaban a la Iglesia justamente como representaron la Iglesia al recibir la comisin. de modo que era
sencillamente una ordenanza de la Iglesia aun al tiempo de su institucin,
5. Cul es la comunin entre esta fiesta y la analoga neotestamentaria?
Res.-La comunin no es la comunin entre Moiss, Aarn y los ancianos, esto es, no es una comunin de uno
con el otro, sino que es una comunin con Dios, y la analoga neotestamentaria es como lo expresa Pablo en su primera
carta a los Corintios: "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin o par ticipacin de la sangre de
Cristo?" y sin embargo con cunta frecuencia se representa mal la idea de aquella comunin, como cuando A, B y C
comulgan juntos para mostrar su fraternidad el uno con el otro, o lo toma un hombre para mostrar su amor para con su
esposa. La palabra significa participacin y la persona en quin est la participacin es Dios; "El pan que quebramos
no es la comunin, la participacin del cuerpo de Cristo?" De modo que aqu estos representantes de todo Israel
tuvieron comunin con Dios un poco arriba del monte, no muy retirado.
6. La Historia dice que vieron a Dios. Qu clase de visin tuvieron de Dios y qu otros casos de esto hay en el
Antiguo y Nuevo Testamento?
Res.-No vieron ninguna forma, ni semejanza a Dios. Moiss pone mucho cuidado al decir esto: "ningn hombre
puede ver a Dios y vivir." Pone cuidado en decir en el cuarto captulo de Deuteronomio que no vieron figura alguna ni
semejanza. En el captulo seis de Isaas, l (Isaas) ve a Dios como ellos le vieron, esto es, el ve el trono; ve el
pavimento; ve muchas cosas alrededor del trono, a los ngeles, los querubines y serafines, pero no ve ninguna
semejanza de Dios aunque oiga hablar a Dios. Precisamente as se halla en el primer capitulo de Ezequiel. Ve el carro de
Dios, cuatro querubines, sus ruedas. sus alas y sus rostros que miraban en todas direcciones, pero no ve al que est en el
carro, y as en el captulo cuarto de Apocalipsis donde Juan es arrebatado al cielo y ve la misma cosa, este mismo
pavimento, y el trono y los querubines, los ngeles en derredor del trono, y ve algo que representa al Espritu Santo y ve
algo que representa a Jesucristo, pero no ve a Dios.
7. Aplquese este pensamiento a la transubstanciacin y a la consubstanciacin en nuestra fiesta, como pensaban
los Romanistas y Lutero.
Res.-El Romanista dice: "Este es el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo; se puede ver y se puede gustar.
Y el abogado por la consubstanciacin. Lutero, dice: "El pan no es el cuerpo de Cristo y el vino no es la sangre de
Cristo, pero Cristo est all de esta manera: Si se toma un cuchillo y se mete en la lumbre, al sacarlo del fuego cuando
est al rojo-blanco, se tiene el mismo metal pero se tiene algo all que no se tena antes, esto es; el calor. se puede tocar y
sentir el efecto del calor. Se puede conocer aquel gnero de presencia, pero en esta comunicacin anloga con Dios no
vieron ninguna semejanza ni forma."
8. Explquese aquella parte de la fiesta donde se dice que "Dios no puso su mano sobre los ancianos de Israel,
aunque lo vieron."
Res.-Significa que Dios no los mat. Se hace con frecuencia la declaracin. "El que ve a Dios morir." No
pueden soportar la visin de Dios. Pero el gnero de visin de Dios que vieron estas personas, lo pudie ron soportar sin
que fuera puesta sobre ellos la mano de Dios, y qu hermosa leccin! Antes de que se hicie ra el pacto, cuando son la
trompeta y vinieron las tinieblas y se sacudi la tierra y brillaron los relmpagos y aquella voz extraa y terrible habl
las Diez Palabras, el pueblo temi morir de espanto; anhel un mediador, alguien que interviniera entre ellos y aquel Ser
terrible. Pero sabiendo que un pacto haba sido establecido y haba sido ratificado por la sangre de un substituto, ellos
podran ver a Dios en el sacrificio del sustituto y no morir; vedle con perfecta paz, justamente como t, antes de
convertirte, mirad a Dios como distante e inaccesible, pero despus de verlo en Cristo en el pacto. se aleja el terror de
Dios y puedes estar en su compaa de la misma manera que comes con un amigo.
 9. Dese de nuevo un bosquejo completo del pacto.
Res,-El bosquejo completo del pacto es:
(1) La proposicin hecha por Dios de un pacto y su acuerdo de tomar parte en el;
(2) La preparacin para un pacto;
(3) Los tres grandes puntos del pacto.
(4) La ratificacin del pacto.
(5) La fiesta que sigui al pacto.
Guardaris esto en la memoria? Es menester que repasis esto de cuando en cuando para que cuando al guien os
pregunte dnde puede encontrarse una copia del pacto de Sina y de todas sus partes, podis con testarle; "Comienza con
el captulo diecinueve de xodo y termina con el captulo veinticuatro del mismo libro." Este es todo el pacto con todas
sus partes.

II. EL, ASCENSO DE MOISES AL MONTE, POR QUE Y POR CUANTO TIEMPO?
Este es el segundo punto del bosquejo. Esto se halla despus de lo que hemos estado discutiendo, comenzando
en el versculo 12 del captulo veinticuatro: "Entonces Jehov dijo a Moiss: Sube a donde yo estoy, sobre el monte y
espera all;" esto quiere decir: "Moiss has de estar all bastante tiempo; para que te d tinas tablas de piedra, con la Ley
y el mandamiento que tengo escritos en ellas para que los ensees al pueblo." "Por lo cual se levant Moiss, con su
ayudante Josu y subi Moiss al monte de Dios, habiendo dicho a los ancianos: Esperadnos aqu hasta que volvamos a
vosotros. Y he aqu Aarn y Hur estn con vosotros, quienquiera que tuviere alguna cuestin acuda a ellos. De manera
que Moiss subi al monte. y la nube cubri el monte. Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina, y la
nube lo cubri por seis das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la
Gloria de Jehov como un fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel. Entonces Moiss
entr en medio de la nube. y subi al monte. Y estuvo Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches." Aqu estn
las preguntas sobre esto:
10. Por qu, despus de ratificado el pacto y de celebrada la fiesta, es llamado Moiss al monte? (El y Josu
van solos).
Res.-Es llamado all para recibir por escrito 1 a misma Ley que ya se ha dado oralmente" que yo he escrito."-Y
lo que fue a recibir especialmente fue las dos tablas o los Diez Mandamientos, y stos, escritos con la mano de Dios
para que fueran guardados por l como testigo. "Las tablas del Testimonio" es el nombre de ellas. Moiss escribi una
copla que aprendi el pueblo, pero esa copla particular era el propio autgrafo de Dios. Eso fue guardado y conservado
como "las tablas del Testimonio,"
11. Qu significa "Tablas de Piedra," "una Ley" y "los Mandamientos?"
Res.-Acabo de describir las tablas de piedra, Pero, cul es la Ley que esper recibir Moiss? Os equivo carais
si tuvierais que contestarlo sin premeditacin, y los comentadores todos, se equivocan. Distan mucho de contestarlo
bien, Hallaris que lo que recibi cuando subi all era una Ley especial, y aquella Ley especial era que el Sbado de
Dios haba de ser la seal del pacto. Esto se halla al fin de la seccin que vamos con siderando. De modo que la Ley que
fue a recibir era la Ley de la seal. Cul era el mandamiento que esperaba recibir? Los mandamientos todos, se dan en
siete captulos. 25 al 31 inclusive, y cada uno de ellos se refiere a la ley del altar. Trataremos ligeramente de esto
enseguida.
12. Por qu se dieron a Moiss estas tablas del Testimonio y esta seal del Sbado y estas leyes acerca del
altar?
Res.-La leccin dice: "Para que los ensees al pueblo."
13. Quines haban de representar a Moiss mientras l estuviera ausente en el monte?
Res.-Aarn y Hr.
14. Qu incidente del Nuevo Testamento recuerdan las palabras de Moiss: "Esperadnos aqu hasta que
volvamos a vosotros?"
 Res.-Es Jess en Getseman cuando dej detenerse los representantes dicindoles. "Quedaos aqu mientras yo
voy delante a orar.
15. Cul fue la seal visible de que Dios estuvo con Moiss y por qu se dio esa seal?
Res.-Versculos 16 y 17: "Y la gloria de Jehov hizo mansin sobre el monte Sina; y la nube lo cubri por seis
das. Y al sptimo da Dios llam a Moiss de en medio de la nube. Y era la apariencia de la gloria de Jehov como un
fuego devorador sobre la cumbre del monte, a los ojos de los hijos de Israel." Ahora, qu significa aquella ltima
palabra o clusula, "a los ojos de los hijos de Israel?" Fue una seal para ellos para que no se impacientaran. "Cuando
comencis a decir: 'Moiss se tarda mucho,' mirad la nube arriba de la montaa, tan excesivamente gloriosa y sabris
que Moiss est en medio de la nube en comunin con Dios."
16. Cunto tiempo estuvo Moiss en la nube antes de que Dios le hablara, y por qu le habl en el da especial
en que lo hizo?
Res.-Moiss estuvo all seis das. Dios le llam all, "No te impacientes. Esta es una prueba de tu fe. Espera. Te
he llamado aqu para tener una entrevista y para recibir ciertas cosas. espera; ten paciencia." El da sptimo, que era el
Sbado, que era la seal del pacto, Dios le habl.
17. Cunto tiempo pas Moiss en el monte, y qu paralelo de esto se halla en el Nuevo Testamento?
Res.-Moiss estuvo en el monte cuarenta das y cuarenta noches, y el paralelo del Nuevo Testamento es que
despus de sacrificado Cristo para la ratificacin del pacto y comida la fiesta del pacto, y Cristo se haba levantado del
sepulcro, se qued con ellos cuarenta das instruyndolos. Esto es exactamente lo que est haciendo Dios con Moiss.
Justamente como Jess despus de ser sacrificado emplea cuarenta das en la instruccin de sus discpulos. As Dios
despus del sacrificio y de la ratificacin del pacto, lleva a Moiss al monte por cuarenta das de continua explicacin.
18. Dese un resumen de lo que Moiss recibi en el Monte, manifestado en los siete captulos, del veinticinco al
treinta y uno.
Res.-Justamente ahora lo que queremos es un mero resumen y la razn porque queremos hablar detenida mente
de ello en el captulo prximo en conexin con lo que sigue. Pero lo que necesitis saber ahora es el bosquejo.
El bosquejo es:
(1) Recibi las tablas del testimonio;
(2) Recibi la ley de la seal;
(3) Recibi los mandamientos como sigue:
(a) El mandamiento dirigido al pueblo para que proveyera ofrendas voluntarias para las cosas que hablan de
hacerse;
(b) La construccin del arca con el propiciatorio en-cima donde haba de encontrarse a Dios; la construc cin del
tabernculo para los panes de la proposicin; la manufactura del candelabro; la construccin del ta bernculo con sus
subdivisiones y su maravilloso velo entre las divisiones; el atrio y el aceite que haba de suplir el candelabro;
(c) Las vestiduras para Aarn. el sumo sacerdote, cuando oficiaba delante de Dios;
(d) La ley de la consagracin de Aarn para el oficio de sumo sacerdote.
(e) La ley de la consagracin del altar por la cual haban de acercarse a Dios;
(f) La ley del sacrificio diario;
(g) La ley del altar de oro o el altar del incienso. y cmo haba de ofrecerse. El incienso haba de ofrecer se dos
veces al da justamente como la lmpara habla de encenderse dos veces al da y los sacrificios hablan de ofrecerse dos
veces al da: en la maana Aarn entra para aderezar las lmparas-as como el sacrificio de la maana y el ascenso de la
nube de incienso simbolizando las oraciones del pueblo de Dios y en la tarde entra para encender la lmpara, y all est
el sacrificio de la tarde y el ascenso del incienso;
(h) La propiciacin o el dinero del rescate y lo que eso significa;
(i) El lavatorio, que haba de estar entre el altar y el propiciatorio. y para lo que haba de ser usado;
(j) La maravillosa receta del aceite de uncin que haba de ser derramado sobre la cabeza de un profeta. o un
sacerdote, un rey o un sacrificio;
 (k) El perfume que haba de ponerse en el lugar de entrada y que indicaba que haban de encontrar la fragancia
de Dios en el mero umbral de la entrada;
(1) La inspiracin de los artfices de todo este trabajo. Justamente como los apstoles fueron inspirados para
hacer su trabajo, as fueron nombrados aqu ciertos hombres que fueron inspirados para hacer este trabajo, que se exiga
para hacer todas estas cosas;
(m) Aquel sbado para una seal que ya he mencionado.

III. EL QUEBRANTAMIENTO DEL PACTO.

Este es el tercer punto. Dnde se halla aquel quebrantamiento del pacto? En el captulo treinta y dos. Vamos a
tratar ahora de cosas terribles. La cosa ms interesante en el Antiguo Testamento: "Mas como vie se el pueblo que
Moiss tardaba mucho en bajar del monte. reunise el pueblo al rededor de Aarn y le di jeron: 1Levntate y haznos
dioses que vayan delante de nosotros; que en cuanto a este Moiss, el varn que nos hizo subir de la tierra de Egipto. no
sabemos qu se haya hecho de l! Y djoles Aarn: Quitad los pendientes que hay en las orejas de vuestras mujeres y de
vuestros hijos y de vuestras hijas. y tradmelos. Quit pues todo el pueblo los pendientes de oro que tenan en las orejas.
y las llevaron a Aarn. Y l tomndolos de manos de ellos, hizo del oro un becerro de fundicin, y acab de formarlo
con un buril; y ellos dijeron: Estos son tus dioses, Oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto! Y viendo esto
Aarn, edific un altar delante del becerro; e hizo pregonar Aarn, diciendo: Maana ser fiesta solemne a Jehov! Por
lo cual madrugaron al da siguiente. y ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios. Luego sentse el pueblo a comer
y a beber, y levantse a juguetear."
19. Dense los nueve elementos del quebrantamiento del pacto.
Res.- (1) El rechazamiento de Moiss y de Dios y la demanda de que se hicieran otros dioses: "Haznos dioses."
(2) Por supuesto. este dios, siendo hecho por hombres, era dolo,
(3) La forma del dios era la del dios Egipcio Apis, becerro o buey, el dios Egipcio que muri de la morria por
uno de los milagros de Moiss.
(4) Construyeron un altar de culto y sacrificio.
(5) Ofrecieron tanto holocaustos como ofrendas Pacificas.
(6) Celebraron una fiesta en honor de este pacto que hacan con este nuevo dios, y
(7) Desnudndose, quitndose su ropa, se entregaron a una orga, emborrachndose y practicando todos los
pecados bestiales e infamantes que caracterizaban ese culto en Egipto y en otros pases idlatras. Pablo dice: "Sentse el
pueblo a comer y se levantaron para juguetear. y luego agrega, "Ni cometamos fornicacin y adulterio como algunos de
ellos los cometieron."
20. Qu cosa anunci Dios a Moiss y cules eran los propsitos anunciados acerca de Israel y al levan -
tamiento de un pueblo nuevo?
Res.-Se ve que Dios vio el quebrantamiento d e 1 pacto, que acababa de hacerse. La respuesta es sta, co-
menzando con el versculo siete: "Entonces Jehov hablo a Moiss diciendo: Anda, baja; porque se ha co rrompido tu
pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto! Se han apartado presto del camino que yo les haba prescrito; se han hecho un
becerro de fundicin, y se han postrado ante l, y le han ofrecido sacrificios, y de l han dicho: Estos son tus dioses oh
Israel, que te han hecho subir de la tierra de Egipto!" Jehov dijo tambin a Moiss: "Yo he observado a este pueblo y he
aqu que es pueblo de dura cerviz. Y ahora, djame, para que se encienda mi ira contra l, y los consuma; y yo har de ti
una nacin grande." Este es un anuncio espantoso. Han quebrantado el pacto. "Los destruir inmediatamente; yo
levantar un pueblo nuevo de Moiss. El ser la base del nuevo pueblo." Antes de acabarse esta dificultad habr cuatro
intercesiones de Moiss.
21. Cul fue la primera intercesin de Moiss y su resultado?
Res.-La cito, comenzando en el versculo 11: "Entonces Moiss suplic a Jehov su Dios, diciendo: Para qu,
oh Jehov ha de encenderse tu ira contra el pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto, con gran fortaleza y con mano
poderosa? Por qu han de hablar los Egipcios, diciendo: Con malicia los sac para matarlos en las montaas, y para
destruirlos de sobre la faz de la tierra? Vulvete del ardor de tu ira, y arrepintete de este mal pensando contra tu pueblo.
Acurdate de Abraham, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a quienes por ti mismo juraste, y les dijiste: Multiplicar
vuestra simiente como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestra simien te, y ellos
la heredarn para siempre." De modo que la primera cosa era detener la destruccin instantnea de aquel pueblo. El
resultado: "Y arrepintise Jehov del mal que pens hacer a su pueblo." No los mat inmediatamente, pero al menos
detuvo aquel tremendo golpe de ira divina que estaba para caer sobre ellos.
22. Que vieron Moiss y Josu al volver al campamento?
Res.-Todo lo relatado sucedi antes de que Moiss descendiera del monte. Josu dice: "Oigo un gran grito en el
campamento. De seguro que habr un ejrcito o una batalla." Moiss contesta: "No, no es el grito de hombres en batalla,
ni de los que piden misericordia. Es el sonido de cantos; aquel pueblo all abajo est can tando." Y bajaron y vieron el
becerro; vieron sus orgas desnudas y bestiales; vieron todo el pecado horrendo que el pueblo haba cometido.
23. Cul fue la primera seal de que el pacto habla sido quebrantado.
Res.-Moiss tom las tablas del testimonio y las hizo pedazos en vista de todo el pueblo. "Vosotros no
necesitis ya estas seales. Os he trado escrito por la mano de Dios el testimonio del pacto; vosotros lo que brantasteis;
dejad que se rompa la prueba del pacto."
24. Cules, en su orden, son las otras cosas hechas por Moiss cuando lleg all?
Res.-Moiss no era un hombre que se atemorizara con aquella situacin. Cuando vio aquello se sinti pro-fundamente
conmovido. Veamos pues en su orden, las cosas que hizo. En primer lugar tom aquel becerro y lo quem hasta
reducirlo a polvo; enseguida mezcl las cenizas con agua e hizo que el pueblo la tomara. En segundo lugar, sacudi su
dedo contra el rostro de Aarn y le dijo: "Qu te hizo este pueblo para que hayas trado sobre l tan gran pecado? Sub
a aquel monte para encontrar a Dios; te dej como mi representante. Pues bien, qu te ha hecho este pueblo Para que
los condujeras a esto?" Y Aarn se port como un nio, como nunca hombre alguno lo ha hecho en el mundo, Dijo l:
"Bueno, ellos, -ellos, ellos me dijeron: haznos un dios, y yo les dije que me trajeran los aretes y los puse en el fuego y
sali este becerro; la lumbre lo hizo." El anciano padre, cuando su hijo que haba estado en el colegio varios aos,
quebrantado de salud y sin saber nada, dijo: "Todo este dinero lo he puesto en la lumbre de la Educacin y de all ha
salido este becerro." Tercero, Moiss les dijo en el campamento, cuando desnudos y medios borrachos estuvieron
delante de l no osando despegar sus labios, "Quienquiera que sea de parte de Jehov, venga a m! Voy a trazar una
lnea. De seguro que algunos en este gran campamento estn de parte de Jehov." Y los Levitas vinieron. Os acordis
que cuando Jacob pronunci las bendiciones a sus hijos l predijo grandes bendiciones para Lev. Cuando Moiss llegue
a pronunciar bendiciones va a conceder un gran honor a Lev, y va a dar como razn lo que Lev hace en este da. Toda
aquella tribu se puso del lado de Moiss. No se pararon all solamente por ostentacin. "Pues bien, si estis del lado de
Jehov sacad vuestras espadas y arrojaos sobre esa multitud. No os detengis si es vuestro hermano, o vuestro padre, o
vuestra madre, matad an a vuestro pariente ms cercano. Es preciso que se inflija una pena por este espantoso pecado,"
y Lev se arroj sobre ellos y mat a tres mil. Cuarto, comenz a dar pasos con el fin de salvar a aquel pueblo de la
destruccin temporal y eterna y esto nos conduce a la siguiente pregunta:
25. Cul fue la segunda intercesin de Moiss y la respuesta de Dios?
Res.-Moiss dijo: "Vosotros habis cometido un gran pecado! Ahora pues yo subir a donde est Jehov; quizs
podr conseguir la remisin de vuestro pecado." Ahora llegamos a la prxima intercesin de Moiss: "Volvi entonces
Moiss a Jehov y dijo, (esta es la ms sublime intercesin que se ha hecho sobre la tierra con excepcin de las que hizo
Cristo y, Ah, Seor! Este pueblo ha cometido un pecado enorme, hacindose dioses de oro. Y ahora, si perdonares su
pecado....; Mas si n, brrame a m, te lo ruego, de tu libro que has escrito." Solamente otro hombre ha dicho algo
parecido a esto, y acerca de este mismo pueblo de cerviz dura, y este fue Pablo, "Porque soy capaz de desear el ser yo
mismo apartado irrevocablemente de Cristo a causa de mis hermanos, mis parientes segn la carne." En otras palabras
Moiss se ofreci como un substituto por el pueblo. "No, no los destruyas: Destryeme a m!" Fue una gran
proposicin. Pues bien, cmo contest Dios a aquella intercesin? Pero Jehov respondi a Moiss: "Al que haya
pecado contra m, a ste borrar de mi libro." No te borrar por ellos. El alma que pecare esta morir. "Y ahora ve,
conduce a este pueblo al lugar que te he dicho; he aqu que mi ngel ir delante de tu faz: mas en el da de mi visi -
tacin, visitar sobre ellos su pecado. En efecto hiri Jehov al pueblo, porque hablan hecho el becerro que hizo Aarn."
26. Qu efecto tuvo esto sobre el pueblo?
Res.-Se levantaron y se quitaron sus adornos y no volvieron a ponrselos desde el Monte Horeb en delante.
***
XXVI
 LA VIOLACION DEL PACTO Y SU
RENOVACION
(Continuacin)

xodo 33:7-35:3

27. Cul fue la segunda seal de que el pacto haba sido quebrantado.
Res.-La tienda provisional del Seor, sobre la que se posaba la nube cuando se comunicaba con Israel, fue
llevada fuera del campamento para mostrar que la presencia del Seor no era con ellos. (Vase xodo 33:7-11). Su
propia conducta haba desterrado al Seor de en medio de ellos.
28. Analcese la tercera intercesin de Moiss.
Res. - (1) Recita como la base de su peticin el hecho (a) de que el Seor haba depositado en l la res-
ponsabilidad de llevar a su pueblo a la tierra de promisin, y (b) le haba asegurado de su propia aceptacin para el
Seor. (33:12).
(2) La misma peticin-No. 1.
(a) Mustrame tu camino.
(b) Considera este pueblo como tu pueblo. v. g. recbelos de nuevo a tu favor.
(c) La peticin fue concedida parcialmente; la presencia misma de Dios y no un representante, estara con
Moiss y l encontrara descanso.-33: 14.
(d) La segunda peticin. Moiss renueva y urge la peticin a favor del pueblo, que la presencia fuera con ellos, y no
l solo, y que ellos fuesen el pueblo escogido del Seor, separado de todas las naciones.-33: 16.
(e) La segunda peticin concedida, 33:17.
(f) La tercera peticin, "Rugote me permitas ver tu gloria"-33: 18.
(g) La tercera peticin concedida modificada, 33:19-23.
29. Cmo fue evidenciado el xito de esta intercesin?
Res.- (1) Se orden que nuevas tablas del testimonio fuesen preparadas, para contener el Declogo que Dios
mismo escribira sobre ellas al da siguiente, 34:1-3.
(2) El Seor s mostr a Moiss su gloria, 34:4-7.
30.Analcese esta glora en su modificacin.
Res.- (1) La proclamacin del nombre, Jehov. Jehov, Elohim, esto es, (a) Jehov es el Seor en un pacto de
revelacin y misericordia con los pecadores:
(b) Este Jehov es una revelacin de Elohim invisible. Por ejemplo, en el primer captulo de Gnesis el nombre
del invisible, de la Deidad incognoscible es Elohm. Pero en el segundo captulo donde se revela a Adn y entra en
concierto con l, el nombre es Jehov Elohim. Despus del pecado del hombre Jehov Elohm no slo es una revelacin
de la Deidad Invisible sino que es una revelacin de El en gracia como un Salvador. Adn poda ver y conocer, tener
comunin y pactar con Jehov Elohim, pero no directamente con Elohim. Moiss poda ver o hablar con Jehov Elohim,
revelador y Salvador, pero no poda ver a Elohim. Esto explica 33:23. Vase el caso similar, Juan 14, 8-11.
Tambin es la explicacin de los nombres de Dios en todas las partes del Antiguo Testamento, "Elohim,"
"Jehov," "Jehov Elohim," sobre lo cual crticos radicales han oscurecido su consejo con palabras sin cordura.
(2) El carcter de esta revelacin de Dios como un Salvador;
(a) Compasivo y benigno, Salmo 103:8-14; Santiago 5:11.
(b) Lento en iras (como en el caso de Pablo en lo individual), 1 a Timoteo, 1:16; y en el caso del mundo en
general, 2 de Pedro 3:9.
 (c) Abundante en bondad y verdad;
(d) Guarda misericordia por miles;
(e) No tendr por inocente al rebelde; esto es justicia;
(f) Que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin; Ley de
herencia.
31. Quines predicaron grandes pero distintos sermones sobre "Rugote me permitas ver tu gloria?"
Res.-Henry Ward Beecher y Spurgeon; el primero, bellos y retricos; el segundo, Evanglicos.
32. Qu gran predicador Colonial comenz sin terminar nunca una serie de magnficos sermones sobre xodo 34:6,7,
Res.-Davies de Virginia, el mismo que profetiz la exaltacin de Washington despus de la derrota d e Braddock.
33, Explquese 33:22.-Moiss escondido en la roca mientras pasaba Dios y qu gran himno se ha escrito sobre
esto?
Res.-La idea es que Dios, Elohim, es como un fuego consumidor fuera de Cristo; el hombre no puede verlo y
vivir. Por lo tanto Moiss fue puesto en un refugio cerrando la mano de Dios la apertura mientras Elohim pasaba. Pero
despus de pasar Elohim, Moiss poda con seguridad mirar a Jehov Elohim, esto es, Dios revelado como un Salvador.
El himno es "Roca de la Eternidad" por Toplady. La idea es exactamente la misma cuando el pueblo de Israel fue
colocado detrs de las puertas rociadas de sangre mientras pasaba el Angel de la muerte.
34.Cul fue la cuarta intercesin de Moiss?
Res.-Vase xodo 34:8,9:
(1) Vuelve a estar entre nosotros;
(2) Perdona nuestros pecados;
(3) Haznos tu herencia.
35. Cul fue el resultado de esta peticin final?
Res.-El pacto fue renovado.

IV. EL PACTO RESTAURADO PERO MODIFICADO.

36. Cmo fueron renovados los trminos?
Res.- (1) De parte de Dios: Consiente en aceptarlos de nuevo como su pueblo y promete hacer grandes cosas
por ellos, echando fuera a todos sus enemigos.
34:10,11.
(2) De parte del pueblo:
(a) No deben hacer ningn convenio con los Cananeos ni casarse con ellos. Sus altares, bosques e imgenes
deban de ser destruidos.
(b) Deban de adorar solamente a Jehov y no hacerse ningunos dolos.
(c)Deban dedicar al Seor para su servicio o por rescate a sus primognitos.
(d) Deban reunirse tres veces al ao delante del Seor para guardar las fiestas nacionales, de la Pascua, la del
Pentecosts y la de los Tabernculos, cuidando Dios mismo sus fronteras mientras ellos estaban ausentes de sus hogares.
(e) Deban guardar sus Sbados.
En otras palabras, es una reafirmacin modificada del pacto. xodo 30:1-34:11,
37. Cunto tiempo pas Moiss en el monte para recibir de nuevo el Declogo escrito y las otras partes del
pacto?
Res.-Cuarenta das con sus noches como antes.
38. Qu nuevo hecho se manifiesta aqu?
 Res.-Ayun absolutamente todo el tiempo.
39. Es posible ayunar tanto tiempo sin morir?
Res.-( 1) Elas lo hizo, 1 de Reyes 19:18; (2) Jess lo hizo, Mateo, 4:2; un cierto Dr. Tanner, contemporneo del
autor, lo hizo; nicamente hizo uso de un poco de agua.
40. Qu prodigio apareci en el rostro de Moiss?
Res.-Su rostro fue iluminado.
41. Qu leyes se cumplen aqu?
Res.- (1) La Ley de asimilacin, esto es: Llegamos a parecernos a la cosa que contemplamos fijamente, 2
Corintios 3:18; (2) la luz interior brilla a travs del cuerpo y glorifica el rostro.
42. Qu casos hay de esto en el Nuevo Testamento?
Res.-La transfiguracin de Jess; el caso de Esteban.
43. Qu estilo de arte nos da el rostro iluminado?
Res.-El estilo de Rembrandt.
44. Era Moiss consciente de este resplandor a 1 principio, si no, qu circunstancia le hizo consciente de ello?
Res.-AI principio "no saba Moiss que su rostro despeda rayos de luz." Lleg a comprenderlo notando el
efecto producido en el pueblo.
45. Cul fue este efecto?
Res.-"Por lo cual teman acercarse a l." 34:30.
46. Cmo hizo para que se le acercaran?
Res.-Puso un velo sobre su rostro mientras le hablaba.
47. Era permanente este resplandor?
Res.-No.
48. En qu parte del Nuevo Testamento se explica este incidente y qu uso se hace de l?
Res.-2 a Corintios 3: Pablo lo usa para comparar los dos pactos. Confiesa que el Antiguo Testamento es
glorioso, pero as como la luz en el rostro de Moiss era transitoria, su luz se acab cuando apareci la ma yor gloria del
pacto.
49. Por qu, segn Pablo, puso Moiss un velo sobre su rostro?
Res.-A fin de que el pueblo no viera que desapareca el resplandor y le menospreciara, 2 a Corintios. 3:13.
50. Cmo interpretan mal los Judos el hecho de que usara un velo y por esto obedecen todava a Moiss?
Res.-Les parece que el resplandor est todava all, detrs del velo, y que el uso del velo es una misericor dia
para ellos, guardndolos de ser cegados por el resplandor de aquella luz tan brillante.
51. Cmo explica Pablo esta ilusin y cul es el remedio?
Res.-Vase 2 a Corintios 3:14: "Pero sus entendimientos quedaron embotados; porque hasta el da de hoy,
cuando se les lee el Antiguo Pacto, el mismo velo permanece sin ser alzado; el cual velo es quitado, en Cristo."
52. Cmo contrasta l a los Cristianos?
Res.-No hay velo sobre sus rostros y por esto viendo claramente a Cristo son transformados a su imagen de
gloria en gloria, 2 a Corintios. 3:18.
53. Cmo explica Pablo que la ms brillante y duradera luz del evangelio pueda permanecer encubierta para
algunas gentes?
Res.-2 a Corintios 4:3: "Pero si todava nuestro evangelio est encubierto, para los que se pierden est
encubierto; en los cuales el dios de este siglo ha cegado los entendimientos de los que no creen, para que no les
amanezca la luz de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios."
 54. Cmo ilustra el poeta Toms Moore, la mala interpretacin de los Judos acerca del rostro encubierto de
Moiss y la terrible desilusin que tendrn que sufrir s rechazan a Cristo?
Res.-En este poema "The Veiled Prophet of the Korassan" en "Lalla Rookh." Este profeta usaba siempre un velo
plateado. Dijo a sus vctimas que el quitar su velo de su rostro antes de estar preparados ellos, los cegara y los matara.
Al fin de la historia, habiendo arruinado a la doncella Zlica, con lo que l llamaba, preparacin, quit su velo y le
mostr para su desesperacin el horrible rostro que haba sido cubierto.

***

XXVII
EL TABERNACULO
xodo 25-31; 35-40

Este captulo comprende trece captulos de xodo. y por supuesto, slo puedo hacer referencia a ciertos puntos
de ellos.
Estos captulos son 25 al 31 y 35 al 40.
1. Haba alguna tienda provisional antes de construirse este tabernculo?
Res.-Se hallar en el captulo treinta y tres, 7-11, que haba una tienda provisional y que en cierta oca sin fue
llevada fuera del campamento.
2. Cules son los nombres del tabernculo y la razn de ellos?
Res.-Primero, el "tabernculo d e 1 Testimonio." xodo 38:21; Nmeros 17:7,8. El Tabernculo del Testimonio, porque
all fueron depositados los testimoniales; todo cuanto deba guardarse como testimonio, haba de ser guardado en esta
tienda; por ejemplo, en l estaban las tablas del testimonio o el autgrafo de Dios en las dos tablas de piedra que
contenan los Dez Mandamientos. Aquella copia era guardada como un testimonio; tambin estuvo en l el libro del
pacto, esto es, aquellos captulos. 19:1 al 24:9. Esta parte se llama el Libro del Pacto. Esto fue escrito por mano de
Moiss. Las anales escritos por Moiss, esto es. el Pentateuco, todo esto fue puesto en la tienda y guardado all: tam bin
la vara de Aarn que reto, el vaso del man y ms tarde la serpiente de bronce que Moiss levant. Todos estos eran
testimonios. Pues bien. la tienda que contena estos testimonios fue llamada el Tabernculo del Testimonio. Esto explica
uno de sus nombres.
Tambin es llamado "El templo de Jehov." Hallaris este nombre en 1 de Samuel 1:9, y 3:33; la razn de este
nombre es que all era donde se acercaban, propiciaban y adoraban a Dios; esto le dio el nombre de "templo."
El tercer nombre es "La Casa del Seor," porque El la ocupaba. El era el morador de ella. Como la She knah
moraba en ella simblicamente entre los querubines sobre el propiciatorio y por esto fue llamada la "Casa del Seor."
El cuarto nombre es "Santuario," esto a causa de su santidad. Fue consagrado a Dios; el lugar Santsimo, el
lugar Santo y todo el campo fue apartado para propsitos sagrados, por lo tanto se llamaba, el Santuario.
El quinto nombre de l era el "Santo Orculo;" este nombre se aplic, por supuesto, solamente a lo que fue
llamado el "Lugar Santsimo;" ste en la Biblia es llamado con mucha frecuencia el Orculo del Templo, el Lugar
Santsimo. Es llamado as en el Salmo 28, v. 2 y en 1 de Reyes 6:5. Obtuvo este nombre porque all hablaba Dios. Un
orculo contesta a preguntas que se la hagan. All hablaba Dios y tambin fue llamado el orculo porque en l fueron
guardadas las palabras escritas de Dios, el Lugar del Orculo; el libro del Pentateuco fue guardado all. Las referencias a
este orculo son muy numerosas. En el captulo 16 de 1 de Samuel, v. 23; en Hechos 7:38 y en Romanos 3:2, hay
referencias de este Lugar Santsimo como el Orculo: "Qu pues tiene de ms el ludio? Mucho de todas ma neras,
primeramente porque les fueron a ellos confiados los orculos de Dios." Aqu los orculos significan lo mismo que La
Biblia, esto es, al ir creciendo su Biblia en volumen, era guardada en aquel lugar: este fue el orculo para su Biblia.
Voy a repetir los nombres de ste tabernculo:
(1) El Tabernculo del Testimonio; (2) el Templo de Jehov; (3) el Tabernculo es llamado La Gasa del Seor;
(4) El Santuario; (5) El Orculo.
 3. Qu puede decirse acerca del dechado de este tabernculo?
Res.-Fue el dechado, copia, sombra o tipo dado por Dios de un verdadero santuario en el cielo, esto es, hay en el
cielo u n verdadero santuario, un verdadero lugar santo, y Lugar Santsimo y como dice el poeta Campbell "Los hechos
futuros son precedidos de sus sombras," de modo que aquella realidad en el cielo arroja delante de si su sombra en la
forma de esta copia o tipo. Y cuando la cosa verdadera lleg, por supuesto desapareci la sombra. El que se aleja de una
luz, arroja su sombra delante de s, y la sombra llegar primero a algn objeto; pues bien, cuando llega 1 a substancia, la
sombra desaparece, Os doy algunas referencias muy particulares sobre esta palabra, dechado, la signi ficacin de ella y
sobre el hecho de ser Dios el autor de l. Da el plan completo y todo detalle, y aun los detalles ms minuciosos. No slo
para este santuario s-no para su sucesor, el templo. y para el sucesor del templo, la Iglesia en la tierra, y para el sucesor
de sta, la Iglesia en la gloria. Doy algunas citas que prueban esto: xodo 25:40; 26:33; 27:9; 39:32; 42:43; Hechos
7:44; Hebreos 8:2.5; 10:1.
Todos estos se refieren al santuario construido por Moiss como hecho segn el dechado dado por Dios. Se le
mand a Moiss cuidar que todo fuera hecho conforme al dechado. Ahora. para daros una ilustra cin que os ser ms
familiar, supliqu a un arquitecto que me hiciera un plano de una casa, para mi habita cin, cerca del Seminario de Forth
Worth. Dibuj cuatro pisos, esto es, planos de cuatro pisos; la perspectiva de dos lados, la del frente y la del fondo
tambin; despus una larga lista de especificaciones en cuanto a materiales, diciendo como deba de usarse aquel
material, las notas de la madera, de los ladrillos y de la piedra, todo detalle fue escrito all. Pues bien, cuando hice el
arreglo con el Contratista para que la construyera segn los planos y especificaciones, si se hubiera apartado en lo ms
mnimo de lo que haba dejado escrito el arquitecto poda haberle exigido responsabilidades. Ha go estas observaciones
para corregir algunas ideas equivocadas. Hay individuos que insisten en seguir estrictamente los planes y
especificaciones de Dios para e 1 tabernculo y el templo quienes niegan que ha hecho planes y especificaciones para su
sucesor, la iglesia, y sostienen que importa poco lo que se hace en una iglesia y que pueden hacer las cosas segn el
orden que les convenga; pueden comenzar dando la Cena a los que estn fuera usndola as como un medio para la con-
versin; pueden bautizar a un individuo antes de que se convierta, o pueden omitir esto del todo. Es una de las seales
ms espantosas de los tiempos, que haya tanto descuido con respecto a las instituciones positivas de Dios. Es mil veces
ms importante que la iglesia contine estrictamente siguiendo los planes y especificaciones de Dios, de lo que era para
este tabernculo, y, sin embargo, no hubo la variacin de la octava parte de una pulgada en las medidas de este
tabernculo. Debe reconocerse que Dios es un Dios de orden y no de confusin. Se nos dice aqu acerca de ciertas
mesas y como haban de hacerse, lo que haba de ponerse sobre ellas, justamente como haban de ser colocadas y
exactamente como haban de usarse. Hay individuos que toman la mesa de la iglesia fuera de sus puertas y llaman a
cualquiera para que participe de la Cena; cosa que no osara hacer en mi casa; no podran decir donde deba ponerse mi
mesa. Yo hago esto. Por cierto debemos conceder a Dios el mismo privilegio con relacin a su mesa. No podran
convidar a huspedes a mi casa para que comieran all; a m me toca hacerlo. Debemos conceder a Dios este privilegio.
Nosotros tenemos el derecho de poner lo que queramos en nuestra mesa. debemos dejar a Dios que nos diga lo que hay
que poner en Su mesa. Por esto no debe alguno inventar cien cosas para aadirlas a lo que Dios ha ordenado.
4. Cules fueron los materiales de su santuario y cul su valor?
Res.-Se mencionan ocho clases de materiales. Comenzar con los ms costosos. Hay bastantes piedras
preciosas. Joyas, algunas de ellas de muchsimo valor y belleza. Se enumeran.
Tambin hubo oro. El dechado dice exactamente la cantidad de oro que deba de usarse. Algo de l eran solo hilos de
oro. El oro tena que extenderse mucho y luego cortarse en finsimos hilos para hacer los bordados del gnero. Y no
deban variar el plan en un solo hilo de aquel oro prensado.
Otro material que sirvi fue la plata. Se especifica en todo detalle dnde deba usarse aquella plata.
Tambin se usaba bronce, y dice exactamente lo que deba hacerse del bronce, sea que se usara para el molde
exterior, o para el altar de bronce o para algn casquillo en el que descansaba un poste.
El quinto material era la madera de acacia. muy comn en aquel desierto. y era una madera muy dura y por esto
muy duradera para construcciones de cualquiera clase. Es un hecho notable que en este antiguo tabernculo se empleara
bastante madera de acacia en ciertos lugares; exista hasta el tiempo en que Salomn construy el templo. todos los
postes de su derredor eran de madera de acacia. Al leer acerca de ella recuerdo lo que dijo un muchachito en Texas
acerca de "bois d'arc." Dijo que una cerca de "bois d'arc" durara dos eternidades, que l y su pap lo haban probado
varias veces. En otras palabras, no se gasta y no se pudre. Conozco una cerca de "bois d'ar que tiene noventa y un aos
de edad y est tan flamante como una moneda de plata. De modo que la acacia era precisamente la madera que deba de
usarse. El arca fue construida de madera forrada de oro, y la parte de madera de aque lla arca estuvo all mil aos
despus cuando Nabucodonosor destruy el templo. Menciono esto para mostraros que era mucho mejor para aquel
pueblo, que siguiera las instrucciones de Dios acerca de la madera. Supongamos que usaran algo que se podrira en dos
aos.
El sexto elemento de material eran las distintas clases de gnero. Este gnero bien seria lo que se llama torzal de
lino fino, lino hecho de linaria, o un gnero tosco hecho de pelo de cabra, o gnero de lana, o de pieles de lo que se
llama pieles de foca, aunque probablemente no eran de foca. Es muy probable que eran pieles de animales marinos
cuyas pieles seran impermeables cuando el animal estaba en el agua y que continuaban siendo impermeables.
Necesitaban gnero para todas las cosas, para las cintas y para las distintas clases de vestiduras que se mencionan y para
los velos.
El sptimo material era el aceite de oliva, aceite batido, de olivo puro. Este haba de ser usado en las lmparas. y
el octavo y ltimo material fueron las especias; perfumes que haban de usarse en la uncin. Por ejemplo, da una
prescripcin para hacer el aceite de la santa uncin, con el aceite de oliva como base y estas direcciones dicen
exactamente qu especias deban usar-se en l y en qu proporciones; tantas partes de la una y tantas partes de la otra, y
no slo se les manda que no varen las direcciones sino que nunca deban usar este aceite sagrado para cualquier otro
propsito. Un rey sobre su trono no podra mandar hacer la cantidad que se adherira a la punta de su dedo meique.
La pregunta dice, dense los materiales y el valor de ellos. Desdichadamente no tenemos modo de valuar todos
los materiales que se usaron. Hay un lugar en su leccin que da el peso, del oro, la plata y el bronce y puedo deciros
cuanto era 3350 libras de oro puro; 11,526 libras de plata pura; 8,112 libras de bron ce. La medida se da. El ciclo era un
peso o una med-da as como una pieza de moneda. Ellos lo dieron en siclos y estos convertidos en libras pueden ser
convertidos en dlares, en centavos del valor actual por lo que toca al oro y a la plata.
5. Cmo obtuvieron esta vasta cantidad de material?
Res.-Todo ello fue recibido por contribucin voluntaria. El captulo veinticinco con un mandato de Dios dado a
Moiss para que llamara al pueblo a hacer una oferta para el Santuario. Pero Dios rehsa aceptar alguna ofrenda que no
sea voluntaria; debe ser ofrecida de un corazn voluntario. Y el relato de como David consigui el material para el
templo es una de las partes ms conmovedoras del Antiguo Testamento; se reuni la contribucin ms grande que el
mundo ha visto jams. Es un pasaje magnfico para basar un sermn; y una buena sugestin para los predicadores cuan-
do se proponen construir un santuario para el Seor. es tomar contribuciones de los corazones voluntarios.
6. Quines fueron los artfices que hicieron todas estas cosas y cmo fueron preparados para hacerlas?
Res.-Algo del trabajo era muy delicado y exiga la mayor pericia y exquisitez en la construccin. xodo 31: "Y
Jehov habl a Moiss diciendo: "Mira que yo he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de
Jud; y le he llenado del Espritu de Dios, en cuanto a sabidura e inteligencia y ciencia. y a toda clase de obra; para
inventar diseos, para trabajar en oro, en plata y en cobre; y para grabar piedras de engaste, para entallar maderas, y
para trabajar en cualquiera clase de obra. Y yo, he aqu que yo he designado juntamente con l a Aholiab, hijo de Ahisa -
mac, de la tribu de Dan; y en el corazn de todos los inteligentes de corazn he puesto sabidura, para que hagan todo lo
que te tengo mandado." Slo ellos son mencionados por nombre.
7. Que artes se dan a entender en la construccin de este tabernculo?
Res.-Se puede ver que no podan tener gneros a menos que hubiera tejedores, y no tendran aquella variedad de
gneros a menos que tuvieran industrias y que aquellas piedras preciosas no podan cortarse a menos que hubiera
joyeros; y la madera no podra grabarse de una manera tan hermosa a menos que hubiera hombres peritos en tallados; y
aquella construccin no poda ser ideada ni llevada a cabo a menos que hubiera arquitectos. Tambin haba de hacerse la
obra ms exquisita en las vestiduras del sumo sacerdote. Tena que haber en el borde una hilera de granadas y
campanillas, una granada y una campanilla, as por todo el derredor. Esta tena que ser la cosa ms perfecta. Siempre
que se mova el sumo sacerdote sonaban aquellas campanitas, y no poda detenerse cuando desempeaba las ceremonias
en el Lugar Santsimo. Si aquellas campanillas dejaran de sonar morira instantneamente; y el pueblo seguira orando
afuera mientras oyera el sonido de las campanillas del vestido del sumo sacerdote. Aquello mostraba que el sumo
sacerdote presentaba a Dios las peticiones que ellos ofrecan y esta es la intercesin. As, nuestro sumo sacerdote en el
cielo est intercediendo por nosotros todo el tiempo.
Se ve que el tener los instrumentos para hacer todas estas cosas da a entender que haba manufactureros; pa ra
tener aquellos instrumentos de joyera, de carpintera y aquel bronce ellos deban de tener fundiciones. Pensad en el
nmero de las artes y el tremendo cambio que ha efectuado en este pueblo desde que descendi de Egipto. Eran
nmadas, pastores; cuando llegaron a Egipto aprendieron la agricultura, la construccin de ciudades, arquitectura, toda
clase de obra exquisita, y ahora tiene oportunidad de usarlo todo. Los egipcios se alegraron mucho de deshacerse de
ellos; y Dios movi a los Egipcios a darles oro, plata y joyas; este es el oro y la plata que estn ahora usando para la
construccin del tabernculo.
8. Descrbase el espacio del atrio.
Res.-No voy a daros la respuesta a esta pregunta. Quiero que hagis un diagrama y mostris en ese diagrama los
lugares de todo lo que haba en el atrio; la altura de las cortinas de la cerca que haba al derredor del atrio, y la puerta de
entrada y dnde est el altar, esto es, el altar de bronce, su lugar, y dnde est la fuente y cmo entraban al lugar Santo y
tambin en el Lugar Santsimo. Quiero que sealis en ese diagrama exactamente dnde estaba el lugar de Moiss, y
dnde el de Aarn, y los lugares al derredor del atrio, dnde estaban los Levitas y quines de este lado y quines del otro
lado; mostrad tambin los campamentos de las tribus al derredor; qu tres tribus al norte, al sur, al este, y al oeste.
Si queris ver un diagrama de manera que no tengis que hacer otra cosa que copiarlo, haceos del Atlas de
Pand-McNally por J. L. Hurlbut; todo lector de este libro debe tenerlo. Debis leer en l lo que dice acerca de toda
lecci6n que tenemos. Y si tenis ese Atlas encontraris en l justamente el grabado que he hecho en mi imaginacin,
mostrando el alto, la anchura y la longitud de este atrio. Muestra donde est la puerta del oriente; muestra exactamente
donde deba de estar Moiss, donde deba de estar Aarn; donde haban de acampar los Levitas; y donde haban de
colocarse las otras tribus en todo su al derredor. El tamao del tabernculo, el tamao de cada divisin y el tamao del
Lugar Santsimo en medidas cbicas. La cuestin es; Descrbase el espacio del atrio.
9. Cuales son las divisiones de la tienda y el tamao de ellas?
Res.-Os dir que la tienda fue dividida en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo; stos estaban
separados por lo que se llama, el velo del templo, pero lleg a ser una cosa tremenda en el templo de Herodes: setenta
pes de largo, y treinta de ancho y cuatro pulgadas de grueso. y tejido de tal manera, que diez yuntas de bueyes no
podan romperlo y no obstante cuando Jess muri se parti en dos desde arriba hasta abajo.
10. Qu contena el Lugar Santsimo?
Res.-No haba sino dos cosas all y no hay que poner otra cosa. Estos son los artculos: el arca, que es una cosa,
y el propiciatorio que descansaba sobre ella; por supuesto, el propiciatorio se llamaba as porque en l se haca la
propiciacin; y los querubines de oro puro (sin embargo haba objetos en el arca: los testimonio, el vaso de man, la
vara de Aarn, la serpiente de bronce, etc.) Pero haba dos cosas all: el propiciatorio, que est encima del arca, una caja
con su contenido y el propiciatorio descansando sobre ella.
11. Cmo se iluminaba el Lugar Santsimo?
Res.-No haba luz en l sino densas tinieblas: "Puso tinieblas por pabellones en torno de si." Cuando se tra ta de
la iglesia en la Gloria la expresin, "No hay templo, ni altar, ni santuario." no se refiere a la estructura general que
encierra a los santuarios a la manera que el propiciatorio sobre el arca constitua el Santuario. Cuando se considera la
Iglesia en la Gloria no hay all santuario alguno. Por qu? Porque el Seor Jehov y el Cordero son la luz de ella. Pero
aqu en este tabernculo en la tierra hubo un santuario, pues los querubines y la Shekina significaban la presencia de
Dios.
12. Quin entraba y con qu frecuencia al Lugar Santsimo?
Res.-Slo el Sumo Sacerdote, y eso solamente una vez al ao. Nadie poda ver siquiera el exterior de los objetos
que estaban all. No podan ver el exterior del arca ni del propiciatorio. Siempre fue llevada pero siempre cubierta. Y la
tienda fue la primera cosa que levantaban; los portadores del arca la metan adentro y cuan-do ellos salan Aarn solo la
destapaba. Era el nico que la vea. La otra divisin de aquella tienda era el Lugar Santo.
13. Qu cosa era el Lugar Santo, dnde se colocaban los objetos, y qu representaban stos?
Res.-Solamente tres cosas estaban all. Os dejar contestar donde se colocaban. All estaba el candelabro de oro
de siete brazos; nunca se permiti que la luz de aquella lmpara se extinguiera durante la noche. Se aderezaba todas las
maanas y se encenda todas las tardes antes de oscurecer. No hubo sino un solo candelabro. El que estaba en el templo
cuando Tito tom Jerusaln fue llevado a Roma como un trofeo. Otra cosa que estaba all era una mesa. Sobre esta mesa
haba seis panes de cada lado y una copa. El tercer objeto era un altar pequeo, llamado el altar de oro para distinguirlo
del altar grande. Esta estaba fuera en el atrio, el altar de bronce. Este altar estaba forrado de oro y sobre l estaba el
incienso. El material es olbano o goma de incienso y llega a ser incienso cuando sube como hermoso humo y es muy
fragante. S entris en esa divisin por el oriente, tendris el norte a la derecha. Cul de los objetos se coloca haca el
norte? Se coloca all una mesa, un candelabro o un altar de oro? Cul de ellos al sur y cual en medio frente al velo que
tiene que levantarse por Aarn una vez al ao? Tendris que resolver esto. La segunda parte de la pregunta es:
 Qu representan estos objetos?
Res.-Representan las bendiciones de Salvacin por gracia como el alimento y el espritu de la oracin, as como
los comulgantes consiguen aquellas bendiciones espirituales. Aquel pan tambin representa las doce tribus -pan de la
proposicin o sea el pan de presencia- esto es, muy sagrado, no se permita a nadie el comer lo. David comi de l en
una ocasin cuando tena mucha hambre y Jess le disculp por las circunstancias porque estaba muy hambriento, "No
obstante que comi el pan de la proposicin lo que era contra la Ley." Ahora sabemos lo que contena el Lugar Santo.
Dnde fueron colocados los objetos y que representaban.
14. Quin entraba a este Lugar Santo (no el Lugar Santsimo) y con qu frecuencia?
Res.-No los Levitas sino los sacerdotes. Los Levitas andaban libremente en el atrio. Aarn poda entrar al Lugar
Santsimo y los sacerdotes al Lugar Santo,
15. Qu objetos haba en el atrio, sus respectivas posiciones y significacin?
Res.-En los atrios abiertos al derredor de la tienda se encontraban estas cosas: (1) Cerca de la puerta oriental del
atrio exterior estaba el altar de bronce, el altar de holocaustos y de ofrendas por los pecados. Ese era el altar de los
sacrificios. (2) Entre ese altar y la entrada al Lugar Santo estaba la fuente, que contena el agua usada por los sacerdotes
para las abluciones necesarias para el cumplimiento de sus deberes.
16. Quines entraban en este atrio y con cunta frecuencia?
Res.-Aarn y sus hijos los cuales constituyeron el sacerdocio y los Levitas toda la tribu de Lev que serva en el
culto pblico. Todos stos entraban en este atrio. Algunos de ellos estaban all todos los das. Haba ofrendas diarias, una
en la maana y otra en la tarde. De modo que este estaba abierto todo el tiempo para Aarn y sus hijos y los Levitas que
tenan que desempear tareas especiales all.
17. Hasta dnde llegaba el pueblo?
Res.-Venan a la entrada del oriente; no entraron en el atrio. Trajeron sus ofrendas a la puerta.
18. Quines fueron los ministros en los sacrificios y cmo fueron separados? Divdanse los deberes res pectivos
del atrio.
Res.-Su leccin dice todo esto; que los ministros eran Aarn, el sumo sacerdote, los sacerdotes y los Le vitas. Su
leccin dice exactamente como cada uno haba de ser consagrado para su oficio, el ritual, etc. Aarn hace ciertas cosas,
l solo las hace; los sacerdotes ciertas cosas, ellos solos las hacen; los Levitas tambin ciertas cosas, ellos solos.

***
XXVIII
EL TABERNACULO
(Contina)

19. La Vestidura del sumo sacerdote, su uso y significacin.

Res.-El libro tiene mucho que decir acerca de la vestidura del sumo sacerdote pero yo me limitar a hablar de
dos artculos de ella: la mitra y el ephod. La mitra era una especie de turbante alto y ornamentado que tena en el frente
una plancha de oro con la inscripcin 'Santidad al Seor,' " Nunca se le permita ejercer las funciones de sumo sacerdote
a menos que tuviera puesta aquella mitra.
Otra parte de su vestido que necesita mencionarse particularmente es el ephod. Era vestimenta que tena una
abertura como la que usan los indios en sus frazadas. Lo vestan metiendo la cabeza por ese agujero, de tal manera que
llegaba hasta sus rodillas. Haba una tnica interior, por supuesto, pero yo estoy hablando del ephod. Era
cuidadosamente bastillado y bordado al derredor del agujero para que no se rompiera, exactamente como se hace con
los ojales, para que no se ensanchen. En el borde inferior del ephod estaban aquellas granadas y campanillas a que
hemos hecho referencia. Y estas campanillas sonaban todo el tiempo cuando el sumo sacerdote desempeaba sus
funciones. Slo por la muerte dejaran de sonar y su sonido indicaba al pueblo que la obra del sumo sacerdote se haca y
ellos afuera seguiran orando mientras oyeran el sonido de las campanillas. Pero aquel ephod tena un pectoral de un
palmo cuadrado; sobre el ephod haba un gancho o sea un broche en cada lado. Este pectoral tena cuatro hileras de
joyas muy valiosas-tres joyas en cada hilera; cada joya tena inscrito en ella el nombre de una de las doce tribus. De
modo que cuando Aarn oficiaba llevaba sobre su corazn, como un representante, toda la nacin de Israel. Las doce
tribus de Israel estaban all llevadas sobre su corazn.
Este pectoral tena dos cadenas de oro, en la parte de arriba haba dos anillos y estas cadenas de oro fijas en los
anillos fueron sujetadas a las hombreras del ephod por medio de los broches. Habindose puesto el ephod, tomara el
pectoral por medio de las dos cadenas de oro y lo sujetara a los broches que estaban en el ephod. Entonces lo dejara
caer sobre su pecho. Los lados del pectoral tambin tenan anillos y estos estaban sujetos a otros broches del ephod. y
estos evitaban que cayera hacia delante, lo sujetaban en su lugar. Esta es la manera de como qued sujeto.
Adems de las doce grandes joyas que representaban las doce tribus de Israel haba otras dos joyas, llamadas el
Urim y el Tumim. Estaban fijas en el pectoral. No estoy seguro de ello pero me parece que estaban en la parte interior.
Los nombres Urim y Tumim significan Luz y Perfeccin; Urim significa luz y Tumim significa perfeccin; El uso de
aquellas joyas especiales fue el de comunicarse con Jehov. Cuando bajaba la nube y descansaba sobre la tienda para
significar q u e Jehov q u e r a comunicarse, el sacerdote entraba en el Lugar Santsimo o en el Lugar Santo y se
verificaba la comunicacin. Aarn mirarla a aquellas dos joyas y de alguna manera que es del todo desconocida l
entenda la comunicacin. De modo que la manera usada por el sumo sacerdote pa ra hablar con Dios era siempre el
Urm y el Tumm, Moiss no lo hizo as porque era profeta. Dios habl con l directamente. Pero el sacerdote no poda
comunicarse con Dios sino por el Urim y Tumim. Si perdiera esas joyas no podra hablar con Dios.
El ephod que llevaba el pectoral y aquellas dos piedras preciosas eran estrictamente una vestidura oficial, de
modo que se halla con frecuencia en el Antiguo Testamento la expresin "treme el ephod." "Para qu necesitas el
ephod?" "Quiero comunicarme con Dios." El ephod era la vestidura de la comunicacin. Se lee en la vida de David que
fue al sumo sacerdote y le suplic que se pusiera el ephod y le contestara ciertas preguntas. El sumo sacerdote se puso el
ephod, se acerc a la entrada del Lugar Santsimo, propuso las preguntas de David, mir el Urim y Tumim, entendi la
respuesta y la dijo a David. Se lee en el libro de Jueces que Geden cuando trat de hacerse rey, mand hacer un ephod
para poder comunicarse con Dios. Y se lee en la profeca de Oseas que Israel carecera por mu cho tiempo de un rey, de
un ephod y de un profeta. No tendran ningn medio de comunicarse con Dios. Este es el estado de Israel en la
actualidad. No tienen templo; no tienen sumo sacerdote, han perdido el Urim y el Tumim; no tienen ephod; ningn
medio para comunicarse con Dios. Desde que rechazaron a Cristo, el nico medio de comunicacin con Dios, estn
excluidos de l. De modo que la cosa especial acerca del pectoral y su Urim y Tumim es que era el medio sealado por
Dios para comunicarse con el pueblo por medio del sumo sacerdote. Adopt un mtodo distinto cuando hablaba con los
profetas. Un profeta era ms que un sacerdote. Los profetas se comunicaban con Dios directamente. Hay otras cosas
relacionadas con el vestido de Aarn; todos los detalles tienen algn significado; pero estos son los grandes significados
del vestido del sumo sacerdote.
20. Cuales fueron los tiempos regulares de servicio en este tabernculo?
Res.-Son los siguientes: Los servicios diarios en la maana y en la tarde; los del Da de Descanso, esto es, una
vez a la semana; los servicios mensuales, Sbados mensuales, y los Sbados anuales. Estos eran las grandes fiestas, tres
grandes fiestas y adems, los Sbados del Jubileo. Cinco das antes de las fiestas del tabernculo observaban el gran Da
de Expiacin. Es-tos eran los tiempos regulares de servicio. Haba aprovisionamientos para los das especiales de
servicio, pero no los discutir ahora.
21. Cules fueron las ofrendas y su significado?
Res.-Tendr que contestar esto elaboradamente, al hacer el estudio de Levtico, pero ahora solamente men cionar en
trminos generales estas ofrendas: Ofrendas por el pecado; holocaustos, ofrendas pacficas o sea ofrendas de
agradecimiento. En el holocausto todo el animal deba ser consumido por el fuego. Una ofrenda por el pecado tena que
quemarse, pero no fue ofrenda de pecado todo holocausto. He aqu un ejemplo: Si un hombre quera dedicar toda su
vida a Dios y traa su ofrenda, sta era un holocausto. Tena que ser quemada hasta quedar reducida a cenizas so bre el
altar de bronce para significar que Dios aceptaba la completa consagracin. Las ofrendas por pecado tambin eran
quemadas. Nadie poda comer alguna parte de una ofrenda por pecado. Pero ciertas partes de las ofrendas de
agradecimiento, o de las pacficas o de las vegetales podan ser comidas. Moiss coma cierta parte. Aarn y sus hijos
cierta parte y los Levitas ciertas partes.
22. Cul era el ritual?
Res.-EI ritual era una serie de reglas que les enseaban exactamente como deba hacerse cada cosa. Casi todo el
libro de Levtico es ritual y la mayor parte de Nmeros. Por ejemplo dice claramente como deba ofrecerse cada
sacrificio. El ritual es el sistema de las reglas prescritas; el servicio y el orden del servicio en todas sus partes.
 23. Cul era el lugar del santuario en el campamento y el orden del campamento en su derredor?
Res.-No contestar esta pregunta sino que dejar que el lector la indague. Tendris que contestarla cuan do
lleguis al libro de Levtico. Supongamos que Israel sigue su camino y la nube se detiene. Tan pronto como la nube se
detiene, Moiss y Aarn se detienen. Al detenerse ellos, los que llevan el equipo del Lugar Santsimo, es decir, el arca y
el propiciatorio, los ponen sobre el suelo, cubiertos como estn. La tienda se erige sobre ellos y enseguida se hacen
todos los arreglos en el Lugar Santo y en el atrio. Se erige la cerca, la cerca del atrio. Ahora los Levitas entran y
acampan en los tres lados, y cada tribu sabe donde debe hacerlo -unas al norte, otras al este, otras al oeste y otras al sur.
24. Cundo se construy este tabernculo y cul fue el orden para levantarlo?
Res.-En xodo 39:42 tenemos esto escrito: "Conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss, as
hicieron los hijos de Israel toda la obra." El versculo treinta y dos de ese captulo dice: "As fue acabada toda la obra de
la Habitacin del Tabernculo de Reunin; pues hicieron conforme a todo lo que haba mandado Jehov a Moiss." La
otra parte de la pregunta fue: Cul fue el orden para levantarlo? Esto se explica en el ltimo capitulo 40:1-8, 17.
"Aconteci pues, en el mes primero del segundo ao, el primero del mes, que fue erigida la habitacin." Se refiere al
segundo ao despus de haber abandonado Egipto. Enseguida dice cmo fue erigido el tabernculo: "enseguida tom las
Tablas del Testimonio y las puso dentro del arca," coloc el arca en su lugar y despus todas las dems cosas en su lugar
y en su orden. Se da en el ltimo capitulo de xodo una relacin de cmo fue erigido.
25. Cundo fue ungido?
Res.-Fue ungido despus de erigido; el captulo 40:9-11, describe la uncin, esto es, la dedicacin de l, y esto
es lo que dice acerca de este punto: "Entonces tomars el aceite de la uncin, y ungirs la Habitacin y todo lo que
hubiere en ella; as la santificars con todos sus utensilios, para que sean santos. Ungirs tambin el altar del holocausto,
con todos sus utensilios; as santificars el altar, para que sea el altar cosa santsima. Asimismo ungirs la fuente y su
base, y as la santificars. Enseguida hars que se presenten Aarn y sus hijos a la entrada del Tabernculo de Reunin,
y los lavars con agua, luego vestirs a Aarn con las vestiduras santas, y le ungirs y le santificars." As hizo Moiss.
26. Cundo se llen?
Res.-Tan luego como fue erigido, dedicado y ungido, la historia dice, 40:34, que la nube descendi y llen de tal
manera la tienda que su gloria era tan grande que Moiss no pudo entrar. Entonces dijo Dios: "Mi gloria santifica esta
tienda." Al estudiar el captulo 18 de Levtico veremos que el Tabernculo fue rociado con sangre as como ungido con
aceite. Se vera leyendo el ltimo captulo de xodo que se dan muchos mandatos acerca de como deben hacerse las
cosas. Estudiad Levtico y Nmeros para que sepis cmo se cumplen estas rdenes dadas en el ltimo captulo de
xodo.
27. Cmo fue dedicado?
Res.-No obstante que la nube haba llenado la tienda no vemos cmo fue dedicado, hasta llegar al sptimo
capitulo de Nmeros. Casi todo Levtico y como la tercera parte de Nmeros deben estudiarse en conexin con la ltima
parte de xodo. De esta manera se evitarn confusiones. Voy a terminar esta leccin acerca del Taberncu lo relatando
algo de la historia subsiguiente de l. Acompa a los hijos de Israel por todas sus peregrinaciones. Cuando Josu hubo
entrado en la Tierra Santa lo erigi en Silo y pasado algn tiempo fue cambiado a Nob. All estuvo en el tiempo de
David. De all fue llevado a Betel; en el tiempo de Salomn estuvo en Gaban. David erigi un taber nculo nuevo. No
hizo una nueva arca del Pacto, ni altares nuevos ni otras cosas nuevas pero s hizo un tabernculo nuevo cuando trajo el
arca y la puso en Jerusaln. Ms tarde envi a Gaban e hizo traer el antiguo Tabernculo a Jerusaln. pero no fue en -
gido, sino sencillamente enrollado y cuando el templo fue construido, fue colocado en un aposento de l donde fue
conservado. Cunto tiempo estuvo all, no lo s.
28. Dense los paralelos de una fecha posterior.
Res.-As como todos los materiales del tabernculo fueron completamente preparados primero y reunidos en un
solo lugar, justamente sucedi con el templo. De manera que cuando se pusieron a construir el tem plo pudieron hacerlo
sin el sonido del martillo. Todo fue cuidadosamente preparado de antemano, exactamente como se levantar la Iglesia
en la Gloria cuando el tiempo venga. Toda piedra viviente ser del todo perfeccionada; el cuerpo estar all glorificado;
el alma, santificada; no ser necesario hacer ningn trabajo aquel da. Toda piedra viviente hallar su lugar en el
momento de la reunin. En mi sermn sobre la Iglesia hallaris cmo ser levantada la Iglesia al fin. Se ver que cuando
Nuestro Seor levant su Iglesia, Juan el Bautista prepar parte del material, el cual fue aceptado por Jess, habiendo El
preparado tambin parte del material. Pero no se complet la construccin de la Iglesia hasta que Cristo muri. Cuando
l expir dijo: "Consumado es." La iglesia se haba completado.
 Pero esta Iglesia no fue ungida hasta el da de Pentecosts, de la misma manera que el tabernculo tuvo que ser
ungido viniendo despus la nube llenndolo. De modo que la Iglesia que construy Cristo permaneci abierta despus
de que El la dej. El era el gua de ella. El fue la Shekina mientras vivi, pero cuando l se fue, permaneci abierto hasta
el da del Pentecosts, cuando, como dice Daniel, fue ungido el Lugar Santsimo. El Espritu descendi y llen aquella
casa exactamente como la nube llen la Casa que construy Salomn y la que construy Moiss.
29. Cul fue la posicin de la nube con relacin al tabernculo y cules sus seales?
Res.-El lugar normal de la nube era en el aire sobre el tabernculo. Si la nube se movan ellos tambin lo hacan,
guardndose siempre debajo de ella. Este era su lugar normal. Si se detenan ellos tambin lo hacan. De manera que
una de las seales de la nube era que se moviera o que se detuviera. Otra de las seales de la nube era que descendiera
sobre el tabernculo y descansara en l. Esto significaba que se deseaba hacer una comunicacin por medio de los
sacerdotes. Entonces el Sumo Sacerdote se pona su vestidura con su Urim y Tumim y entraba para recibir la
comunicacin. Si se deseaba comunicar con Moiss, sto no necesitaba ephod puesto que era profeta y hablaba directa-
mente con Dios.
30. Cul fue el valor de esa nube para alumbrar, dar sombra, direccin y defensa?
Res.-Toda la noche, aquella nube, sobre ellos, en el aire, era una gran columna de luz, ms brillante que
pudieran ser todas las luces elctricas de Nueva York. No podra venir sobre ellos la noche. Pensad que por cuarenta
aos ellos no vieron la noche. Durante el da la nube se extenda y les protega del calor del sol. Du rante cuarenta aos
el calor no los hiri. Tambin la nube por medio de sus movimientos los sigui infaliblemente a donde deban ir. No
tuvieron que inquirir el camino que deban seguir. Slo tenan que guiarse por la nube. No tenan necesidad de preguntar
por la hora de salida a la maana siguiente. Slo tenan que esperar el movimiento de la nube. Si sta no se mova
tendran que permanecer all, aunque fuese durante un ao. La nube resolvi toda la cuestin relativa a su gua.
De qu manera obr como defensa? Si se presentaban los enemigos, la nube se colocaba entre ellos y el
pueblo, con su lado oscuro hacia los otros. Tena un frente negro y el otro resplandeciente. Volva el frente luminoso
hacia los Israelitas. Obr de esta suerte cuando Faran los persigui y les pareci la noche ms obscura que el mundo ha
visto. Faran no poda ver, a travs de las tinieblas de la nube, que sta arrojaba luz sobre el pueblo de Israel. De esta
manera los Israelitas pasaron el Mar Rojo; luego que hubieron pasado la nube subi y sigui delante de los Israelitas, y
siguiendo Faran, al llegar al centro del mar, l y su ejrcito fueron cubiertos por las aguas.
31. Cul fue el valor de este santuario como un centro?
Res.-Era absolutamente esencial para guardar unida a esta multitud. Si se reunieran tres millones de personas
sin un centro de unidad, de seguro que se desintegraran; iran en todas direcciones. Pero por muchas que fueran las
gentes y por ms que tuvieran que extenderse las columnas y desparramarse los ganados, todo lo que tenan que hacer
en cualquier momento era ver hada arriba, all a lo lejos podan ver la columna de nube de da y en la noche la columna
de fuego.
32. Qu valor tena el santuario como un orculo?
Res.-Un orculo es una voz sobrenatural que contesta a las preguntas y nos dice lo que debemos hacer.
33. Dnde estaba el orculo y qu cosa era?
Res.-Con frecuencia el Lugar Santsimo ha sido llamado el orculo, no porque fuera el orculo sino porque era
el lugar en donde hablaba el orculo. Poda darse el caso de que Moiss no supiera cmo hacer al guna cosa: "Ir a
preguntar al orculo. Preguntar a Dios. El me dir lo que debo hacer." En el Nuevo Testamento se nos dice que todo el
tiempo se estaban haciendo preguntas a Jess, y ste les dice: "Cuando venga el otro consolador no me preguntaris
nada." I'e preguntarn a El. "Preguntaris a El." Preguntaris al Espritu Santo. Yo me voy, pero tendris quien conteste
vuestras preguntas." Todos los discpulos hacen preguntas. Las hacen todo el tiempo y a veces hacen preguntas necias,
pero Jess escuchaba y contestaba con paciencia. Pero ya que El se iba, decan: "Quin contestar nuestras preguntas?"
"En aquel da cuando venga el Espritu Santo no me preguntaris nada: le preguntaris a El, "les dice Jess.
34. Cmo se solicitaba la comunicacin?
Res.-Si era el Sumo Sacerdote quien quera hacer una pregunta se pona el ephod con el Urim y el Tumm y
entraba en el Lugar Santo, y si la nube deseaba orle, descenda y le hablaba; de la misma manera pasaba con Moiss
nicamente que no usaba el Urim y el Tumim.
35. Cmo se obtena la respuesta? Dense ejemplos.
 Res.-Si era un sacerdote quien deseaba la respuesta, esta se obtena por medio del Urim y el Tumim. Os dar
algunos ejemplos: I de Samuel 23:9-12; 1 de Samuel 28:6; 1 de Samuel 30:7,8; Oseas 3:4, Todos es-tos son casos en
que fueron presentadas preguntas, y obtenidas respuestas.
36. Cul era el valor relativo de este tabernculo y de las otras tiendas?
Res.-Se necesitaban muchsimas tiendas para acomodar a tres millones de personas. Dejar al salmista contestar
esta pregunta: "Jehov ama las puertas de Zion ms que todas las moradas de Israel." El tabernculo vala ms que todas
las dems tiendas juntas. Sin l no podran quedar en pie. No era slo el centro de unidad, el lugar donde hablaba el
orculo el objeto que los defenda y los guiaba sino que era el lugar de la presencia de Dios.
37. Cul es la mejor descripcin y explicacin?
Res.-La mejor que yo conozco se halla en el Atlas de la Biblia de Rand McNally. Si tuvierais ese libro en -
contrarais la representacin del tabernculo; verais el diagrama mostrando cmo acampaba cada tribu, dn de estaba
Moiss, dnde estaba Aarn, etc.

***