Instituto Bblico Apostlico Nicaragense

Curso Ministerial

Cultura Semtica

Profesor: Hno. Franklin Snchez Cruz

Alumno: Francisco Manuel Garca Baltodano

Juigalpa, 30 de junio, 2017

Cultura Semtica

Contenido: Geografa, historia, lengua y vida cotidiana

Tarea:

Partiendo del relato de la creacin, trabajar lo siguiente:

Investigar la mentalidad hebrea en cuanto a los trminos viento, mar, abismo, las
tinieblas, la imagen de Dios y la dignidad del ser humano.

Viento:
Sentidos bsicos.

1. Viento, brisa, aire en movimiento (Gnesis 3:8)

2. Aliento, Respiracin, Soplo (1er de Reyes 10:5)

3. Hlito, espritu como factor vital de todas las criaturas que respiran. (Nmeros
16:22)

Energa divina o principio de vida que anima a los seres humanos. Mientras la palabra
hebrea nefesh "alma", denota individualidad o personalidad, ruaj "espritu" se refiere
a la chispa de energa vital que es esencial para la existencia individual. Ruaj aparece
377 veces en Antiguo Testamento, y en la mayora de los casos se traduce como
"espritu", "viento" o "aliento". En el sentido de "aliento", el ruaj de los hombres es
idntico al de los animales, es por esta razn que el creador alter el verbo yatzer en

Su Torh para diferenciarlos en Gnesis 2:7 se lee " y

form Dios al hombre" pero aqu yatzer lleva una doble Yud con diferencia al

versculo 19 ...
El ruaj de los hombres deja el cuerpo en el momento de la muerte y vuelve a Dios.
Ruaj se usa para designar al Espritu de Dios; referente al hombre nunca se utiliza
para denotar una entidad inteligente y consciente capaz de existir separadamente de
un cuerpo fsico. El equivalente de ruaj en el NT es "pnuma" Como ocurre con ruaj,
no hay nada inherente a la palabra pnuma que indique una entidad en el hombre que
pueda tener una existencia consciente fuera del cuerpo, ni que el uso del NT con
respecto al hombre de alguna manera implique tal concepto.

Mar: 'ym
1. Trmino que se usa para describir las grandes masas de agua para distinguirlas
de la tierra seca.

2. En las profecas simblicas, la gente y las multitudes.

Los israelitas, a diferencia de los griegos y los fenicios, no eran un pueblo de marinos.
Fue necesaria la experiencia de la dispora para que los mares entraran en el marco
geogrfico de Israel y para que los judos se acostumbraran a largos viajes martimos,
ya en la poca del NT era algo natural surcar los mares.

A este mar lo personificaba la mitologa mesopotmica bajo la forma de una bestia

monstruosa; con el nombre de Tiamat, este dragn representaba a los poderes
caticos y devastadores a los que Marduk, el dios del orden, deba reducir a la
impotencia para organizar el cosmos. La mitologa de Ugarit opona a Yam, el dios
mar, a Baal, en una lucha por la soberana del mundo divino.

En la mentalidad juda, por el contrario, el mar queda reducido al rango de mera

criatura. En el relato de la creacin Yaweh divide en dos las aguas del abismo, pero
la imagen est completamente desmitificada, pues ya no hay lucha entre el Dios
todopoderoso y el caos acuoso de los orgenes. Yaweh, al organizar el mundo, impuso
a las aguas de una vez para siempre un lmite que ya no traspasarn sin orden de
Yaweh mismo Gen. 1:9, Sal. 104:6-9, Prov. 8:29. As se sita al mar en su puesto
entre las criaturas y se les invita, con todas las dems, a celebrar, honrar y obedecer
a su creador Sal. 69:34.

En esta perspectiva doctrinal muy firme pueden los autores sagrados volver sin ningn
peligro a las viejas imgenes mticas despojadas ya de su veneno.

un aire de fuerza maligna, desordenada, orgullosa, sigue cernindose en torno al mar

y ocasionalmente es representado por la figura de bestias mitolgicas. Entonces
simboliza los poderes adversos, a los que Yahveh debe vencer para hacer que triunfe
su designio. As la experiencia histrica del xodo, en que Yahveh sec el mar Rojo
para abrir un camino a su pueblo aparece como una victoria divina sobre el dragn
del gran abismo; igualmente el rugido de las naciones paganas rebeladas contra Dios
se asimila al rumor de los mares. Finalmente, en los apocalipsis tardos las potencias
satnicas con que Dios se enfrentar en un ltimo combate vuelven a asumir rasgos
anlogos a los de la Tiamat babilnica: son bestias que suben del gran abismo. Pero
el creador cuya realeza csmica supo desde los orgenes domar la soberbia del mar,
posee tambin el dominio de la historia, en la que todas las fuerzas del desorden se
agitan en vano.

El simbolismo religioso del mar no se ha perdido en el NT. Esto es claro en los

evangelios. El mar sigue siendo el lugar demonaco adonde se precipitan los cerdos
endemoniados. El mar enfurecido, sigue atemorizando a los hombres; pero Jess
manifiesta frente a l la potencia divina que triunfa sobre los elementos: se dirige a
sus discpulos caminando sobre el mar, y tambin lo cama con una palabra que lo
domina: "calla! Enmudece!", y es por esta razn que para los discpulos a partir de
ese momento Jess no es simplemente un rabino, tiene poder y potestad sobre el
mar; algo que hasta ese momento solo se le atribua al creador del universo.

Finalmente, el Apocalipsis no se contenta con poner en relacin con el mar a los

poderes malignos con que Cristo seor debe enfrentarse en el transcurso de la historia
Describiendo la nueva creacin, en la que se ejercer su realeza con plenitud, evoca
un da extraordinario en el que "ya no habr mar". El mar desaparecer como figura
de abismo satnico y fuerza de desorden

Abismo:
Nombre hebreo que significa aguas subterrneas, el caos de las corrientes primitivas
de las que segn Gen 1,2 brot la creacin. Est etimolgicamente relacionado con
la palabra acdica Tiamat, Diosa madre de las aguas del origen, vencidas por Marduk,
a travs de un proceso civilizador violento que marca el surgimiento de la cultura
mesopotmica. La palabra Tehom aparece 35 veces en la Biblia hebrea y suele
traducirse casi siempre como abismo: la inmensidad de las aguas primordiales de las
que todo ha brotado. A veces se ha comparado con el Sheol o con los grandes
monstruos de las aguas (Leviatn) e incluso se le ha atribuido un carcter divino
personal, como si fuera un Dios. No es imposible que el Tehom haya sido divinizado
en el entorno de la Biblia, pero en los textos actualmente conservados no tiene un
carcter divino, no aparece como dolo ni como monstruo que puede personalizarse,
sino como expresin potica y simblica de la hondura misteriosa de la realidad, que
no puede comprenderse ni interpretarse en trminos puramente racionales.
Ciertamente, para la Biblia, el misterio termina identificndose en su origen y sentido
ms profundo con Dios. Pero la realidad es tambin misteriosa en su poder abismal.
Pues bien, entre los signos de ese poder de la realidad se encuentra el Tehom.

De la idea general de profundidad, el trmino adquiri el significado de "lugar de los

muertos", aunque aparentemente nunca lleg a tener todo el valor semntico de
Sheol, es la prisin de los espritus malvados de donde ocasionalmente salen para
causar maldad, de ah la declaracin que las tinieblas estaban sobre la faz del abismo.

En la cosmografa rabnica el abismo es una regin de Gehena situada bajo el lecho

del ocano y dividida en tres o siete partes superpuestas una sobre otra. En la Cbala
el abismo, como abertura hacia el inframundo, es la morada de espritus malvados y
se corresponden con la abertura del abismo hacia el mundo superior. En general el
abismo se considera vagamente como un lugar de extensin indefinida, morada de
misterio y dolor.

Tinieblas:

1. Ausencia de luz es decir: Ausencia de enseanza o instruccin, es decir falta de

Torah, si podemos notar en la palabra TORAH est contenida la palabra OR que
es LUZ y as lo dice proverbios 6:23 "LA ENSEANZA ES LUZ" entonces
podemos aprender que esta oscuridad en la que se encuentra la tierra en
Gnesis 1:2 es la ausencia de la luz, de la enseanza, y por eso dijo Dios
"hgase la luz" y de ah la tierra comenz un proceso educativo donde pudo
sacar todo el potencial a manifestacin y as cumplir con su diseo proftico.
Esto nos habla del plan de redencin de nuestro Seor Jesucristo como lo
expone Mateo en el captulo 4:16 "EL PUEBLO ASENTADO EN TINIEBLAS
VIO GRAN LUZ Y A LOS ASENTADOS EN REGIN DE SOMBRA DE
MUERTE, LUZ LES RESPLANDECI" Es por esta misma razn que Juan dijo:
"AQUELLA LUZ VERDADERA QUE ALUMBRA TODO HOMBRE VENIA A
ESTE MUNDO", Por qu luz verdadera? Acaso la luz de Gnesis 1 no lo era?
Porque la luz que brill sobre la tierra en el Gnesis alumbr la superficie, pero
la Luz que vino a este mundo quit la ms terrible de las oscuridadeslas del
alma. Pablo lo pone de esta manera: "Porque Dios, que mand que de las
 tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones,
para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.
2da Corintios 4:6 En este texto el apstol Pablo nos ensea que la luz surgi de
las mismas tinieblas. Esto tambin puede ser entendido de una manera
simblica, segn el segundo nivel de interpretacin, la de la insinuacin o
alusin, en hebreo remez. Si el Dios pudo sacar luz de la oscuridad ms
compacta que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas que sea
demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para
algo positivo. Para l todo es posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas.

2. El profeta Isaas (60:2) anuncia un tiempo de "tinieblas" en el mundo,

antes de la venida del Moshiach que es la luz de este mundo; el espritu del
Moshiach est relacionado con el espritu de Dios desde el principio mismo de
la Creacin. De hecho, un antiguo Midrash nos dice "Y el espritu de Elohim
reposaba Gnesis 1:2, esto alude al espritu del Moshiach, que estuvo
movindose sobre la faz de las aguas." Por lo tanto, se nos dice desde el mismo
comienzo de los escritos de Moiss, que el Mesas y la Torh estaran
ntimamente relacionados al punto de ser prcticamente una misma cosa, una
perfecta ejad. Y era esta Luz (el Mesas) que disipara las tinieblas del mundo
una vez ms como al principio.

La imagen de Dios y la dignidad del hombre

Dios es espritu y partiendo de esta innegable premisa podemos afirmar que Dios no
tiene un cuerpo visible, ni fsico, por lo tanto: nuestro cuerpo visible no puede ser
imagen de un Dios invisible.

La palabra hebrea para imagen es "tselem" que es derivada de otra palabra hebrea
ms breve, "tsel" que significa sombra, cuando los rayos del sol iluminan cualquier
objeto, una sombra "tsel" aparece junto a l. Segn la cosmovisin hebrea, el ser
humano es nada menos que la imagen de Dios porque en muchos aspectos
maravillosamente refleja, sombrea la perfeccin y belleza de la divinidad.

El hombre fue creado como "administrador", la otra palabra hebrea "kidmutenu" de la

raz "demut" est ms relacionada con las habilidades, cualidades intelectuales, la
creatividad, la imaginacin, la autoridad o representacin autoritativa. El "demut" se
refiere a la potestad que Dios dio al hombre de enseorearse de su creacin al igual
que l.

En todas las cosmovisiones paganas y el hombre fue creado por los dioses pero con
propsitos diferentes. En todas, los dioses son los que tienen el control ya sea por su
propia mano o en manos de ciertas personas que son escogidas para representarlos.
Toda la humanidad es religiosa y esto lo comprueba las diferentes cosmovisiones en
las cuales el hombre depende o es regido por un ser o seres superiores. La religin
es la suma de la vida del hombre y dirige todo su pensamiento y toda su actividad
cultural. Somos seres que llevamos dentro parte de la divinidad (imagen) pero es el
mismo pecado el que se ha encargado de crear un rechazo a esta verdad y por lo
tanto ha creado tantas cosmovisiones como ha sido posible para desvirtuar la verdad
y ajustar cada una de ellas a su particular estilo de vida, alejndose de esta manera
del "tselem" y el "demut" divino. Es solamente en la cosmovisin hebrea/bblica en la
que el hombre no fue creado como un ser muy inferior a su creador, sino que posee
caractersticas propias de la divinidad que lo cre, que, aunque no lo hace igual a su
creador por lo menos le da un lugar preponderante en la creacin.

Responder a esta pregunta

Partiendo de las fiestas bblicas judas, Siguen vigente las fiestas bblicas en la
actualidad? Y si siguen vigentes cmo se celebran hoy en el cristianismo?

R= Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las cuales
convocaris en sus tiempos. Levticos 23:4

Segn el calendario judo actual existen 9 fiestas que guarda la nacin de Israel, pero
son solo 7 las detalladas en el captulo 23 de Levtico, las que por mandamiento del
Seor deben de celebrarse como fiestas solemnes y santas convocatorias. Son a
estas ltimas a las que me referir aqu.

El rabino Paulo de Tarso, una eminencia en exegesis del Antiguo Testamento nos
dice claramente en Colosenses 2:16-17a "Por tanto, nadie os juzgue en comida o en
bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo, todo lo cual es
sombra de lo que ha de venir; por lo tanto: las celebraciones sagradas no han de
seguir siendo celebradas literalmente como el pueblo de Israel lo hace hasta hoy, sino
que; deben de ser conocidas por su importancia histrica y proftica as como
interpretadas y colocadas en el contexto del nuevo Israel de Dios.

El calendario hebreo lunar es diferente a nuestro calendario gregoriano y por ese

hecho las fechas en nuestro calendario no son las mismas cada ao. El estudiar la
cultura y tradicin juda nos dar un mejor entendimiento de las escrituras ya que
estas fueron escritas por judos en un trasfondo judo.

Como veremos a continuacin, las fiestas establecidas vistas una por una representan
una parte de un gran plan proftico en la historia de la salvacin de la humanidad.

Pesaj
La primera fiesta fue pesaj (conocida como pascua, pero en realidad significa "paso"
queriendo decir que Yaweh "pasaba" en el sentido que "salvaba", tambin es probable
que la palabra egipcia de donde se deriva significase "golpe". Dios golpeaba en
relacin con la dcima plaga de Egipto que permiti la fuga de los judos) fue instituida
a la salida del pueblo de Israel de Egipto, todos sus elementos representan a Cristo,
sus sufrimientos y su muerte.

"Estas son las fiestas solemnes de Jehov, las convocaciones santas, a las cuales
invocaris en sus tiempos: En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos
tardes, pascua es de Jehov."

Se trata de la gran fiesta israelita de la peregrinacin, en la que acudan a Jerusaln

judos de todo el mundo y formaba parte de las tres grandes fiestas (Shelshet
Haregalim), junto a Shavuot y Sucot.

Pesaj es una imagen del sacrificio de Cristo, representa la salvacin y la liberacin

por el derramamiento de su sangre y nos libr de la esclavitud del pecado salvndonos
del poder de la muerte. El apstol Pedro nos dice "sabiendo que fuimos rescatados
de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas
corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha y sin contaminacin.

Jess vino a abolir los ritos de la ley y a darle vida a la letra de la misma, Pablo nos
dice en 1ra. Co. 5:7-8 "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva
masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con
la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de
verdad." RVR

En estos versculos Pablo toma 2 fiestas y las junta toma Pesaj y Hag Ha Matzah
(panes sin levadura) y les da su verdadero significado y aplicacin para la verdadera
celebracin, notemos que aqu ya no se hablan de elementos meramente simblicos
como pan y vino, sino que se traducen en vida.

La segunda fiesta es Hag Ha Matza panes sin levadura

xodo 12:15-20 "Siete das comeris panes sin levadura; y as el primer da haris
que no haya levadura en vuestras casas; porque cualquiera que comiere leudado
desde el primer da hasta el sptimo, ser cortado de Israel. El primer da habr santa
convocacin, y asimismo en el sptimo da tendris una santa convocacin; ninguna
obra se har en ellos, excepto solamente que preparis lo que cada cual haya de
comer. Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo da
saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaris este mandamiento
en vuestras generaciones por costumbre perpetua. En el mes primero comeris los
panes sin levadura, desde el da catorce del mes por la tarde hasta el veintiuno del
mes por la tarde. Por siete das no se hallar levadura en vuestras casas; porque
cualquiera que comiere leudado, as extranjero como natural del pas, ser cortado de
la congregacin de Israel. Ninguna cosa leudada comeris; en todas vuestras
habitaciones comeris panes sin levadura.

Esta fiesta representa la limpieza del pecado. En esta ceremonia se pona la levadura
sobre una cuchara de madera, se envolva en una tela de lino y se echaba al fuego.
De esa misma manera Jess fue puesto en un madero y el pecado (levadura) fue
echado sobre l el pan de vida.

El apstol Juan , "el apstol del amor" nos dice claramente "Los que dicen que viven
en Dios, deben de vivir como Jess vivi" NTV El evangelio de Cristo no es bienestar
en esta vida, (aunque l nos provee), no es para que el hombre sea feliz, (aunque hay
gozo y paz en Cristo) sino poder en el Espritu para vencer el pecado, para sacar la
levadura y al igual que nuestro amado Seor vivi sobre esta tierra siendo un pan sin
levadura para Dios nosotros tambin nos presentemos delante de Dios diariamente,
esto es importante: la fiesta duraba 7 das, el nmero de la perfeccin pero tambin
los das de la creacin, no duraba 2,3 o 4 das NO! Duraba toda la creacin lo cual
nos indica a nosotros que debemos de ser panes sin levadura TODOS LOS DAS DE
NUESTRA VIDA.

En este punto debemos de meditar ms profundamente. Hay una creencia

generalizada (y una enseanza detrs de la creencia) en la iglesia de hoy, la cual es:
"la vida material" y "la vida espiritual" se ha mantenido esta dualidad anti bblica,
entonces todo lo que hacemos fuera de la iglesia y de los deberes de la misma cae
en la categora de vida material y estando en la vida material estamos libres de violar
la ley de Dios porque todo es permitido mientras me ayude a mejorar en lo econmico,
(se puede alterar las pesas, adulterar la leche y los productos lquidos, tomar cosas
"que sobran" en nuestro trabajo, discutir, reclamar, enojarse, hacer negocios dudosos
y la lista es interminable) en lo emocional (mentiras, chismes, faltar a la palabra,
irresponsabilidad e igualmente una larga lista) o en cualquier aspecto de la vida que
no tenga que ver con la iglesia. Tamaa mentira! Solo hay UNA VIDA, la vida sin
levadura!, solo hay una forma de vivir todo el da, todos los dassin levadura.
Deuteronomio 27:18 dice claramente "maldito el que hiciere errar al ciego en el

camino" Aqu tenemos los lderes, predicadores, pastores,

y todos aquellos que tienen miembros de la iglesia del Seor bajo su cuidado una
tremenda advertencia, maldito el que hiciera Mishgu errar, Echarse a perder
moralmente, relajarse, pecar por inadvertencia al que le falta la luz de la enseanza.
El sacrificio pascual de Cristo fue de una vez por todas para que nosotros ahora
seamos, a causa de ese sacrificio, los panes sin levadura eternamente sinceros y
eternamente verdaderos y tener UNA sola vida, la que le agrada al Seor.

La tercera fiesta es Iom habikkurim Fiesta de las primicias.

Estos primeros frutos de primicia son una imagen de la resurreccin de Jess como
el Primero en la resurreccin eterna, y como primicia de todos los que hemos de
resucitar en l.
Lo interesante, ahora, es que Jess resucit justamente el primer da de la semana,
el da despus del Shabbat, siendo as el primero de entre los muertos, tal como Pablo
lo dice en 1a.Cor.15:20-21 "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias
de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre,
tambin por un hombre la resurreccin de los muertos".

Jess resucit en el da de las Primicias:

"Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov, para que seis aceptos; el da
siguiente del da de reposo la mecer." (Levtico 23.11, RVR60)

"El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al sepulcro, trayendo las

especias aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con ellas. Y
hallaron removida la piedra del sepulcro; y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess." (Lucas 24.1-3, RVR60)

"Ms ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho. (1 Corintios 15.20, RVR60)

Cumplimiento proftico: La resurreccin de nuestro Seor Jess

"y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se
levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a
la santa ciudad, y aparecieron a muchos." (Mateo 27.52-53, RVR60)

Estos santos, no regresaron a las tumbas, sino que ascendieron juntamente con el
Seor, para ser presentados en agradecimiento agradable, al Padre Celestial, como
primicias de entre la gran cosecha de personas. Jess llevo su gavilla de resurreccin
y present sus primicias al padre. Estos santos deben haber sido creyentes del viejo
pacto quienes, juntamente con Jess, recibieron el cuerpo de resurreccin, despus
de haber esperado ellos, por mucho tiempo, la liberacin del cuerpo (Romanos 8:18-
25).
De acuerdo a esto, no era esta la fiesta de la primera espiga, o del primer trigo, sino
de la primera gavilla, y se cumpli en su totalidad, en Jess y en muchos santos que
resucitaron con l. Este maravilloso conocimiento nos deja asombrados del perfecto
cumplimiento en Jess, el Ungido de Dios, a quien indica todo el servicio de los
sacrificios en el Antiguo Testamento. (1 Corintios 15:20-23).

Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que
durmieron. Porque ya que la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre vino
la resurreccin de los muertos. Porque, as como en Adn todos mueren, tambin en
Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias;
luego los que son de Cristo en su venida; 1. Cor. 15:20-23

Si la primicia es santa, tambin lo es toda la masa; y si la raz es santa, tambin lo

son las ramas.

Tiempo del cumplimiento: Entre el 15 y 17 de Nisn. Los cristianos lo celebramos

como el domingo de resurreccin en la Semana Santa. La fecha real varia cada ao
segn el calendario lunar hebreo.

Esta fiesta, segn el versculo 11, caa en el da despus del Shabbat. A partir de ah
se deban contar siete semanas (49 das) hasta llegar nuevamente al da despus del
Shabbat llegando as a 50 das, da en que caa la cuarta fiesta.

Pentecosts

Se celebra 50 das despus de la pascua

1.- La cuarta fiesta, en hebreo es llamada Shavuot, lo cual significa Fiesta de las
Semanas, porque haba que contar siete semanas ms un da desde la Fiesta de las
Primicias hasta la Fiesta de los Primeros Panes, o sea 50 das.

2.- Esta fiesta se encuentra como un eslabn de unin entre las tres fiestas en la
primavera y las tres fiestas en el otoo.

3.- El nombre pentecosts viene de la palabra griega para cincuenta.

4.- "Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da en que

ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el
da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das; entonces ofreceris
el nuevo grano a Jehov." (Levtico 23.15-16, RVR60) Panes, o sea 50 das.

LOS PRIMEROS PANES

Tambin, esta Fiesta tena que ver con el servicio de los sacrificios y con la agricultura,
y era, al igual que la tercera fiesta, una celebracin de accin de gracias por la
cosecha.

A esta altura del ao, en Israel ya se ha terminado la cosecha de los cereales y ya se

puede hacer pan del fruto de la nueva cosecha.

Esto, en tiempos del templo, hasta que en esta celebracin se hubieran mecido, ante
el Seor, dos panes como primicias, en seal de agradecimiento por la bendicin de
la nueva cosecha.

Significado: Conmemora el da en que Dios le dio la ley a Moiss y el nacimiento de

la Iglesia al llegar el Espritu Santo (Hechos 2:1-13).

En la actualidad, los judos festejan este da como Fiesta de la Legislacin en el Sina,

ya que segn la tradicin pasaron cincuenta das entre el xodo de Egipto y la
recepcin de los mandamientos en el Sina.
En xodo 19:1-2 dice que, en el tercer mes, despus de la salida de Egipto, ellos
llegaron desde el desierto de Sina a la montaa.

El xodo tuvo lugar el da 15 del primer mes, y a eso se le agrega 30 das del segundo
mes, lo cual da 45 das. De modo, que ellos llegaron al Monte Sina en la primera
semana del tercer mes.

El significado y cumplimiento proftico en la iglesia neo-testamentaria, no obstante,

es tan precioso como acertado.

Jess, antes de ascender al cielo, manda a sus discpulos que ellos no deban alejarse
de Jerusaln hasta que se hubiera cumplido la promesa del Padre (Hechos 1:3-
4). "Durante los cuarenta das posteriores a su crucifixin, Cristo se apareci varias
veces a los apstoles y les demostr con muchas pruebas convincentes que l
realmente estaba vivo. Y les habl del reino de Dios. Una vez, mientras coma con
ellos, les orden: No se vayan de Jerusaln hasta que el Padre les enve el regalo
que les prometi, tal como les dije antes Porque Juan ciertamente bautiz con agua,
ms vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das".

El tambin podra haberles dicho: Permanezcan en Jerusaln hasta el da de

Pentecosts pues entonces se cumplir la promesa.

Cumplimiento proftico: Como naci el judasmo y la ley de Moiss, as mismo naci

la Iglesia y llego la palabra de Dios a los gentiles con el bautismo en el Espritu Santo
en el aposento alto. La palabra dice:

Como vimos: Despus de la resurreccin de Jess este se les estuvo apareciendo

durante cuarenta das a los discpulos, hasta que en el monte de los olivos les dijo
que no salieran de Jerusaln hasta que hubieran sido investidos por el poder de lo
alto, "dentro de no muchos das", cosa que se cumpli diez das despus cuando cay
el Espritu Santo y todos fueron bautizados.
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos unnimes juntos. Y de repente
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la
casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo,
y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen. Hechos 2:1-4

Tiempo del cumplimiento: Como vimos, despus de la pascua, crucifixin y

resurreccin de Cristo, 50 das despus. durante las fiestas de las semanas
(pentecosts).

Los acontecimientos espectaculares en el Da de Pentecosts, como nos los cuenta

Hechos 2, encajan exactamente en el modelo del Antiguo Testamento.

La semilla del mensaje de salvacin que Jess present como la semilla de la Palabra
de Dios, haba trado su primer fruto.

En un da, tras la predicacin de Pedro, cerca de tres mil almas fueron agregadas a
la iglesia como los primeros frutos de la nueva cosecha. (Hechos 2:41), "As que, los
que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil
personas".

Ellas fueron como un sacrificio de agradecimiento delante de Dios. De ah en

adelante: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.
" (Hechos 2.47, RVR60)

Lo dicho por Jess en Juan 12:24 comenzaba a vislumbrarse: De cierto, de cierto os

digo, que, si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere,
lleva mucho fruto.

El largo camino del grano de trigo desde la siembra hasta el rico pan; el morir en la
tierra, el nacer y crecer con lluvia y fro, el madurar en el sol y el calor; luego, el cortar
y trillar, el clasificar y el moler, el amasar y el hornear en el calor del fuego, nos
muestran, en forma plstica, las etapas de la vida de Jess.
Pero tambin ejemplifican las etapas en la vida de cada creyente, hasta que seamos
agradables ante Dios, como los frescos panes, que emanan un olor agradable y que
son mecidos delante de Dios. Si, Nosotros como trigos tenemos que caer a tierra y
morir a este mundo carnal, nacer de nuevo en Cristo Jess, crecer como una planta
y llegar a dar fruto al 30, al 50, al 80 y al 100 % por uno. Hasta llegar a tener ese
aroma grato en Cristo el Seor.

La biblia dice. Pero gracias a Dios, que en Cristo siempre nos lleva en triunfo, y que
por medio de nosotros manifiesta en todo lugar la fragancia de su conocimiento.
Porque fragante aroma de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los
que se pierden; para unos, olor de muerte para muerte, y para otros, olor de vida para
vida. Y para estas cosas quin est capacitado?

La fiesta de las trompetas '

Levtico 23:23-25

El SEOR le dijo a Moiss: Da las siguientes instrucciones al pueblo de Israel: el

primer da del mes sealado, a principios del otoo, guardars un da de descanso
absoluto. Ser un da oficial de asamblea santa, un da conmemorado con toques
fuertes de trompeta. No hars ningn trabajo habitual en ese da. En cambio, debers
presentar ofrendas especiales al SEOR.
La Fiesta de la Trompetas introduce las tres fiestas de otoo que hacen alusin a los
tiempos del fin y simbolizan el comienzo del reino de Dios.

En Levtico 23.24 dice: "Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, al
primero del mes tendris da de reposo, una conmemoracin al son de trompetas, y
una santa convocacin." Debido a que el da ni la hora nadie lo sabr (Mateo 24:36),
ms otras caractersticas de esta celebracin se considera que es imagen del
arrebatamiento de la Iglesia y seria el prximo evento a ocurrir.

Las creencias de los judos con respecto a Rosh HaShanah, es que se trata de...

1. Un da de juicio, un llamado por arrepentimiento y un tiempo de convocacin para

la nacin. Los escritores judos nos dicen: Isaas explcitamente asoci el sonido del
shofar con una amonestacin contra el pecado. Clama a voz en cuello, no te
detengas; alza tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebelin, y a la casa
de Jacob su pecado (Isaas 58:1). La reunificacin del pueblo judo y su retorno final
a Dios ser anunciada por un toque prolongado del shofar. Acontecer tambin en
aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos
en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a Jehov
en el monte santo, en Jerusaln (Isaas 27:13).

2. Un da de juicio para todo el pueblo. El rabino Ismael del segundo siglo dijo: "El
hombre es juzgado en Rosh HaShanah y el veredicto es sellado en Yom Kippur".

El Talmud - los comentarios judos sobre las secciones legales de la Torh, declara:
"En el ao nuevo todas las criaturas pasan delante de l como ovejas, tal como es
declarado: Es l quien moldea el corazn de todos ellos y considera todas sus
acciones".

3.- los toques de trompeta. -El primer da de Tishri, el de Rosh HaShanah, se tocaba
una vez ms la trompeta. Este toque consista de tres series distintas de treinta
trompetazos cada uno, las cuales concluan con un toque de diez trompetazos. Al
final, se escuchaba un ltimo toque, un sonido prolongado de la trompeta, que se
llamaba el Teki'ah Gedolah, que significa "El gran toque".

Este ltimo trompetazo prolongado, les recordaba a los judos el sonido como de
bocina que iba aumentando en extremo cuando el Seor descendi sobre el monte
Sina para hablarle a Moiss.

La fiesta de las trompetas segn la tradicin juda tambin se asocia a santa

convocacin al final de la trompeta tocada durante el evento, resurreccin de muertos,
da de salvacin y reunin del novio y su novia entre otras cosas en comn.

Debido a que el arrebatamiento y la fiesta de las trompetas comparten las mismas

caractersticas y el hecho del patrn de cumplimiento proftico de las fiestas anteriores
en sus respectivas fechas muchos consideran que el arrebatamiento ocurrir durante
el Rosh HaShanah y que al no saber cul de esos tres das sern no se viola lo escrito
en Mateo 24:36 el da ni la hora nadie lo sabr.

El Teki'ah Gedolah, que significa "El gran toque" nos hace alusin a lo que dice 1a.
Cor.15:52. "en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados"

Significado: Celebrada el 1 de Tishri del calendario judo. Cada ao cae en un da

diferente especialmente si usamos el calendario gregoriano (el que los gentiles
usamos). el da ni la hora de comienzo nadie la sabe hasta que se haga la debida
observacin lunar por 2 testigos segn la costumbre juda.

La celebracinn comienza al anochecer de la vspera con el sonido del shofar, un

cuerno, mayormente de carnero, que llama a los judos a la meditacin, el auto-
examen y el arrepentimiento.

Es el primero de los das de oracin, penitencia y humillacin que terminan con el Yom
Kippur (Da de Expiacin).
Segn el rito judo, el sonido de la trompeta llamaba al arrepentimiento.

Era un llamado a los muertos a levantarse y vivir de nuevo, a despertar del pecado
para regeneracin mediante el arrepentimiento.

Levtico 23.24 no dice el propsito de la convocacin, sino que lo deja en misterio. Ese
primer da del mes siempre es luna nueva, o sea que la noche es bien oscura.

Cumplimiento proftico:

El arrebatamiento de la Iglesia Puede ocurrir en cualquier momento en cualquier da

de cualquier ao.

Si vemos la fiesta anterior Pentecosts, vimos que representaba la venida del Espritu
Santo. Por lo tanto, entendemos que la siguiente fiesta, la de las trompetas,
representara el prximo evento de importancia para la Iglesia.

"He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos

transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados." (1 Corintios 15.51-52, RVR60)

Veamos lo que dice la Biblia entonces respecto al rapto: "Porque el Seor mismo con
voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y
los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor." (1 Tesalonicenses
4.16-17, RVR60)

Tiempo del cumplimiento: El da ni la hora nadie lo sabr Algunos teorizan que puede
ser durante la fiesta de las trompetas. En 1 Tesalonicenses 5:4 el apstol nos dice
que no agarrar por sorpresa al que est velando y tenga el conocimiento, por lo tanto,
ser posible saber si el tiempo est cerca. Maranatha! Mat.25: 13 Velad, pues,
porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.
 DIA DE LA EXPIACION '

Referencias: Levtico 16:29-32 En el dcimo da del mes sealado a comienzos del

otoo, deben negarse a s mismos. Ni los israelitas de nacimiento ni los extranjeros
que vivan entre ustedes harn ninguna clase de trabajo. Esta es una ley perpetua
para ustedes. En ese da, se presentarn ofrendas de purificacin por ustedes, y sern
purificados de todos sus pecados en la presencia del SEOR. Ser un da de
descanso absoluto en el que se negarn a s mismos. Esta es una ley perpetua para
ustedes. En generaciones futuras, la ceremonia de purificacin la llevar a cabo el
sacerdote que fue ungido y ordenado para servir como sumo sacerdote en lugar de
su antepasado Aarn. Se pondr las vestiduras sagradas de lino y purificar el Lugar
Santsimo, el tabernculo, el altar, a los sacerdotes y a toda la comunidad.

Se celebra 10 das despus de la fiesta de las trompetas (10 Tishri en el calendario

hebreo) y es el da ms sagrado para los judos. Yom Kippur se traduce como
Expiacin o cubrir el pecado.

La expiacin es la reconciliacin entre Dios y los hombres y los das entre el Rosh
HaShanah y el Yom Kippur se conocen como los das de arrepentimiento.

Yom Kippur representa el da del juicio final cuando Dios juzga al pueblo.

1. El Da de la Expiacin es el da santo ms solemne y sagrado de los judos, que se

celebraba el dcimo da del sptimo mes.

2. Expiar perdonar, limpiar de pecado.

3. Tambin se le conoca como el Gran Ayuno.

4. Era la nica fiesta juda que requera ayuno.

5. La Biblia especifica claramente lo que deba hacerse en este da (Levtico 16.3-

10)."Con esto entrar Aarn en el santuario: con un becerro para expiacin, y un
carnero para holocausto. Se vestir la tnica santa de lino, y sobre su cuerpo tendr
 calzoncillos de lino, y se ceir el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubrir. Son
las santas vestiduras; con ellas se ha de vestir despus de lavar su cuerpo con agua.
Y de la congregacin de los hijos de Israel tomar dos machos cabros para expiacin,
y un carnero para holocausto. Y har traer Aarn el becerro de la expiacin que es
suyo, y har la reconciliacin por s y por su casa. Despus tomar los dos machos
cabros y los presentar delante de Jehov, a la puerta del tabernculo de reunin. Y
echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte por Jehov, y otra
suerte por Azazel. Y har traer Aarn el macho cabro sobre el cual cayere la suerte
por Jehov, y lo ofrecer en expiacin. Mas el macho cabro sobre el cual cayere la
suerte por Azazel, lo presentar vivo delante de Jehov para hacer la reconciliacin
sobre l, para enviarlo a Azazel al desierto."

6. En los tiempos bblicos el sumo sacerdote sacrificaba un animal por los pecados de
l (becerro) y por los pecados de su pueblo anualmente (macho cabro). Es tiempo de
ayuno y oracin. Luego del sacrificio se soltaba el chivo expiatorio que llevaba los
pecados de Israel y este jams regresaba.

Es el UNICO momento en que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo una vez
al ao. Se quitaba sus vestimentas oficiales y se vesta humildemente de blanco;
luego entraba llevando un incensario de oro y una vasija con incienso.

Al poner incienso en los carbones encendidos, tomados previamente del altar, una
nube de humo cubra el Propiciatorio del Arca del pacto. De la sangre del becerro
sacrificado para expiacin, el sacerdote tomaba con su dedo y rociaba siete veces el
propiciatorio, para purificar el santuario y expiar los pecados del sacerdocio. Luego,
se echaban suertes sobre dos machos cabros: uno era sacrificado (para Dios), y
con parte de la sangre entraba el sumo sacerdote nuevamente en el Lugar Santsimo.
Repeta la ceremonia del rociamiento y purificaba esta vez para el pueblo
El primer macho cabro representa a Cristo Jess. La enseanza de purificar el
pueblo, quitando su pecado para facilitar de ese modo la reconciliacin con Dios
(Levtico 16.10), se cumple totalmente en Cristo, de quien Juan el Bautista dijo: "El
siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo. (Juan 1.29, RVR60)
Cristo Jess es nuestro Sumo Sacerdote (hebreos 8.1) quien ha entrado al trono de
Dios para hacer expiacin por la humanidad de una vez por todas (hebreos 9.27-28)
"en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas
de su gracia, (Efesios 1.7, RVR60)

EL SEGUNDO MACHO CABRIO. - Despus pona sus manos sobre la cabeza del
otro macho cabro, (para Azazel "). El animal era llevado lejos, a un lugar del desierto,
donde se le perda. Con esto se simbolizaba la expulsin de los pecados del pueblo.

Este segundo macho cabro (Azazel significa botar al desierto) y representa a

Satans. El cual significaba que satans era echado fuera de la ciudad y del pueblo.

Esto nos recuerda mucho y es muy parecido a lo que dijo Jess en: Mat 12:43-
45 Cuando un espritu maligno sale de una persona, va al desierto en busca de
descanso, pero no lo encuentra. Entonces dice: Volver a la persona de la cual sal.
De modo que regresa y encuentra su antigua casa vaca, barrida y en orden. Entonces
el espritu busca a otros siete espritus ms malignos que l, y todos entran en la
persona y viven all. Y entonces esa persona queda peor que antes. Eso es lo que le
ocurrir a esta generacin maligna.

El segundo macho cabro no se mataba, tal como Satans no ser muerto.

Toda la culpa del pueblo era puesta simblicamente en la cabeza de este macho
cabro, el cual era entonces soltado en el desierto.

Este macho cabro representa la condenacin de Satans por haber instigado a la

humanidad a pecar y por ende ser puesto aparte en un desierto espiritual.

Y pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar
sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus
pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto
por mano de un hombre destinado para esto. Y aquel macho cabro llevar sobre s
todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por el
desierto. Lev.16:21-22
Cumplimiento Proftico: Yom Kippur representa la segunda venida de Cristo. Debido
al hecho de que la expiacin trae la reconciliacin con Dios podemos decir que esto
se cumple en Cristo Jess.

Con el sacrificio de Cristo, la expiacin adquiri un significado eterno, porque los

judos cada ao tienen que repetir la misma historia: humillarse, arrepentirse y hacer
expiacin con ayuno por su pecado...humillarse, arrepentirse y hacer expiacin con
ayuno por su pecado... y as sucesivamente.

Con la muerte de Jess, un solo sacrificio es valedero para siempre y por todos: Pero
ste, habiendo ofrecido por los pecados un solo sacrificio para siempre, est sentado
a la diestra de Dios (hebreos 10:12).

Hay una gran diferencia entre la expiacin juda (ceremonial) y la expiacin

cristiana (hecha por Cristo):

La expiacin juda cubra (Kippur) el pecado; el pecado no era removido,

sino cubierto por la sangre del sacrificio de animales.

En la expiacin cristiana, el pecado es removido, quitado, de manera que ya no

hay barrera entre Dios y el hombre. 1Jn 1:9 Si confesamos nuestros pecados, l es
fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" y 1 Jn.
1:7 dice: pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con
otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Varios nombres y temas definen la naturaleza de este da:

1. Es el da de expiacin.
2. El da de estar cara a cara con Dios.
3. El gran da.
4. El da de ayuno.
5. El da del gran shofar.
6. El da en que se cierran las puertas.
Tiempo de cumplimiento: Al final de los 7 aos de tribulacin conocida como la
semana 70 de la profeca de Daniel. Evento detonado por la segunda venida de Cristo.

Esto suceder en el momento cuando las huestes del anticristo tengan sitiado al
pueblo de Israel para destruirlo totalmente al final de la gran tribulacin, del cual las
escrituras y Jess hablan como la abominacin desoladora, las escrituras dice: Joel
3:1-2 "Porque he aqu que en aquellos das, y en aquel tiempo en que har volver la
cautividad de Jud y de Jerusaln, reunir a todas las naciones, y las har descender
al valle de Josafat, y all entrar en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel
mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra".

La primera aparicin de Jess fue VISIBLE, por lo tanto, su SEGUNDA APARICIN

tambin ser VISIBLE. No existen apariciones invisibles, sino que toda aparicin es
bien visible. l vendr a salvar a los que le esperan.

Los dos ngeles dijeron que Jess vendr del cielo de LA MISMA FORMA que se
fue (Hch.1:11). El ascendi al cielo de forma VISIBLE, hasta que una "nube" le recibi
y le ocult de la vista de sus discpulos.

Hch.1:9-11 dice: Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi
una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo,
entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras
blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al
cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como
le habis visto ir al cielo.

El cual tiene su cumplimiento literal en Apocalipsis 1:7-8 "He aqu que viene con las
nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por l. S, amn. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor,
el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso".

Muchos estudiosos del tema concuerdan que este pasaje se enlaza con el de Zacaras
12:9-11 y 13:1 se ver el cumplimiento proftico del Yom Kippur entendiendo que
Zacaras 12 describe un evento que ocurrir al final de la gran tribulacin (la segunda
venida de Cristo) en el cual los judos finalmente reconocern al verdadero Mesas
(Jess) y lamentaran no haber credo en l y lamentaran haberlo crucificado
mostrando gran arrepentimiento.

ESTE SERA EL VERDADERO GRAN DIA DE LA EXPIACION Y GRAN

ARREPENTIMIENTO PARA EL PUEBLO DE ISRAEL

FIESTA DE LOS TABERNACULOS

Referencias: Levtico 23:33-35 "Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos
de Israel y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los
tabernculos a Jehov por siete das. El primer da habr santa convocacin; ningn
trabajo de siervos haris." (Levtico 23.33-35, RVR60)

Celebrado en los das 15 al 21 Tishri (calendario hebreo)

Significado: Conmemora los 40 aos de la travesa de Israel en el desierto. La

celebracin dura siete das y el pueblo hebreo debe construir chozas con ramas
(enramadas) para recordar que vivieron bajo el cuidado de Dios durante los 40 aos
en el desierto recordando as la fidelidad y proteccin de Dios. Esta tradicin se sigue
practicando en Israel en la actualidad.

1- A esta fiesta deban concurrir todos los israelitas varones (xodo 23.14, 17;
Deuteronomio 16.13-16).

2- Se le llamaba as porque las familias deban habitar durante siete das en

tabernculos o cabaas de ramas y hojas de rboles.

3- Se construan en los techos de las casas, en los patios, en el atrio del templo y aun
en las calles.
4- De ese modo recordaban que haban habitado en tabernculos durante los aos
de peregrinacin en el desierto (Levtico 23.43).

5- Todos deban regocijarse delante de Jehov por la proteccin sobre su pueblo y

por la cosecha de los frutos de la tierra.

6- El primer da y el octavo se declararon das de reposo: nadie deba trabajar en

ellos.

7- Despus del cautiverio, se aadi la ceremonia de derramar agua mezclada con

vino, en el sacrificio preparado, sobre el altar, como smbolo de gratitud por la
provisin de agua en el desierto (Isaas 12.3).

8- A esta ceremonia parece que aludi nuestro Seor cuando dijo: "En el ltimo y gran
da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed,
venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern
ros de agua viva." (Juan 7.37-38, RVR60)

Su cumplimiento proftico

Sucot representa el establecimiento del reino milenial de Jesucristo luego de la

segunda venida haciendo paralelo a la entrada de Israel a la tierra prometida luego de
los 40 aos en el desierto.

1 La Fiesta de los Tabernculos ocurre exactamente 6 meses despus de la Pascua.

2 El significado proftico de esta fiesta est basado en sus propsitos:
3 El futuro Reino de Dios sobre esta tierra, que sern los mil aos (el Milenio) cuando
Cristo reinar.
4 Ese tiempo ser de justicia, bendicin, reposo y regocijo.
5 Habr alegra absoluta e imperturbable.

Tiempo de cumplimiento: Poco despus de la segunda venida de Cristo, en el

establecimiento del reino milenial, poco despus del juicio de las naciones escrita en
Mat. 25:31-46 (Este juicio es el de las naciones gentiles, al final de la gran tribulacin.)
Dios le bendiga,

Hno. Francisco Garca Baltodano