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I G LE SIA
PRIMERA PARTE
LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
El Misterio de Mara solo se entiende abordndolo a la luz del Misterio del Verbo encarnado y el Misterio
de la Iglesia: "La Sagrada Escritura y la tradicin de la Iglesia muestra a la Virgen Mara como Madre y
quien acepta al Salvador del mundo"10.
Los privilegios de Mara no son deducibles unos de otros, pero s son coherentes, de tal manera, que son
dones gratuitos que Dios le concedi.
La eleccin divina es razn para que ella sea adornada de tantos privilegios, los cuales nos llevan: * a un
conocimiento de la Misin de Mara, y por tanto, de lo que fue su participacin en la obra salvadora de
Cristo. * Los dones concedidos a la Virgen estn encaminados a la participacin en la obra salvadora de
Cristo, ella es la primera redimida, quien goza plenamente de los beneficios de la redencin.
La luz y la gua para un autntico estudio de Mariologa, debe ser la vocacin de Mara. Ella es la
primera evangelizada porque desde el momento de la anunciacin hasta el trmino de su vida en el mundo,
recibi ese mensaje de Salvacin. Esa Buena Nueva que recibi, la va madurando en su corazn y la vive
plenamente, manifestndola en todas sus acciones en su vida terrena. Mara fue la ms asidua
escuchadora del mensaje divino hasta que se hace fruto en ella; es un proceso que sigue todos los pasos
hasta llegar a la plenitud.
10
Cfr. Lumen Gentium No. 55.
2
11
Juan Pablo II, R.M. 14.
3
En estos y en otros casos de intervenciones de Yavh para hacer concebir mujeres estriles, coincide en que
se trata del nacimiento de hombres destinados a una misin importante en la historia de la salvacin de
Israel. Se revela en ellos la presencia de la palabra creadora de Dios en favor de su pueblo.
1. El relato de la Anunciacin
Lucas utiliza ciertos esquemas relativamente comunes al AT. usados como vehculos literarios de anuncios,
de parte de Yavh. El evangelista usa dos tipos:
Los Anuncios de nacimientos: los encontramos en los mensajes que preanuncian a Isaac (Gn 18, 9), a
Sansn (Jue 13, 2-23), a Samuel (1Sm 1).
Se descubren cuatro elementos fundamentales en estos anuncios: * La aparicin del ngel. * La turbacin
del interlocutor. * La objecin de ste. * La confirmacin por parte del mensajero, mediante un signo.
Los Anuncios de vocaciones: difieren un poco de los de nacimientos. Son relatos muy semejantes a los
primeros, excepto el anuncio de Lc 1, 26-38 con el dirigido a Geden, en Jueces 6, 11-24.
En los anuncios de nacimientos, el mensajero divino suele indicar a la Madre la intervencin de Yavh en
la concepcin y la funcin que realiza en favor de su pueblo; en los de vocacin, en nombre del Seor se
comunica al interlocutor la misin para la cual el Altsimo lo llama. Lucas ha combinado magistralmente
ambos esquemas:
"En primer lugar Jess es hijo de la promesa; no se trata como en el AT. de una promesa que resuelve
un problema de esterilidad. Es hijo de la promesa de una forma mucho ms radical: la intervencin de
Dios aparece en San Lucas con un paralelismo con la accin creadora de Dios; es la exclusin del
varn y la concepcin virginal. La misin de Cristo es una misin universal, extendida a todas las
naciones y adems con la finalidad de una salvacin definitiva y trascendente"12.
Podemos afirmar que la anunciacin es el momento culminante o como lo llama San Pablo: "La plenitud
de los tiempos" (Gal 4, 4); ahora demos una corta mirada a las palabras del pasaje evanglico:
a. "Fue enviado el Angel Gabriel" (Lc 1, 26): El relato de la anunciacin-vocacin se abre con una
teofana. Dios se hace presente a travs de su mensajero: Gabriel. Segn la imagen Judeo-apocalptica
del mundo, propia del tiempo neotestamentaria, los ngeles eran seres personales e intermediarios entre
Dios y los hombres, que formaban parte de la corte de Dios.
12
J. Leall, El mensaje de la anunciacin a la luz de los distintos mensajes de Dios a su pueblo. pp. 18ss.
4
Angel significa enviado y Gabriel fuerza de Dios. Este aparece solamente dos veces en el libro de Daniel,
es ya un signo de que est presente la era mesinica y una esperanza de salvacin para el pueblo de Dios.
(Dn 8, 16; 9, 21. S. Lc 1, 11-19. 26ss).
b. "Algrate" (Lc 1, 28): Es extrao para la sensibilidad Juda, que el mensajero escatolgico de Dios
sea enviado a una mujer virgen y que concretamente le dirija un saludo; era mal visto entre los rabinos
saludar a una mujer. Este saludo del mensajero de Dios rompe los esquemas sociales.
Algrate! (jare), es la primera palabra de saludo en boca de Gabriel; traducido dice: "Algrate llena de
gracia, el Seor est contigo".
En el texto no aparece el nombre Mara, sino solamente "Ave", "Dios te Salve". Estas expresiones eran el
saludo de ese tiempo, que expresaran el "Algrate", para referirse a la alegra que acompaa la liberacin
mesinica de Israel. Podemos encontrar tres textos en el A.T. que expresan la forma usada por Lucas: Sof
3, 14; Zac. 9, 9; Jl 2, 21. El paralelismo ms patente lo encontramos en:
Sof 3, 14 Lc 1, 28-33
"Regocjate "Regocjate
Hija de Sin Llena de gracia
Yavh esta en medio de ti El Seor est contigo
No temas, Sin No temas Mara
Yavh tu Dios esta en tu seno Concebirs en tu seno
como salvador y le llamars Jess
Yavh, Dios de Israel" y reinar"
El motivo de la alegra de Israel es la presencia del Seor en su seno, como Rey y guerrero que salva (Sof
3, 17). Por eso Mara una vez llena de la alegra mesinica, puede llevar esta alegra a Isabel, cuyo hijo
salt de gozo en su seno (1, 41.44).
Tal invitacin a la alegra estar dirigida implcitamente a Mara como "Hija de Sin". Sin es
considerado por algunos como el barrio nuevo de Jerusaln, lugar donde vivan dentro de cierta pobreza un
resto fiel de Yavh, y tal vez a eso se refiere Sofonas al hablar de "Hija de Sin" y que se toma como
imagen de todo Israel. La promesa de liberacin se ofrece a una barriada que pasando el tiempo llega a
ser el smbolo del "resto fiel de Israel", de los Anawins: pobres de Yavh y de la nueva Jerusaln. Zacaras
2, 14 vuelve a tomar el vocabulario de la alegra por la Hija de Sin, de la alegra sin medida por la
liberacin mesinica, porque el Seor viene a ella como Rey humilde en medio de su pueblo.
El evangelista comprendi la funcin de Mara como representante de Israel, y precisamente segn las
caractersticas que se indican por la Hija de Sin, como aparece por el conjunto de indicaciones sobre
cmo Lucas presenta a la Madre del Mesas.
c. "Llena de gracia" (Lc 1, 28): Esta expresin, que sustituye el nombre (el ngel no pronuncia el
nombre de Mara), es un elemento literario que tiene una funcin teolgica. Como en el caso de Geden:
el ngel que le comunica el llamado de Dios para liberar a su pueblo no se dirige a l por su nombre, sino
que le dice: "Yavh est contigo, valiente guerrero (Jc 6, 12)
El llamado de Mara, concentrado en esta expresin, es para que llegue a ser la Madre del Mesas
Salvador (RM 15). A tal vocacin corresponde la gracia con que ha sido agraciada por el Seor, cuya
presencia en el seno de Mara lleva ya la alegra de la salvacin mesinica a Isabel y a Juan (Lc 1, 41).
Pero la alegra, significa tambin el "favor, la complacencia con que un gran personaje se inclina hacia
aqul a quien ama.
Mara ha encontrado gracia delante de Dios (1, 30), por ello, en su cntico ella da gracias al Seor, porque
El "ha puesto los ojos sobre la pequeez de su sierva (1, 48).
Mara es carta de Dios en cuento que ella forma parte de la Iglesia. Ella es la figura de la Iglesia, o la
Iglesia en su estado naciente. Ella es verdaderamente una carta no escrita con tinta sino con el Espritu de
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Dios vivo, no en tablas de piedra, como la antigua ley, sino en tabla de carne que es su corazn de creyente
y de madre. Una carta que todos pueden leer y comprender tanto los sabios como los ignorantes.
Esta carta de Dios comienza con una palabra tan amplia que encierra en s misma, como una semilla, toda
su vida. Es la Palabra Gracia (Lc 1, 28-30). El ngel le dice Llena de Gracia o colmada de gracia
(keckaritomene). La identidad ms profunda de Mara est en la gracia: ser querida por Dios.
La gracia de Mara est, ciertamente, en funcin de lo que sigue al anuncio del ngel, es decir, en funcin
de su misin de Madre del Mesas, aunque no se agota en ella.
Mara no es para Dios, slo una funcin, sino ante todo una persona, y es precisamente como persona por
lo que es tan querida por Dios desde toda la eternidad, Mara es as, la proclamacin viva y concreta de
que al principio de todo, en las relaciones entre Dios y las criaturas, est la gracia. Esta es el terreno en el
que la criatura puede encontrar a su Creador.
Qu es la Gracia? en sentido pleno, es belleza, encanto, amabilidad; tambin en otro sentido se habla de
la gracia por ejm. cuando un condenado recibe la gracia de ser perdonado: favor o perdn de su pena. En
la Biblia se percibe este doble significado: hago gracia a quien hago gracia, y tengo misericordia con
quien tengo misericordia (Ex 33, 19), favor absolutamente gratuito, libre e inmerecido. haz hallado
gracia a mis ojos esto lo dice Dios a Moiss (Ex 33, 12), del mismo modo que el ngel dice a Mara que
ha encontrado gracia ante Dios (favor-complacencia). La gracia de la criatura depende de la gracia de
Dios.
Mara ha encontrado gracia, o sea favor ante Dios, est llena. En Mara Dios no ha estado slo en poder y
en providencia (como Moiss, Patriarcas y Profetas), sino tambin en persona, en presencia. A Mara
Dios no slo le ha dado su favor, sino que se ha dado a s mismo en su propio hijo. Mara est llena de
gracia, y de belleza, porque est llena del favor y de la eleccin divina. Mara es hermosa porque es
amada.
Esta gracia, que consiste en la santidad de Mara tiene una caracterstica que la pone ms all de la gracia
de cualquier otra persona, tanto del AT. como en el NT. es una gracia incontaminada.
En la Iglesia Occidental para expresar la santidad de mara, utiliza el trmino Inmaculada, que es un
elemento negativo de la gracia, que es la ausencia de todo pecado. En cambio la ortodoxa, utiliza la
expresin Toda santa (Panaghia), es un elemento positivo, que manifiesta en Mara la presencia de
todas las virtudes y de todo el esplendor que emana de la gracia.
La Iglesia est liberada de toda arruga, Mara est preservada de toda mancha. La primera tiene arrugas
que un da sern allanadas; la otra, por gracia de Dios no tiene nada que allanar.
La gracia de Dios, de la que Mara ha sido colmada, es tambin una gracia de Cristo. Es la gracia de Dios
dada en Cristo Jess (1Co 1, 4), o sea, el favor y la salvacin que Dios concede a los hombres a causa de
la muerte redentora de Cristo. La gracia de Mara es gracia de la nueva Alianza. Tanto para la Iglesia
como para Mara la gracia representa el ncleo profundo de su realidad y la raz de su existencia.
d. El Seor est contigo (Lc 1, 28): El saludo normal debera ser "la paz sea contigo" (cf. Lc 10, 5; 24,
36). En cambio el "Seor est contigo" o equivale "Yo estoy contigo" cuando habla el mismo Yavh, se
reserva en la Escritura a aquellos a quienes se ha dado una misin especialsima en favor del Pueblo de
Dios y en cumplimiento de la promesa; significa que es el Seor quien realiza la obra por medio de la
persona llamada.
Es importante tener en cuenta, que cuando el Seor llama a una misin importante en la historia de la
salvacin, promete su presencia: Dios est presente para asistir el fiel al cual se le confa una obra que
interesa a todo el pueblo elegido. Ante el llamado de Dios el hombre siente miedo, se turba ante sus
palabras, as lo expresa Moiss: "Quin soy yo para ir a hablar al Faran?" (Ex 3, 11), lo mismo
apreciamos en Isaas 6, 5, y en Ez 3, 14; pero el Seor siempre nos alienta con la promesa que El
permanecer con su elegido: "No temis, yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos"(Mt
28, 20; He 18, 9-10).
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e. "Concebirs en tu seno y dars a luz un Hijo" (Lc 1, 31): Esta expresin, a simple vista, parece
manifestar una redundancia, pero no es as, ella tiene su importancia teolgica, porque hace relacin a que
el Seor estar en medio de su pueblo, o sea, entre su comunidad. En el AT. el arca de la Alianza era el
signo de la presencia de Yavh en medio de su pueblo, aqu Mara tambin es signo de esa presencia
porque el Seor se encarn en su seno.
Este es un momento importante, en el cual podemos entrar a contemplar el Misterio de la Navidad,
momento en el que Mara dio a luz a su Hijo primognito (Lc2, 7) y se convirti verdadera y plenamente
en Madre de Dios.
Madre no es un ttulo que se aade exteriormente, sin incidir sobre la persona, se llega a ser madre a
travs de una serie de experiencias que transforman la conciencia de la mujer sucede de una vez para
siempre.
La Escritura resalta dos elementos o momentos fundamentales que son esenciales para que haya una
autntica y plena maternidad: concebir y dar a luz (Lc 1, 31; Mt 1, 20; Is 7, 14). El primer elemento es
comn al Padre y a la Madre, el segn es exclusivamente de la Madre.
La liturgia de la Iglesia ha llegado a exclamar: aquello que los cielos no pueden contener se ha encerrado
en tus entraas y se ha hecho hombre.
f. "Ser grande y llamado Hijo del Altsimo" (Lc 1, 32): Esto anuncia a Mara el cumplimiento, en su
seno de la promesa mesinica. El Mesas no es, para el AT. un cualquier salvador del Pueblo elegido, aun
cuando fuese llamado por Yavh; sino aquel Rey ideal descendiente de la raz davdica. Y Mara recibe
expresamente la vocacin a participar libremente mediante su maternidad en el cumplimiento de la
promesa davdica, concibiendo, dando a luz y educando al que debe ser el heredero de dicha promesa.
Mara tendr la funcin materna de guiar y conducir a aqul que es "Yavh Salvador".
Mara capt el mensaje, tal como deba captarlo una israelita que estaba preparada para recibir el anuncio
de ser Madre del Mesas-Rey y, eso lo capta en la medida en que va siendo evangelizada.
g. "Puesto que no conozco varn" (Lc 1, 34): La afirmacin de Lucas de la concepcin virginal de Jess
es del todo nueva respecto al A.T. porque en ste, hay anuncios de concepciones en el seno de mujeres
estriles, pero no vrgenes. La continuidad entre ambos Testamentos se encuentra en el hecho de que tanto
la concepcin en el caso de estriles como en el caso de la Virgen, son obra de la palabra creadora de
Yavh. Pero este ltimo hecho no tiene en s ningn par, ni antes ni despus del nacimiento de Jess: es
absolutamente nico.
La expresin, como ser esto, puesto que no conozco varn, posee un espritu muy distinto a la actitud
de Zacaras (Lc 1, 18), Mara no pide una explicacin para comprender, sino para saber como cumplir la
voluntad de Dios. Pregunta como deber comportarse, qu tendr que hacer, ya que todava no conoce
varn. De este modo nos muestra que, en ciertos casos, no es lcito querer comprender a toda costa la
voluntad de Dios o el por qu de ciertas situaciones aparentemente absurdas, sino que en vez de esto, hay
que pedir la luz y la ayuda necesaria para cumplir tal voluntad.
h. "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1, 35): Se hace alusin a la presencia del
Altsimo, simbolizada por una nube que cubra el Santuario. Tambin podra indicar la proteccin divina
y la manifestacin divina cuando el Arca de la Alianza fue transferida al templo de Salomn (2Cro 5, 7).
Mara est asimilada al Arca de la Alianza, o bien, a la tienda de reunin en el Exodo, que posteriormente
se convirti en el Tabernculo del Templo. Aquella nube era el smbolo sensible de la presencia de Yavh.
La nube indica el camino hacia la consecucin de la libertad en la tierra prometida y, an en esta contina
cubriendo el Santuario.
Para los Israelitas el Templo era signo de la presencia de Dios donde estaba el Sancto Sanctorum y as la
Virgen es el tabernculo plantado en medio de nosotros.
i. "Porque ninguna cosa es imposible para Dios" (Lc 1, 37): Es una alusin al poder de Dios, que con
su palabra crea todas las cosas, sostiene todas las cosas en el universo. Es la palabra que baja como el
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roci y no vuelve hasta no cumplir el objetivo que se propone (Is 45, 23), Yo juro por mi nombre de mi
boca sale palabra verdadera y no ser vana (Is 55, 11).
La promesa se cumple para quienes acogen la Palabra de Dios y no slo para quienes se someten a la ley
Mosaica (Ga 3, 6.29), o sea, que los verdaderos hijos de la promesa son los que creen. As pues, Mara
que cree en el poder del Altsimo, viene a ser para el NT. lo que Abraham fue para el AT. podemos afirmar:
Abraham padre de la fe y Mara Madre de la fe.
j. "He aqu la esclava del Seor, hgase en m Segn tu palabra" (Lc 1, 38): Esta es la respuesta de
Mara al designio divino, y por tanto, la participacin humana en el plan de la obra salvadora de Dios;
aqu se expresan dos aspectos: En primer lugar la iniciativa proviene de Dios y segundo la respuesta
como participacin humana.
La expresin "esclava" no manifiesta la realidad del que est sometido sin libertad, sujeto a lo que el amo
ordene; en Mara la respuesta no es la de una mujer sometida forzadamente a un amo contra su propia
voluntad, sino la de una joven israelita llena de fe que acepta con plena libertad colaborar en el designio
salvador de Dios en favor de su pueblo. Mara tiene capacidad de decisin para dar la respuesta, lo cual
la constituye en servidora generosa.
Con estas breves y sencillas palabras: he aqu la esclava del Seor, se consum el mayor y ms
decisivo acto de fe en la historia del mundo. Estas palabras de Mara representan la cspide de todo
comportamiento religioso ante Dios, porque expresan la forma ms elevada, la disponibilidad pasiva unida
a la prontitud activa; el cavo ms profundo que acompaa a la ms grande plenitud13.
He aqu la esclava, es el fiat de Mara, que sigue siendo pleno y sin condiciones. Se puede ver una
comparacin que surge de manera espontnea entre el fiat de Mara con el fiat que resuena en otros
momentos cruciales de la historia de la salvacin, como son el fiat de Dios al comienzo de la creacin y el
fiat de Jess en la redencin. Los tres expresan un acto de voluntad, una decisin:
El primero, el fiat Lux, es el s divino de un Dios: divino en su naturaleza y divino en la persona que lo
pronuncia. El segundo, el fiat de Jess en Getseman, es el acto humano de un Dios: humano porque es
pronunciado segn la voluntad humana y divino porque tal voluntad pertenece a la persona del Verbo. El
tercero, es el fiat de Mara, es el s humano de una criatura humana.
Antes del s decisivo de Cristo, todo lo que hay como consentimiento humano a la obra de la redencin
est expresado por el fiat de Mara. La Virgen la humilde sierva de Dios se abre totalmente a la palabra
de Dios, como una israelita fiel y en nombre de todo su pueblo. Ella reconoce a Dios como el autor de
toda salvacin, plan que El se ha trazado desde antiguo. Mara cre en la palabra del Seor y por eso se
entrega como la "Sierva" para que El realice sus planes.
13
H. Schmann, Il vangelo di Luca, p. 154)
8
cabe duda que este haber credo, se refiere a la respuesta que Mara da al ngel: he aqu la esclava del
Seor (Lc 1, 38).
La bienaventuranza a Mara por razn de su fe, indica en qu manera ella ha colaborado para acoger por
su maternidad al Mesas salvador, primero en su corazn, luego en su seno. En tal bienaventuranza Isabel
reconoce que la obra es slo del Seor, aunque es de Mara la respuesta generosa. Por esa, fe con que
acoge a Cristo, la Madre del Hijo de Dios puede llamarse en verdad la primera cristiana.
Mara reconoce por una parte que es Yavh quien ha abajado sus ojos sobre ella, como lo hizo en otro
tiempo para salvar a Israel. Y por otra, que en ella no hay sino pobreza, pequeez, vaco de todo cuanto
pueda merecer por ella misma la obra realizada en su seno y en su corazn. Por eso se confiesa sierva del
Seor como el Israel esclavizado y escogido por el Seor para, habindolo liberado gratuitamente,
invitarlo a su servicio. Las obras grandes que Mara confiesa que el Seor ha realizadoi en su seno, estn
en continuidad con aquellas que l mismo realiz 'con mano fuerte y brazo extendido' en favor de su
pueblo.
a. "Se fue con prontitud a la regin montaosa" (Lc 1, 39): Se suelen relacionar las expresiones de
Lucas con las que usa el Antiguo Testamento para indicar el transferimiento del Arca de la Alianza desde
su santuario provisional hasta el Templo de Jerusaln, como si el autor quisiese comparar implcitamente
ambos sucesos:
"El Arca y Mara suben a travs de la tierra de Jud; en el primer caso, se alegra el pueblo; en el
segundo Isabel. En el primero, exulta David; en el segundo el Bautista. David exclama: 'cmo podra
venir a m el arca del Seor' (2S 6, 9). Isabel exclama: 'A qu debo que la madre de mi Seor venga a
m? (Lc 1, 43). El Arca del Seor permaneci tres meses en casa de Obed-Edom (2 S 6, 11). Mara
permaneci tres meses en casa de Isabel (Lc 1, 56)" 14. Lucas contempla a Mara como el Arca de la
Alianza que lleva al Seor en su Seno.
b. "Bendita entre las mujeres... La Madre de mi Seor" (Lc 1, 42-43): Se pueden encontrar paralelos
en tres diversas bendiciones: Gn 14, 19; Jud 13, 18; Lc 1, 42. La proclamacin de la bendicin de Yavh
tiene por objeto subrayar el hecho de que ste es el autor de la obra salvadora que la persona bendecida
est llamada a llevar a cabo como mediadora, en favor de Israel. En Lucas encontramos algo nuevo:
Mara y Jess estn unidos en dicha bendicin, ambos Mara y el fruto de su seno son 'los que han
recibido la bendicin del Seor'. Esta bendicin de Yavh junta a Mara y a su Hijo en el plano de la
salvacin.
"La Madre de mi Seor", es una confesin de fe en la maternidad divina de Mara, el Seor, es el ttulo
reservado a Yavh: Isabel pone aqu el carcter divino del Mesas; sabe que aquel nio pertenece al 'orden'
de Yavh, puesto que inmediatamente aade: "porque has credo al cumplimiento de cuanto te ha sido
dicho por parte del Seor" (Lc 1, 45). As como la bendicin junta a Mara y a Jess en el plano salvfico,
as "la Madre de mi Seor" lo hace en el orden 'ontolgico': Jess es el verdadero Hijo concebido en el seno
de Mara, pero es el 'Seor'. De ah se desprende toda la teologa sobre la maternidad divina de Mara.
c. "Bienaventurada t la que has credo" (Lc 1, 45): Esta expresin refleja una idea muy querida por la
Iglesia primitiva: "Bienaventurados los que sin ver han credo" (Jn 20, 29). La fe de Mara es, como la
que describe la carta a los Hebreos: "el fundamento de lo que esperamos" (11, 1), y as explica Isabel:
"porque has credo en el cumplimiento de cuanto te ha dicho de parte del Seor" (Lc 1, 45).
Estas "cosas" son tambin una promesa de que en su seno se cumplira el objeto de su fe por la que
esperaba, como buena israelita, que Yavh la salvara, junto con su Pueblo, por mediacin del rey-
mesinico. As por la parte humana, la fe de Mara es el origen del cumplimiento en un momento de la
historia, de las promesas del Antiguo Testamento15. Lucas subraya a su modo que Mara es
14
L. Melotti, Maria la madre dei viventi, Turn, 1986. p.35
15
Cfr. Juan Pablo II, RM. 12-13-15.
9
bienaventurada ms por su fe que por ser fsicamente la madre de Jess (cf. Lc 8, 21), algunos paralelos
(Mc 3, 34-35; Mt 12, 49-50).
La bienaventuranza que proclama Santa Isabel, desciende sobre Mara por razn de su fe, con la que ha
credo en el cumplimiento de las promesas. La fe es la que hace participar a Mara en la liberacin de
Israel por obra de su Hijo:
"Mara es, en verdad, la primera cristiana, la verdadera creyente que, predestinada por la gracia
divina, entre en su plan por la total ofrenda de su ser, por la obediencia alegre y apacible confianza
en la palabra de Dios. Dios no obra a pesar de Mara y su pobreza, sino en ella y con ella, dndole
por una gracia la posibilidad de unirse y de asentir con una fe pura a la verdad de la Buena Nueva.
En esto Mara es la bienaventurada creyente (que ha credo), la primera cristiana, la madre de los
creyentes"16.
16
M. Thurian, Mara Madre del Seor, fugura de la Iglesia, Zaragoza, Dichos y hechos, 1966
17
Juan Pablo II, RM. 37.
18
entre los telogos-marilogos ms notables que an atribuyen la composicin del himno a Mara
misma, est R. Laurentin, en su obra: Les vangiles de l'enfancede christ.Descle, 1982. pp 448-451.
10
1S 2, 1-10 Lc 1, 46ss
Mi corazn exulta en Yavh Mi alma exulta en el Seor
Yo me alegro de su auxilio Mi espritu se alegra en Dios mi salvador
Ha roto el arco de los poderosos, los El ha desplegado la fuerza de su brazo,
Que temblaban se cien de fuerza ha dispersado a los de corazn altanero
Los hartos se contratan por el pan Llena de bienes a los hambrientos
Los hambrientos dejan su trabajo Despide a los ricos con las manos vacas
Yavh enriquece y despoja y abate y eleva Ha destronado a los poderosos
Levanta del polvo al humilde, alza del y exaltado a los humildes.
muladar a los indigentes.
1S 1, 11 Lc 1, 48.54
Si pusieses tus ojos Ha bajado los ojos
sobre la bajeza de tu sierva hacia la pequeez de su sierva
y te acordases de m! recordando su misericordia
El himno de Ana, predecesor espiritual del himno de Mara, es un canto de los pobres que expresan la
confesin de su esperanza: por eso termina con la mencin del Mesas Rey: "Yahv juzga los confines de la
tierra, da pujanza a su Rey, exulta el cuerno de su ungido" (1S 2, 10). Mara en su cntico expresa su
accin de gracias porque contempla esa esperanza israelita que Ana expresaba, ya realizada. En este
sentido Mara recoge tambin los anhelos de todo el Antiguo Testamento que se alegra por la salvacin
futura: "Pero yo exultar en Yavh, me alegrar en Dios mi salvador" (Ha 3, 18), confesndolos ya
satisfechos y cumplidos en el fruto que lleva en su seno por obra del Omnipotente:
"Mara representa as el Israel para quien se han cumplido las promesas de salvacin; en su alabanza
est incluida la actitud de todos aquellos que han experimentado el gozo por la intervencin de Dios al
suscitar al Mesas; en la alabanza de Mara est como condensada la alabanza de la Iglesia"19
Mara reconoce la finalidad liberadora de la encarnacin que en su seno ha obrado el Espritu Santo, y a
la que ella se ha abierto en la fe.
b. "Porque ha abajado sus ojos hacia la pequeez de su sierva" (Lc 1, 48): Dios ha visto su estado de
postracin, la afliccin de la Nacin y las oraciones de los humildes; y por el hecho de enviar a su
Redentor ha dado comienzo a la obra que tendr su culminacin en la restauracin de Sin.
"Ha abajado los ojos", se usa en el AT. para indicar la preocupacin divina por la liberacin de aquellos
que sufren en su desamparo, en forma individual o colectiva (Sal 102, 12-14). En la "pequeez" Lucas
introduce la identificacin de Mara con el pueblo pobre, pequeo, indefenso, marginado, que nada tiene en
s mismo en que pueda confiar su salvacin, excepto la promesa de Yavh.
El Seor mismo al encarnarse en el seno de Mara, "se abajo" al hacerse hombre hasta la muerte" y tom
la condicin de siervo" no como una virtud privada propia de una espiritualidad individual, sino
"hacindose igual a los hombres" (Flp 2, 8.7). As Mara, incorporada en el misterio salvfico de su Hijo,
se conoci pequea y sierva, igual a su Pueblo, y confes la misericordia de Yavh que se dignaba a bajar
los ojos, por amor, sobre ella; as tambin el Seor haba elegido Israel, en otro tiempo: no por ser una
nacin grande y poderosa, sino por amor a un pueblo insignificante y en su pequeez indefenso (Dt 7,
6ss).
19
G. Aranda Prez, El Magnificat, el evangelio proclamado por Mara, 1986. p. 37
11
Mara se reconoce liberada por Yavh, como su pueblo. Con la encarnacin del Hijo de Dios en su seno
inicia un nuevo Exodo, como aquel en el cual el Seor abaj los ojos para mirar la esclavitud de los
oprimidos y tom la iniciativa de descender gratuitamente para liberar a un Israel pequeo como Mara. Y
lo hizo "con brazo extendido y mano fuerte", como el Gol (redentor) de su pueblo.
El cntico de Mara est en relacin ntima con el de Habacuc: ste tambin reconoce su pobreza y falto de
todos los bienes en los que puede poner su confianza: "me alegrar en el Seor y exultar en Dios mi
salvador" (3, 17-18).
c. Ricos y potentados: No se refiere simplemente a quienes poseen bienes terrenos, pues de hecho
sabemos, que la Sagrada Escritura no condena los bienes materiales, que Dios mismo cre buenos para el
servicio del hombre, sino el poner la vida al servicio de ellos, con el afn de enriquecerse an a costa de la
pobreza del otro. Tambin se refiere a quienes han recibido el poder o la autoridad, los cuales deben
colocarla al servicio de los dems y no en beneficio de s mismo, como tampoco para oprimir al servicio
del egosmo.
Dios ha derribado de sus tronos a quienes han abusado del poder, a los malos pastores que emplean sus
ovejas para beneficiarse y no se preocupan de velar por ellas (Jr 23, 1-6; Ez 34, 2-10). Dentro de los
potentados y ricos a que se refiere este canto de alabanza, se tiene en cuenta la prepotencia, la arrogancia,
la exaltacin de s mismo, el egosmo y, es exactamente contra quienes el Seor ejerci el "poder de su
brazo", que es una expresin tpicamente hebrea, equivalente a la que expresa la potencia liberadora de
Yavh para sacar de la esclavitud a su pueblo (Ex 6, 1-6).
d. "Como lo haba prometido a Abraham" (Lc 1, 55): Esta expresin que se encuentra en singular,
hace referencia a Cristo, es decir, que esa promesa hecha a Abraham ya tiene figura en el seno de Mara.
Ella tiene conciencia que no posee nada y que su esperanza se funda en la confianza puesta en la promesa
de Dios, porque todo proviene de la iniciativa gratuita de Dios, teniendo realizacin en Mara y, por eso,
ella es portadora de la promesa.
Podemos concluir afirmando, que con San Lucas, se llega a la plena luz sobre la presencia de Mara en la
vida de Cristo.
Adems en la genealoga, Mateo nombra cuatro mujeres del AT: Tamar, Rajab, Rut y (Betsab) la que fue
mujer de Uras (Mt 1, 3.5.6.). De estas, una es mujer impecable: Rut. De las otras tres, las dos primeras
son prostitutas y la ltima se uni a David adlteramente.
Esto nos manifiesta, primeramente cmo el Seor lleva adelante sus planes salvadores de su Pueblo a
pesar de las debilidades humanas; y en segundo lugar, cmo Jess perteneci a una raza verdaderamente
pecadora, ligndose a ella incluso con los lazos de familia. Ms que motivo de escndalo, un hecho
semejante ha de ser una invitacin para admirar su descendencia.
Concluyendo decimos, Mateo en su estilo, como Lucas en el suyo, pone en evidencia que lo actuado en
Mara, en su seno, sin intervencin de hombre es accin creadora de la palabra divina.
b. Jess le respondi: Mujer, qu nos va a ti y a m?: Esta frase tiene en el lenguaje bblico dos
significados: * En algunos textos ese giro o sus similares, es equivalente a la expresin: a ti qu te
importa? Connota por tanto, una total oposicin, divergencia o desacuerdo entre las partes. Verse en este
sentido la exclamacin de los endemoniados de Geraza "Qu tenemos nosotros contigo, Hijo de Dios?"
(Mt 8, 29), o manifiestan una verdadera carencia de comunin entre las personas que dialogan (Jc 11, 12;
2Cro 35, 21; 1R 17, 18). * Otras veces denota un cierto desacuerdo o distinto parecer en un asunto
concreto. Segn esto, podra equivaler a: "es cosa tuya, a m qu?" o "cmo puedo intervenir en esto?
(2R 3, 13; Os 14, 9).
An cuando ha habido interpretaciones de este texto en el primer sentido de los aqu presentados, es
evidente que debe glosarse de acuerdo con el segundo sentido. "Jess deja entender que El se sita en otro
nivel que Mara y en otra perspectiva: ella piensa an en el vino de la fiesta; Jess piensa en la misin
mesinica que comienza. Hay, pues, entre ellos una cierta incomprensin, un equvoco. El mismo hecho
de que llame mujer a su Madre, indica que Jess desea trascender del plano meramente familiar y privado
al plano salvfico o redentor.
La posible dureza o incomprensin de esta frase queda matizada por las palabras que Jess dice a
continuacin:
c. "Todava no ha llegado mi hora": Es necesario decir que "mi hora" para Jess, indica, de una manera
compleciva (global), toda su vida pblica que culmina en la Cruz. En otros trminos, es la hora de la
manifestacin mesinica de Jess: comienza en Can y acaba en Jerusaln la maana de la Pascua. Jess
manifiesta a su Madre que, en su actuacin redentora El slo sigue la voluntad de su Padre. En este
sentido, hay una perfecta sintona con la respuesta dada a Mara, cuando le encuentra despus de tres das
de bsqueda Cmo es que me buscabais? No sabas que yo deba estar en las cosas de mi Padre? (Lc 2,
49). Podramos decir, que en su misin pblica, procura una separacin de la relacin familiar, para
situarse explcitamente en una dependencia exclusiva y absoluta del Padre. A la vez, cuando llegue la hora
de la glorificacin, Mara estar junto a su Hijo al pie de la Cruz (cf Jn 19, 25-27).
d. "Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga": Esta indicacin de Mara a los servidores,
como conclusin al dilogo con Jess, muestra que no ha habido un rechazo, o un desacuerdo absoluto
entre la Madre y el Hijo. Estas palabras de Mara tienen tambin un claro sabor veterotestamentario.
Cuando el pueblo, hambriento clamaba al Faran este les remite a Jos: "haced lo que El os diga" (Gn 41,
55), sin embargo es muy escasa la semejanza; actualmente ms bien se interpreta esta frase como un
recuerdo a las palabras con que el pueblo acataba la renovacin de la alianza y prometa obediencia a
Dios: "Haremos todo cuanto ha dicho Yavh" (Ex 19, 8; 24, 3). La palabra de Mara no es otra cosa, sino
la invitacin de la Madre de Jess a tomar posicin en Israel para hacer posible nuestra alianza. Mara
retoma aqu aquellos compromisos que en el Sina fueron aceptados por el Pueblo elegido, es decir, asume
un papel de mediadora de la Nueva Ley, como lo hizo Moiss con la Ley Antigua.
b. "Jess viendo a su Madre y al discpulo a quien amaba que estaba all, dijo a su Madre: Mujer, he
ah a tu Hijo. Despus dice al discpulo: he ah a tu madre. Y desde aquel momento el discpulo la
recogi entres sus cosas propias"
Es evidente una accin de amor filial, pero al mismo tiempo, el texto posee un rico simbolismo
soteriolgico, en efecto:
* El evangelista presenta en estos versculos cuatro veces a Mara como "la madre de Jess". Pero este no
le llama Madre sino mujer. El apelativo mujer, muestra que Cristo se ha colocado por encima de sus
relaciones familiares con su Madre; este vocablo expresa la intencin de superar el estadio de las
relaciones de la vida oculta y considerar a Mara nicamente como la que interviene en el cumplimiento de
la misin mesinica.
* la partcula "he aqu" en el evangelio de San Juan encabeza expresiones de profundo y trascendente
contenido teolgico; as por ejemplo: "He aqu el cordero de Dios"; He aqu que llega tu Rey; he aqu al
hombre; he aqu a vuestro Rey" (Jn 1, 29; 12, 15; 19, 5. 14). De ello podemos colegir que la frase de
Jess supera el mero significado inmediato literal. Estas palabras, que constituyen la ltima voluntad de
Cristo, son por tanto "el testamento de la Cruz". ponen en evidencia un nuevo vnculo entre Madre e Hijo,
del que confirma solemnemente toda la verdad y realidad. Se puede decir que, si la maternidad de Mara
respecto a los hombres ya haba sido delineada precedentemente, ahora es precisada y establecida
claramente (RM 23).
* El evangelista prescinde conscientemente del nombre del "discpulo a quien amaba"; existen diversa
opiniones: la tradicional que parte de San Ireneo, lo identifica con San Juan apstol; otros aceptan que es
un personaje real, pero que no pertenece al Colegio apostlico; finalmente algunos lo consideran como
personificacin simblica de los discpulos fieles al Seor.
Jess se dirige primeramente a la mujer y a ella le confa el discpulo amado; dirigindose primeramente a
Mara, Cristo testimonia la voluntad de que ella tome a su cuidado al discpulo. Tal encargo no poda,
evidentemente, hacerse al nivel de las relaciones privadas: era una misin oficialmente encomendada a la
Virgen, misin que tiene una estrecha relacin con la obra redentora que el Seor estaba en trance de
consumar.
Las palabras "le acogi en su casa" describen el espacio espiritual en el cual vive el discpulo, espacio que
est constituido por su comunin con Jess; es en este medio espiritual, en esta comunin con Jess donde
el discpulo acoge tambin como suya a la Madre de Jess.
Quin es la mujer vestida de sol? Es la mujer-esposa que representa al Pueblo de Dios de ambos
testamentos. La Iglesia de la Antigua Alianza (Ap 12, 1; Est 12) La Iglesia de la Nueva Alianza que,
como prolongacin de las doce tribus est fundada sobre los 12 Apstoles (12, 12; 21, 14) y comprende
los dems discpulos de Cristo (21, 17)
Los dolores de parto y el rapto del recin nacido al trono de Dios no describe el nacimiento de Jess en
Beln, sino el misterio pascual, o sea, la hora de la Pasin y resurreccin de Cristo (Ap 12, 5; Jn 16, 21-
22). La mujer es cada Iglesia cristiana que vive en el tiempo (Hugo Vanni), los dolores causados por el
testimonio que debe darse de Cristo a cada momento.
Los vv. 13-18, describen la persecucin que la serpiente sigue provocando contra la mujer y la ayuda
divina que le da alientos en el desierto de las pruebas de este mundo. Esa persecucin tiene un lmite (v.
14), es decir, la mitad del nmero siete, que es la cifra de la totalidad; los muy largos y terrorficos que
parezcan los das del poder de las tinieblas estn contados, Satans sabe que dispone de poco tiempo v.
12).
Este captulo del Apocalipsis describe en cdigo simblico el misterio pascual de Cristo, actualizado en la
Iglesia. Se verifica lo dicho por Jess: si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros (Jn
15, 20; 16, 33).
Qu sitio hay para Mara? La mayora responde que Apocalipsis 12 simboliza en primer plano a la
Iglesia e indirectamente tambin puede incluirse a Mara. en qu sentido?
* Si el parto de la mujer evoca en forma simblica la pasin y la resurreccin de Jesucristo, la mente del
lector corre espontneamente a la escena de Juan 19, 25-27, en aquella hora Jess revela a su Madre que
ella tiene una funcin maternal para con el discpulo.
* La mujer vestida de sol reviste a la virgen, saludada por el ngel, como llena de gracia, est envuelta
en la complacencia y el favor misericordioso de Dios su salvador.
* Una vez establecido que la mujer de Ap 12 es figura de la Iglesia, del que describe el Mesas, es
necesario recordar que el pueblo engendra de su seno al Mesas, solamente a travs de la maternidad fsica
de Mara la Hija de Sin, por eso, en sentido amplio el parto, da alguna manera representa al de Beln.
* Pensar en la Mujer-Iglesia perseguida por Satans en el desierto y alentada por la presencia divina, el
creyente no se olvida de que Mara, la mujer-Madre de Jess. Formaba parte de la Iglesia de Jess (Hch 1,
14). Conoci la hostilidad del mundo y la fuerza alentadora del Seor resucitado (Hch 4, 5-31)
* Mirando a la Mujer-Iglesia, esposa del Cordero glorificado en la nueva Jerusaln (Ap 21, 1-22,5) es
natural asociar a esta figura la persona de Mara, asumida por el Hijo a la gloria celestial.
conocimiento de San Pablo sobre la virginidad de Mara aunque algunos niegan toda relacin entre estos
dos hechos: entre el texto y la virginidad.
SEGUNDA PARTE
Los dogmas de la Iglesia antigua, son como damas y gallardos caballeros que duermen en un castillo
encantado; basta reavivarlos para que se pongan en pie con toda su gloria (Kierkegaard). El dogma de la
Maternidad divina, -al igual que los otros privilegios marianos-, es uno de stos: nos toca reavivarlo ahora
con la ayuda del soplo del Espritu Santo que es el que siempre vuelve a dar vida a los huesos inertes.
El Concilio Vaticano II, en perfecta continuidad con el Magisterio anterior, afirma que "la Santsima
Virgen predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios justamente con la encarnacin del
Verbo, por disposicin de la divina providencia, fue en la tierra la Madre excelsa del divino Redentor"20.
En este texto magisterial se nos dicen, al menos tres cosas:
a. Que ab aeterno: Mara fue destinada para ser la Madre de Dios.
b. Que en el mismo y nico decreto divino (uno eodemque decreto) de la encarnacin del Verbo, est
incluido el designio de la eleccin de Mara como Madre del Verbo encarnado.
c. Que llegada la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4) se cumpli este designio y Mara es la Madre del
Redentor.
20
Concili Vaticano II, Const. LG 61.
21
San Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios 7, 2 y 18, 2.
22
San Justino, Dil. con Trifn, 100. 2 P.G. 6, 710.
18
Con San Justino, aparece un hecho nuevo en la historia del pensamiento cristiano, un primer esfuerzo por
dar a la fe una estructura racional, acogiendo lo bueno de la filosofa helenstica. Su discurso sobre
Jesucristo, est ntimamente unido a la Economa: la vida y la Pascua, son el momento central de
realizacin de este designio divino de salvacin, totalmente dominado de la voluntad del Padre.
Para San Justino, Jess es 'el otro Dios y Seor, que est bajo el creador de todo', su Hijo y Siervo 'que
naci mediante la Virgen y se hizo hombre, que se hizo pasible igual que todos'. Para l, la Encarnacin
del Hijo de Dios es la coronacin no slo de la historia salvfica, sino de toda la historia de la humanidad.
Subraya fuertemente la realidad humana de Cristo: 'se ha hecho verdaderamente hombre, se ha hecho
cuerpo'23.
Encontramos otro pensador importante, Miletn Obispo de Sarde, quien es considerado como un insigne
defensor de la divinidad y humanidad de Cristo; segn fuentes, toda su labor la realiza contra el
gnosticismo y especialmente contra Marcin, por tanto, el tema dominante de su teologa es: 'El hombre-
Dios Jess'. El ser humano-divino de Jesucristo es la garanta de nuestra salvacin y del retorno del
hombre a su patria de origen cerca de Dios.
Segn San Atanasio, Miletn ha compuesto un escrito contra Marcin, con el ttulo "La Encarnacin de
Cristo", ste negaba tanto la verdadera naturaleza de Cristo como la realidad de su carne. En este escrito
se habla tambin del hombre perfecto, subraya el nacimiento de Cristo del seno de la Virgen (in virgine
incarnatus) y lo hace con un propsito antidocetista.
San Ireneo (+202) desempea un papel importante en la lucha contra los gnsticos, el tiene la
preocupacin de tornar a las fuentes de la fe, su doctrina es especialmente fiel a las Escrituras. La
doctrina sobre Cristo es primeramente soteriolgica, como la cristologa gnstica, pero contra esta,
recupera plenamente la funcin histrica de Cristo.
El realizar una defensa frontal contra aquellos que queran expresar una realidad diversa a la fe, de la
encarnacin del Hijo de Dios, afirmar: "Cristo es en verdad el Hijo del hombre porque ha sido
engendrado por Mara". "Jess estuvo ciertamente en el seno de Mara, es fruto de su vientre" 24.
Mantiene enrgicamente la unidad personal de Jess, afirmando, consecuentemente, la maternidad divina:
"El Hijo de Dios naci de una Virgen y es el Cristo salvador; no es como algunos dicen, que Jess es
aquel que nacin de Mara y, en cambio, Cristo es aquel que descendi del cielo"25.
En la doctrina soteriolgica, el Obispo de Lyon tiene una funcin bsica la naturaleza humana de Jess:
'Cristo ha devuelto a la humanidad la semejanza perdida por el pecado original' 26, porque siendo Dios,
asume una naturaleza humana igual a la del primer Adn -'cuya carne haba sido hecha a imagen del
Verbo'27, y esta naturaleza humana la tom en el seno de Mara. De esta forma, la maternidad divina se
presenta como mediadora: por Mara, el Hijo de Dios se hace hombre y esa semejanza le permite salvar a
la humanidad.
San Ireneo, tal vez, es el primer telogo de Mara. Parte de dos principios bsicos: el de la
"Recapitulacin", que consiste en que la naturaleza humana cada debe ser salvada por la misma
naturaleza, y as como por la cabeza de la humanidad entr el mal, por la cabeza debe entrar la salvacin;
esta nueva cabeza es Cristo. El segundo principio es el de "Recirculacin": la salvacin debe recorrer el
mismo proceso de la cada pero a la inversa:
23
San Justino, Dil. con Trifn, 127, 2-5.
24
San Ireneo, Adv. Haereses, 3, 19, 3; 3, 16, 2-4.
25
San Ireneo, Adv. Haer. 3, 16,2.
26
San Ireneo Adv. 5, 1,3
27
San Ireneo, Adv. 5, 16,2
19
"As como Eva teniendo un esposo, Adn, pero permaneciendo virgen... por su desobediencia fue causa
de muerte para s y para toda la raza humana, as tambin Mara desposada y, sin embargo virgen, por
su obediencia se convirti en causa de salvacin, tanto para s, como todo el gnero humano. Y por
esta razn, a la doncella desposada con un hombre aunque sea virgen todava, la ley la llama esposa
del que la ha desposado, manifestando as que la vida remonta (recirculatio), de Mara a Eva. Porque
no se puede soltar lo que se ha atado, ms que des-anudando en sentido inverso, la serie de nudos de
modo que los primeros queden sueltos, gracias a los ltimos, y los ltimos suelten los primeros... As
sucedi que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; porque lo que
la virgen Eva haba fuertemente ligado con su incredulidad, la virgen Mara lo deslig con su fe"28
Tambin Ireneo complementa el paralelismo Adn-Cristo, con el de Eva-Mara:
"Por la obediencia que tuvo lugar en un rbol, el Seor repar la desobediencia que tuvo lugar en un
rbol; y para destruir la seduccin por medio de la cual la desposada virgen Eva fue seducida, la
alegre nueva de la verdad fue anunciada a Mara por un ngel, siendo ella virgen desposada. Por esto,
as como Eva fue seducida por la sugerencia de un ngel de Dios despus de desobedecer su palabra,
as Mara por indicacin de un ngel recibi la alegre nueva de que ella recibira a Dios obedeciendo
su palabra. Y por cuanto Eva haba desobedecido a Dios, Mara fue persuadida para obedecer a Dios,
y de este modo, la virgen Mara pudo llegar a ser la abogada de la virgen Eva. Y as como el gnero
humano, fue condenado a muerte por medio de una virgen, por medio de una virgen fue tambin
redimida. La desobediencia de una virgen fue contrapesada por la obediencia de una virgen. El
pecado del primer hombre formado fue reparado por la rectificacin del primer hombre nacido. El
enga de la serpiente fue redimido por la sencillez de la paloma..., y fuimos libres de las cadenas que
nos ataban a la muerte"29.
Segn Ireneo, Mara tiene una verdadera cooperacin no slo en la concepcin de Cristo, sino en la
redencin. Estas mismas ideas las encontramos en Tertuliano (+220).
Despus del Concilio de Nicea, San Ambrosio (+397), San Jernimo (+420) y San Agustn insisten en el
mismo paralelismo: "Muerte por Eva, vida por Mara". Pedro Crislogo reafirma la misma idea: "As
como la muerte vino por Eva a todos, la vida vuelve por Mara a todos".
28
San Ireneo, Adv. Haer. 1,3. c. 32, 1.
29
San Ireneo, Adv. Haer. 1,5 c. 19, 1
20
De hecho la tradicin que llamaba a Mara Teotokos, era ya antigua al momento en que Nestorio se
opona a ella, parece que se remonta al Siglo III y que tiene su origen en Egipto; en un papiro de este
siglo, se puede recomponer la oracin ms antigua dirigida a Mara: "bajo tu amparo nos acogemos
santa Madre de Dios...". Adems, en el comentario de la carta a los Romanos, hecho por Orgenes, se
da una larga explicacin doctrinal del trmino.
Parece que lo que llev a Nestorio a afirmar a Mara como madre de Cristo, fue la situacin que encontr
en Constantinopla cuando lleg a ejercer su oficio de Patriarca, segn la siguiente afirmacin:
"Un poco despus de nuestra llegada, hemos encontrado aqu algunos miembros de la Iglesia que eran
implicados entre ustedes, en turbulentas discusiones; unos llamaban a la Santa Virgen simplemente
madre o generadora de Dios (Teotokos), otros solamente madre de un hombre
(antropotokos)... para conciliar entre ellos, las dos partes, nosotros la hemos llamado Madre o
generadora de Cristo (Xristotokos); esta denominacin deba comprender ambas realidades: Dios
(en Cristo) y el hombre, conforme a las palabras del Evangelio"30.
Como podemos observar su intencin era colocarse en el trmino medio, entre las dos partes: una que
quera descubrir a Mara como Madre de Dios y la otra simplemente como Madre del hombre; Nestorio ve
la nica va de salida utilizando el Xristotokos, pero haciendo esto, entra en conflicto con la
cristologa ortodoxa, en dos maneras:
Primero que todo, identifica la enseanza de Cirilo y sus seguidores con el apolinarismo. En segundo
lugar, ataca la doctrina tradicional de la communicatio idiomatum, que l vea particularmente en el ttulo
de Madre de Dios y en la expresin "Deus passus, segn la cual se reconoce al nico y mismo Cristo
tanto las propiedades divinas como las humanas, atribuyendo al Verbo las caractersticas de la vida
humana con sus debilidades y sufrimientos y, al hombre Jess las caractersticas de la divinidad.
San Cirilo desarrollar su cristologa, para contrarrestar la posicin nestoriana, que es una cristologa del
homo assumptus desde abajo, contrarrestndola con la cristologa desde arriba: partiendo del Verbo de
Dios, se pregunta de qu manera haba asumido en s una verdadera humanidad en Cristo Jess, es la
cristologa del Logos-sarx, que encuentra su expresin unilateral en la frmula: 'la nica naturaleza del
Logos hecha carne', por esta razn Cirilo afirmar:
Siguiendo la Escritura, unimos con unidad verdadera al Verbo nacido de Dios, con nuestra
naturaleza, de modo que no lo entendemos como un simple hombre portador de Dios, sino un Dios de
verdad humanizado, segn la unidad que decidi la Providencia, por la cual se aadi como suya la
carne y, se someti a la generacin de la Santa Virgen. As pues, no de otro modo has de entender al
nico Cristo y Seor; como a un hombre y aun Dios como en partes separadas, tras la unin inefable,
sino aunque las naturalezas en una unidad difieran entre s, debemos entender que es un solo Hijo. A
Ella la llamamos Madre de Dios, en cuanto dio a luz carnalmente a Dios, que por nosotros se
manifest en la carne31.
En el Concilio de Efeso, se define formalmente, aunque implcitamente, la verdad de la maternidad divina
de Mara; los padres del Concilio aprobaron una Carta de Cirilo contra Nestorio, su contenido debe ser
considerado como la verdad definida, se puede enunciar as, "Jesucristo, Dios y hombre, es uno, y de una
tal unidad que Mara debe ser reconocida como Madre de Dios":
"En las entraas de Mara no se tuvo primero un hombre con el que luego se uniera el Logos de Dios,
sino que unido a la carne en el mismo tero es Logos, se dice engendrado segn la carne, puesto que es
propia de El la generacin de su carne... Por lo que los santos Padres no dudaron en llamar a la Virgen
Teotokos, no porque la naturaleza divina del Logos hubiera venido de la Virgen, sino porque ese
30
Loofs, Fr., Nestoriana, Halle 1905. p. 185, 2-10
31
San Cirilo de Alejandra, Hom. Paschalis XVII 2-3: PG. 77, 776.
21
Logos tom de ella aquel cuerpo animado por alma inteligente, al cual, unido segn hipstasis el
Logos de Dios, este se dice nacido segn la carne"32.
En otras palabras, fue el mismo Logos de Dios el que fue engendrado por la Virgen segn la carne; fue el
Logos de Dios el que naci segn la carne33. Mara solamente no ha generado un hombre en el cual el
Verbo ha venido a habitar, segn la perspectiva nestoriana, sino que ha generado un hombre que es
personalmente el Verbo.
La declaracin dogmtica de Efeso, relaciona directamente a Cristo y a Mara, como a Hijo y a Madre. Si
las relaciones que se establecen entre ellos son de filiacin y de maternidad, el hecho de que esta
maternidad sea divina, se vincula directamente a la singularidad personal del Hijo.
Dicho de otra forma: Mara es la Madre de Dios, porque es Madre de Cristo, Verbo de Dios; y es Madre
del Verbo, en cuanto que el Verbo asume una naturaleza humana -es decir, nace como hombre- en el seno
de Mara. Este es el nico camino para captar la inteligibilidad de la maternidad divina.
Por tanto, este dogma comprende dos verdades enseadas por la tradicin constante de la Iglesia:
a. Que el Verbo de Dios recibi la carne, de la carne de Mara 34. Que esta carne es verdadera carne, no
falsa o aparente35; y que el alma del Seor no exista y que se uni al Dios Verbo en la Encarnacin y no
antes36, es decir, que Mara ha contribuido a la formacin de la naturaleza humana de Cristo con todo lo
que aportan las otras madres a la formacin de sus hijos, por consiguiente, es verdadera Madre, en el
mismo sentido que se dicen madres las otras mujeres, respecto a sus propios hijos.
b. Que el Unignito de Dios asumi en el tiempo, un cuerpo humano pasible y un alma intelectual o
racional37; que por la concepcin en el seno de la Virgen, de tal modo se unieron y juntaron la naturaleza
humana y divina en la singularidad de persona -quedando a salvo las propiedades de ambas naturalezas-,
que sin corrupcin alguna, sali a la luz del seno de la gloriosa Virgen el Hijo del Padre y verdadero
Dios38; por ello, Santa Mara no slo es Xristotokos (Madre de Cristo), sino tambin Teotokos
(Madre de Dios), esto es, no slo madre del hombre Jess, sino tambin Madre de Jesucristo-Dios 39, pero
Mara no engendr la unidad de la trinidad, sino tan solo al Hijo40, es decir, que Mara concibi y dio a luz
a la Segunda persona de la Santsima Trinidad, no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la
naturaleza humana, que el Verbo haba asumido; por ello es verdadera Madre de Dios.
32
Definicin Concilio de Efeso ao 431, DS 251
33
Si alguno no confiesa que el Emmanuel segn verdad es Dios y que por lo tanto la santa Virgen es
Madre de Dios, puesto que dio a luz segn la carne al Logos de Dios hecho carne, sea anatema" (DS 252=Dz
113): este es el primero de los anatematismos de San Cirilo de Alejandra.
34
"Pues tom tierra de la tierra, pues la carne de la tierra es, y recibi la carde en la carne de Mara"
(Adriano Y, Carta a Carlomagno. DM. 88).
35
"No se crea que tom de la virgen un fantasma o, en cierto modo, carne falsa, como asever el impo
Eutiques" (Juan II, Decreto sobre la maternidad divina de Mara DM. 32).
36
"Si alguno dice o sostiene que el alma del Seor exista antes y que se uni al Dios Verbo antes de la
encarnacin y nacimiento de la Virgen, sea anatema" (Virgilio, Anathematismi contra Originem. Canon 2. DM.
33).
37
Concilio de Vienne, Const. Fidei Catholicae. DM 131
38
Concilio de Lyon III, profesin de fe de Flix, Obispo de Ugel. DM 93
39
Concilio de Florencia, Bula Cantate Domino. DM 93
40
Concilio XI de Toledo.
22
Jean Galot, afirmar, que para precisar el sentido del titulo Teotokos, es necesario agregar dos
determinaciones:
La primera concierne al modo de la generacin: literalmente, este termino significa "aquella que ha
generado a Dios", pero se trata nicamente de la generacin humana de Jess; ninguna alusin viene hecha
a la generacin eterna del Hijo en el misterio trinitario. Mara es nicamente madre de Dios segn la
naturaleza humana del Hijo: 'Ella ha generado segn la carne el Verbo de Dios hecho carne'
La segunda concierne al Dios de quien Mara es la Madre. Ella no es la Madre del Dios nico en tres
personas, sino del Hijo que es Dios; aqu 'Dios' designa por tanto, la persona sola del Hijo.
De estas dos determinaciones resulta que Mara no es la Madre de la divinidad. No se puede colocar una
equivalencia entre madre de Dios y Madre de la divinidad, porque no es toda la divinidad que se hace
hombre, sino nicamente la persona del Hijo. Por esto, Mara no es Madre segn la divinidad, sino segn
la humanidad41.
Para culminar decimos que la definicin del Concilio de Efeso la certifican especialmente Benedicto XIV y
Po XI:
"Venero tambin y recibo los concilios universales como sigue, a saber... el Efesino primero, tercero en
orden, y profeso que en l, contra Nestorio de condenada memoria, fue definido que la divinidad y la
humanidad, por inefable e incomprensible unin en una sola persona del Hijo de Dios, constituyeron
para nosotros un solo Jess Cristo, y que por esta causa la beatsima Virgen verdaderamente es Madre
de Dios (vere esse Dei genitricem)"42. "En Cristo no hay ms que una sola persona, y esa divina...
Cristo mismo es el Verbo de Dios, existente desde toda la eternidad en el seno del Padre y hecho
hombre en el tiempo... Hay un Slo Cristo a un tiempo Dios y hombre. De este captulo de la fe se
sigue necesariamente el dogma de la Maternidad divina que proclamamos acerca de la Virgen Mara y
que consiste, como dice San Cirilo, no en que de sta sac aquel sagrado cuerpo dotado de alma
inteligente al que se uni segn la hiptesis el Verbo de Dios y este se dice nacido segn la carne... Si
la Persona de Jesucristo es una sola y Divina, es indudable que a Mara debemos llamarla todos no
solamente Madre de Cristo hombre, sino Deipara o Teotokos"43
Jean Galot, Mara, la donna dell'opera della Salvezza, Editrice Pontificia Universit Gregoriana,
41
Dios y verdadero hombre, es uno solo y el mismo"44. Primero que todo, no se da una relacin de Mara al
hombre Jess, a la cual se agregara en seguida una relacin a Jess Hijo de Dios. Es una sola y misma
relacin de la persona de Mara con la persona divina del Hijo. Se trata de una relacin directa con Dios,
porque el Hijo es Dios.
La prioridad de origen implicada en la maternidad no impide la instauracin del ligamen materno con
aquel que es Dios, porque la prioridad mira solo la generacin humana. Todava, y he aqu el misterio,
Mara es realmente madre de una persona divina45.
El establecerse esta relacin materna con la persona del Verbo, inaugura el nuevo rgimen de las relaciones
entre las personas humanas y las personas divinas. Es con Mara que el Hijo de Dios ha realizado su
primera relacin personal con la humanidad; hacindose hijo de Mara ha entrado en la comunidad
humana como uno de sus miembros.
Por ltimo, es importante dar una mirada a la riqueza que esconde este ttulo de Madre de Dios, ya que
nos habla de Jess, de Dios y de Mara:
a. Madre de Dios nos habla de Jess: Este ttulo concerna en un principio ms a Jess que a la
Virgen, nos dice de Jess ante todo que El es verdadero hombre. Cristo es hombre porque ha nacido de
una mujer, ha querido vivir la experiencia del hombre, ha vivido la aventura humana en toda su
profundidad.
Para los gnsticos lo ms difcil de aceptar de esta imitacin del hombre por Cristo era el ser concebido y
nacer de una mujer, esta idea les estremeca (Valentn), ante esto, Tertuliano responde que Cristo ha
amado al hombre y, junto con el hombre, ha amado tambin su modo de venir al mundo. T desprecias el
nacimiento de un hombre y los dolores de parto? Y cmo has nacido?
En segundo lugar, este ttulo, nos indica que Jess es Dios; porque Jess es considerado Dios es posible
llamar a Mara Madre de Dios, cuando se deja de reconocer a Jess como Dios hecho hombre, se convierte
en algo blasfemo.
Tambin nos dice que Jess es Dios y hombre en una misma persona, que en El hay unidad perfecta entre
Dios y el hombre, de cmo Dios se ha elegido al hombre y ha unido a s al hombre en la ms profunda
unidad que puede existir en el mundo, que es la unidad de persona.
Los Santos Padres afirmaban que el seno de Mara ha sido el Tlamo, en donde han tenido lugar las
nupcias de Dios con la humanidad; el telar donde se teji la tnica de la unin, el laboratorio donde se
oper la unin de Dios y del hombre (San Basilio, Prcolo de Constantinopla).
Si en Jess se hubiese dado la unidad entre humanidad y divinidad por una unin moral y no personal
(cristotocos) sera madre de Cristo y no de Dios. Pero no, Mara es aquella que ha anclado a Dios a la
tierra y a la humanidad; aquella que con su divina y humana maternidad ha hecho para siempre de Dios el
Emmanuel; aquella que ha hecho de Cristo nuestro hermano.
b. Madre de Dios nos habla de Dios: Nos revela el verdadero rostro de Dios Padre Hijo
Espritu Santo. Hoy el problema es el atesmo, no el monofisismo. Qu nos dice de Dios este
ttulo? Ante todo la humanidad de Dios, El ha querido tener una Madre.
Hoy incluso muchos pensadores encuentran extrao y hasta ofensivo para un ser humano haber tenido una
madre, por esto, significa depender radicalmente de alguien. El hombre desde siempre, busca a Dios en lo
alto, trata de construir pirmide con sus esfuerzo asctico-intelectual. Pensando que el vrtice encontrar
44
DS 301-302
45
"Es propio en cuanto persona que el Verbo llega a ser hombre, este 'Otro', este 'Hijo'. Y es propio en
cuanto persona que la mujer es empeada en el don de lo que forma su naturaleza. As se entiente, por tanto, la
persona de Mara en el momento de la encarnacin, esta frente aquella del Verbo que se encarna" (M.J. Nicolas, Il
est n de la Vierge Marie. Marie dans Mystre chrtien, Parigi 1969, p. 32).
24
46
Tertuliano, De Verginibus velandis 1, 3.
25
b. La virginidad en el parto
Las "Odas de Salomn", un himno cristiano de principios del siglo II, son tal vez el testimonio ms antiguo
sobre la virginidad en el Parto, en la Oda 19 dice:
47
Ancoratus, 119, 5; PG. 43, 233.
48
DS 301
49
San Justino, Apologia 1, 33. PG 6, 381.
50
San Ireneo, Adv. Haer. III, 21.6: PG. 7, 953.
26
"El seno de la Virgen concibi y dio a luz: y la Virgen vino a ser madre con mucha misericordia, y
estuvo preada y sin dolor dio a luz un hijo. Para que no sucediera nada intilmente ella no fue en
busca de comadrona (porque fue l quien hizo que ella concibiera). Ella dio a luz como si fuera un
hombre por su propia voluntad".
Ms frecuente se encuentra en varios apcrifos, los cuales, an no teniendo un peso teolgico, son testigos
de las ideas religiosas populares:
"Despus de dos meses cuando Jos se encontraba en casa con su mujer Mara, y estaban solos,
sucedi, estando ellos solos, que Mara mir atentamente con sus ojos y vio a un nio pequeo, y
qued llena de admiracin. Y cuando la admiracin pas, descubri que su seno estaba como antes
que hubiese concebido aquel nio"51.
Pero incluso a los herejes docetas interesa aceptar que el himen de Mara no se hubiese roto, pues tal caso
confirmara su doctrina sobre el cuerpo de Jess totalmente espiritual, de donde 'pas como el agua por un
tubo'. Es as que no es de admirar el spero realismo con el que Tertuliano responde (el nico telogo de
los primeros dos siglos que trate el asunto).
Pari porque dio a luz a un descendiente de la propia carne; no lo dio en cuanto no lo hizo por
intervencin humana. Fue Virgen respecto al marido, pero no respecto al parto... La misma que dio a
luz lo hizo verdaderamente. Fue virgen en cuanto a la concepcin, no en cuanto al parto... El seno de
la Virgen se abri de modo especial, porque en modo especial haba sido sellado"52.
Y tambin en la polmica contra Marcin responda por qu un parto comn: la realidad de la carne de
Jess. Y contra el escndalo que poda causar el hecho de que Dios se sometiese a la crudeza de un parto
normal, responde: "no sera para El lo mismo que la muerte"53. Y por tanto, si muri sangrante, nada tiene
de extrao que tambin haya sangrado en el parto.
En los siglos siguientes al IV, existe una casi unanimidad entre los Padres. Muchos, entre ellos San
Ambrosio y San Agustn, niegan que Mara hubiese perdido la integridad fsica de su carne en el parto, y
se da por presupuesto que si haba concebido sin placer carnal, era justo que igualmente pariese sin
sufrimiento. San Agustn en particular considera como muy unificado el misterio de la encarnacin con el
del parto, dice: si el primero fue en modo admirable, tambin el segundo debi ser milagroso.
51
Apcrifos, Asuncin de Isaas 11, 7-10.
52
Tertuliano, De Carne Christi 23.
53
Tertuliano, Adv. Haer., IV, 33, 11.
54
DS 503; tambin Pio IV en la Constitucin "Cum quorumdam hominum, en el ao 1555 afirma: "la
Virgen es verdadera Madre de Dios y permaneci siempre en la integridad de la Virginidad, a saber, antes del
parto, en el parto y perpetuamente despus del parto" (DS 1880).
27
As como todo matrimonio est ordenado mediante el amor hacia los hijos, as tambin, y mucho ms, el
matrimonio autntico de Mara y Jos estaba ordenado mediante el amor conyugal hacia el Hijo del Dios
que se haba encarnado.
Cuando se habla de la virginidad de Mara no se tiene siempre encuenta que dicha 'virginidad' va unida con
la 'virginidad' de Jos, entendiendo por virginidad lo esencial de ella que no reside tanto en algo fsico
cuanto en la entrega total al Seor (1Co 7, 32-35)
Concluimos diciendo que, la concepcin virginal, en virtud del cual se dice que Jess "nace de la Virgen
Mara", significa que no es el fruto de relaciones sexuales. Es verdad que la virginidad no es slo un
estado de preservacin fsica; sino que ella comporta una realidad moral que consiste en la voluntad de
abstenerse de toda relacin sexual. Esta voluntad es inspirada de un aceptar la voluntad de Dios, en
efecto, ella tiende a realizar una pertenencia ms completa de toda la persona y de todo el corazn a Dios.
La cualidad de virgen concedida a Mara implica la caracterstica novedad moral de la virginidad; pero la
virginidad moral no puede dejar en la sombra la virginidad fsica.
era suficientemente nico para justificar la concesin de una gracia nica para la venida al mundo de Jess
y despus su desarrollo ms armonioso, perteneciendo as a una familia bien constituida.
55
Pio IX, "Ineffabilis Deus", 8 de Dic. de 1854. DS 2803.
29
'firmemente y constantemente'. La bula afirma despus que aquellos que conservan una opinin contraria
"naufragan en la fe" y " se apartan de la verdad catlica". El Papa era consciente de ejercer su poder de
autoridad doctrinal infalible: en este sentido la definicin ha preparado la proclamacin de la infalibilidad
pontificia por parte del Concilio Vaticano I.
obediencia de Mara a la desobediencia de Eva, como Pablo haba opuesto la obediencia de Cristo a la
transgresin de Adn.
Si en el texto de la Carta a los Romanos el paralelo de Adn y el de Cristo, parece reclamar, ms que
excluir, un paralelo de Eva y de Mara, ello no se puede invocar contra el privilegio de la Inmaculada
concepcin. Junto al nuevo Adn se debe admitir una nueva Eva, que colabora con El al extender el reino
de la gracia, como la primera Eva haba contribuido a extender el reino del pecado. Esta nueva Eva debe
ser normalmente exenta del Pecado y colmada de santidad para cumplir su misin en la santificacin de la
humanidad.
a. En la tradicin Oriental
Presentando una anunciacin milagrosa y una concepcin extraordinaria de Mara, el protoevangelio de
Santiago expresa, en los trminos del prodigio popular, la opinin segn la cual el origen de Mara ha
debido ser diverso al de los otros hombres y particularmente bendecido por Dios. Nos encontramos en la
mitad del siglo II, poca en la cual San Justino, San Ireneo y Tertuliano, ponen en luz el papel de Mara en
la economa de la Salvacin; sobretodo Ireneo ve en Mara aquella en la que Eva es restaurada, como
Adn es restaurado en Cristo.
Esta restauracin de la mujer en Mara, el texto apcrifo la contempla en manera concreta, alejada de
consideraciones intelectuales, describiendo una vida puesta por Dios, desde su inicio, sobre el camino de
una perfeccin ideal. Este texto contiene una intuicin de fe, donde manifiesta que en su concepcin
Mara ha debido ser privilegiada en manera excepcional.
Los Padres griegos u Orientales han comprendido la exigencia de pureza personal que comportaba en
Mara la maternidad divina. San Gregorio Nacianceno atribuye a Mara una purificacin al momento de
la Anunciacin, esta misma idea se encuentra en muchos otros escritos patrsticos; pero se trata de una
purificacin, no de una preservacin; el momento de la purificacin est determinado por aquel de la
Encarnacin.
El texto del Protoevangelio de Santiago, permite superar este punto de visto, llamando la atencin
directamente sobre la concepcin de Mara. Es bajo su influjo que aparece la primera afirmacin de su
pureza original de Mara. En su homila sobre la asuncin, que puede ser fechada entre el 550 y el 650,
Theoteknos de Livias no se limita a declarar a Mara "Santa y toda bella", "pura y sin mancha"; sino que
recuerda su nacimiento: "Nace como los querubines, aquella que es de una arcilla pura e inmaculada".
Esto significa que desde el principio a estado exenta de pecado.
Los textos apcrifos manifiestan la concepcin de Mara de forma milagrosa, porque Ana era una mujer
estril. Andrs de Creta, en el siglo VIII, da el primer testimonio sobre una fiesta litrgica en la cual se
celebraba la concepcin milagrosa de Mara. Considera en Mara una nueva creacin, y desarrolla as una
doctrina sobre la inmaculada concepcin. El ve en la fiesta de la natividad de Mara la primicia de nuestra
naturaleza:
"Hoy la humanidad, en todo fulgor de su novedad inmaculada, recibe el don de la primera formacin
de las manos divinas y reencuentra su antigua belleza. Las vergenzas del pecado haban oscurecido
el esplendor y la fascinacin de la naturaleza humana; pero cuando nace la Madre del hermoso por
excelencia, esta naturaleza recupera, en su persona, sus antiguos privilegios y es plasmada segn un
modelo perfecto y verdaderamente digno de Dios. Hoy la madre de un hijo sin padre, naciendo de un
31
seno estril, santifica la generacin natural... Hoy comienza la renovacin de nuestra naturaleza y el
mundo envejecido, bajo una transformacin divina, recibe las primicias de la segunda creacin"56
En Mara, desde el principio, aparece, por tanto, la humanidad recreada, restaurada en su primera
perfeccin y divinizada. La formacin de Mara ha sido contemporneamente una reparacin de los daos
causados por el pecado y una nueva creacin:
"El cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha elaborado, las primicias de la masa Adamitica
divinizada en Cristo, la imaginacin verdaderamente semejante a la belleza primitiva, la arcilla
moldeada por las manos del Artista divina"57.
En esta corriente de teologa oriental se debe notar los aspectos positivos de la afirmacin de la santidad
original de Mara. Esta santidad es considerada esencialmente como nueva creacin. Las ideas de
exencin o de preservacin del pecado estn implicadas en la formacin de la nueva humanidad, que se
inaugura en Mara. Los telogos orientales son ms preocupados en colocar en luz la santidad de Mara
que de precisar su situacin en relacin a la aplicacin de la ley del pecado original.58
b. En la tradicin Occidental
El problema de la Inmaculada Concepcin de Mara ha sido puesto, por primera vez a San Agustn. Este
problema surge precisamente en el momento en que viene formulado la doctrina sobre el pecado original.
Pelagio haba hecho una objecin, en la cual, para mostrar que se puede, por los propios mritos
personales, permanecer al reparo de toda culpa y vivir por Justo, haba adoptado el hecho que Mara era
sin pecado: es la primera afirmacin de la perfecta santidad de Mara, pero con un motivo insuficiente,
porque atribua la santidad a los mritos personales y no a la gracia.
A esta objecin San Agustn responde admitiendo que Mara era sin pecado, y precisamente que se trataba
de una excepcin, y de una excepcin debida a la gracia: Excluimos la Santa Virgen Mara quien, por el
honor del Seor, quiso que en ningn modo se hable cuando se trata de pecado: no sabemos por que le ha
sido conferida una gracia ms grande en vista de vencer completamente el pecado, ella que ha merecido de
concebir y de dar a luz aquel que manifiestamente no tuvo ningn pecado.
En la respuesta a Pelagio, Agustn deja entrever, que la exencin de todo pecado en Mara otorgaba con el
contagio precedente del pecado original; una gracia ms grande ha estado excepcionalmente conferida a
Mara, en vista de vencer completamente el pecado. Se trata de una victoria que lleva a la eliminacin del
pecado pero implica la presencia del pecado antes de la infusin de la gracia. Victoria no significa
preservacin, sino liberacin despus del sujetamiento. Para San Agustn, la gracia es excepcionalmente
"resanamiento" (gratia sanans).
En San Agustn aparecen dos objeciones fundamentales a la idea de una concepcin inmaculada: De una
parte, en su ptica, la redencin presupone necesariamente, en el individuo rescatado, la culpa original: el
renacimiento de la gracia sera imposible si primero no se hubiese dado el nacimiento en el pecado. De
otra parte, la nocin de la transmisin del pecado original con el acto conyugal de los padres, infectado de
concupiscencia: puede escapar solo en un nacimiento virginal, la cual se verifica solo en el caso de Cristo.
No habiendo sido concebida originalmente, Mara es sometida a la ley de la concupiscencia y del pecado.
56
Andres de Creta, Sermone I sulla Nativit di Mara, PG 97, 912; trad. Jugie, L'Inmaculata
Concepcione, pp. 108-109.
57
Andrea de Creta, Sermone sulla Dormizione di Mara, PG 97, 1068;Jugie, p. 110.
58
A partir de siglo XV, la doctrina de la pureza inicial de Mara ha sido ms abandonada en Oriente por
diversas causa histricas: Interrupcin de la tradicin por la cada de Constantinopla, contactos con el Occiden
latino y argumentaciones de los adversarios de la Inmaculada Concepci; influjo de la Reforma y de las
universidades protestantes. Los telogos ortodoxos han sido conducidos a alejarse de la tradicin oriental
prededente. Despus de la proclamacin del dogma por parte de Pio IX, la hostilidad de la Iglesia de Oriente a la
inefabilidad pontificia, a aumentado an ms la tendencia a la negacin de la Inmaculada Concepcin.
32
59
Sentencia 1. 1, d. 44, q. 1, a3, ad 3
33
3. Reflexin Teolgica
1. La Maternidad divina: Destinada a ser la Madre de Cristo, Mara deba poseer la santidad ms
perfecta que pudiese tener una criatura. No se puede todava firmar un estrecho ligamen de necesidad: no
hubiese sido imposible para Dios de realizar la Encarnacin con el concurso de Mara, tambin se hubiese
contrado la mancha original y no hubiese sido purificada antes de la Anunciacin. Pero si de da la
realidad de conveniencia: Mara era ms apta y cumplir perfectamente su misin de madre de Cristo si
hubiese sido preservada, desde el origen, del pecado original.
Para colocar en luz esta conveniencia, se puede considerar las relaciones de Mara con las personas
divinas en el misterio de la Encarnacin.
La Maternidad de Mara era destinada a llevar el reflejo de la paternidad del Padre. La generacin
temporal del Verbo se deba producir a imagen de la generacin externa, y expresarse en la carne la
santidad de su filiacin divina. Convena, por tanto, que Mara tuviese una santidad que fuera la imagen
mas perfecta de la santidad absoluta del Padre.
En el cumplimiento de la Encarnacin, el Espritu Santo viene sobre Mara y le cubre con su sombra.
Para que esta accin divina se pudiera desarrollar plenamente con el concurso sin sombra de la Virgen,
era necesario que Mara no tuviese nada en ella que pudiese distanciar o entristecer el Espritu Santo, y
que hubiese estado siempre, desde el primer instante, bajo su accin santificadora.
A los ojos de Cristo Mara deba ser la madre ideal. Jess ha podido mirarla con admiracin sin reserva
porque en ella no existi ninguna impureza, ni imperfeccin moral. Si Mara hubiese estado un solo
instante manchada por el pecado, Cristo no hubiese podido contemplarla con la misma complacencia.
Por otra parte, para asumir a la perfeccin su tarea de educadora, importante en su funcin de maternal,
Mara deba ser inmune en su santidad.
su ser, como Cristo mismo. Jess condensaba, en su sacrificio de la cruz, la ofenda total de su existencia
terrestre: es as que la eficacia de la redencin viene atribuida a su muerte, donde culmina su amor. En la
oblacin que ella haca de su hijo, Mara expresaba tambin la ofrenda de toda su persona y de toda su
vida.
cierto modo la perfeccin moral del individuo. Porque era pedida a Mara la ms grande pureza para su
papel de madre y de corredentora, convena que ella fuese exenta de la concupiscencia.
No se puede llegar a la conclusin que Mara halla estado exenta de las tentaciones; porque Cristo ha sido
tentado. Pero como Jess, ella, en la tentacin no ha probado la caracterstica complaciente, para el mal,
que resulta de la concupiscencia.
A diferencia de la concupiscencia, la muerte y el sufrimiento no implican, como tal, algn desorden moral,
ellas pertenecen a la condicin de la naturaleza humana. Adems, en la economa de la salvacin, han
quedado como medios de redencin. Asociada en modo nico a la misin redentora de Cristo, Mara deba
ser sometida como l al sufrimiento y a la muerte: el rol redentor, que pide la preservacin el pecado y de
la concupiscencia, exigen el empeo en el camino del sufrimiento y de la muerte.
2. El problema de la deuda del pecado: Los telogos han discutido sobre la existencia de una deuda del
pecado en Mara. La nocin del dbito del pecado parece haber sido propuesta a la opinin inmaculista
de Cayetano, adversario de la Inmaculada Concepcin. El retena que los partidarios del privilegio, para
no caer en hereja, deban al menos admitir en Mara un dbito del pecado respecto la persona y derivada
de la carne manchada por la culpa. Este dbito del pecado era por tanto concebido como inicio de pecado.
La bulla ineffabilisno se ha pronunciado sobre este problema, pero ha excluido un dbito del pecado en el
sentido entendido por Cayetano, porque este dbito significa una primera mancha debida al pecado.
Ciertos telogos han entendido diversamente el dbito del pecado, reteniendo como una necesidad para
Mara de contraer la culpa original, necesidad que no ha podido producir su consecuencia para el
preventivo intervento de la gracia60. Esta posicin es inadmisible porque afirmara que Mara ha tenido
realmente, en su persona, un dbito de pecado, mientras el dogma de la Inmaculada Concepcin afirma
que ella ha sido preservada de todo pecado desde el primer instante de su existencia. Un dbito real del
pecado debe ser excluido; pero algunos afirman un dbito hipottico: Mara "deba haber", contrado el
pecado original sino hubiese sido preservada.
Esta necesidad es difcilmente demostrable, porque se funda sobre una hiptesis irreal: como se puede
saber qu cosa hubiese sucedido si el plan de la redencin hubiese sido diverso? el designio real de Dios
el de querer a Mara corredentora y, como tal, preservada de la mancha original. Fuera de este designio no
podemos afirmar nada.
Lo que debe ser colocado, ante todo en evidencia, es que la Santidad de Mara, desde el primer instante de
su existencia, se debe a la obra redentora de Cristo. Ella debe todo al Redentor: es aquello que el culto y
una sana teologa reconocen en Mara.
"Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios 'la toda Santa' (Panaghia), la celebran
'como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva
criatura' (LG 56). Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo
largo de toda su va". Esta resplandeciente santidad del todo singular de la que ella fue 'enriquecida
desde el primer instante de su concepcin' (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es 'redimida de
la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo' (LG 53). El Padre la 'ha bendecido con
toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo' (Ef 1, 3) ms que a ninguna otra
persona creada. El la ha 'elegido en l, antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en
su presencia, en el amor' (Ef 1, 4) 61.
El trmino "Asuncin designa la elevacin de Mara al cielo, inmediatamente despus de su muerte. Tiene
su origen en el verbo usado en los Hechos de los Apstoles para describir la ascensin de Cristo: Jess fue
asunto (elevado, arrebatado) al cielo (1, 2.11). Esto sugiere un paralelismo entre la glorificacin final de
Mara y aquella de Jess; en griego, el mismo trmino (analepsis) ha sido aplicado en primer lugar a
Cristo y despus a su Madre. Pero an, el paralelo comporta una diferencia: para Cristo, se encuentra el
verbo en forma activa "subi" al Cielo, especialmente en San Juan, que subraya la divinidad de Jess (3,
13; 6, 62; 20, 17), mientras que Mara que no dispone personalmente de un poder similar al de su Hijo,
viene utilizada solo la expresin pasiva.
El vocablo latino "assumptio" indica el sentido pasivo de la glorificacin de Mara y contrasta con
"ascensin", reservado a Cristo, para expresar la potencia con que se ha elevado El mismo hacia el cielo.
1. La definicin dogmtica
La Asuncin corporal de la Virgen fue definida como verdad revelada por Dios el 1. de Noviembre de
1950, por el Papa Po XII mediante su constitucin Apostlica "Munificentissimus Deus":
Con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los Beatos Apstoles Pedro y Pablo, y con nuestra
autoridad, pronunciamos , declaramos y definimos como dogma divinamente revelado que, al trmino
de su vida terrena, Mara, la Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen, ha sido asunta en cuerpo y
alma a la gloria celeste"62.
Podemos mira expresiones de mucha importancia, para comprender un poco ms este dogma:
b. "La elevacin, en cuerpo y alma, en la gloria celeste" La frmula de definicin evita de decir Mara
ha sido elevada al Cielo. La expresin no sera inexacta, porque est empeada en la Escritura a
propsito de la Ascensin de Cristo, y porque en el credo profesamos que el Hijo de Dios encarnado a
subido al cielo. Pero el lenguaje figurado de la Escritura, si hubiera estado tomado en el enunciado del
dogma mariano, hubiera comportado el inconveniente de indicar un cambio local, porque parece
considerar el cielo como un lugar superior a la tierra. Declarando que Mara ha sido asunta en la gloria
celeste, la definicin dogmtica deja de pare cualquier localizacin y afirma un cambio de estado, la
elevacin al estado de gloria, que sobrepasa al estado de la vida terrena.
De este estado de gloria celeste, la definicin no determina alguna propiedad caracterstica; afirma
simplemente que concierne al cuerpo y al alma de Mara, por tanto, la totalidad de su persona. La
mencin del cuerpo tiene una importancia esencial.
La frmula de la definicin no habla de la unidad del privilegio; se limita a sugerir llamar a Mara "la
Inmaculada Madre de Dios siempre Virgen", esto que deja entender una motivacin nica de la gloriosa
asuncin, pertenece exclusivamente a Mara.
c. "Al trmino de su vida terrena": Esta expresin ha sido elegida deliberada para evitar la afirmacin
de la muerte de Mara. La intencin es an ms manifiesta en cuento, cuanto ms retoma, la bulla
Munificentissimus hace mencin a la muerte, y porque la conclusin de una tradicin litrgica y doctrinal
62
AAS 42 (1950); DS 3903.
38
en que muerte y Asuncin fueron ntimamente ligadas, habra podido aadir a una definicin global las dos
verdades.
Abstenindose de definir la muerte de Mara, Po XII ha tenido en cuenta las objeciones de ciertos telogos
los cuales preferan que las dos cuestiones fueran disociadas y que solo la Asuncin fuera proclamada
verdad de fe. Algunos aos antes de la definicin, M. Jugie haba publicado una obra en que se declaraba
abiertamente para una excepcin de la muerte y un paso inmediato de la vida terrena a la vida celeste.
Pocos telogos se asociaron a esta tesis de la inmortalidad, pero el debate sublevado a esta opinin hace
comprender que la afirmacin de la Asuncin no implicaba necesariamente la afirmacin de la muerte.
Se puede an observar que la definicin no excluye un breve espacio de tiempo entre el fin de la vida de
Mara y su glorificacin celeste, tanto ms si se admite que Mara est muerta.
Adems, la definicin se abstiene de afirmar la incorruptibilidad del cuerpo de Mara. Desde sus orgenes
la tradicin afirma la ausencia de la corrupcin del cuerpo de Mara en la muerte, pero este punto , de
secundaria importancia, no ha estado tratado en la frmula dogmtica.
2. Fundamentos Escritursticos
En la bsqueda de un texto que diera testimonio sobre la Asuncin, algunos telogos han indicado el
captulo 12 del Apocalipsis, con su representacin de la "Mujer vestida de sol". Parece que esta
representacin implica un estado de gloria celestial. Pero lo que ms desconcierta es que esta mujer se
encuentra al mismo tiempo en los dolores del parto y despus da luz al Mesas.
Aplicada a Mara, la representacin significara una gloria anterior al cumplimiento de su maternidad
mesinica. De otra parte, despus de la maternidad, no se ve la conclusin de la gloria, porque viene
descrita la huida de la mujer al desierto, y difcilmente el desierto puede ser identificado con el cielo,
mucho ms, en este desierto, la mujer corre grave peligro. Esta mujer, no puede ser interpretada como la
imagen de la Virgen elevada a la gloria celeste.
En efecto, ningn texto particular puede ser retenido como testimonio de la Asuncin. Hay un fundamento
escriturstico que consiste esencialmente en el hecho global de la unin de destino de Mara con Jess. La
Bula Munificentissimus adopta este punto de vista, hablando de aquella que "concebido a Cristo, le ha
dado a luz, nutrido con su leche, tenido entre los brazos y estrechado sobre su pecho".
La unin de Mara y de Jess, como resulta de los pasajes evanglicos de la infancia. Se puede agregar
las indicaciones de la presentacin en el templo, de la prdida y hallazgo, de la iniciativa de Can y de la
participacin en el acontecimiento del Calvario.
Mara se revela unida a Cristo en la misin redentora . De esto se puede traer la conclusin que esta unin
de destino es continuada despus de la muerte, y que Mara debe estar unida a su Hijo con su cuerpo y con
su alma.
El orculo del protoevangelio posee una orientacin en este sentido, porque anuncia la participacin de la
mujer contra el enemigo del gnero humano. Basados en la tradicin que reconoce en Mara la nueva Eva,
y al mismo tiempo la doctrina paulina de la victoria sobre el pecado y sobre la muerte, la bula
Munificentssimus concluye: "de consecuencia, como la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial
y ltimo trofeo de esta victoria, as necesita que el combate obrado de la santsima Virgen, unida a su Hijo,
terminase con la glorificacin de su cuerpo virginal; porque, segn la palabra del Apstol: "cuando... este
cuerpo mortal sea revestido de inmortalidad, ahora se realizara la palabra de la Escritura: La muerte ha
sido vencida con la victoria.
La Bula no ha tenido nunca pretexto de encontrar, en la Escritura, un testimonio directo e inmediato de la
Asuncin. Muestra simplemente como la glorificacin final de Mara sea implicada en la dos afirmaciones
escritursticas, la unin de Mara con Jess y su papel de mujer en la lucha contra el demonio.
39
AN EX O S
63
J. A. Aldama, Temas de Teologa mariana, Madrid 1966, p. 99
64
Scheeben dir que por el Fiat Mara es Madre y Esposa de Cristo. cfr. Dogmatik, Freiburg 1882. p.
455
40
que ha de ser aplicada (porque la redencin de Mara es la redencin de la futura Madre de Dios)" 65.
Distingue en el mismo acto redentor dos momentos lgicos: en el primero, el Padre acepta la Redencin de
su Hijo slo a favor de Mara; en el segundo, acepta la Pasin de Cristo y la compasin de su Madre por
todos los hombres66.
Esta corriente mariolgica no ignora, ni minimiza la relacin de Mara con la Iglesia, efectivamente, Mara
es miembro del pueblo de Dios, es una persona que pertenece a la humanidad redimida. Sin embargo, es
un miembro nico, singular y eminente. Y en este sentido est por encima de la Iglesia, ya que, como
Madre de Dios, est en una posicin irrepetible y distinta a cualquier otra persona de las redimidas por
Cristo.
Resumiendo podemos decir que, bajo esta perspectiva, se considera a Mara en la rbita cristolgica, pues
la Virgen se asemeja primariamente a Cristo; de ah la denominacin de cristotipismo. Algunos
marilogos de la otra tendencia la tachan de "maximalista". Es evidente que cabe un maximalismo si se
enaltece a Mara por encima de toda la base revelada; pero no necesariamente se tiene que incurrir en este
error, si se estudia la figura de la Madre de Dios, tomando como slido fundamento la Revelacin y el
Magisterio.
65
J. A. Aldama, Sacrae Theologiae Summa, Madrid 1961. p. 434
66
C. Pozo, Mara en la obra de la Salvacin, Madrid 1974. p. 26
41
Viene, defendi la otra postura, quien por razones pastorales y ecumnicas propona la inclusin de la
Virgen en el esquema de la Iglesia, deca que la unificacin no supona el aceptar la postura eclesiotpica.
El da 29 de octubre de 1963 tuvo lugar la votacin, los votantes fueron 2193; los votos favorables a la
integracin 1114, los contrarios 1074; los votos nulos 5. Por estos datos se aprecia el equilibrio de las dos
tendencias, ya que la mayora necesaria fue superada solamente por 17 votos.
Luego se organiz una subcomisin para redactar el nuevo esquema; en ella estaban los cardenales Konig
y Santos. Los peritos elegidos fueron G. Philips y C. Blic. Despus de varias elaboraciones, consultas y
discusiones se lleg a un esquema aceptado por todos y que fue presentado a la subcomisin Doctrinal
como texto concordado (marzo 1964). De aqu pas a la Comisin Teolgica y en el mes de julio Pablo
VI dio permiso para la impresin y distribucin de la Lumen Gentium entre los Padres conciliares para su
estudio y ulterior discusin en la sesin tercera del Concilio. El 14 de noviembre de 1964 se dio la
proclamacin y aceptacin del Captulo VIII de la Lumen Gentium.
hombres, tiene ya su fundamento en el primer instante de su aceptacin del plan divino. Esta participacin
hace que con justicia, se le pueda aplicar el ttulo de "Nueva Eva y Segunda Eva"
"La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la
concepcin virginal de Cristo hasta su muerte" (No. 57). Con esta expresin el Concilio condensa y
sintetiza la pertenencia de Mara a la historia salutis. Se relata a continuacin todos los momentos ms
significativos en la vida de la Virgen, resaltando toda su dimensin soteriolgica, es decir, Mara al
consagrarse totalmente, como esclava del Seor, a la persona y obra de su Hijo, cooper en la redencin de
todos los hombres, convirtindose en causa de la salvacin propia y de la del gnero humano (cf. No. 56).
b. Relaciones entre la Santsima Virgen y la Iglesia (No. 60-65): Aqu se expresa la preocupacin
unionista, al empezar el No. 60 con una alusin explcita al "unus Mediator" paulino (cf. Tim 2, 5-6), de
tanto agrado de los hermanos separados. Tomando como base esta verdad de fe, el texto conciliar afirma
la mediacin maternal de la Virgen para con los hombres, subrayando su vinculacin con la nica
mediacin de Cristo (cfr. No. 62): la misin maternal de Mara, que es de beneplcito y de necesidad, se
apoya en la mediacin del Redentor, depende totalmente de ella -es subordinada- y fomenta la unin de los
creyentes con El (cfr. No. 60 y 62).
La misin maternal se justifica: a. por la predestinacin eterna como Madre de Dios (No, 61). b. por su
consentimiento y aceptacin de la voluntad divina con el fiat de la anunciacin (No. 62); c. por ser la
compaera singular generosa del Seor, desde el momento de su generacin hasta compadecer con su Hijo
en la Cruz (No. 61); d. porque "asunta a los cielos no ha dejado esta misin salvadora, sino que con su
mltiple intercesin contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna" (No. 62).
La mediacin mariana tiene dos fundamentos: Mara es mediadora de forma mediata, porque ella concibi
al Redentor y a la vez, lo es de una manera inmediata, porque con sus actos se une voluntaria y
conscientemente a las acciones redentoras de su Hijo. Adems el texto del Concilio da pie para afirmar
que la mediacin de la Virgen se extiende tanto a la adquisicin de las gracias: "concibiendo a Cristo...
padeciendo con su Hijo cuando mora en la Cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del
Salvador" (No. 61).
Tambin se contempla a Mara como ejemplo, modelo y tipo de la Iglesia. La maternidad divina es la
causa de la unin esencial de la Virgen con la Iglesia (No. 63), como "un arquetipo est necesariamente
unido con la imagen que se hace a su semejanza". Esta unin es, por tanto, derivada de una previa: la
unin de la Madre con su Hijo.
Consecuentemente, esta unin ntima entre Mara y la Iglesia origina unas relaciones o vnculos mutuos.
En efecto, Mara es tipo de la Iglesia, en orden a la fe, caridad y unin perfecta con Cristo; modelo tanto
de madre como de Virgen (No. 64).
c. Devocin y culto a la Santsima Virgen (No 66-67): Si los prrafos precedentes el texto concilia
contempla la relacin existente entre Mara y la Iglesia, ahora nos presenta la correspondencia entre la
Iglesia y Mara, originada, obviamente, por la maternidad divina y por la relacin tipolgica existente
entre ambas.
Esta seccin comienza con una afirmacin teolgica que anuncia el fundamento del culto mariano: Mara,
elevada por encima de los ngeles y de los hombres, por su maternidad y por su asociacin a la obra de la
salvacin, es honrada por la Iglesia con un culto especial (No. 66). Se afirma que el culto mariano ha
crecido maravillosamente en el amor, en la invocacin doctrinal del culto, diferencindolo esencialmente
del tributado a Dios, y a la vez, indicando que la veneracin a Mara favorece el otorgado a la Santsima
Trinidad.
El No. 67 contiene un conjunto de normas de carcter pastoral; estas indicaciones se dirigen, en primer
lugar a los fieles; luego a los predicadores y telogos invitndoles a eliminar tanto una falsa exageracin,
como una minimizacin de la singularidad de la Virgen y proponindoles el camino a seguir: el estudio de
la Escritura, de Santos padres y del Magisterio.
Por ltimo se dirige de nuevo a los fieles previnindoles del peligro de un falso sentimentalismo y de una
vana credulidad, ajena a la verdadera devocin.
d. Mara seal de firme esperanza (No. 68-69): Constituyen un gran eplogo del captulo VIII y de toda
la Constitucin, no slo por ser los ltimos, sino por la doctrina que en ellos se contiene.
44
Comienza con una visin escatolgica de Mara, que asunta al cielo, en cuerpo y alma, es imagen y
modelo de la Iglesia peregrina en la tierra. A la vez es signo de esperanza cierta y consuelo para todos los
creyentes.
Finalmente se pone a la Virgen como intercesora ante su Hijo para que, a travs de la devocin mariana y
de su mediacin materna, se logre que todos los cristianos y todos los hombres constituyan un slo Pueblo
de Dios.
2. Exhortacin Apostlica: Marialis Cultus (M.C.): El Culto sobre Mara (Febrero 2 de 1964)
Esta Exhortacin Apostlica, tiene como objetivo el desarrollo e incremento del culto a la Madre de Dios,
segn las indicaciones de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, del Vaticano II, este escrito, fue
bien acogido en los ambientes ecumnicos y en una continuidad creativa con la lnea del Vaticano II.
En primer trmino, la funcin de este documento pontificio es precisar el lugar que ocupa la Virgen
Mara en el culto cristiano, ante todo en la liturgia. En segundo lugar, la M.C. propone consideraciones
dirigidas a favorecer el desarrollo legtimo del culto mariano y por ltimo, sugiere algunas reflexiones
para una recuperacin ms vigorosa y consciente del rezo del santo Rosario.
67
Benedicto XIV, Bula Gloriosae Dominicae.
68
En la clausura de la segunda sesin (4 de dic. de 1963): "Mara ocupa el lugar ms elevado y cercano,
despus de Cristo, de manera que con el nombre de Mater Ecclesiae la podemos adornar y esto redunde en honor
suyo y consuelo nuestro" (AAS 56, 1964; 37).
69
AAS 56 (1964), 1015.
45
Esta Exhortacin, hace una defensa de la liturgia romana restaurada, sealando como al insertar de
forma ms orgnica y con un vnculo ms estrecho la memoria de la Madre en el ciclo anual de los
misterios (No. 2), ha reconocido el puesto singular que le corresponde en el culto cristiano, como santa
Madre de Dios y egregia cooperadora del Redentor (No. 15)
En cuanto a las expresiones marianas no litrgicas, la M.C. no las inserta en el conjunto del culto marino,
sino que se centra en ellas para renovarlas, imprimindoles una nota trinitaria, cristolgica y eclesiolgica,
como tambin unas orientaciones bblicas, litrgicas, ecumnicas y antropolgicas (Nos. 29-37). Estos
principios normativos de la autntica piedad mariana constituirn un punto de referencia necesario en la
dinmica cultual de la Iglesia.
El Papa Pablo VI, en la primera parte titulada El culto a Mara en la Liturgia (Nos. 1-23), afirma que
Mara es modelo de la Iglesia en el ejercicio del Culto, parte del presupuesto de Mara como ejemplo de la
actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Continua diciendo el Papa, Mara
es modelo para la Iglesia oyente, por cuanto acoge con fe la palabra de Dios y la concibe primera mente
en su corazn, y en su mente, antes que en su seno, y confa plenamente en las disposiciones del Creador.
La Virgen es Modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, la caridad y la perfecta unin con
Cristo; ella es ejemplo de la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. Pablo
VI resalta cuatro elementos importantes sobre la virgen cuando dice: Mara es la Virgen-Oyente, que
acoge con fe la palabra de Dios, concibe en su mente y en su corazn a Cristo, antes que en su seno, de
este mismo modo la Iglesia escucha con fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios y la distribuye a
los fieles como pan de vida (No. 17). Mara es Virgen-Orante, por cuanto abre su espritu en
expresiones de glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperanza en el Magnficat, el cual, a su vez, se
presenta como una oracin de toda la Iglesia de todos los tiempos, porque la Iglesia a ejemplo de Mara,
presenta al Padre las necesidades de sus hijos como ello lo hizo en Can de Galilea (No. 18). Es Virgen-
Madre, ya que en la tierra por su fe y obediencia engendr al mismo Hijo del Padre, sin contacto con
hombre, sino cubierta con la sombra del Espritu Santo; por ello es, tipo ejemplar de la fecundidad de la
Virgen Iglesia, ya que sta, por medio del Bautismo y la predicacin engendra nuevos hijos en una vida
nueva, prolongando as la maternidad virginal de la Madre de Dios (No. 19). Mara es Virgen-
Oferente, por cuanto, desde su mismo nacimiento entrega a su Hijo como Mesas salvador de toda la
humanidad y as lo reconoci el anciano Simen, quien a la vez, le profetiza a Mara su participacin en
la obra redentora: y a ti una espada traspasar tu corazn; as de este modo, la Iglesia se entrega da a
da en su obra salvadora, a pesar de los continuos sufrimientos y penas, por las que tiene que pasar para
cumplir la misin encomendada por su fundador y, de la cual, Mara nos da claro ejemplo, porque ella con
su s, muestra su obediencia a la voluntad del Padre como camino y medio de santificacin (No. 20).
Por todo esto, la Iglesia venera profundamente a Mara, por su dignidad especialsima de Madre del Verbo
encarnado, con un amor ardiente por su maternidad espiritual que ejerce intercediendo como abogada y
auxiliadora en su forma de servicio y amor, por cuantos descubren en su condicin de Sierva, la Reina de
la Misericordia y la Madre de la Gracia, en ltimo trmino por ser Mara la cooperadora del Redentor.
En la segunda parte, que lleva como nombre: por una Renovacin de la Piedad Mariana (Nos. 24-39),
el Papa expone la forma por la cual ha de llevarse una verdadera renovacin mariana, parte del hecho de
que en el mundo actual hay formas de piedad que no encajan con el vivir y el pensar de los hombres de hoy
y por lo tanto es necesaria nuevas formas. Por eso nos habla en primer lugar de la nota Trinitaria,
Cristolgica y Eclesiolgica en la que debe girar todo el culto mariano, afirma:
El culto que se rinde a Dios Padre por el hijo en el Espritu Santo, se extiende legtimamente a la Madre
de Dios y luego a los Santos, aunque estos es de modo distinto al rendido al eterno Dios. En la Santsima
Virgen Mara, todo es referido a Cristo y todo depende de El, en vista a El, el Padre la eligi desde toda la
eternidad y la adorn con los dones del Espritu Santo, por ello ,no es justificado el presupuesto de quienes
niegan o refutan el culto a Mara, pensando que minusvaloran el puesto de Cristo, antes por el contrario,
se atribuyen al Seor, lo que se ofrece como servicio a la Esclava, redundando de este modo a favor del
Hijo lo que es debido a la Madre, y as rece sobre el Rey el honor rendido como humilde tributo a la
Reina. El Espritu Santo es la fuente original de la Santidad de Mara, pues por su intervencin consagr
e hizo fecunda la virginidad de la virginidad de la divina Seora, trasformndola en Aula del Rey, Templo
o Tabernculo del Seor, Arca de la Alianza o de la Santificacin. Ella vive una relacin esponsal con el
Santo Espritu, convirtindose en mansin estable del mismo, del cual brotaron la fe, la esperanza y la
caridad para dar nimo a la virgen de Nazareth. Los Santos Padres que Mara se presenta como el
46
prototipo de la Iglesia sin mancha ni arruga, inmaculada y santa; ambas engendran el cuerpo mstico de
Cristo, porque una y otra son madres de Cristo, pero ninguna de ella engendra el cuerpo sin la otra. De
esto se deduce que el amor a la Iglesia se traducir en amor a Mara y viceversa, ya que no se puede
hablar de la Iglesia si no est presente Mara (cfr. Nos. 25-28).
Tambin en esta segunda parte, el Papa, presenta cuatro aspectos para el culto a la Santsima Virgen,
como: Bblico, Litrgico, Ecumnico y Antropolgico (Nos. 29-29). En el orden Bblico, la Ley divina-
positiva, tanto en el AT., como en el NT., hacen referencia al papel de la Madre de Dios en la historia de la
Salvacin y, es fuente para que la eucologa, la msica y las reflexiones marianas estn cargadas de
grandes temas de mensaje cristiano, ordenados a caminar por Cristo y en Cristo, hacia el Padre. Pues toda
piedad mariana est subordinada a las prescripciones y recomendaciones hechas por el Concilio, que a su
vez, tiene por fuente primaria las Sagradas Escrituras. En el campo litrgico, la piedad mariana tiene su
puesto y lugar precisos, que debe dirigirse a la glorificacin de Dios y a la salvacin del gnero humano.
En el mbito Ecumnico, la reflexin y el culto mariano deben ser signo y pretexto de unidad entre los
cristianos; su eficaz intercesin y nuestro compromiso como catlicos pueden hacer posible el
acercamiento con otras iglesias no catlicas. En el tema Antropolgico, al lado de las ciencias humanas,
es importante profundizar una sana visin antropolgica del culto a Mara y de las prcticas de piedad en
torno a ella; en Mara se plenifica la obra que Dios realiza en los seres humanos, por el misterio pascual
de su Hijo Jesucristo, dignificando no solo a la mujer sino a todo el gnero humano. La finalidad ltima
del culto a la Virgen Maraafirma el Papa- es glorificar a Dios y empear a los cristianos en una vida
absolutamente conforme a su Voluntad.
En la tercera parte de la Exhortacin Apostlica, el Papa Pablo VI, escribe algunas recomendaciones e
indicaciones prcticas, en torno al ejercicio piadoso del Angelus y el Santo Rosario (Nos. 40-55). Los
cristianos, al lado de la Virgen, repasamos, contemplamos y adoramos al que es Dios, Uno y Trino y, con
Mara nos comprometemos vivir una vida de fe no slo individual sino, principalmente, comunitaria y
eclesial.
Concluyendo, el Papa resalta el valor teolgico y la eficacia pastoral del Culto a Mara (Nos 56-58),
ella nos entrega a su Hijo, quien es el nico camino a Dios Padre y, es ejemplo de fe, de esperanza y de
caridad. En la Virgen la presencia y accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, son garanta de su
intercesin. El culto y la veneracin que le debemos a Mara, es signo de nuestra adhesin a Cristo como
hijos de Dios y de la Iglesia.
47
El Papa Juan Pablo II, ha escrito la Carta Apostlica sobre el Santo Rosario, con el nombre: ROSARIUM
VIRGINIS MARIAE, publicada el pasado 16 de Octubre, en la cual inaugura el ao del Santo Rosario
que ir hasta Octubre del 2003, con el fin de conmemorar el ciento veinte aniversario de la Encclica del
Papa Len XIII, publicada el 1 de Septiembre de 1883, llamada SUPREMI APOSTOLATUS OFFICIO,
en la cual afirma que el Rosario es un instrumento eficaz ante los males de la Sociedad.
El Papa Juan Pablo II dice, por eso, de acuerdo con las consideraciones hechas en la Carta apostlica
Novo millennio ineunte, en la que, despus de la experiencia jubilar, he invitado al Pueblo de Dios a
caminar desde Cristo ,6 he sentido la necesidad de desarrollar una reflexin sobre el Rosario, en cierto
modo como coronacin mariana de dicha Carta apostlica, para exhortar a la contemplacin del rostro de
Cristo en compaa y a ejemplo de su Santsima Madre. Recitar el Rosario, en efecto, es en realidad
contemplar con Mara el rostro de Cristo (RVM. No 3)
En cuanto a la propuesta que lanza el Papa sobre el ao del Santo Rosario expresa: dejo esta indicacin
pastoral a la iniciativa de cada comunidad eclesial. Con ella no quiero obstaculizar, sino ms bien integrar
y consolidar los planes pastorales de las Iglesias particulares. Confo que sea acogida con prontitud y
generosidad. El Rosario, comprendido en su pleno significado, conduce al corazn mismo del vida
cristiana y ofrece una oportunidad ordinaria y fecunda espiritual y pedaggica, para la contemplacin
personal, la formacin del Pueblo de Dios y la nueva evangelizacin. Me es grato reiterarlo recordando
con gozo tambin otro aniversario: los 40 aos del comienzo del Concilio Ecumnico Vaticano II (11 de
octubre de 1962), el gran don de gracia dispensada por el espritu de Dios a la Iglesia de nuestro
tiempo (RVM. No. 3).
El Papa afirma: El Rosario me ha acompaado en los momentos de alegra y en los de tribulacin. A l he
confiado tantas preocupaciones y en l siempre he encontrado consuelo. Hace veinticuatro aos, el 29 de
octubre de 1978, dos semanas despus de la eleccin a la Sede de Pedro, como abriendo mi alma, me
expres as: El Rosario es mi oracin predilecta. Plegaria maravillosa! Maravillosa en su sencillez y en
su profundidad. [...] Se puede decir que el Rosario es, en cierto modo, un comentario-oracin sobre el
captulo final de la Constitucin Lumen gentium del Vaticano II, captulo que trata de la presencia
admirable de la Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. En efecto, con el trasfondo de las
Avemaras pasan ante los ojos del alma los episodios principales de la vida de Jesucristo (RVM. No. 2).
El Rosario forma parte de la mejor y ms reconocida tradicin de la contemplacin cristiana (RVM. No.
5). El Rosario de la Virgen Mara, difundido gradualmente en el segundo Milenio bajo el soplo del
Espritu de Dios, es una oracin apreciada por numerosos Santos y fomentada por el Magisterio. En su
sencillez y profundidad, sigue siendo tambin en este tercer Milenio apenas iniciado una oracin de gran
significado, destinada a producir frutos de santidad.
El Rosario, en efecto, aunque se distingue por su carcter mariano, es una oracin centrada en la
cristologa. En la sobriedad de sus partes, concentra en s la profundidad de todo el mensaje evanglico,
del cual es como un compendio.2 En l resuena la oracin de Mara, su perenne Magnificat por la obra de
la Encarnacin redentora en su seno virginal. Con l, el pueblo cristiano aprende de Mara a contemplar la
belleza del rostro de Cristo y a experimentar la profundidad de su amor. Mediante el Rosario, el creyente
obtiene abundantes gracias, como recibindolas de las mismas manos de la Madre del Redentor. (RVM.
No 1).
El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de Mara, es una oracin marcadamente
contemplativa. Sin esta dimensin, se desnaturalizara, como subray Pablo VI: Sin contemplacin, el
Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro de convertirse en mecnica repeticin de frmulas
y de contradecir la advertencia de Jess: "Cuando oris, no seis charlatanes como los paganos, que creen
ser escuchados en virtud de su locuacidad" (Mt 6, 7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo
tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditacin de los misterios de la vida del
Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms cerca del Seor, y que desvelen su insondable
riqueza (RVM. No. 12).
Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de comprender las cosas
que l ha enseado, sino de 'comprenderle a l'. Pero en esto, qu maestra ms experta que Mara? Si en
el mbito divino el Espritu es el Maestro interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cf. Jn 14, 26;
15, 26; 16, 13), entre las criaturas nadie mejor que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede
introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio. El primero de los 'signos' llevado a cabo por
Jess la transformacin del agua en vino en las bodas de Can nos muestra a Mara precisamente como
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maestra, mientras exhorta a los criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf. Jn 2, 5). Y podemos
imaginar que ha desempeado esta funcin con los discpulos despus de la Ascensin de Jess, cuando se
qued con ellos esperando el Espritu Santo y los confort en la primera misin. Recorrer con Mara las
escenas del Rosario es como ir a la 'escuela' de Mara para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para
entender su mensaje. Una escuela, la de Mara, mucho ms eficaz, si se piensa que Ella la ejerce
consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al mismo tiempo, el ejemplo de
aquella peregrinacin de la fe,17 en la cual es maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella
nos invita, como en su Anunciacin, a presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz,
para concluir siempre con la obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra (Lc 1, 38) (RVM. No. 14).
No obstante, para resaltar el carcter cristolgico del Rosario, considero oportuna una incorporacin que,
si bien se deja a la libre consideracin de los individuos y de la comunidad, les permita contemplar
tambin los misterios de la vida pblica de Cristo desde el Bautismo a la Pasin. En efecto, en estos
misterios contemplamos aspectos importantes de la persona de Cristo como revelador definitivo de Dios.
l es quien, declarado Hijo predilecto del Padre en el Bautismo en el Jordn, anuncia la llegada del Reino,
dando testimonio de l con sus obras y proclamando sus exigencias. Durante la vida pblica es cuando el
misterio de Cristo se manifiesta de manera especial como misterio de luz: Mientras estoy en el mundo,
soy luz del mundo (Jn 9, 5) (RVM. No 19).
Misterios de luz: Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la
contemplacin nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial misterios de luz. En
realidad, todo el misterio de Cristo es luz. l es la luz del mundo (Jn 8, 12). Pero esta dimensin se
manifiesta sobre todo en los aos de la vida pblica, cuando anuncia el evangelio del Reino. Deseando
indicar a la comunidad cristiana cinco momentos significativos misterios luminosos de esta fase de la
vida de Cristo, pienso que se pueden sealar: 1. su Bautismo en el Jordn; 2. su autorrevelacin en las
bodas de Can; 3. su anuncio del Reino de Dios invitando a la conversin; 4. su Transfiguracin; 5.
institucin de la Eucarista, expresin sacramental del misterio pascual (RVM. No. 21).
En el testimonio ya citado de 1978 sobre el Rosario como mi oracin predilecta, expres un concepto
sobre el que deseo volver. Dije entonces que el simple rezo del Rosario marca el ritmo de la vida
humana .
A la luz de las reflexiones hechas hasta ahora sobre los misterios de Cristo, no es difcil profundizar en
esta consideracin antropolgica del Rosario. Una consideracin ms radical de lo que puede parecer a
primera vista. Quien contempla a Cristo recorriendo las etapas de su vida, descubre tambin en l la
verdad sobre el hombre. sta es la gran afirmacin del Concilio Vaticano II, que tantas veces he hecho
objeto de mi magisterio, a partir de la Carta Encclica Redemptor hominis: Realmente, el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado. 32 El Rosario ayuda a abrirse a esta luz.
Siguiendo el camino de Cristo, el cual recapitula el camino del hombre, 33 desvelado y redimido, el
creyente se sita ante la imagen del verdadero hombre. Contemplando su nacimiento aprende el carcter
sagrado de la vida, mirando la casa de Nazaret se percata de la verdad originaria de la familia segn el
designio de Dios, escuchando al Maestro en los misterios de su vida pblica encuentra la luz para entrar
en el Reino de Dios y, siguiendo sus pasos hacia el Calvario, comprende el sentido del dolor salvador. Por
fin, contemplando a Cristo y a su Madre en la gloria, ve la meta a la que cada uno de nosotros est
llamado, si se deja sanar y transfigurar por el Espritu Santo. De este modo, se puede decir que cada
misterio del Rosario, bien meditado, ilumina el misterio del hombre.
Al mismo tiempo, resulta natural presentar en este encuentro con la santa humanidad del Redentor tantos
problemas, afanes, fatigas y proyectos que marcan nuestra vida. Descarga en el seor tu peso, y l te
sustentar (Sal 55, 23). Meditar con el Rosario significa poner nuestros afanes en los corazones
misericordiosos de Cristo y de su Madre. Despus de largos aos, recordando los sinsabores, que no han
faltado tampoco en el ejercicio del ministerio petrino, deseo repetir, casi como una cordial invitacin
dirigida a todos para que hagan de ello una experiencia personal: s, verdaderamente el Rosario marca el
ritmo de la vida humana , para armonizarla con el ritmo de la vida divina, en gozosa comunin con la
Santsima Trinidad, destino y anhelo de nuestra existencia (RVM. No. 25).
Queridos hermanos y hermanas: Una oracin tan fcil, y al mismo tiempo tan rica, merece de veras ser
recuperada por la comunidad cristiana. Hagmoslo sobre todo en este ao, asumiendo esta propuesta
como una consolidacin de la lnea trazada en la Carta apostlica Novo millennio ineunte, en la cual se
han inspirado los planes pastorales de muchas Iglesias particulares al programar los objetivos para el
prximo futuro.
Me dirijo en particular a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, sacerdotes y diconos, y a
vosotros, agentes pastorales en los diversos ministerios, para que, teniendo la experiencia personal de la
belleza del Rosario, os convirtis en sus diligentes promotores. Confo tambin en vosotros, telogos,
49
para que, realizando una reflexin a la vez rigurosa y sabia, basada en la Palabra de Dios y sensible a la
vivencia del pueblo cristiano, ayudis a descubrir los fundamentos bblicos, las riquezas espirituales y la
validez pastoral de esta oracin tradicional. Cuento con vosotros, consagrados y consagradas, llamados
de manera particular a contemplar el rostro de Cristo siguiendo el ejemplo de Mara (RVM. No. 43).
50
T RATAD O DE MAR I O LO G A
0. JUSTIFICACIN
0.1 OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECIFICOS
0.2 INTRODUCCION
PRIMERA PARTE
LA PRESENCIA DE MARIA EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
SEGUNDA PARTE
LA IMPORTANCIA DE MARIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA
51
O. JUSTIFICACIN
El estudio sobre la persona de Mara, para el creyente es de vital importancia, porque ella ocupa un puesto
excelente y preponderante en la historia de la Salvacin, ya que ha sido elegida para una misin eminente:
ser la Madre del Hijo de Dios, el prometido y anunciado por los profetas como el Mesas, por quien el
hombre recibir el don de la salvacin. Mara participa de una eleccin especial por parte de Dios, a
ella se le conceden dones, gracias y privilegios especiales, porque si todos, como afirma el apstol Pablo,
hemos sido elegidos desde siempre por Dios, mucho ms Mara la Madre del Salvador de todos los
hombres (cfr. Ef 1, 3-10), as lo expresa el Papa Juan Pablo II en la Redemptoris Mater, cuando afirma:
Tambin estn incluidos eternamente en el plan divino de salvacin, que se debe revelar
completamente en la 'plenitud de los tiempos', con la venida de Cristo. En efecto Dios... 'nos ha
elegido en El antes de la fundacin del mundo'... El plan divino de la salvacin es eterno... abarca a
todos los hombres, pero reserva un lugar particular a la 'mujer' que es Madre de Aquel, al cual el
Padre ha confiado la obra de la salvacin" 70. "En el misterio de Cristo Mara est presente ya
'antes de la creacin del mundo' como aquella que el Padre 'ha elegido' como Madre de su Hijo en
la Encarnacin, confindola eternamente al Espritu de Santidad. Mara est unida a Cristo de un
modo totalmente especial y excepcional e igualmente es Madre en este 'Amado' eternamente, en este
Hijo consubstacial al Padre, en el que se concentra toda 'la gloria de la gracia 71
Por tanto, es necesario que haya en nosotros una apertura en la fe a cuanto nos ha sido revelado, con una
actitud de acatamiento obediencial72, a todo cuanto Dios nos ha comunicado al hablarnos de s mismo y de
su plan salvfico, a travs, de la Palabra escrita y la tradicin vivida en la Iglesia bajo la gua del Espritu,
es as, que no se parte de la verdad dogmtica sino de la Sagrada Escritura, que ha de ser como el alma
de la Sagrada Teologa73.
Los cristianos, debemos acoger sin reservas ni condiciones la voluntad salvfica divina, tal como se nos ha
revelado, sin rechazar ningn dato de cuantos el Seor libremente ha decidido comunicarnos; pero sin
aadir ningn punto; pues estamos convencidos de que el designio de salvacin (aun aplicado a Mara), ni
depende de nuestra sabidura y ni de las capacidades humanas; ni puede ser corregido por nuestras
omisiones. No aadimos a Mara privilegios que el Seor no ha querido otorgarle para realizar su plan
salvfico, ni le quitamos aquellos que en su sabidura el Padre ha decidido concederle. Por eso, quienes
pretendiendo agradar al Seor lo aslan de Mara, en realidad le estn negando la obediencia de la fe al no
aceptar sus designios: no se es fiel a la palabra de Dios, cuando al mismo Dios lo encerramos en nuestros
racionamientos, bien dice Karl Rahner:
La Escritura nos coloca adelante la alternativa que determina de antemano todas las Mariologas:
o aceptar lo que la Escritura misma nos dice acerca de la entrada del Verbo en el mundo, o
explicarla como una posterior aadidura a la vida de un hombre que un da llegara a ser
importante para la salvacin. Si nos acercamos con fe a las palabras de la Escritura, no nos queda
sino una opcin74.
En un segundo momento, afirmamos que, la Mariologa, es un rea de la dogmtica, que debe estar en
plena relacin con los dems tratados del dogma, por consiguiente, nunca se puede mirar como una
70
Juan Pablo II, Carta Encclica Redemptoris Mater No. 7
71
Juan Pablo II, RM. 8
Cfr. Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum No. 5; Constitucin Dogmtica Lumen
72
realidad aislada, es de esta manera, como podemos encontrarle verdadero sentido a la obra de Dios en
Mara y comprender el papel fundamental que ella tiene en la vida de la Iglesia.
Este es un dato de trascendencia en el estudio mariolgico, porque Mara solo puede ser comprendida
autnticamente, cuando se analiza en todo el conjunto dogmtico, ya que esto nos permite el no caer en
extremos viciosos y tendenciosos. Por eso, debemos tener presente que para que haya equilibrio y
fecundidad en la Mariologa hay que ponerla con un triple esfuerzo de integracin teolgica: en el AT.; en
el Misterio de Cristo y en el Misterio de la Iglesia.
En realidad, la Mariologa, est presente en la misma profesin de fe; las confesiones de fe en Jesucristo
hablan de Mara Virgen: el discurso sobre la filiacin divina, la preexistencia y la encarnacin del Logos
configuran un contexto teolgico en el cual la confesin del nacimiento virginal revela una intencin
especfica. Partiendo de la idea del compromiso y participacin de Mara para hacer posible la
humanizacin de Dios, se puede enmarcar la Mariologa en el contexto soteriolgico; de igual manera
adquiere importancia el discurso de Mara como la nueva Eva, como la primera redimida por la gracia
de Dios, que la capacit para servir a la redencin de la humanidad. Mara est en plena relacin con el
hombre, como miembro de la humanidad que es, pero que ha recibido una gracia especial por Dios, ser
predestinada para la misin de ser Madre de Dios, aqu podemos palpar la relacin mariolgica con la
antropologa teolgica.
El Vaticano II, hace un realce de Mara como imagen-tipo de la Iglesia; al igual que Mara tambin la
Iglesia concibe la palabra de Dios en el Espritu Santo y como madre transmite ese don precioso y se
convierte en Madre de los creyentes. La Lumen Gentium, en su captulo VIII, como afirma Pablo VI es
un himno incomparable de alabanza en honor a Mara 75 y se constituye en la sntesis ms vasta sobre
Mara que haya propuesto un Concilio Ecumnico; es documento admirable por su sobriedad y fervor, por
su espritu pastoral y ecumnico, por su valoracin de la Escritura y de los padres.
En ltimo trmino, podemos afirmar, que la Mariologa es un tratado de importancia que no se puede
prescindir de l en el estudio teolgico y, por lo tanto, es necesario tomarlo con seriedad y trabajarlo con
fe, entusiasmo y profundidad, para aprender mucho a travs de l y poder transmitir el autntico
conocimiento que se debe tener sobre Mara.
75
Pablo VI, Discurso de clausura de la tercera sesin del Concilio Vaticano II, 21 de Noviembre de 1964)
53
0.2 INTRODUCCION
Las Sagradas Escrituras, es el mejor medio para poder realizar un trabajo que nos esclarecer nuestra
posicin ante la realidad de Mara y, podemos partir analizando la realidad de la vocacin de Mara a
participar plenamente en la obra liberadora de Cristo. Esa plenitud la adquiere por los mritos de Cristo
que le fueron comunicados, porque ella es la primera redimida. Por tanto, Mara es la primera
evangelizada: desde el anunci del ngel hasta la consumacin de su vida, recibe la buena nueva sobre
quin es su Hijo, y se va transformando ella misma por la fe, para ser a su vez, como Madre que acepta la
misin que le encomienda el Padre: la evangelizadora de la Iglesia. Mara acogi plenamente por la fe la
gracia del Seor y colabor apostlicamente con su Hijo para trasmitir a la comunidad cristiana esa gracia
liberadora, por eso, La respuesta positiva de Mara es su apertura a esta buena nueva, que poco a
poco, y en contacto con la vida y la predicacin de su Hijo, fue madurando hasta llegar a su
consumacin en el misterio pascual, del que ella particip plenamente slo al trmino de su vida 76.
El profundizar en la persona de Mara, tiene importancia para constatar su presencia en el Misterio
Cristiano y tambin en el realce de la dignidad de la mujer, es as como podemos afirmar que, Mara
espejo de la Iglesia, es como Aquella que fija en nosotros lo que el Espritu ha dejado en nuestros
corazones. Aunque el NT. no hable a menudo de la Virgen, sin embargo, si miramos fijamente, nos damos
cuenta que Mara no est ausente en los tres momento constitutivos del misterio cristiano: La
Encarnacin del Verbo, el Misterio Pascual y Pentecosts, momento que son esenciales, porque sin
ellos, no habra Misterio Cristiano.
Mara est presente en la Encarnacin, por su puesto, porque la Encarnacin tuvo lugar en su vientre, en
su cuerpo, en su corazn. Est presente en el Misterio Pascual, as lo atestigua Juan cuando dice, que
junto a la cruz de Jess estaba su Madre. Est presente en el Cenculo, Lucas afirma al decir que,
Mara estaba all orando, perseverante en la oracin; ella estaba adorando a Dios, porque en su vida
ya se haba dado su Pentecosts. Mara es la primicia de la Iglesia, lo que sucedi a la Iglesia ya haba
sucedido en Mara.
Ahora podemos preguntarnos Qu nos dice Mara en cada uno de estos tres momentos? Esto est en el
misterio y no se puede dejar de lado.
a. Mara en la Encarnacin, en este momento, es nuestro modelo de fe, de hecho Isabel proclam
Bienaventurada a Mara por su fe, porque haba credo a Dios cuando El le anunciaba que sera la Madre
de su Hijo. A nosotros nos podra parecer muy fcil este acto de fe, despus de todo cada muchacha en
Israel esperaba ser la Madre del Mesas, se podra pensar que fue muy simple y muy gozoso decir: He
aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra, pero no, fue el s, el acto de fe ms difcil de la
historia, Mara no conoca hombre. El acto de Abraham fue muy grande, porque crey y esper contra
toda esperanza, a pesar de que era viejo, en cambio Mara crey aunque no conociera hombre.
Mara se hall aislada en una soledad completa, porque lo que el ngel le dijo, nunca haba pasado en la
historia y nunca volvera a suceder; adems Mara tena conocimiento de lo que estaba escrito en la ley de
Moiss: Que la joven que el da de su matrimonio se descubriera que no era virgen, tena que ser
llevada a la puerta de la casa de su padre para ser lapidada (cfr. Dt 22, 23). Mara corri un riesgo
muy grande, se fo del Seor (Carlos Carreto, da un testimonio que, en el desierto pas una tribu, iba una
pareja. La muchacha fue degollada. Eleg a Mara como maestra de mi fe). Que bueno que nosotros
tengamos a Mara como maestra de nuestra fe, porque el pueblo nos medir, nos pesar segn nuestra fe.
Es necesario renovar nuestra fe, nuestra vida como personas consagradas tiene que distinguirse a la de los
76
Juan Pablo II, Redemptoris Mater No. 17.
54
otros por la fe. Si nos falta la fe seremos hombres vacos, no sabremos que hacer, perderemos la carta de
identidad. Mara puede ayudarnos a ello.
b. Mara en el Misterio Pascual: El estar de Mara al pie de la cruz, significa que haba estado todo esa
Semana en Jerusaln, seguido la pasin de Jess momento tras momento; que haba vivido la pasin su
Hijo en el corazn completamente y, haba visto a Jess cuando Pilato lo llev frente al pueblo, herido,
ensangrentado. Pero Mara esperaba, porque el Seor le haba prometido que su Hijo reinara sobre el
trono de David, ella no saba todo desde antes, sino que viva y caminaba en la fe y la esperanza,
esperaba que en cada momento que la situacin cambiara, porque no podra ser, ya que la palabra era
clara, tu Hijo reinar. Mara espera hasta el ltimo momento, aqu constatamos que la fe de Mara es
mucho ms grande que la fe de Abraham, porque con ste, Dios se detuvo en el ltimo momento, no quiso
que llevara a su hijo hasta la muerte, en cambio en Mara s, y ella esper contra toda esperanza, incluso
que el Padre lo resucitara de entre los muertos. Humanamente hablando, lo que Mara poda hacer ahora
era huir del calvario, irse, gritar: Dios me has decepcionado, pero no, estaba all en silencio, fue
precisamente en ese momento cuando Mara se constituy en nuestra madre en el orden de la fe con su
fe, esperanza, obediencia y caridad.
Dios le haba dado un Hijo y ahora se lo quita, aqu puede estar significada nuestra vida: Dios nos pide
nuestra Isaac, el proyecto por el cual hemos trabajado toda la vida, el oficio que realizamos, nos pide
sacrificarlo o dejarlo, aqu es donde se necesita la fe y la esperanza de Mara.
Si en la Encarnacin Mara es modelo de fe, al pe de la Cruz es modelo de esperanza. Sabemos cuanto es
necesario compartir la esperanza, que bueno que nosotros nos renovemos en la esperanza, porque sin ella
no se hace nada, no se hace un grupo de oracin, no se empieza una evangelizacin nueva, la Iglesia
empez con un movimiento de esperanza, fue la esperanza de la resurreccin que reuni a los Apstoles,
as lo afirma la Palabra el Seor nos ha engendrado para una esperanza viva mediante la resurreccin
de Jesucristo (cfr. 1P 1, 3-4). Tenemos la necesidad de la esperanza porque en la vida humana se ve
claramente que cuando falta la esperanza, cuando una persona se levanta en la maana y no tiene
absolutamente nada que esperar, esa persona est expuesta al suicidio, porque no se puede vivir as,
necesitamos esperar. Este es un auxilio que debemos pedir al Espritu Santo y a Mara, que nos den una
esperanza nueva.
Mara en Pentecosts: No se puede hablar de Pentecosts sin mencionar a Mara, ella estaba all en el
cenculo, pero no estaba como las otras mujeres. San Lucas dice que estaba Mara la madre de Jess
(Hch 1, 14) , esto lo cambia todo, significa que era mucho ms importante que los apstoles, porque el
Espritu que iba a bajar era el Espritu de su Hijo. Por eso entre Mara y el Espritu Santo hay un vnculo
indiscutible que es Jess porque el Espritu Santo junto con Mara ha engendrado o creado la humanidad
de Jess.
En este momento, Mara es modelo del alma apostlica, de la persona que ya ha vivido su Pentecosts, no
goza con ello simplemente, sino que se pone a disposicin de los dems para ayudarlos a hacer la misma
experiencia del Espritu Santo, es nuestro modelo y debemos imitarle. Mara cuida de nosotros y desea
que muchos hagan esa experiencia del Espritu Santo.
En el Cenculo es el modelo del alma orante, los apstoles despus de Pentecosts se lanzan a predicar, a
realizar viajes, de Mara no se dice nada, ella se hunde en un silencio profundo, nunca se habla ms de ella
en el NT., ella es la primera enclaustrada de la Iglesia, es el smbolo del alma que ora en la Iglesia, que
mantiene encendida la llama de Pentecosts, esto tenemos que ser nosotros: hombres de oracin y almas
apostlica.
Se da cambio de escena del Calvario al Cenculo; Pentecosts tiene su lugar al final de la vida de Jess,
cuando la historia de la salvacin ha llegado a su culmen. La razn de esto es comprensible: entre
55
nosotros y el Espritu haba como dos muros de separacin que impedan la comunicacin: el muro de la
naturaleza y el muro del pecado. Era necesario que fueran derribados estos dos muros, o colmados estos
dos abismos, y ha tenido lugar con la obra redentora de Cristo.
Con la Encarnacin fue abatido el muro de separacin de la naturaleza: la unin entre la naturaleza divina
y la humana, el Espritu y la carne; creando un pueblo indestructible entre los dos. Y con la Pascua fue
abatido el muro de separacin del pecado (Jn 7, 39). Era necesario que Jess muriese para que pudiera
venir el Consolador (Jn 16, 7), muriendo destruy el cuerpo del Pecado (Rm 6, 6). Si en la realizacin de
la salvacin Pentecosts tiene lugar final, en su aplicacin a nosotros este acontecimiento se coloca al
principio, porque nuestra vida no termina con el Espritu sino que inicia con El.
En ltima instancia podemos afirmar que Mara es imagen ideal de la mujer de todos los tiempos, pero
mximo, en nuestra poca, cuando se ha puesto de modo agudo el problema de la mujer y de su rol en la
sociedad. La mujer ha tomado conciencia de la situacin de desigualdad que ha sido objeto y ha
revindicado un puesto ms adecuado en su ambiente de vida. Se ha dado la emancipacin de la persona
femenina en los diversos sectores de la sociedad: esta situacin hace sentir sus efectos en el plano
religioso, en la Iglesia la mujer se afirma cada vez ms. Se ha puesto en vivo el problema del acceso al
Sacerdocio, y ms generalmente, aquello de un empeo ms autnomo en los diversos sectores de la
actividad eclesial.
El movimiento actual, hace comprender mejor las injusticias que ha sido vctima en el pasado 77. Si
miramos la historia de la mujer como es presentada en la Biblia constatamos que las mujeres no estn
totalmente ausentes.
En el A.T. varias mujeres son presentadas como protagonistas en el destino del pueblo. Es verdad que en
la narracin de la cada original, Eva no es relegada a la sombra, sino que es por haberla colocado en
evidencia, se hace caer sobre ella la primera responsabilidad humana del pecado. Sin embargo este pasaje
nos iluminan sobre los orgenes de la inferioridad en el cual el hombre quisiera as confinar a la mujer. La
situacin en que el hombre ejercita un dominio sobre la mujer (Gn 3, 16) es una consecuencia del pecado,
de la divisin o de la hostilidad, lo cual se da en la relacin entre los sexos.
A esta situacin de injusticia, Cristo ha colocado remedio, El ha liberado la mujer de toda inferioridad y en
el reino que El ha fundado el hombre y la mujer tienen la misma igualdad fundamental que debe reunirles
en la paz. Esto es lo que declara San Pablo: "No hay ms hombre o mujer, porque todos vosotros sois
uno en Cristo" (Ga 3, 28). Este principio de igualdad debe estar en todos los campos; poco a poco en la
Iglesia esto aparece con ms claridad.
El pensamiento Judo en realidad es muy reacio a la emancipacin de la mujer, esto explica el silencio
sobre Mara: ella en la vida pblica de Jess es raramente mencionada. Si no fuera por el evangelista San
Juan que nos da a saber como ha obtenido, en las bodas de Can, el primer milagro, y que al pie de la cruz
ha recibido una nueva maternidad, se pudiera pensar en una ausencia casi total.
Por este silencio es necesario realizar una indagacin ms profunda para entender que cosa ha estado la
mujer en el proyecto de Cristo y, en particular, cmo este proyecto se ha realizado en Mara. En la
historia de la Salvacin, ms que en la historia profana de la humanidad, conviene reconocer a la mujer su
autntico valor y todo el alcance de su misin.
77
Grimal Pierre en su obra, observa: "los historiadores escriben solo la historia de los hombres.
Proclaman altamente su ambicin de reconstituir la totalidad del pasado humano. La mujer es dejada
silenciosamente, como algo pasajero". Historie mondiale de la femme, Paris 1965.
56
Mara es un personaje clave en la emancipacin femenina. No se puede olvidar que esta emancipacin ha
sido obrada esencialmente por Dios, y que los movimientos contemporneos de emancipacin son solo el
resultado lejano de la iniciativa divina que ha querido salvar la mujer de la alienacin.
En Mara se revela la mujer como Dios la ha querido; en el pleno desarrollo de una personalidad femenina
y en el cumplimiento de una misin para la salvacin del mundo. Es esta la imagen de mujer que
queremos estudiar, ella nos ha sido dada por la revelacin a un nivel teolgico.
En Mara encontramos la imagen ideal de la mujer, pero el movimiento de emancipacin femenina, es
frecuente constatar una reaccin contra la figura de Mara, tal como aparece en el culto o en la doctrina.
Cuando la oposicin a Mara resulta de la fe cristiana o de los valores del mensaje de Cristo, se puede
responder solo con los motivos que sostiene la verdad de la revelacin.
Una primera reaccin contra la imagen demasiada domstica de Mara, esta debido a que en el culto
mariano se ha dado una exaltacin de sus virtudes domsticas. En la Madre de Jess los cristianos han
reconocido y admirado las cualidades de la mujer que se dedica a la familia y que ha elevado la ms
humilde mansin en su casa.
Ante esto unos queriendo liberar a la mujer de toda restriccin domstica, acusan a Mara de ser
responsable de la limitacin del horizonte femenino a los estrechos confines de la casa. Ellos la
consideran como una mujer muy encerrada en su maternidad, mientras anuncian para las mujeres las
funciones sociales ms vastas y un desarrollo cultural ms abierto.
Pero en realidad, es una gran miopa doctrinal el ver en Mara solamente las virtudes domsticas, las
simples relaciones afectivas con Jess, y un papel limitado a su casa. En ella se debe reconocer ante todo
una cooperacin nica en la obra de la Salvacin (cfr.. DP. 293).
La Maternidad, ha sido propuesta como maternidad mesinica, orientada hacia el cumplimiento de las
promesas divinas de la venida del Salvador; ella ha sido aceptada en esta perspectiva, expresamente
abierta por el mensaje del ngel en el momento de la anunciacin. Toda la voluntad divina de Mara ha
estado animada por la voluntad de contribuir a la salvacin de la humanidad. El episodio de la
presentacin del nio al templo confirma esta orientacin; lejos de vivir encerrada en las preocupaciones
inmediatas de la casa de Nazaret, Mara conservaba delante a sus ojos el horizonte de una inmensa misin.
En el episodio de Can de Galilea, se manifiesta su voluntad de realizar algo en bien de los dems, porque
Mara quiere obtener la primera revelacin de Jess: es significativo que la atencin a simples necesidades
de una fiesta de bodas sea acompaada de un milagro en donde se afirmar la potencia del Salvador.
Llamando a su Madre, "mujer" (Jn 2, 4), Jess muestra claramente el propsito de considerarla en un
plano superior a aquel de las relaciones familiares. Y es en cuanto mujer como El aprecia la colaboracin
de Mara en su obra; cuando realiza el milagro, reconoce el valor de esta iniciativa femenina que ha
determinado el lugar y las circunstancias del primer milagro.
En la denominacin "Mujer" se manifiesta la intencin de Jess de atribuir a Mara toda la grandeza que le
pertenece en su condicin femenina. Ella es la mujer que colabora con el Hijo del hombre en la edificacin
de una nueva humanidad. Cristo se coloca bajo los ojos del hombre ideal, por el hecho que en la
Encarnacin el revela el hombre al hombre78.
La misma definicin de "Mujer", pronunciada en el Calvario (Jn 19, 26), asume mayor relieve porque, en
este momento, Jess quiere prolongar en la Iglesia la maternidad de Mara. Le confiere esta nueva misin
materna no simplemente en recuerdo de los lazos afectivos que le unan a ella, sino en cuento mujer. Es
importante subrayar que su maternidad debe ser comprendida y recibida en funcin de la obra salvadora.
78
GS No. 22; Enc. Redemptor hominis No. 8
57
Al decirle Jess a su Madre "mujer", desea ante todo insinuar que, en virtud del designio divino, Mara es
la mujer por excelencia, aquella que contiene en plenitud los valores femeninos y cumple integralmente su
rol de mujer. Ella contribuye a revelar la mujer a s misma.
Una segunda concepcin que ha llevado ha una crisis en el culto mariano a estado influenciada por la
reaccin contra una presentacin demasiada gloriosa de Mara. Los privilegios de la inmaculada
Concepcin y de la Asuncin han estado exaltados en modo de subrayar en lo ms posible la distancia ante
la condicin de Mara y la nuestra; la maternidad divina y la pureza virginal han estado consideradas como
las propiedades que hacan pertenecer a Mara a un mundo celeste diverso al nuestro.
Esta tendencia no parece conforme al sentido profundo de la Encarnacin: el Hijo de Dios ha querido
acercares al mximo a la humanidad. Si se ha hecho hombre naciendo de Mara, ha sido para realizar la
ms completa solidaridad con nuestra condicin humana. Por tanto, no se puede quitar a su Madre de esta
solidaridad, como un ser aparte, que hubiera vivido sobre la tierra una vida celeste o gloriosa.
No podemos ciertamente renunciar a la afirmacin de los privilegios que la fe de la Iglesia ha reconocido
en Mara. Pero estos privilegios deben ser comprendidos segn el sentido que tienen en el plan divino de
Salvacin: lejos de buscar crear una distancia entre Mara y el resto de la humanidad, ellos son de
naturaleza tal de asociar ms completamente su destino al de los otros hombres (cf. DP. 298-299).
La santidad inmaculada ha sido donada a Mara en vista de una solidaridad ms radical con el mundo
pecador; ella le da permiso de unirse, con una oferta ms pura y ms agradable a Dios, al sacrificio
redentor de Cristo. La maternidad eleva mucho ms a aquella que es llamada madre de Dios
(Teotokos), pero tiene el sentido de acentuar la intimidad del Hijo de Dios con cada uno de nosotros,
porque une ms profundamente toda la humanidad a Dios.
La virginidad, que algunos toman con fatiga en una poca en que es colocada en evidencia el valor de la
sexualidad, no es una negacin de esta sexualidad, pero un modo de vivirla ms generosamente, en el
desarrollo de una personalidad femenina que se une al Seor y abre ms universalmente a todos, porque se
adquiere un corazn indiviso. La asuncin tiene un carcter glorioso. Aun Mara es destinada a colocarse
en el estado de poder ejercitar mejor su papel maternal en nuestra mirada, con una comprensin y una
solicitud ms asidua.
Ante las palabras de aquella mujer que grita de en medio de la gente: "dichoso los pechos que te
alimentaron y el seno que te llev", Jess responde mostrando que la felicidad superior de Mara es
accesible tambin a ella. No niega a su madre, sino que subraya que Mara comparte su ms autntico
valor con todos aquellos que escuchan la palabra de Dios. Se discierne por tanto, la voluntad del Maestro
de rectificar un cierto modo de alabar a Mara, que se manifiesta exclusivamente sobre los privilegios
excepcionales. Insistiendo sobre el comn destino o "bienaventuranza" de Mara con los otros seres
humanos, el deja entender que la condicin religiosa de ella, no difiere esencialmente de aquella de la
Iglesia.
58
O.1 OBJETIVOS
OBJETIVO GENRAL
Conocer el papel relevante de Mara en la historia de la salvacin, su importancia para la vida de la Iglesia
y la actualidad de las virtudes marianas para el cristiano de todos los tiempos.
OBJETIVOS ESPECIFICOS
1. Obtener un mejor conocimiento de las Escrituras para comprender la presencia de Mara en la obra
salvfica de Dios.
2. Profundizar en el pensamiento de los Santos Padres y de la Tradicin de la Iglesia, para realzar con
claridad la importancia de la persona de Mara.
3. Profundizar en la piedad mariana para poder dar respuesta a las falsas concepciones que se tienen de
Ella.
4. Alcanzar familiaridad con los telogos contemporneos, que han contribuido en el avance de la
Mariologa.
59
BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOS
.
Lee bien la leccin y subraya sus puntos ms importantes. No te lances a lo
loco a hacer tu esquema. Antes, asegrate de que has comprendido bien lo
que has ledo y de que eres capaz de sacar las cinco ideas ms
importantes.
2. 2Funcionalidad del esquema
.
Puede que lo que quieras sea hacer un esquema para planificar tu estudio,
o puede que lo que quieras sea hacer uno como parte de tu estudio. Los
esquemas sirven bien para cualquiera de estos dos fines, pero conviene
tener este punto claro para aprovechar al mximo tus tiempos de estudio, ya
que hacer esquemas puede llegar a ser una tarea muy lenta.
3. 3Materiales.
.
Hacer un esquema es muy sencillo, slo necesitars folios, bolgrafos, una
regla y rotuladores de colores. Es muy importante que mantengas el orden y
que resaltes unas zonas con unos colores y otras con otros. Una de las
principales ventajas de los esquemas es que con ellos aprovechamos al
mximo nuestra memoria visual, ya que de un slo vistazo somos capaces
de ver todas las ideas y conceptos la relacin entre todos ellos. Cuanto ms
ordenado y colorido sea el tuyo, ms fcil lo tendrs para asimilarlo y
memorizarlo.
4. 4Estructura del esquema
.
Una de las ms partes ms importantes del mismo. Evita a toda costa que
tu esquema se convierta en un 'revuelto' de ideas y conceptos sin sentido.
Ordnalo, relaciona sus distintas partes, haz que sea coherente. Comienza
por las dos o tres ideas ms importantes de la leccin y de ah ve
desarrollando las secundarias, as conseguirs jerarquizar tu esquema y
que tenga sentido.
5. 5Relaciona las ideas
61
.
Es una de las principales ventajas de un esquema. Establecer relaciones
entre distintas ideas y conceptos no slo refuerza el carcter visual del
esquema, sino que adems le da una gran coherencia, y ello va a permitir
que lo entiendas mejor. Para establecer estas relaciones puedes utilizar
flechas, llaves, globos, etc.
6. 6Usa tus propias palabras
.
Si te limitas a copiar y transcribir lo que pone en el libro, el esquema
perder parte de su cometido: ayudarte a que entiendas y aprendas la
leccin. Explica las ideas claves con tus propios trminos y palabras. El
resultado ser mucho mejor.
7. 7Usa abreviaturas
.
Un esquema ha de ser, como su propio nombre indica, esquemtico. Inventa
y crea tus propias abreviaturas, conseguirs crear un esquema mucho ms
sinttico y personalizado, lo que contribuir a que lo entiendas mejor.
Recuerda:
Un mapa conceptual no tiene que ser simtrico.
Un mapa conceptual es una forma breve de representar
informacin.
No existe un mapa correcto o perfecto para un grupo
de conceptos, los errores solo ocurren si las relaciones
entre los conceptos son incorrectas.
Aunque los mapas conceptuales son nietos de los cuadros sinpticos,
t puedes encontrar nuevas relaciones y significados en ellos, la mejor
forma de familiarizarte con el desarrollo de mapas es practicando, elige
un tema que te interese, como: automviles, estreos, grupos y estilos
musicales, equipos de ftbol, etctera, y desarrolla mapas
conceptuales.