Martin Heidegger

Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg,

Alemania; 26 de septiembre de 1889 - Friburgo de
Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de
Martin Heidegger
1976) fue un filsofo y profesor universitario, aunque
muy criticado por su adhesin al rgimen nazi. Tras sus
inicios en la teologa catlica, desarroll una filosofa que
influy en campos tan diversos como la teora literaria,
social y poltica, el arte y la esttica, la arquitectura, la
antropologa cultural, el diseo, el ecologismo, el
psicoanlisis y la psicoterapia. Es considerado, junto con
Ludwig Wittgenstein, como uno de los pensadores ms
influyentes en la filosofa contempornea.

ndice
1 Biografa
2 Obras Martin Heidegger
2.1 Etapas
2.2 Ser y tiempo Informacin personal
3 Polmica en torno al nacionalsocialismo Nacimiento 26 de septiembre de 1889
3.1 El discurso del rectorado Messkirch,
3.2 La controversia Gran Ducado de Baden,
4 Vase tambin Imperio Alemn
5 Referencias
Fallecimiento 26 de mayo de 1976 (86 aos)
6 Enlaces externos
Friburgo de Brisgovia,
Baden-Wurtemberg,
Alemania Occidental
Biografa Nacionalidad Alemana
Lengua materna Alemn
Naci en Messkirch, distrito de Baden, el 26 de
Religin Catolicismo y Agnosticismo
septiembre de 1889, hijo de Friedrich Heidegger, tonelero
y sacristn, y de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de Partido poltico Partido Nacionalsocialista Obrero
Alemn
soltera).1 Estudi teologa catlica, ciencias naturales y
filosofa en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, Familia
donde fue discpulo de Carl Braig2 y de Heinrich Rickert, Cnyuge Elfride
uno de los mximos exponentes del neokantismo de la Informacin profesional
Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl,
Ocupacin Catedrtico de filosofa, escritor,
el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad
ontgrafo
docente en Friburgo en 1915, para luego ensear durante
un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo Aos activo Siglo XX
en ese ltimo ao, ya como profesor de filosofa. Empleador Universidad de Marburgo
Estudiantes Hannah Arendt, Carlos Astrada y
Es una de las figuras protagnicas de la filosofa
Hans-Georg Gadamer
contempornea: fue uno de los primeros pensadores en
apuntar hacia la destruccin de la metafsica Lengua de
(movimiento que sigue siendo repetido)[segn quin?], en produccin Alemn
quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la literaria
Metafsica (que domina al hombre occidental), que Obras notables Ser y Tiempo
plante que el problema de la filosofa no es la verdad Introduccin a la Metafsica
sino el lenguaje, con lo que hizo un aporte decisivo al Kant y el problema de la metafsica
denominado giro lingstico, problema que ha Aportes a la filosofa. Acerca del
revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos evento
pensadores europeos y con el paso del tiempo en los no Caminos de bosque
europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo Nietzsche
(1927). El estilo innovador, complicado y an oscuro que Cuadernos negros
utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos segn el Particip en Primera Guerra Mundial
pensador (y que muchos consideran que es terriblemente Firma
oscuro y casi mstico) influy en Hans-Georg Gadamer, el
estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en El [editar datos en Wikidata]
ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus
Escritos, el de Jacques Derrida con su crtica a la
Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el debate sobre la muerte de Dios y el
Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca post-capitalista.[cita requerida]

Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin problemas de tipo
semitico; es de este modo que influye directamente en los hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y
Hans-Georg Gadamer.

Obras
Etapas
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya ruptura se encontrara en
el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo que es habitual hablar de dos etapas o
momentos en su pensamiento[segn quin?]. Digamos que esta decisin sealada por estudiosos y crticos de su
obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o prolegmeno para replantear
la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta por el ser, como pregunta por el sentido de ser
(claramente desde los primeros prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser
es ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa como marcada por
una bsqueda del ser del tiempo.
Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento como el desarrollo
de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta historia del ser radica en la comprensin de
los vnculos entre el desarrollo de la cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no
sealado por muchos, encarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias hegelianas).
Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que se encara frente a los tiempos
del ser, en este sentido puede ser comprendido el viraje que se produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la

elaboracin y consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser
(Sein).

El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo

(1927), obra que pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero
que, quedando inconclusa, se centra en el estudio de la existencia
humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres tradiciones
filosficas: historicismo y hermenutica a travs de la lectura de
Dilthey, irracionalismo (Kierkegaard) y fenomenologa (Husserl).
La Mesmerhaus, en Messkirch, casa en
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se la que se cri Heidegger.
perciben en su texto sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la
historia de la metafsica3 como proceso de olvido del ser, desde Platn,
y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En
este sentido ser fundamental su obra Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la filosofa, a travs de las
que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba presente en su obra Ser y tiempo, slo que all
permaneci oculta entre los diversos y penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o
ser-el-ah, que llev a cabo. Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es el ser que en
cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.

Ser y tiempo
En Ser y Tiempo, pese a ser una
obra que qued incompleta,
Heidegger plantea ideas
centrales de todo su
pensamiento. En ella, el autor
parte del supuesto de que la
tarea de la filosofa consiste en
determinar plena y
completamente el sentido del
Vista de la cabaa de Heidegger en ser, no de los entes, entendiendo
Todnauberg. All escribi la mayor parte por ser, en general, aquello
de Sein und Zeit. que instala y mantiene a los
entes concretos en su entidad.4

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser,

pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita
relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que
Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).
corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en
cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-
el-mundo (segn traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn
vierte Jorge Eduardo Rivera).4 De esa estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo
juega el papel de ontologa fundamental.5

La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a
un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el
mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del
conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo,
y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge). Estas categoras (en
rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia
entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la
imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en
nombre de los entes concretos (impropiedad).4

La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y
enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la muerte [Sein zum Tode]), sera el
otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en
el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.4

Polmica en torno al nacionalsocialismo

Su importancia dentro de la filosofa llamada filosofa continental por algunos autores angloamericanos se
ha visto marcada por la polmica, sobre todo la de su adhesin al Partido Nacionalsocialista Alemn de los
Trabajadores (NSDAP: Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) al cual estuvo afiliado desde 1933
hasta 1945.6 Entre los especialistas la relacin de Heidegger con el nazismo ha venido siendo un tema de
discusin en el cual no hay consenso.
El discurso del rectorado
Segn algunos, el discurso que pronunci en la toma de posesin del rectorado de la Universidad de Friburgo
(1933), as como sus conferencias en los seminarios de la Universidad entre 1933 y 1935,7 son una clara
muestra de su apoyo intelectual inicial al nazismo. La renuncia al rectorado, muy poco despus de ocuparlo, no
evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania por los aliados al
final de la Segunda Guerra Mundial. El mismo Heidegger se refiere a su rectorado en escritos como los
siguientes: El rectorado, 19331934. Hechos y reflexiones; Entrevista del Spiegel: Conversacin de Spiegel
con M. Heidegger:8 "Ya slo un Dios puede salvarnos".9 Estos textos han sido recogidos en esta obra:
Martin Heidegger: Escritos sobre la universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 2 edicin, 1996. Estudio
preliminar, traduccin y notas de Ramn Rodrguez Garca.

Slo en el ao 1951 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos constante. Su primer
curso en la Universidad tras su reincorporacin para cuya concrecin tuvo que ser nombrado profesor
emrito, tal como lo indica Heinrich Wiegand Petzet en Encuentros y dilogos con Martin Heidegger, 1929
1976 (Katz Editores, Buenos Aires, 2007), ha sido recogido en el libro Qu significa pensar? Was heit
denken?, publicado por la Editorial Trotta de Madrid, en 2006; traduccin de Ral Gabs Palls (hay una
versin previa, publicada por la Editorial Nova de Buenos Aires;10 segunda edicin, 1964; traduccin de
Haraldo Kahnemann). Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Herbert Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el consejo y nunca
quiso dar explicaciones en los trminos pedidos por Marcuse. Sin embargo, la relacin entre ambos culmina de
una manera especial, segn relata Franco Volpi:

In uno dei suoi ultimi viaggi in Germania, il 12 agosto 1976, di passaggio dalla rinomata libreria di
Fritz Werner, di cui anche Heidegger era cliente, Marcuse vergava nel quaderno degli ospiti le
seguenti parole: In ricordo dell'ammirevole dignit con cui Heidegger ha terminato i suoi giorni. Che
anche a noi possa essere accordata la grazia di invecchiare con dignit, lucidit e serenit.

En uno de sus ltimos viajes a Alemania,el 12 de agosto de 1976, pasando por la famosa librera de
Fritz Werner, de la que tambin fue cliente Heidegger, Marcuse anotaba en el libro de visitas las
siguientes palabras: En memoria de la admirable dignidad con la que Heidegger termin sus das.
Que tambin a nosotros nos pueda ser concedida la gracia de envejecer con dignidad, lucidez y
serenidad.

La controversia

La controversia sobre el papel poltico de la filosofa de Heidegger fue lanzada en 1946 por Karl Lwith.11 El
artculo posterior de Lwith sobre el "decisionismo",12 los de Nicolas Tertulian sobre las Contribuciones a la
Filosofa,13 as como la publicacin de los libros Heidegger y el Nazismo de Vctor Faras,14 Martn
Heidegger en camino a su biografa del historiador Hugo Ott15 y Heidegger: La introduccin del nazismo en
la filosofa de Emmanuel Faye,7 han avivado la polmica.

Entre quienes han confrontado o atacado frontalmente a Heidegger se encuentran Jrgen Habermas, Theodor
Adorno, Hans Jonas, Pierre Bourdieu, Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas, Richard Rorty, Luc Ferry, Alain
Renaut, Hassan Givsan, Jean-Pierre Faye, Richard Wolin y Henri Meschonnic.

Entre quienes en la actualidad han venido desarrollando la crtica de la obra de Heidegger y los vnculos
filosficos entre su pensamiento, el nazismo, el antisemitismo y el movimiento vlkisch se encuentran, adems
de los ya citados Vctor Faras y Emmanuel Faye, al lingista Franois Rastier,16 a los investigadores Sidonie
Kellerer,17 18 Stphane Domeracki,19 Johannes Fritsche20 y Gatan Pegny. En el mbito hispanohablante se
encuentran el filsofo Julio Quesada Martn21 y Nicols Gonzlez Varela.
Si bien para algunos no es posible abordar su obra sin reservas de carcter poltico, la mayora de los filsofos,
estudiosos e investigadores actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su sentido estrictamente
filosfico[cita requerida], que tambin es controvertido, aunque de otra manera. Desde la filosofa analtica, su
obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Rudolf Carnap. Otros representantes de la filosofa analtica,
como Richard Rorty y Hubert L. Dreyfus han dado, posteriormente, una buena acogida a su pensamiento, sobre
todo este ltimo. Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, una serie
de representantes de la filosofa francesa Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Jacques
Derrida, Paul Ricoeur, Jean Beaufret Franois Fdier y Jean-Luc Nancy. Entre los que han comprendido la
filosofa de Heidegger aunque polemicen con ella estn tambin Walter Biemel, Otto Pggeler, Jan
Patocka, Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Julin Maras, Jean Grondin e innumerables otros que
admiraron la capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso poshumanista.

Segn Heleno Saa, hay quienes "imitan a su maestro Heidegger y sus

juegos malabares con las palabras, que sobre todo en el Heidegger
tardo reemplazan una y otra vez a los conceptos rigurosos. De ah que,
con plena razn desde el punto de vista de los detractores del gran
pensador, Pierre Bourdieu haya podido acusar al filsofo de la Selva
Negra de "doble juego" y de valerse de una "alquimia filolgico-
filosfica" (L'ontologie politique de Martin Heidegger).22 Y concluye:
"El producto final del discurso de Heidegger y de sus discpulos es un
galimatas abstracto y desligado totalmente de los problemas,
preocupaciones y retos de la vida real".

Vctor Faras uno de los principales detractores del filsofo, con su

metodologa aparentemente[Por qu?] estricta, intenta poner de
manifiesto la funcin vitalizadora que Heidegger tiene en las formas
totalitarias y extremistas en la actualidad. El subttulo de su libro ms
reciente, Heidegger y su herencia, es muy expresivo respecto del punto
de vista y de las intenciones del autor de dicha obra: "Los neonazis, el Pidi ser enterrado en el cementerio
neofascismo y el fundamentalismo islmico".23 catlico de Messkirch. En lpida brilla
una estrella: Ir hacia una estrella. Slo
Emmanuel Faye otro de los mayores detractores del filsofo, junto eso, dijo una vez.
con Vctor Faras y Julio Quesada, a los que se ha agregado
ltimamente Peter Trawny considera que en su conjunto la obra de
Heidegger contina difundiendo a escala planetaria los fundamentos del nazismo.7 Para Faye hay continuidad
en el pensamiento heideggeriano anterior a 1933, entre 1933 y 1945 y despus de 1945. En 1935 en la
Introduccin a la metafsica Heidegger haba elogiado la "verdad interna y la grandeza" del movimento nazi,
"como el encuentro de la tcnica determinada planetariamente y del hombre moderno"; Faye relaciona la
concepcin heideggeriana de la tecnologa con su apologa del nazismo, tal y como Heidegger la expresa en
una entrevista de 1966:24

"veo la situacin del hombre en el mundo de la tcnica planetaria no como un destino inextricable e
inevitable, sino que, precisamente, veo la tarea del pensar en cooperar, dentro de sus lmites, a que el
hombre logre una relacin satisfactoria con la esencia de la tcnica; el nacionalsocialismo iba sin duda
en esa direccin, pero esa gente era demasiado inexperta en el pensamiento como para lograr una
relacin realmente explcita con lo que hoy acontece".8

Desde 1949 Heidegger equipar "en su esencia" los campos de exterminio y la bomba de hidrgeno con la
agricultura convertida en industria motorizada, con lo cual, segn Faye, trat de negar el genocidio e
invisibilizar sus responsables.24 Faye recuerda que en el curso de invierno 1933-1934 titulado De la esencia de
la verdad, Heidegger present a sus estudiantes los objetivos de explotar las posibilidades fundamentales de la
estirpe original germnica y conducirla al poder" y "enfrentar al enemigo" externo o interno, para lo cual la
exigencia radical es encontrar el enemigo y enfrentarlo hasta exterminarlo totalmente (vlligen Vernichtung),
"para que la existencia no sea entorpecida".24

Faye documenta la ruta de lo que segn l es una codificacin del nazismo en trminos filosficos.24 Parte de
las conferencias de 1925 "El actual combate por una visin del mundo histrica", en las cuales Heidegger
afirm que para interrogarse sobre "el carcter del ser" es necesario un "suelo" (Boden) y que se requiere
apropiarse de un pasado, all donde sea posible "encontrar las races autnticas de nuestra existencia". Contina
con Ser y Tiempo donde rechaz cualquier esclarecimiento de la existencia apoyado en culturas extranjeras,
pues conduce a la prdida del "suelo" y consider que la existencia autntica slo se realiza como "destino
comn" de un pueblo.7 En el curso del invierno de 1934-1935 sobre la Germania de Hlderlin, Heidegger
exclam subrayando el texto editado: "La Patria es el ser mismo" (Das Vaterland ist das Seyn selbst).24 En
la entrevista de 1966 declar:

S, por la experiencia e historia humanas, que todo lo esencial y grande slo ha podido surgir cuando el
hombre tena una patria y estaba arraigado en una tradicin.8

Faye anota que el cambio de Heidegger despus de 1946 radic en que la historicidad que en 1933-1934
identificaba con el presente, con lo "actual", pasa a relacionarse con el pensar el futuro a partir de los rasgos
decisivos de la poca actual, en dilogo con el "destino del mundo"; Hlderlin, a quien busc convertir en
"potencia agitadora del pueblo alemn", pas a ser para Heidegger el poeta que ensea el futuro, el
pensamiento venidero (die knftige Denken) que asume la tarea de pensar la prdida de la tierra natal y de la
patria.24

Para Emmanuel Lvinas, la ontologa heideggeriana abre la posibilidad del "Mal elemental", que se inscribe en
la ontologa del ser preocupado slo por el ser, "para el cual en su ser est en juego ese mismo ser",25 sin
conseguir abrirse paso hacia la alteridad. La ontologa heideggeriana, segn Lvinas, permanece interna al ser,
dominada por su "inter-es", pues abre el yo al mundo, pero cierra la existencia y el ser al "Otro", a la
trascendencia, que es una real exterioridad pues no est al servicio del ser, sino que es responsabilidad tica y
amor.26 De manera que Heidegger as no percibi que la posibilidad esencial del "Mal elemental" puede
acceder por la lgica, posibilidad "para la cual la filosofa occidental no estaba suficientemente precavida".25

En 2014 se inici la publicacin de los Cuadernos negros (Schwarze Hefte), treinta y cuatro cuadernillos con
cubiertas enceradas de color negro en los que el filsofo redact una serie de apuntes entre 1931 y 1976,
permitindo as arrojar nueva luz sobre su nivel de compromiso personal con el nacionalsocialismo y revaluar
la dimensin poltica de su pensamiento.27 El ao 2016 se public la correspondencia entre Martin y su
hermano Fritz Heidegger con bajo el ttulo de Martin Heidegger und der Antisemitismus28 en donde se
confirma que su adhesin al nazismo es tan temprana como desde 1931, as en la carta fechada el 18 de
diciembre de 1931 Martin Heidegger escribe:

Espero que vayan a leer el libro de Hitler; los primeros pocos captulos autobiogrficos son dbiles.
Este hombre tiene un instinto poltico seguro y remarcable, y lo tuvo incluso cuando el resto de
nosotros estbamos an en la niebla, no hay manera de negarlo. El movimiento Nacional Socialista
pronto ganar una fuerza completamente diferente. No se trata de la mera poltica partidista se trata
de la redencin o cada de Europa y la civilizacin occidental. Cualquiera que no lo entienda merece
ser aplastado por el caos29 30 31 .

Vase tambin
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 Bibliografa heideggeriana
Referencias
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se profundiza en este tema y se aportan diversas
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Observateur (en francs). Consultado el 20 de
noviembre de 2012.

Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Martin Heidegger.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Martin Heidegger.
Jorge Eduardo Rivera (Chile), traductor de Ser y Tiempo, y Alberto Rosales (Venezuela) reciben el
Premio Internacional Franco Volpi de parte de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos

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