desgnio 12 jan/jun 2014

PEQUENO ESBOO SOBRE A

PROHAIRESIS E A DIGNIDADE
HUMANA EM EPITETO *
Janyne Sattler

SATTLER, J. (2014) Pequeno esboo sobre a prohairesis e

a dignidade humana em Epiteto. Archai, n. 12, jan - jun,
p. 117-123 DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_12_12
Introduo
RESUMO: Fazendo parte de uma pesquisa mais abrangente e * Universidade Federal de
Santa Maria, Santa Maria,
mais ambiciosa sobre a possibilidade de uma releitura do conceito Brasil Eu gostaria de iniciar este esboo com um
wittgensteiniano de sujeito da vontade a partir do complexo alerta: esta no uma pesquisa especializada ou,
1. Caracterizao esta pela
conceito de prohairesis em Epiteto, o presente trabalho visa qual argumentei extensa pelo menos, no ainda uma pesquisa especializada;
e detalhadamente na
proceder a uma anlise preliminar de pessoa moral e de dig- ela uma aventura um tanto quanto arriscada nos
tese de doutoramento ao
nidade humana tal como dados por algumas das observaes investigar os conceitos domnios do helenismo e da filosofia contempor-
capitais do Tractatus Logico-
dos Discursos. Para alm de uma leitura do prprio Epiteto, nea em prol de uma exegese, contra-corrente, de
philosophicus e do Dirio
nos serviremos igualmente dos paralelos traados por Dragona- Filosfico relativamente
dois filsofos extensamente investigados: Epiteto
a uma tarefa tica para
-Monachou entre o filsofo estoico e Wittgenstein e das notas alm de unicamente lgica e Ludwig Wittgenstein.
exegticas de Stephens e Long relativamente significao plural atribuda doravante
filosofia. Cf. Sattler,
Tomando como ponto de partida o estabeleci-
de prohairesis. Se para Epiteto cada um to somente a sua J. Non-sens et stocisme mento pressuposto aqui como incontroverso de
prohairesis, o que significa dizer que cada um to somente dans le Tractatus Logico-
Philosophicus, thse de
uma caracterizao estoica da tica wittgensteinia-
1
a sua prpria deciso racional ou atitude ou, em termos de Doctorat, Universit du na, a investigao pontual a respeito da compreen-
Qubec Montral, 2011.
Wittgenstein, a sua dignidade humana? A inteno deste texto so do conceito de vontade tal como ele aparece
Ver igualmente Sattler, J. A
procurar por possveis pistas que nos permitam responder a tica estoica no Tractatus de no Tractatus em termos do conceito de prohairesis,
Wittgenstein In: Wittgenstein
esta pergunta. surge com uma sugesto feita por Myrto Dragona-
em Retrospectiva. 1ed.,
PALAVRAS-CHAVE: Epiteto, Wittgenstein, prohairesis, pes- Florianpolis: Editora da
-Monachou em seu artigo Epictetus on Freedom: Pa-
Ufsc, 2012, v.1, p. 49-66.
soa moral, estoicismo. rallels between Epictetus and Wittgenstein paralelo
este que no passa, no entanto, justamente apenas
ABSTRACT: As part of a larger and more ambitious inquiry de uma sugesto. Claro, se o objetivo da autora de
about the possibility of reinterpretating Wittgensteins concep- qualquer modo no o de desenvolver uma inter-
tion of the willing subject from Epictetus complex notion of pretao da tica de Wittgenstein a partir de uma
prohairesis, this paper aims to proceed to a preliminary analysis determinada leitura de Epiteto, o que fica por ser
of moral person and human dignity as these terms are given feito uma anlise extensiva que saiba ir alm dos
by some of the Discourses remarks. In addition to a reading of simples traados paralelos entre as vises ticas a
Epictetus himself, we will also make use of Dragona-Monachous envolvidas. A longo prazo, este certamente um dos
parallel drawn between the Stoic philosopher and Wittgenstein objetivos da presente pesquisa, atravs, ento, de

113
and of Stephens and Longs exegetical notes concerning the
plural and intricate meaning of prohairesis. For Epictetus,
if everyone is nothing but its own prohairesis, what does it
mean to say that everyone is nothing but its own rational
decision or attitude or, to use Wittgensteins words, its own
human dignity? The purpose of this paper is to look for some
clues which would then allow us to answer this question.
KEY-WORDS: Epictetus, Wittgenstein, prohairesis, moral
person, stoicism.
uma determinao precisa do escopo e do alcance
destas duas propostas filosficas teraputicas.
Aqui, contudo, trata-se antes de mais nada de um
exame preliminar e de uma primeira aproximao
conceitual ao tema no que diz respeito s possveis
definies e delimitaes de prohairesis tal como
esta noo dada nos Discursos e de uma primeira
anlise comparativa deste conceito como fundamen-
tal para a compreenso da tica wittgensteiniana.
Dentro deste quadro, o presente texto assim
como a prpria sugesto de Dragona-Monachou re-
siste a uma interpretao ortodoxa da tica (sobre-
tudo) tractatiana a qual v em Schopenhauer (e em
Espinosa) a sua principal e mais bvia fonte para o
conceito de sujeito da vontade; ao mesmo tempo, eu
insisto com isso, contra uma tradio exegtica domi-
nante, na centralidade da tica para a compreenso
da filosofia do Tractatus em sua integralidade. Claro
que isso no significa dizer, no entanto, que essas
leituras no sejam, de algum modo, conciliveis. Ou
que elas excluam uma outra leitura ainda segundo a
qual o estoicismo de Wittgenstein talvez o levasse
como sugere mais uma vez Dragona-Monachou a um
quietismo ou a uma vida que, em experincia, seria
muito mais prxima de um cristianismo tolstoiano.
V-se que, aqui, quaisquer concluses esto
longe ainda de se fazerem prximas. No entanto,
o que segue constitui desde j uma primeiro passo
em direo a alguma possvel clareza.
Prohairesis
Este conceito de determinao extremamente
complexa, recuperado qualificadamente de Aristte-
2
les por Epiteto, recebe vrias possveis tradues
114
em diferentes idiomas, tradues as quais nos
indicam j algumas pistas para a sua delimitao.
Se para Dragona-Monachou o termo denota uma
disposio interna autnoma, mas tambm atitude,
volio, escolha moral, propsito moral, carter
moral e escolha livre, a lista de definies inclui
tambm termos como intention, decision, proposi-
tum, voluntas, Wille, libre arbitre, moral purpose,
volont, personne morale, will, choice, preliminary
choice, moral choice, volition (Dragona-Monachou
2007, p.112). Dragona-Monachou privilegia a
recente traduo de Long em termos de volio
ou escolha moral, e outras abordagens mencio-
nadas abaixo parecem dar igualmente conta dessa
significao particular ao salientar a liberdade (e,
portanto, a responsabilidade) da vontade sobre a
sua prpria atitude, com a escolha determinando o
tipo de vontade (boa ou m) ou o tipo de atitude
3
ou de carter pessoal. talvez esse mesmo sentido
de uma qualidade moral integral que abrange a
concepo de personne morale ou de dignit mo-
rale da traduo francesa da qual fao aqui amplo essence of the self is our decision-
uso. Afinal, ao afirmar que somos prohairesis (e no
qualquer outra coisa que seja), Epiteto no nos est
reduzindo a uma deciso a cada vez instantnea e
a cada vez alternativa; no se trata aqui de escolha
em sentido transitrio, mas de escolha no sentido
decisivo da permanncia do carter para a feli-
cidade ou para a infelicidade. Isto por si s talvez
j nos explique a questo da dignidade da pessoa
moral do humano em termos de sua tarefa ou
4 dignidade humana como uma
funo prpria. Mas claro que a permanncia
dessa dignidade depende indubitavelmente da
realizao plena da liberdade.
Sabemos, antes de mais nada, que a prohai-
resis a nica coisa em que podemos confiar e a
nica que no pode ser impedida, obstruda ou
5 deus, ou o destino); essa funo
roubada de ns mesmos (Epiteto 3.26.24); ela ,
primordialmente, tudo aquilo que depende de ns
contrariamente a todo o resto que nos dado tal
como nos dado, determinadamente. Na verdade,
mesmo essa disposio nos dada por deus e,
como tal, naturalmente livre mesmo dos desmandos
divinos. O que significa dizer que apenas eu mesmo
posso impedir ou embotar minha prpria prohaire-
sis. William O. Stephens fala neste sentido de uma
2. Sobre a origem aristotlica de
prohairesis e o uso diferenciado
do termo por Epiteto ver, entre
outros, Sorabji 2007, Dobbin
1991 e Long 2007, especialmente
trechos do captulo 8.
3. Obviamente, at o momento
de concluir positivamente pelo
termo volio, Long analisa
extensamente as alternativas
dadas pela relao mesma
estabelecida entre a prohairesis,
suas implicaes morais diretas
e os pressupostos ticos e
epistemolgicos caractersticos
do estoicismo de Epiteto.
por isso que Long tambm fala
de prohairesis em termos de
self e the purposive and self-
conscious centre of a person
(p. 207), will conquanto no
seja qualificadamente distinto
da faculdade de assentimento
e impulso, agency no sentido
de que tudo o que fazemos
uma funo da nossa prohairesis
(p.218), e volition enquanto
processo ou disposio precedente
a qualquer ao e escolha
(literalmente: pre-choice ou
choice before choice): This
term comes as close as we can
get to Epictetus claim that the
making, purposive, and evaluative
disposition. Volition suits the fact
that prohairesis is what persons
can be held fully responsible for
and what is up to them (Long
2007, p.220).
4. Termo caro ao estoicismo como
tambm, em alguma medida,
concepo aristotlica de
prohairesis. Embora no possamos
aqui adentrar minuciosamente
neste ponto, esta ideia
reaparecer abaixo no que diz
respeito ao cumprimento da
exigncia moral do prprio fato
(se assim podemos falar) da
humanidade de cada ser humano.
Trata-se daquilo que prprio
a cada criatura ou esfera da
natureza enquanto disposio
ou mesmo enquanto tarefa dada
pela natureza ela mesma (ou
prpria (ou, no caso do ser
humano, deveria ser) cumprida
a cada vez perfeio: Porque,
como podemos ver, um co
destinado pela natureza a uma
certa tarefa, um cavalo a uma
outra, um rouxinol, se voc quiser,
a uma outra ainda, e sem dizer
absurdos ns poderamos declarar
de modo geral que cada um deles
belo precisamente quando
realiza perfeio a finalidade de
sua prpria natureza (Epiteto,
III, 1, 3).
 desgnio 12 jan/jun 2014
Assim, enquanto animal, a funo invencibilidade da prohairesis, um carter ligado a que a dicotomia estabelecida entre a corrupo e a
primeira do ser humano como
tambm a dos outros animais passagens de Epiteto tais como as que se seguem: O integridade da prohairesis estende-se assim at os
a auto-preservao; ele deve,
homem de bem invencvel. E, com efeito, ele no outros pares da moralidade estoica: vcio e virtude,
portanto, agir consequentemente
ao procurar manter a sua vida e a se engaja em um combate no qual ele no possua a bem humano e mal humano, correo e incorreo
dos que lhe so prximos. Mas o
superioridade (Epiteto 3.6.5-6); Quem , ento, moral, felicidade e infelicidade em um mundo
homem no somente um animal
e enquanto pessoa moral (para o homem invencvel? aquele a quem nada pode que no possui, ele mesmo, nenhum valor moral.
usar o termo mesmo de Epiteto),
ele possui uma perfeio que
perturbar, nada daquilo que independente de sua Ouvindo j aqui os ecos da tica wittgensteiniana,
deve ser cumprida de acordo pessoa (Epiteto 1.18.21). podemos dizer com Stephens que este o quadro
com a sua racionalidade. a,
especificamente, que reside sua No entanto, se eu posso eu mesmo (e apenas que torna a prohairesis o nico vcio ou a nica
funo prpria. Ver ainda Epiteto eu mesmo) destruir ou fazer perder a minha prohai- virtude (Stephens 2007, p.20). Em outros termos,
III, 1, 25-26, e Long & Sedley
2001, vol.1, p. 346-354. resis, isto significa dizer que h um certo sentido ns poderamos dizer que no h no mundo nem bem
5. As referncias a Epiteto sero
segundo o qual ela no , de fato, necessariamente nem mal, mas que h apenas uma boa ou uma m
dadas convencionalmente entre
parnteses (livro, captulo, linha), invencvel, seno apenas potencialmente: Nada, volio, assim como uma volio correta ou incorreta
sendo a sua traduo de minha
com efeito, daquilo que independente de ns pode e desde a, felicidade ou infelicidade. Da se dizer
inteira responsabilidade, baseada,
por sua vez, em tradues em ingls constranger ou prejudicar a nossa pessoa moral: que as coisas boas e ms dependem inteiramente
e francs. Subsequentemente,
as referncias ao Dirio Secreto
somente ela o pode (Epiteto 3.19.2). Assim, diz de ns no sentido de que elas so as nossas pr-
de Wittgenstein sero dadas de Stephens, sua invencibilidade e completa liberdade prias disposies de carter. Eis porqu, diz Long,
acordo com a sua data de entrada 7
precedidas de DS, sendo a s pode ir at o ponto em que a prpria prohairesis all turns on what we want (Long 2007, p.217) :
traduo das citaes novamente de no impede a si mesma (Stephens 2007, p.19). ou bem uma liberdade auto-gerada e, portanto,
minha autoria.
6. Evidentemente, no sentido de Agora, essa potencialidade nos mostra um igualmente livre de perturbaes e infelicidades,
sua determinao natural. Como
ponto importante relativamente caracterizao ou bem uma escravido auto-infligida que no pode
salienta Long, a condio natural
ou prpria da prohairesis uma da prohairesis para os fins da vida moral tal como resultar seno em infelicidade. Bondade e maldade
completa autonomia. Mas isso no
relacionados tarefa propriamente estoica do definem-se assim necessariamente pela qualidade
significa dizer que no possamos ns
mesmos fazer um mal uso de nossas auto-domnio: no havendo invencibilidade, no mesma da prohairesis atravs do cumprimento das
disposies e constranger a nossa
prpria prohairesis principalmente
havendo uma determinao positiva da liberdade respectivas prescries a envolvidas prescries
6
no que diz respeito ao domnio do de uma vez por todas, cabe educao filosfica as quais, note-se, estabelecem imediatamente a
juzo, do assentimento e do impulso
(Long 2007, p.217). Da, como se tornar uma prohairesis corrompida em uma pro- correo ou a incorreo daquilo mesmo que que-
ver, a necessidade teraputica de hairesis inteiramente livre sendo a corrupo remos e, nesse sentido, h algo de profundamente
uma filosofia tal como a de Epiteto
para todos aqueles (aparentemente aqui auto-infligida e, portanto, potencialmente moralmente errado na vivncia da infelicidade. Nas
todos ns) incapazes de fazer bom
corrigvel. O domnio prohairtico, diz Stephens palavras do prprio Epiteto isso significa dizer que
uso de sua prpria vontade em prol
da felicidade. (Stephens 2007, p.20), regrado pelas tcnicas o bem humano, assim como seu mal, residem em
7. Algo que Wittgenstein diz do ensinamento moral do estoicismo de Epiteto. sua pessoa moral, e todo o resto nada para ns;
tambm da seguinte maneira no
Dirio Filosfico: Parece que, E o cito: ento por que ainda nos deixar perturbar, por que
por assim dizer, tudo depende ainda temer? (Epiteto 1.25.1). Ou ainda: Mas se
do modo como desejamos
(Wittgenstein 1984, 29.7.16). E por que ento voc frequentou os filsofos? Para voc me perguntar qual o verdadeiro bem do ser
tambm no Dirio Filosfico
no ser nem menos infortunado nem menos miservel? humano, eu no tenho outra resposta a lhe dar seno
que fica mais clara (do que no
Tractatus) a sua atribuio de Deste modo voc no ser liberto nem do medo nem a seguinte: uma certa disposio da pessoa moral
bondade e maldade ao sujeito da
vontade e uma inteira neutralidade
da perturbao. () E o que voc desejar doravante? (Epiteto 1.8.16).
axiolgica ao mundo dos fatos. Objetos que dependem de sua pessoa moral, porque estes Evidentemente, isso engendra para cada
Ver, por exemplo, as entradas de
11.6.16 e 2.8.16.
so seus e esto presentes; voc tem, com efeito, um um de ns uma atribuio de responsabilidade
desejo mesurado e bem regrado () (Epiteto 4.1.84). que no se restringe ao domnio da ao e suas
consequncias, mas que abarca a determinao de
Porque, afinal, dizia Epiteto um pouco antes, nossa prpria disposio de carter, j que a escolha
o que que todo ser humano procura? Viver na propriamente dita da prohairesis recai sobre uma
paz, ser feliz, fazer tudo aquilo que ele quer, no ser maneira prvia, dada imperativa e indelevelmente,
contrariado nem impedido (Epiteto 4.1.46). Note-se de agir e de encarar o mundo em sua integralidade.

115
Assim, no somos apenas responsveis pela maneira
como agimos, mas somos sobretudo responsveis
pela nossa prpria felicidade ou misria. Dito de
outro modo, somos inteiramente responsveis por
nosso prprio status moral:
All we need stress here is that ones eudaimonia
turns entirely on whether one closely attends to ones
prohairesis or neglects it. () Since good and evil lie
completely within ones own prohairesis, it is completely
under the individuals control and within his power
and his power alone to affect for good or ill his moral
character. (Stephens 2007, p.22).
Nosso carter moral assim total e abso-
lutamente auto-determinado e somos nesse sen-
tido plenamente responsveis por nossa prpria
felicidade ou infelicidade. Nada no mundo pode
contribuir para uma m disposio de carter, seno
uma prohairesis ela mesma perturbada. Que esta
perturbao seja sintoma de uma incorreo moral
algo que se manifesta pela disposio infeliz do
sujeito, perturbao e infelicidade perfazendo assim
uma incompreenso a respeito da natureza mesma
das tarefas exigidas de nossa humanidade. Esta
8
auto-determinao , portanto, normativa. Toda
e qualquer alternativa aberta ao indivduo implica
em uma sua responsabilizao. E isso significa dizer
que a infelicidade s uma opo enquanto vcio e
desvio e depreciao moral. Verdadeiramente no
podemos, ento, escolher a infelicidade.
Alm disso, essa auto-determinao de fato
a nica via de alcance para uma efetiva liberdade,
j que esta implica um acordo e uma boa vontade
para com tudo aquilo que nos dado tal como nos
dado. De certa forma, para Epiteto, liberdade e
destino tm de ser dados juntos, e somente com a
aceitao de nossa prpria sorte que somos livres.
No entanto, no se trata aqui de um fatalismo
ou de um conformismo negativo. Compreend-la
assim deixar escapar o fato de que essa liberdade
auto-determinada est intrinsecamente ligada
essncia da prpria pessoa, quilo que a compe
integral e integramente. Sendo assim, o cerne da
compreenso do conceito de prohairesis passa
pela afirmao dessa disposio de carter como a
116
afirmao do prprio self. Segundo Epiteto, voc
no nem carne nem plo, mas uma pessoa moral
(Epiteto 3.1.40). Voc sua prohairesis. E isso ,
portanto, o que basta para sermos livres, porque o
resto no nos diz absolutamente respeito.
claro que aqui a complexidade do conceito
nos impede de assertar singularmente essa essn-
cia da pessoa moral, cuja absoluta soberania recai
fundamentalmente sobre este reino prohairtico
que Stephens qualifica pluralmente como uma fa-
culdade de escolha, de deciso, o locus do agente
moral e o prprio eu (inner self, Stephens 2007,
p.23). Embora no possamos aqui nos estender
demasiadamente sobre o assunto, claro que
escolha e deciso tm a ver com os juzos e o uso
das impresses, dependendo o melhoramento da
prohairesis justamente dos juzos acertados sobre
cada uma das coisas, muito mais do que com aes
10
empricas propriamente ditas. Contudo, escolha e
deciso so termos aqui imediatamente carregados
de um sentido ativo, o qual no pode, na verda-
de, ser distinto da faculdade que a prohairesis ela
mesma , ou bem, da verdadeira natureza do self tal
como residindo em nosso prprio poder cognitivo.
Assim, de certa forma, vontade, escolha, deciso,
juzos, ao e self, o que so a prohairesis. Como
sublinha Voelke em uma passagem que poderia
mais uma vez ser levada interpretativamente at a
tica wittgensteiniana e o pargrafo 6.422 men-
cionado acima:
[Prohairesis] has a strongly active sense and desig-
nates either an action, or the power or function that
presides over the execution of that action. It is difficult
to make precise to which extent the function is really
distinct from the action for Epictetus. Anyway, it is in
and through an abstraction that one can separate them
9
both (Voelke 1953, p.154-5).
No entanto, ao se diz aqui tambm como
juzo. O que se escolhe propriamente no agir
assim ou no agir assim, mas o tipo de juzo ao
qual determinada e peremptoriamente ns devemos
assentir. A normatividade presente na determinao
do prprio eu fica assim patente no que diz respeito
s angstias humanas ligadas, entre outras coisas,
8. Cf. Long 2007, p. 228. Aqui,
o paralelo pode efetivamente ser
traado entre este aspecto da
filosofia de Epiteto e o pargrafo
6.422 do Tractatus onde
questo, para Wittgenstein, no
da consequncia de uma ao,
mas da caracterizao da ao a
partir de uma atitude ela mesma
j punitiva ou recompensadora: O
primeiro pensamento que nos vem
quando se formula uma lei tica
da forma voc deve... : e da,
se eu no o fizer? claro, porm,
que a tica nada tem a ver com
punio e recompensa, no sentido
usual. Portanto, essa questo
de quais sejam as consequncias
de uma ao no deve ter
importncia. - Pelo menos, essas
consequncias no podem ser
eventos. Pois h decerto algo de
correto nesse modo de formular a
questo. Deve haver, na verdade,
uma espcie de recompensa tica
e punio tica, mas elas devem
estar na prpria ao. (E tambm
claro que a recompensa deve ser
algo de agradvel, a punio algo
de desagradvel.).
9. Como salienta Long,
algum autnomo se aceita
voluntariamente e de bom grado
sua situao predeterminada.
A genuna liberdade requer a
conformidade do querer ao que
dado, e no querer seno aquilo
que se pode efetivamente querer
(Long 2007, p.222).
10. Algumas fontes mais
detalhadas sobre o tpico incluem
Long 1991, Long 2007 e Frede
1986.
desgnio 12 jan/jun 2014
morte. Uma prohairesis pode tornar-se melhor (uma
vontade ser uma boa vontade) quando os seus
juzos forem corretos relativamente ao objetivo da
tranquilidade da alma. Por exemplo:
Mas, se me impem o medo da morte, diz ele, tam-
bm me compelem. No, no se trata do que te impem,
mas do teu juzo segundo o qual vale mais realizar
esta ou aquela ao do que morrer. Mais uma vez, o
teu juzo que te compele, o que significa dizer que tua
pessoa moral compeliu a si mesma (Epiteto 1.17.25-27).
Mais uma vez, diria ainda Epiteto, prohai-
resis no s dada toda a liberdade para remover
quaisquer entraves possveis que possam trazer a
infelicidade, como a ela dada a inteira respon-
sabilidade por seu estado de alma. Se, como
reafirma Stephens, o conceito de prohairesis em
Epiteto uma inveno deliberada para dar lugar
responsabilizao em um universo estoico rigida-
mente determinado, ele tambm o instrumento
educativo e teraputico por excelncia a servio da
eudaimonia. Trata-se de curar pelos juzos, os quais
so os nicos que podem trazer verdadeiro prejuzo
ou verdadeira liberdade alma. O trecho de Epiteto a
seguir relativamente longo, mas nos indica alguns
elementos adicionais igualmente importantes para a
compreenso dos elos que parecem unir liberdade,
responsabilidade e dignidade pessoal no mesmo
conceito de prohairesis:
A pureza, por sua origem e em mais alto grau,
portanto aquela que aparece na alma. O mesmo ocorre
com a impureza. Embora no pudssemos encontrar na
alma a mesma impureza que no corpo, mas se se trata
da alma, que outra impureza poderamos encontrar
seno aquela que a torna imprpria a cumprir seus
prprios atos? Ora, os atos da alma so as propenses
ou as repulses, os desejos ou as averses, a prepara-
o, os desgnios, o assentimento. O que que ento,
nesses atos, torna a alma imprpria e impura? Nada
mais do que os seus juzos perversos. De tal forma que a
impureza da alma so os maus juzos, e sua purificao
consiste em produzir juzos corretos. pura a alma
cujos juzos so corretos: apenas ela pode evitar, em
seus atos, a confuso e a sujeira (Epiteto 4.11.5-8).
E precisamente a essa tarefa que deve servir
a filosofia se ela for servir para qualquer coisa. No
para citar sem titubear princpios e tratados, mas
para o cumprimento da felicidade e da paz atravs
do uso correto das representaes. No entanto, como
que se chega l, pergunta Epiteto? Tendo impe-
rativamente a vontade de satisfazer-se a si mesmo
e tornar-se puro de acordo com aquilo que h de
puro em si, e de acordo com deus (Epiteto, 2, 18,
20). De fato, se uma boa prohairesis envolve intrin-
secamente a correo dos seus juzos, motivando
aes corretas (da vontade), e se assim bem e mal
no residem seno na pessoa moral, constituindo-a
virtuosa ou viciosamente, e se nisso precisamente
que cumpre a pureza ou a impureza da alma, a sua
propriedade ou impropriedade, ento indigno de
uma alma que se queira humana a atribuio de
uma faculdade divina concebida para ser livre, a
qual na verdade apenas servil e bestial. Se a
liberdade que interessa a Epiteto inteiramente
psicolgica e uma questo de atitude (Long 2007,
p.27), se ela uma qualidade () que no est
relacionada primariamente a aes, mas que est
ligada s pessoas e suas disposies de carter ou
estado de esprito (Bobzien 1998, p.342), ento s
livre aquele cuja alma j perenemente tranquila,
cujo estado de alma est de acordo com o mundo
tal como ele , com deus e sua vontade, no cumpri-
mento de sua suprema humanidade, que tambm
o cumprimento do seu dever de humano. por isso,
diz Stephens, que parece haver aqui dois sentidos
para o que significa ser humano: aquele segundo
o qual algum membro da espcie Homo sapiens,
mas tambm um outro sentido normativamente
mais exigente:
There is also a certain minimal set of normatively
decent dogmata which, if one fails to have them, then
one does not deserve to be counted a human, i.e. a human
being, at all. () Epictetus refuses to dignify someone
who lacks sufficiently virtuous judgments with the desig-
nation human. He prefers to regard such a pugnacious
individual as some wild beast (Stephens 2007, p.28).
Da, segundo Long, o requerimento e a pro-
fisso propriamente humana de se transcender o
117
bruto comportamento dos animais no racionais ao
conformarmo-nos nossa prpria natureza racional
(Long 2007, p.225). o que assim afirma Epiteto
nessa impressionante passagem:
Consequentemente, para o homem tambm no bas-
tam seu nariz e seus olhos, mas preciso que seus juzos
sejam humanos. Este indivduo no escuta a razo, ele
no compreende quando refutado: um asno (...)
uma besta selvagem (Epiteto 4.5.21).
A recusa da dignidade quele cujos juzos
no so virtuosos vai, neste caso, muito alm de
uma desqualificao (ainda que moral) superficial.
A recusa da dignidade se d aqui em termos de uma
recusa da humanidade da pessoa moral e uma atri-
buio de simples animalidade. Isso significa dizer
que s propriamente humano aquele em plena
posse de sua pessoa moral (como de seus juzos),
e por isso livre e plenamente feliz; o que tambm
significa reduzir a vida de uma m prohairesis vida
das bestas, onde a racionalidade no desempenha
qualquer papel. De maneira mais positiva, isso j
fora dito por Epiteto no livro 3:
Voc um homem, ou seja, um animal mortal dotado
da faculdade de usar racionalmente de suas representa-
es. Mas o que significa racionalmente? Significa: de
acordo com a natureza e segundo a perfeio. Qual
ento em voc mesmo o elemento superior? O animal?
No. O mortal? No. A faculdade de usar de suas re-
presentaes? No. O elemento racional, eis em voc o
elemento superior (Epiteto 3.1.25-26).
Mas, que perfeio essa de que fala aqui Epi-
teto? Da perfeio prpria do ser humano, claro,
aquela da aquisio da liberdade e da plena felici-
dade (Epiteto 3.1.7). Era isso o que deus pretendia
ao nos ofertar uma alma que nem mesmo ele poderia
dobrar. Ou bem, era isso o que ele pretendia ao
atribuir ao ser humano o seu elemento racional. Da
a questo da dignidade estar diretamente atrelada
submisso da vontade individual a essa perfeio,
j que ela o que tambm deus quer: Whatever
god wills, the free man wills too. It is god who
regulates his choice and desire. The man, therefore,
118
who has adapted his will to the divine will cannot
be hindered against his views or be compelled; he
is as free as god himself (Dragona-Monachou 2007,
p.130). E isso ainda est inteiramente de acordo
com a moral estoica tal como ns a conhecemos:
Freedom is to live according to nature, be detached
from morally indifferent externals, trust god and ob-
tain tranquility and quietness (Dragona-Monachou
2007, p.134).
Este, na verdade, um dos pontos em que
Wittgenstein quem pode nos ajudar a compreender
Epiteto e a ideia da necessidade de um progresso
moral em direo a uma integridade e a uma dig-
nidade propriamente e inescapavelmente humanas.
Em uma passagem de seu Dirio Secreto, escrito nas
trincheiras da Primeira Guerra Mundial, portando
os Evangelhos de Tolstoi sob o brao, o objetivo de
Wittgenstein atingir a paz interior e desprender-se
do mundo material, do medo da morte iminente e da
perturbao de seus prprios desejos. No entanto,
incapaz de atingir uma vida livre (DS 20.2.15) e
uma vida razovel, tudo o que tem lugar apenas
a sua animalidade. E isto, diz Wittgenstein, indigno
de uma vida verdadeira, de uma vida feliz e plena
de sentido (DS 8.12.14):
Ontem, atiraram contra ns. Me senti desencorajado.
Tive medo da morte. Agora, o meu nico desejo viver!
E difcil renunciar vida quando j se experimentou o
seu prazer. precisamente nisto que consiste o peca-
do, a vida no-razovel, a falsa concepo da vida. De
tempos em tempos, eu me inclino animalidade. Nestes
momentos, no consigo pensar em outra coisa seno
comer, beber, dormir. Horrvel! E ento, eu tambm sofro
como uma besta, sem a possibilidade de uma libertao
interior. Estou merc de meus desejos e de minhas incli-
naes. Uma vida verdadeira torna-se ento impensvel.
(Wittgenstein 2001, DS 29.7.16; eu sublinho).
Aqui, Wittgenstein j no livre, mas o pode
ser. Entre suas auto-exortaes paz interior est
a admoestao a fazer aquilo que ele sabe que deve
fazer para ser feliz. Estes preceitos no so aqueles
de uma filosofia teortica, mas sobretudo aqueles
de uma experincia profunda de liberdade apesar
da determinao do mundo. A ambos Epiteto e
desgnio 12 jan/jun 2014

Wittgenstein, diz Dragona-Monachou, poderamos
atribuir um tipo de quietismo (qualificando um certo
fazer filosfico teraputico), taking peace of mind
and tranquility as the end of life aspired to by the
man who is doing philosophy (Dragona-Monachou
2007, p.138). Eis porque a filosofia enquanto liber-
tao a verdadeira liberdade (Dragona-Monachou
2007, p.131).
Nota final
As ideias acima esboadas compem um estu-
do preliminar e humilde de uma pesquisa mais ampla
e ambiciosa ainda por ser feita. Se no um texto
sobre Wittgenstein, possivelmente Wittgenstein
quem baliza uma certa compreenso de Epiteto. Para
alm de traados paralelos e coincidncias textuais
entre os filsofos, o ponto de convergncia reside
talvez justamente nessa defesa final da dignidade
pessoal contra a animalidade, com o conceito de
prohairesis cumprindo o resguardo de uma libertao
interior como finalidade ltima da vida humana;
no, portanto, a vivncia de uma bestialidade
qualquer, mas a vida verdadeira daquele que est
de acordo com sua perfeio requerida; daquele que
est de acordo com sua prpria humanidade, porque
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s a ele cabe o atributo livre.
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Artigo recebido em setembro de 2013,
aprovado em novembro de 2013.

11. Certamente, muitos detalhes
ficam aqui por ser investigados
com mincia, como uma
abordagem especificamente
voltada compreenso dos
desejos como distintos das
vontades compreenso para
a qual contribui um estudo tal
como o de Michael Frede (2011)
e a distino entre willing e
choosing no uso correto das
impresses, alm do exame das
origens aristotlicas do conceito
de prohairesis em Sorabji (2007),
apesar de sua estranha leitura
sobre a existncia de mais de uma
prohairesis como de mais de um
self. Alm, claro, de um estudo
aprofundado das ocorrncias
mesmas de prohairesis em Epiteto
e o modo como tais ocorrncias
podem nos ajudar a compreender
os conceitos propriamente
wittgensteinianos de sujeito
da vontade, vontade, vida
verdadeira e dignidade.
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