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O diabo e o gozo do outro. O retorno do demnio

no discurso neopentecostal

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Junia Vilhena
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30/11/2014 Percurso33Vilhena

Odiaboeogozodooutro:
Oretornododemnionodiscursoneopentecostal
JuniadeVilhenaeSergioMedeiros

Assisteseemtodoomundoumretornoaosfundamentosreligiososmaisrgidos.No
Brasilessemovimentoparecemarcadoporumnovodiscursoacercadobemedomal.
Esteltimoganhouconcretudenafiguradodemnionapregaodosnovoscultos.
Procuramosabordarestefenmenoatravsdametapsicologiafreudiana,semcontudo
deixardeconsiderarasimplicaesdasrupturassociaisparaestadesmetaforizaoda
noodomal.

Introduo

No Brasil, grande parte da populao pobre vem sendo atrada, cada vez mais, para as
religies evanglicas ou neopentecostais de cunho popular. Referimonos aqui,
sobretudo, s igrejas Universal, Nova Vida, Assemblia de Deus e Renascer, dentre as
mais conhecidas. Relatos de possesses demonacas so to freqentes quanto so os
rituaisdepurificaooudeamarrao.Se,paraapsicanlise,areligioumaformao
decompromisso,umaformadelidarcomodesamparoestruturaldohomem,tambm
verdade que nem todas as religies podem ser entendidas pelo mesmo vis,
desconsiderandoseosdiferentessistemasdecrenasevaloresqueasconstituem.

Acreditamosqueadistinoentreestasseitaseasdemaisfazsefundamental,namedida
emquenelasqueencontramosumapresenamuitomaisconcretadaidiadoBemedo
Maledeumnovocenrioquesedesenha.Seantesasfamliaspobresconviviamcoma
multiplicidade de crenas, uma nova intolerncia religiosa, desconhecida h algum
tempo na populao brasileira, comea a surgir. Novos conflitos religiosos vo
aparecendo, pessoas divididas entre lealdades e compromissos, agora excludentes,
tornamse psiquicamente perturbadas. Como aponta Zaluar, famlias em que, de h
muito,conviviamumbandistas,crentesecatlicos,muitasvezesfreqentandomaisde
um culto, dividemse por causa desta luta. Todos parecem buscar a posse exclusiva da
verdadeedobemreligiosos.1Htambmregrasdisciplinaresmuitomaisrgidas,bem
como o retorno da figura do demnio, de certa forma ausente dos grandes centros
urbanosatpoucotempoatrs,esobreaqualnosdebruaremosmaisdetidamente.

destaradicalizaodaexperinciadoBemedoMalquegostaramosdenosocupar.O
quequeolaosocialvemdisponibilizandoparaosujeitocontemporneo?Pensamos
que a falta de referentes simblicos culturais, produzidos nas sociedades complexas,
promove o sentimento de nopertencimento, de nofiliao, sobretudo para os
segmentos menos favorecidos da populao, que se encontram no que denominamos
subrbiosdacidadania.

Segundo Winarczyk2,desde a dcada de 1980 vem ocorrendo uma globalizao da
demonizaodomundo.Deacordocomoautor,algumasdasportasparaaentradados
demniosseriamascrisessociais,polticaseeconmicas.Paraele,estareaproximao
dareligiocomamagiarepresentaumreencantamentopelareligio.ParaKolakowski3,
o racionalismo, longe de abolir o demnio, faz com que as especulaes sobre ele
aumentem.Umavezqueacincianocapazderespondertentativadedarsentido
vida humana, tarefa esta desempenhada pela religio, o diabo um elemento
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irremovveldeummundoaoqualfoidadosentido.

No resta dvida de que o conhecimento evoluiu na modernidade. Os pressupostos
fundadoresdacinciafizerampartedeparadigmasparaaproduodeconhecimentoem
vrios campos, o da psicanlise inclusive. Promoveram o progresso, a civilizao e a
criaodeumaideologiaouvisodemundo.MascabelembrarqueoIluminismo,se
constituiuparadigmaquetrouxeasluzes,noeliminouassombrasdopreconceitoeda
excluso. O racionalismo das Luzes era humanista: associava o respeito e o culto do
homem este concebido como ser livre e racional com a ideologia de um universo
integralmenteracional,embuscadeprogressoeemancipao.AsLuzespromoveramo
saber empiricamente fundado e verificvel. O princpio de universalidade do
racionalismo, exaltando sua concepo dehomem,contribuiu para a emancipao dos
escravos e oprimidos e para a idia de igualdade dos direitos humanos. O Homem,
sujeito da Razo, esvaziado de consideraes a respeito da afetividade (ou
irracionalidade), permitiu universalizar a idia de liberdade. Porm, como bem coloca
Morin4,estesprincpiosuniversais,porteremumcartertotalmenteabstrato,implicaram
na ocultao de diferenas culturais, de particularidades, ou seja, do ser humano
individual.

Uma das conseqncias disso seria o desprezo pelo diferente, considerado inferior.
Populaes primitivas, atrasadas, subdesenvolvidas e certas etnias, compem essa
categoria do diferente, recusada pelo olhar daquele que se diz dotado de uma razo
superior. E, lamentavelmente, no preciso ir muito longe nem na geografia nem na
temporalidadehistrica:osmoradoresdascomunidadesfavelaqueodigam.5

Se o discurso da modernidade foi libertrio em seus ideais, foi intolerante com a
alteridade.Nohluzessemsombrasnemilusoquenopossaserdesfeita.Talvezda,
areligio.Noraroquegruposoprimidosprivilegiemaliteraturaapocalptica,umavez
quesotextosescritosnapocadaperseguio.Taistextospermitemasustentaodo
sujeito na pertena a um grupo de eleitos. Onde os laos simblicos se encontram
enfraquecidosou,quantomenosdefendidopeloslaossimblicosmaisexpostoseesta
umapromessa,aumdelriodesalvao,deredeno,queacabatomandolugarenquanto
imperativo de reconhecimento dos eleitos por Deus. No sem razo, nas seitas
evanglicas,osfiischamamunsaosoutrosdeirmos.Ausnciadeumpai?Apelopor
um pai? Segundo Alvito6, a euforia religiosa e a fora transformadora da religio
residiriam exatamente no seu aspecto coletivo. Contudo, uma distino fazse
fundamental. Talvez pela herana individualista do protestantismo, a mobilizao
coletiva das seitas evanglicas diz mais respeito salvao individual do que a um
projetodesoluodeproblemascoletivostaiscomogua,esgoto,lixo,associaode
moradoresetc.ComoapontaZaluar,enquantoosevanglicosocupamseutempocoma
pregao e a converso individual, e defendem solues individuais para os problemas
coletivos, os catlicos continuam apostando na mobilizao coletiva, na comunidade
pararesolvlos.7

EmOFuturodeumaIluso"8,Freudapontacomoumadasbasesdacrenareligiosaa
buscadeumgovernobenevolenteoudeumaProvidnciaDivinaquemitigarianosso
temor dos perigos da vida. O ser humano buscaria ainda, no estabelecimento de uma
ordemmoralmundial,oasseguramentodarealizaodasexignciasdejustiaquecom
freqncia permaneceram irrealizadas na civilizao. Assim, seu anseio por um pai
constituiummotivoidnticosuanecessidadedeproteocontraasconseqnciasde
suahumanadebilidade.adefesacontraodesamparoinfantilqueemprestasuasfeies
caractersticas reao do adulto ao desamparo que ele tem de reconhecer, reao que
estnabasedaformaodareligio.
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Se acreditarmos, segundo a idia que a psicanlise nos prope, que tal busca estaria
semprereferidabuscadeumPai,comoentenderapresenatoconstantedodemnio?
No preciso muita perspiccia para adivinhar que Deus e o demnio eram
originalmenteidnticosumafiguranicaposteriormentecindidaemduasfigurascom
atributos opostos nos diz Freud no texto sobre Leonardo da Vinci9 e no artigo O
Estranho"10.

Aoanalisarmososdiscursosproferidosporaquelesreligiosos,freqentemente,podemos
observar de que modo os mecanismos de ciso, projeo e deslocamento atuam no
sentidodefavorecerestadicotomia.Vejamosentocomolidamcomodemnioeque
atributosaeleemprestam.


Odemnioesuasmanhassobreaseduo

Noraroescutarmostestemunhosdefiisquedeclaramtersofridomalesdiversosde
origem demonaca. Tambm responsabilizam o demnio pela vida errada que levavam
antes de entrar para a Igreja (droga, roubos, prostituio, violncia, etc.). Nesta
perspectiva,osdemniossoseresespirituais,personificados,compaixesnegativase
comforasuperiordossereshumanos.SuaforasinferiordeDeus.

As expresses foras do mal e poderes de Deus so, com efeito, plos inseparveis e
sempreemdisputa.Disso,alis,nosfalaapsicanlisetodootempo.nosembatesdo
princpio do prazer com o princpio da realidade, na renncia pulsional, que o ser
humano se constitui como sujeito. Segundo Freud, a renncia progressiva aos
instintos constitucionais, cuja ativao proporcionaria o prazer primrio do ego, parece
serumadasbasesdodesenvolvimentodacivilizaohumana."11Assim,paralidarcom
as foras do mal no bastam boas intenes: preciso sagacidade, pois o demnio
espertoesedutor.

Odiabosedutor,easeduoaparececomoseuatributobsico.Cativaohomempara
convertlo em seu prprio cativeiro. Neste sentido, o diabo mais sedutor do que
opressor, uma vez que esmaece os limites e torna complementares as relaes com o
Mal,entreseduoecativeiroeentrecativaretornarcativo.12

A nfase dos neopentecostais no demnio constitui uma ruptura fundamental com a
religiosidadetradicionalbrasileira,umavezquemesmonocatolicismopopularopoder
dodemnioesuamalignidadesoofuscadospelossantosepelosespritos,sejamestes
orixs ou mortos que retornaram ao mundo, por feitio, olho grande ou malinezas. O
pentecostalismo tambm inova ao trazer para bem mais perto do fiel tanto a figura de
Deuscomoadodiabo.Emambososcasos,humarelaoquasepessoal,muitomais
prxima, distinta do universo religioso tradicional brasileiro, onde tanto Deus como o
demniosofigurasmaisdistanteseimpessoais.13

Aconversosignifica,assim,noapenasumanovaformadeconheceredeserelacionar
com Deus, mas tambm uma redefinio de tudo aquilo mal. Em outras palavras,
convertersignificaredefinirodemniooudescobrirumnovodemnioativoemreas
antesnopercebidascomodemonacas.14

Nodiscursoevanglico,aidiadomalabsolutoaparececommuitomaisclarezaemais
abrangncia. A oposio radical entre o bem e o mal constri as prprias identidades.
Bandido aquele que escolhe a identidade negativa como o diabo veio Terra para
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roubarefazermalaosoutros,osbandidossoseusagentes.Nestaviso,segundoZaluar,
bandidosnosoapenasoopostodoespritocomunitrioelesestoverdadeiramente
possudospelodemniotalvezdaafirmezacomqueosevanglicoscombatemodiabo
dentrodesiedosoutros.

SegundoZamora&Kuernerz,citandoAlvito,aconversoatribuiriaaosujeitoumnovo
papel social, uma nova identidade. Ao aceitar Jesus, o convertido tornase um novo
homem,inseridoemumaoutracadeiadepertena.Comregrasmuitodurasedisciplina
quase to rgida quanto um novo cdigo de comportamento que lhe cobrado da
vestimentalinguagemaidentidadeduradebandidotrocadapelaidentidadedura
decrente.15Paraasautoras,almdarededesociabilidadequeseestabelecenafiliao
religiosa,htambmoganhodeumanovaidentidadeestatus,queoreligiosoadquire
ao pertencer a determinada religio, como o exemplo dos crentes ou dos filhosde
santo,quesetornampertencentesaumanaoespecfica.Ouseja,humvalorsocialem
sercristo,sercrenteser...isto,pertenceraalgumadenominao,religio.

Seoconceitodeidentidadedizrespeitosociologiaeantropologia,osentimentode
identidadedizrespeitopsicanlise.Poristo,gostaramos,decaminharpelapsicanlise
paranosaprofundarmosumpoucomaisnadimensoindividualdofenmenodoretorno
dodemnionodiscursodosnovoscultosevanglicos.Paratanto,voltamosaconvocaro
conceitoqueestabeleceoscontornosdohumano,odepulso.


Apulsoeodemnio

QuandoFreudapresentaseuestudosobreainverso,noprimeirodosTrsensaiossobre
ateoriadasexualidade,afirmaque:adiferenamaismarcanteentreavidaamorosada
Antigidade e a nossa, decerto reside em que os antigos punham a nfase na prpria
pulsosexual,aopassoquensacolocamosnoobjeto.16Assim,marca,nestetrecho,
quecomopassardosanosacivilizaooperouumimportantedeslocamento:oobjetoda
pulsoocupou,porassimdizer,oprpriolugardapulso.

Se na Antigidade Clssica o desejo era celebrado e enaltecido por seus prprios
atributos,naatualidadenecessrioqueumdeterminadoobjetolegitimeapulso.So,
portanto,osatributosdoobjetoqueenobrecemodesejoevalidamoprazer.

Nosegundoensaio,quetratadasexualidadeinfantil,Freudtrazsuaformulaoacerca
da disposio perversa polimorfa. instrutivo que a criana, sob a influncia da
seduo, possa tornarse perversa polimorfa e ser induzida a todas as transgresses
possveis. Isso mostra que traz em sua disposio a aptido para elas por isso sua
execuo encontra pouca resistncia, j que, conforme a idade da criana, os diques
anmicoscontraosexcessossexuaisavergonha,oascoeamoralaindanoforam
erigidosouestoemprocessodeconstruo.17

Na continuidade do trecho selecionado, ir afirmar que a mulher conserva a mesma
disposio perversa polimorfa. Trataremos deste aspecto um pouco mais adiante, ao
comentar a posio do sujeito frente ao desejo feminino. Por ora, ficaremos com a
polimorfia da perverso infantil. Acreditamos ser legtimo afirmar que em Freud, a
perverso polimorfa da infncia constitui a origem da sexualidade, tanto daquela que
gozadostatusdenormalquantodaqueproscritapelacultura.Nonossopropsito,
no momento, empreender uma investigao minuciosa acerca da sexualidade na obra
freudiana. Gostaramos, no entanto, de resumir os aspectos mais representativos desta
temticataiscomonelasoapresentados.

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(i)Osujeitodoqualtrataapsicanlisepossuiumcorpoquepulsiona

(ii)Apulsosexualdestesujeito,essencialmente,transgressoradoinstinto,sendoeste
de natureza biolgica (neurofisiolgica) e aquela, de ordem predominantemente
psquica

(iii) A sexualidade no da ordem exclusiva do genital, sua abrangncia atinge a
totalidadedavidaanmica

(iv) A gnese da sexualidade repousa em uma tendncia perversa polimorfa que
atravessatodosossujeitoshumanose

(v)notranscorrerdavidaalgoaconteceaessadisposioperversapolimorfanosentido
de retirarlhe esta ltima caracterstica, cristalizando assim uma tendncia sexual
estereotipada,tantonocampoditonormalquantonaqueleconsideradodegenerado.

a partir deste ltimo aspecto que pensamos encontrar alguma articulao entre a
pulsoeareligio,entendidaesta,nestemomento,comoprodutodacultura.Poderamos
comear nos interrogando acerca do destino da tendncia perversa polimorfa. O que a
acomete, que a faz perder a criatividade que a condio polimrfica lhe possibilitava?
Freud afirma que, na tendncia perversa polimorfa infantil, as pulses so parciais e
convivemladoalado,democraticamente, sem a imposio de nenhuma delas sobre as
demais.

A tirania, para empregar o termo utilizado por Freud na Conferncia XXI, de um
componentepulsionalqueestabeleceseupredomniosobreosdemais,parecedecorrerde
umeventoprimordial:oComplexodedipo.Comefeito,maisprecisamente,apartirda
dissoluodestesurgiroSuperegooagenteencarregadodesubmeteraorganizao
genital infantil cultura. o que nos ensina no artigo de 1924, A Dissoluo do
Complexo de dipo, segundo o qual as catexias de objeto so abandonadas e
substitudasporidentificaes.Aautoridadedopaioudospaisintrojetadanoego,ea
formaoncleodosuperego,queassumeaseveridadedopaieperpetuaaproibiodeste
contraoincesto.18

Apesar de Freud falar em desenvolvimento sexual da criana, claro est tratarse da
criana do sexo masculino. Fugiria ao nosso propsito, neste momento, comentarmos
asdiferenasradicais,daresoluodoComplexoEdpicodacrianadosexofeminino.
Porora,gostaramosdemarcaraleituralacanianaqueestabeleceodesenlacedoconflito
edpico como o momento lgico que implicar a estruturao do sujeito. neste
momentoqueocorreounoainscrionaLeidoPai,daqualdnotciaamensagem
dame.

, pois, no conflito edpico que o sujeito se depara com a Castrao e, a partir de sua
articulao com ela e com o Falo, constitui sua sexualidade, com moes e tendncias
predominantes caminhando, no decorrer da latncia, para assumir sua posio de
primazia. Das estruturas psquicas apresentadas pela segunda tpica, o Superego que
ocupaaposiodemaiorarticulaocomacivilizao.SuadimensodeIdealdoEu
atravessadapelosvaloresculturaisepelamoraldaideologiadominante,queapartirda
superestruturasocialpenetraoimaginrioindividual.

Assim,parecenosque,naarticulaodocorpoquepulsionacomosideaisassumidos
pelo Eu, que a polimorfia criativa da Pulso sucumbe. A interdio do Superego e a
incorporao(parausarotermodeFreud)deideaisacercadoBom,doBemedoBelo
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capturam o desejo e cristalizam seus caminhos.Talvez no estejamos cometendo erro

graveseentendermosqueasublimaoodestinodapulsoapontadopeloIdealdoEu.
O encadeamento pode de fato ser descrito como a seguir: (a) a civilizao estabelece
metas,objetivos,valoreseideais(b)odesfechodoconflitoedpicoimplicaaformao
do Superego, que traz para o plano individual a tica social (c) tal tica tem contra si
uma outra, relacionada com o desejo de um Eu que pulsiona (d) deste embate entre a
ticasocialeaticadodesejosurgeaSublimaocomoumcaminhopossvel.

Emoutrostermos,teramosque:asublimaodapulso,queemseuestadomaisbruto
corresponderiaperversopolimorfadaInfncia,amatriaprimadacivilizao.Tal
caminho,entretanto,exigeaconstituiodosuperegoqueinternalizaoconflitoentreo
Bem Moral e os anseios do corpo e da alma. O declnio do Nome do Pai, no entanto,
parece enfraquecer as possibilidades de sntese do sujeito. O retorno do demnio, com
todaasuamaterialidade,atribudapeloscultosatuais,seriaentoumavoltaaomomento
psquicoemqueossenhoresdodestinosoautoridadesexternas,poisopsiquismoassim
(in)constitudoaindanopossuiumgraumaiordeautoridadesobresi.

Entretanto,seriaumequvocoatribuiraosuperegoumpoderdesntesenaconstruodo
objeto da pulso. De fato, ao herdeiro do conflito edpico caberia to somente a
introjeodoprincpiodeautoridade,omandamentoflicodolegadopaterno.Asntese
caberiaaoutrainstncia.SeriaemsuabuscaqueosujeitofundariaoEu.Assim,tambm
podemosabordaresteintrigantefenmenodoretornododemniopormeiodoprocesso
deconstituiodoEu.


OdiaboeoOutro

Em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud nos fala do narcisismo como um
momentodefundaodoEu:Possoressaltarqueestamosdestinadosasuporqueuma
unidadecomparvelaoegonopodeexistirnoindivduodesdeocomeooegotemde
serdesenvolvido.Osinstintosautoerticos,contudo,aliseencontramdesdeoincio19.
Aqui,parecefazercoincidironarcisismocomoEu:ambosnoexistemdesdeoincioe
tm no autoerotismo, os seus alicerces. Um pouco mais adiante Freud dir: a libido
afastadadomundoexternodirigidaparaoegoeassimdmargemaumaatitudeque
podeserdenominadanarcisismo.

Assim,deacordocomotextofreudiano,oEuoprimeirodestinodalibido.Istoocorre,
pois,paraestaestruturaaindaprecriadenominadanarcisismoprimrio,nohuma
separaontidaentreomundodaspercepesinternasedosobjetosexternos.EmOs
Instintos e suas Viscissitudes, Freud nos diz: Originalmente, no prprio comeo da
vida mental, o ego catexizado com os instintos, sendo, at certo ponto capaz de
satisfazlosemsimesmo.Denominamosessacondionarcisismo,eessaformade
obter satisfao, autoertica. 20 Aqui, uma vez mais nos sentimos autorizados a
afirmarque,emFreud,onarcisismoprimordialeoEuCorporalsoamesmaestrutura
apresentada por conceitos diferentes, e que tal estrutura constituda pela pulso auto
ertica.

OtextofreudianoseguedescrevendoestemomentooriginalemqueapenasoEurecebe
catexiaslibidinais,ficandoomundoexternodesprovidodeinteresseparaoEuqueotem
comindiferenaparaospropsitosdesatisfao21.Defato,talvezaquisequerexista,
para o Eu, algo fora dele. Entretanto, este momento inaugural, em que o Eu parece se
bastar, efmero ou talvez apenas conceitual. Esta segunda hiptese parece mais
prximadopensamentofreudianoquandooautornosadverte,emnotaaopdapgina
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citada,dequeosinstintossexuais,desdeoincio,exigemumobjeto,easnecessidades
dos instintos do ego jamais so capazes de satisfao autoertica.22 Tais aspectos,
segundo Freud, perturbam o narcisismo primordial e preparam o caminho para um
avanoapartirdele 23.NestemomentoFreudnosconfundeoutravez,poisaidiade
avanofalaafavordaexistnciarealdeumEuquesebasta,oqueequivaleriaadizer,
umEuquecompletoeindependente,oumelhor,indiferenteaomundoexterno.Desta
contradio,noentanto,podemosextrairumaindagao:senohfaltanonarcisismo
primordial,oquelevariaosujeitoaavanar?VejamoscomoFreudpodenoselucidar.

Aquiestoqueprocurvamos:oegoautoerticononecessitadomundoexternomas
(...) no pode evitar sentir como desagradveis, por algum tempo, estmulos instintuais
internos.24

Neste pequeno fragmento do texto de 1915, Freud retoma idias antigas, como o
princpio da constncia, conceitos mais recentes, como o princpio de prazer e
formulaesqueaindaseroapresentadas,elaboradasouampliadas.

a partir desses ltimos trabalhos que podemos afirmar ser a pulso de morte o que
empurra o sujeito em direo a uma organizao psquica mais eficiente, ou mais
sofisticada, com o intuito de afastar os estmulos instintuais internos desagradveis.
Parece,ento,queencontramosasoluodeFreudparaoquesurgiacomoumincmodo
paradoxo.Defato,nohpropriamenteumaalteridadenonarcisismoprimordial,oque
no significa, no entanto, que o Eureal, que coincide com esta primeira estrutura
narcsica,plenoesebasta.E,justamente,porquefaltosoesofre,oEusealtera.Sob
odomniodoprincpiodeprazerocorreagoraumdesenvolvimentoulteriornoego.Na
medidaemqueosobjetosquelhesoapresentados,constituemfontesdeprazer,eleos
toma para si prprio, ele os introjeta 25. Talvez possamos resumir o movimento que
Freuddescreveuatagoraafirmandoqueumnarcisismoprimordialquecoincidecomo
Eureal,indiferenteaomundoexterno,dlugaraumnarcisismoprimrioquecoincide
com o Euprazer que se relaciona com os objetos externos seguindo o programa do
princpio de prazer. Tambm se poderia afirmar, de tudo o que foi extrado do texto
freudiano, que o Eu o objeto que se oferece pulso no lugar daquele perdido. H,
entretanto, uma radical carncia de ser neste Euprazer. Faltamlhe contornos, um
permetroqueoseparedosestmulosexternosoudesuascausasquepartemdocampo
doOutro.

Em 1936, Lacan apresenta sua formulao do estdio do espelho. Seu texto original
extraviouse, porm, encontramos em sua Comunicao ao XVI Congresso
Internacional de Psicanlise o seguinte trecho acerca deste momento mtico da
constituiodosujeito:

Aconcepodoestdiodoespelho[forneceesclarecimentos]sobreafuno
do eu como uma identificao... como transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem. (...) a matriz simblica em que o eu se
precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da
identificaocomooutroeantesquealinguagemlherestitua,nouniversal,
suafunodesujeito.(...)Essaforma,alis,maisdeveriaserdesignadapor
euideal.26

Assim, a imagem real, refletida no espelho, antecipa o Eu e serve de matriz simblica
paraosujeito.nestatotalidadeharmnicaeplenadaimagemqueumEu,despedaado
e sem domnio motor, se funda. Ainda sem fronteiras bem marcadas entre o dentro
prazereoforadesprazer,esteEutomasuaimagem,costuradaealinhavadapeloolhar
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de quem o deseja, como a materializao de seu ser. Assim, como Euprazer ou Eu

Ideal,osujeitoseconstituicomoobjeto.

EseoEuprazerhaviasurgidocomoobjetodalibido,destinodasprimeirascatexias,o
EuIdealdoEstdiodoEspelhosefundaentoemumaimagemque,perfeita,apresenta
secomoumoutroparaofragmentadoeestupefatoEuqueaadmira.Destamaneira,os
limites entre o Innerwelt e o Umwelt assumem a perfeio das formas de um outro
completoquecaptura,definitivamente,oolhardoEu.Aprisionadoaumamiragemde
potncia27 o EuIdeal copia aquela forma e identificase com a plenitude daquele
outro.ComoNarciso,oEuseenganaeapartirdoespelhodesuapaixoqueenunciaa
perfeio de seu amor e a morte de seu ser, condenase a buscar eternamente a
completude,umatributodequemtudopodeser,menosEu.

Ao falar da criana diante do espelho, Lacan se utiliza de expresses como azfama
jubilatria,assunojubilatriaouvivnciade jbilo . Se o jbilo diante da imagem
plena da ordem do prazer, gostaramos de introduzir a formulao do Duplo como
defesacontraaangstiadamorte.

Para falar do investimento libidinal no Eu, Freud usou a metfora da ameba e seus
pseudpodes.28 Interessante pensar na inexistncia de uma forma estvel para este
organismo ao qual Freud comparou o Eu. De fato, como dissemos a partir da
formulao de Lacan a primeira forma assumida pelo Eu sua imagem no espelho.
Entretanto,aprematuridadedoEutomaseureflexocomoumoutrotopleno,potentee
perfeito que, ao identificarse com ele, o equivocado Eu vse assim mais amparado.
Fusionado a este que muito mais do que o Eu poderia ser, haveria ento alguma
esperanadeonoEu,povoadopelodesprazeredio,serderrotadoemsuavoracidade.

Neste sentido, a funo primordial do Duplo, antes de ele tornarse Estranho, seria
mitigar a angstia da precariedade do Eu que nasce disforme. E o jbilo diante do
espelho, uma manifestao de prazer pela materializao imagtica do objeto
libidinalmente investido. Ao mesmo tempo, a identificao com o Duplo, isto , a
constituio do sujeito a partir de sua imagem, anteporseia ou conteria, ainda que
parcialmente,aangstiadovazioinforme.

Notextode1919,emumalonganotaderodap,Freudreafirmaocarterinicialmente
amistosodoDuploqueseteriaconvertidoemobjetodeterror,talcomoapsocolapso
dareligio,osdeusessetransformaramemdemnios.29

Talvez possamos imaginar que algo similar tem lugar na histria do indivduo. O Eu
Ideal do estdio do espelho oferece ao sujeito o trao unrio, destino de uma
identificaoprimordialquedefiniroespaocorporaleasfronteirasdoserdesejante.
Assim, se a noo do Mal pertence cultura, a concretude do demnio no discurso
religiososeriaumsintomaouumapossibilidadedosujeitoquandootraounriofalha
em sua amarrao do conflito pulsional aos registros do Simblico, do Real e do
Imaginrio. Por uma insuficincia em seu movimento de metaforizao, o sujeito
coisificaapalavradaescriturareligiosa.Suaposio,noentanto,deveseregistrar,no
muitodiferentedaquelapartilhadapelosprimeirosautoresdostextossagrados..

Falamos ainda h pouco em um declnio do Nome do Pai, que teria lugar na
contemporaneidade.Setalfenmenoreal,quaisseriamsuascausasmetapsicolgicas?

Asrazessociolgicasnosparecemclarasereferidasaosexcessosdofundamentalismo
demercado.Isto,omodelodereproduodocapitalapoiadonadesregulamentaoda

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atividade econmica e no enfraquecimento das instituies sociais. Qual seria, no

entanto,apartedosujeito?

Para caminharmos do geral para o particular, ou do social para o individual, devemos
retornaraoconflitoedpico.Pensamosqueaprincipalmarcaqueacontemporaneidade
inscreve sobre o sujeito neste momento nuclear de sua constituio psquica a
exposio,comtraosmaisntidosdodesejodamulher.

Se na Europa vitoriana, que Freud conheceu, predominava o dio ao pairival, hoje
parecehaverumdeslocamentodestesentimentoemdireoquelamulhernaqualame
se transforma em decorrncia de seu desejo viril. A mulher desejante nos parece
constituir,nopsiquismodacrianaedpicaamatrizdoqueentendemosporseduo.Tal
significantenonosconduzaDeus,masbempelocontrrio,rogamosaelequenonos
deixecairemtentao.

Assim, a angstia da perda do amor da me que preenche com escurido e dio as
representaesdofemininoedeseudesejo.Afinal,smesmoumpodersobrenaturale
maligno,umverdadeirodiabo,paranosroubaroparasoternodocontinentematerno.E
acrianaedpicanotemdvidassobrequemfoioautordestecrime.SeuDeusPaium
embuste. Poderamos, desta forma, pensar que alm do declnio do Nome do Pai, a
ascensododesejodamulherseriaoutrapossvelcausaparaoretornododemnio.

Apsestelongodtourumasntesesefaznecessria:
anoomoralacercadoMaltemsuaorigemnahostilidadeenodioprojetadosno
mundoexternoaopsiquismo
atendnciaperversapolimorfaapulsosexualemseuestadomaisbruto
conflitoedpicointernalizaaLeiqueinterditaaperversodainfnciaeinaugurao
sujeitodividido.Entretanto,apassagempelodipopossibilita,umaarticulaoentre
apulsoeaculturapormeiodolaoquereneoSimblico,oImaginrioeoReal
adiluiosocialdafunopaternatemenfraquecidooNomedoPaieempobrecido
seulegado,valedizerosuperego
Devidosuadebilidade,oNomedoPaitemsidoimpotenteparabarraroDesejoda
Me por seu filhofalo. Tambm o desejo da mulher tem triunfado sobre as
repressesculturais.
assim,aestruturaodosujeitoatravsdodipovemsofrendoreveses.Ondedeveria
haverumpaiinterditando,humamulherdesejando
odesfechoedpicotemassimcaminhadodoimperativocategricoparaoelogioda
seduo
oabalonadinmicaedpica,comprejuzosparaoprocessodesimbolizao,tem
favorecido uma desmetaforizao dos entes culturais e seus discursos, como a
religioesuapregao.


Concluso

Adespeitodetodaequalquerintolernciareligiosa,parecequeoretornoreligioes
moralidades absolutas est sendo umadasformasencontradaspelascomunidades mais
pobresparafazerfacesprecriascondiesdevidaedejustiaemqueseencontram.
A cidade teme o favelado. Permite que seu olhar seja impregnado pelas construes
histricassobreasfavelas,cristalizandooseucotidianoesentido.Poucoaconhece,mas
temeseusmoradoreseresponsabilizaospelaviolnciadacidade.Aesses,osexcludos
peloscritrioshierarquizantesdessarazosuperior,oracionalismohumanistaalijouda
condiodeliberdadeedoacessoaosdireitoscvicos.Seodiscursodamodernidadefoi
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libertrioemseusideais,infelizmentefoiintolerantecomaalteridade,comoafirmamos
anteriormente.

ABbliaeoutrostextossagradosestoservindo,cadavezmais,comoanicareferncia
ejustificativaparaaprticadequaisqueratos.Nestadinmica,emnomedeDeus,ecom
o seu beneplcito, todos os atos so sancionados. Perigoso mecanismo este preciso
lembrarqueprticasreligiosasfundamentalistastendemadesqualificaralutapolticaem
benefciodaguerracsmicadasforasdoBemcontraoMal.

Se,comoapontaNovaes30,religioepolticaconformamespaossociaisdiversos,com
instituies,finalidadeseinserestemporaisespecficas,cabeperguntarquando,eat
queponto,adimensoreligiosapodeseradequadaparapensarapoltica,easformaes
subjetivasquedelaadvm.

SartrediziaqueoInfernosoosoutros.ComopropusemosapartirdoDuplo,oDemnio
o outro do sujeito, o outro lado que existe em todos ns e que tanto sacrifcio nos
custou recalcar. O aspecto negativo de tudo aquilo que nos parece estranho e
desconhecido, de tudo aquilo que evoca nosso inferno particular, transborda para a
dimensosocial.oqueFreuddenominoudenarcisismodaspequenasdiferenaseque
temlugartambmnasreligies.

Acusardedemonacasascrenasdeoutrospovosparamanteraortodoxiadeumaf,
prtica que remonta ao Antigo Testamento. Tal como ocorre com os cultos afro
brasileiros, e como j ocorria desde a Idade Mdia, sempre que se buscou impor um
saberouumaf,demonizouseoOutro.ComojapontavaFreud,quandodeterminado
povo foi conquistado por outro, seus deuses cados no raramente se transformam em
demniosaosolhosdosconquistadores.OdemniomaudafcristodiabodaIdade
Mdiafoi,deacordocomamitologiacrist,eleprprioumanjocadoedenatureza
semelhanteaDeus.31

Ateologia da guerra espiritual, que precede a evangelizao, define como demonaco
tudo aquilo que difere da prpria Igreja. E no mercado da converso espiritual, as
religiesafrobrasileirassoalvopreferencial.Damesmaforma,nemsosbandidosso
perseguidos... O Diabo est em muitos lugares nos bailes funk, nos programas da
Xuxa,nasdrogasenasoutrasreligies.SegundoZaluar,quandodafalnciadopoltico
enocolapsodaordemedavidasocial,asensaodeperigoiminenteinvadeosujeito
fazendo com que este busque, muitas vezes, na esfera da religio e da privacidade, o
refgio contra este suposto perigo. Neste processo, elas podem encontrar uma nova
priso e um novo perigo de conflagrao: o diabo identificado no prximo.32 No
existemterritriosintermediriosentreoseguroeoameaador,entreobemeomal
apenasvidaoumorte.Tudobaseadonaspalavrasdostextossagrados.

Para Freud, nos grupos humanos h sempre a necessidade de se formarem pequenos
crculos para designar como inimigo quem fora deles estiver esta seria uma via de
soluoparaapulsodedestruio.Algicadotraoidentificatriodiferencialregeriaa
aversoqueseproduzentrecomunidadesvizinhasoumesmoaparentadas.

EmMoisseoMonotesmoemsuasreflexessobreoantisemitismo,Freudassinala
o modo pelo qual a intolerncia se manifesta muito mais no tocante s pequenas
diferenas do que nas divergncias fundamentais o dio ao quasesemelhante. Neste
caso,odioencontraseuobjetoprecisamentedocampodoprximo,dosemelhanteo
prximoquesomossupostosamarcomonosensinaomandamento:amarsoprximo
comoatimesmo.

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ParaC.Soller34,aintolernciapresentenoracismonopodeserentendidaapenascomo
umrepdiodiferenabaseadonaproblemticadaidentificaooracismo,segundoa
autora,dizrespeitoaalgonodiscursoquenolinguagemquerdizer,ogozo.

Lacan, no texto sobre agressividade, retoma a proposio freudiana, ressaltando que
nesta pequena diferena articulase tanto uma funo simblica, um trao que nos
singulariza, quanto a miragem do narcisismo, que acena com um horizonte de
eliminao: ou eu ou o outro. Tambm se jogam as diferenas entre identificao e
identidade, na subjetividade. O dio, para Lacan, deve, em ltima instncia, estar
referidoaumaeconomiadogozo.Oracismoodioaogozodooutro.

Se a identificao ao trao unrio que permite o enlaamento dos registros do
Simblico,doRealedoImaginrio,gostaramosdeproporaidiadequetambmo
traounrioqueamarraoselementosdapulso.Avidadestacomeaeacabanocorpo
Real, porm, entre a fonte excitatria e a descarga libidinal, a pulso atravessa, no
Imaginrio,afantasiaeconstri,noSimblico,oprazer.Assim,quandootraounrio
fracassa, os elementos da pulso se descolam. O tesouro dos significantes,
empobrecido,noencontrameiosnalinguagemparaproduziroprazeretransformaro
Gozo em poema. Sem este recurso s resta ao sujeito defenderse da angstia do Real
projetandoanoOutro.Eofazinvertendoseusentido:seeunoconsigoamloporque
elemeodeia.AsatisfaoquenoencontrofoimeroubadapeloOutro,seucampofrtil
foi regado por minha libido e por isto seu Gozo pleno e absoluto. Para o sujeito
emparedadonaconcretudedoGozo,estapareceseranicametforapossvel.

estasuposiodoGozodoOutrocomoprivativodemeuprpriogozoqueinstitui
oOutronolugardoestrangeiro,intruso,expropriadordemeusbens,demeupasoude
minhaf.


NOTAS
1A.Zaluar,Ocrimeeanocidadania.OsmalesdoBrasilinP.BirmanS.CrespoR.Novaes,.(orgs.)
Omalbrasileira,RiodeJaneiro,Ed.UERJ,p.109131.1997,p.129.
2 Apud P. Birman, Males e malefcios do discurso pentecostal, in P. Birman S. Crespo R. Novaes,
(orgs.)Omalbrasileira,RiodeJaneiro,Ed.UERJ.1997,p.6280.
3LuKolakowski,ODiabo,ReligioeSociedade.RiodeJaneiro,ISER.12n.2.1985.p.920.
4ApudJ.VilhenaeA.Santos, Clnicapsicanalticacomcomunidades:umdesafiocontemporneo,in
CadernosdoTempoPsicanaltico,RiodeJaneiro,SPID,n32,2000,p.0935.
5J.VilhenaeM.H.Zamora,BeingaChildinaBrazilianSlum,inCliosPsychePsychohistoryForum,
ThePsychohistoryForum,NJ,vol.9,n1,2002,p.173178.
6M.Alvito,AsCoresdeAcari,RiodeJaneiro,EditoraFGV,2001,p.191.
7A.Zaluar,op.cit.,p.130.
8 S. Freud, [1927] O Futuro de uma Iluso, in ObrasCompletas, Edio Eletrnica, Rio de Janeiro,
Imago.vol.XXI,2001.
9S.Freud,[1910]LeonardodaVincieumalembranadasuainfncia,inObrasCompletas, Edio
Eletrnica,RiodeJaneiro,Imago,vol.XI,2001.
10 S. Freud, [1919] O Estranho, in obrasCompletas, Edio Eletrnica, Rio de Janeiro, Imago, vol.
XVII,2001.
11S.Freud,[1907]Atosobsessivoseprticasreligiosas,inObrasCompletas,EdioEletrnica,Rio
deJaneiro,Imago,vol.IX,2001,p.130.
12P.Birman,op.cit.

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30/11/2014 Percurso33Vilhena

13C.Mariz.,OdemnioeospentecostaisnoBrasilinP.BirmanS.CrespoR.Novaes,(orgs.)Omal
brasileira,RiodeJaneiro,Ed.UERJ,p.4558,1997,p.49.
14C.Mariz,op.cit.p.49.
15M.H.ZamoraeC.Kuernerz.EuscontomesmocomDeus.Fe religiosidade como bases de
apoio,OsocialemQuesto,DepartamentodeServioSocial,RiodeJaneiro,PUCRio,V.7,N.7,p.75
98,2002,p.81.
16 S. Freud, [1905] Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, in Obras Completas, Edio
Eletrnica,RiodeJaneiro,Imago,vol,VII,p.141.
17S.Freud,op.cit.,p.180.
18 S. Freud, [1924] A Dissoluo do Complexo de dipo, in Obras Completas, Standard Edition,
Imago,vol.XIX,p.196.
19 S. Freud [1914] Sobre o Narcisismo: uma Introduo, in Obras Completas, Edio Eletrnica,
StandardEdition,Imago,vol.XIV,2001,p.84.
20 S. Freud [1914] Sobre o Narcisismo: uma Introduo, in Obras Completas, Edio Eletrnica,
StandardEdition,Imago,vol.XIV,2001,p.84.
21S.Freud[1915]OsInstintosesuasVicissitudes,inObrasCompletas,EdioEletrnica,Standard
Edition,Imago,vol.XIV,2001,p.139.
22S.Freud,op.cit.p.140.
23S.Freud,op.cit.p.140.
24S.Freud,op.cit.p.140.
25S.Freud,op.cit.p.140.
26S.Freud,op.cit.p.140.
28J.Lacan,[1949]OsEscritos,EditoraJorgeZahar,RiodeJaneiro,1998,p.9698.
27J.Lacan,op.cit.p.9698.
29 S. Freud [1914] Sobre o Narcisismo: uma Introduo, in Obras Completas, Edio Eletrnica,
StandardEdition,Imago,vol.XIV,2001,p.83.
30S.Freud,vol.XVII,op.cit.
31R.Novaes,AsmetamorfosesdaBestaFera:Omal,areligioeapolticaentretrabalhadoresrurais,
inP.BirmanS.CrespoR.Novaes,(orgs.)Omalbrasileira,RiodeJaneiro,Ed.UERJ,1997,p.81104.
32S.Freud,[1923/1922]Odemniocomosubstitutopaterno,inObrasCompletas,EdioEletrnica,
RiodeJaneiro,Imago,vol.XIX,2001,p.110.
33A.Zaluar,op.cit.p.131.
34 Apud Cevasco e Zafiropoulos, Odio Y segregacin: Perspectiva psicoanaltica de una obscura
pasion,(cpiamimeo),2001.

JuniadeVilhenadoutoraemPsicologiaClnica,professoradoDepartamentode
PsicologiadaPUCRio,coordenadoradoServiodePsicologiaAplicadadaPUCRioe
membrodaAssociaoUniversitriadePesquisaemPsicopatologiaFundamental
PsicanalistadoCrculoPsicanalticodoRiodeJaneiro.

SergioMedeirosdoutorandoemPsicologiaClnicadaPUCRio.

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