ISSN 1517-5901 (online)

POLTICA & TRABALHO

Revista de Cincias Sociais, n 42, Janeiro/Junho de 2015, p. 213-233

A SADE COMO CAMPO DE PESQUISA ANTROPOLGICA:

entrevista com Parry Scott

HEALTH AS A FIELD OF ANTHROPOLOGICAL RESEARCH:

interview with Parry Scott

Pedro Nascimento1
Marion Quadros2
Soraya Fleischer

Entrevista com Russel Parry Scott, Professor Titular do Departamento de Antropologia

e Museologia da UFPE, realizada em 2012, em seu apartamento no Recife pelos amigos,
colegas e professores Marion Teodsio de Quadros (UFPE) e Pedro Nascimento (UFPB).
Foi motivada por Soraya Fleischer (UnB), que pensou um roteiro inicial e recebeu
adeso e sugestes de Pedro e Marion. A transcrio foi feita por Gustavo Angeli (UnB)
e editada pelos professores.

Pedro Nascimento: Bom, Parry, para comear, conte da sua formao mais geral na
Antropologia, onde estudou, por que escolheu Antropologia, um pouco da sua histria.

Parry Scott: Eu iniciei a Antropologia na Universidade do Texas, quando estava

fazendo ps-graduao. Na poca em que fiz graduao tive um bom professor de
Antropologia, que estudou reas rurais e plantations, e de quem eu tinha gostado,
mas sem pensar ainda em fazer Antropologia. Mas quando fui para a Universidade
do Texas estava nos estudos latino-americanos , sabia que estava interessado
em reas rurais, foi ento que resolvi passar a estudar Antropologia. Dentro do
Programa de Estudos Latino-americanos, fiz Antropologia, Cincia Poltica, que
naquela poca era chamada de Governo e Literatura Hispano-americana. Toda
literatura que eu lia era sobre os costumes do povo, os ensastas e romancistas que

1 Doutor em Antropologia Social (UFRGS), professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia

(UFPB). E-mail: pedrofgn@uol.com.br
2 Doutora em Sociologia (UFPE). Professora do PPGA (UFPE) e do Departamento de Antropologia e
Museologia (DAM- UFPE). E-mail: marionteodosio@yahoo.com
214 A sade como campo de pesquisa antropolgica

falavam sobre um ou outro pas. Mas comecei a me desgostar disso, e disse a mim
mesmo: No, eu posso estudar diretamente algo em Antropologia. Isso se somou
com experincia de ter ido ao Mxico para estudar espanhol na poca do colgio.
Eu vinha de uma famlia da classe mdia americana com pouca experincia com o
outro. No Mxico, fiquei hospedado numa casa em que se vivia da renda ganha com
hspedes que estavam estudando no colgio. Essa forma de viver totalmente distinta
da minha me impressionou, porque cada dia chegava uma pessoa diferente para
se hospedar com a famlia, e fui entendendo: Ah, aqui da famlia, est trazendo
uma melancia, est trazendo milho, o outro estava trazendo uma galinha, n?. Todo
mundo era da famlia, e eu terminei me interessando pelos outros na famlia.

Pedro Nascimento: Depois dessa ida que tu entraste mesmo na formao de

Antropologia.

Parry Scott: Depois da ida para o Mxico, fui fazer um curso de literatura. Eu
li muito na graduao; estudava literatura espanhola e hispnica, especialmente
hispnica. Americanos no olhavam para o Brasil, o Brasil no existia como Amrica
Latina. Latina era a parte hispnica, a parte que falava espanhol. Eu no entendia
nada de portugus, ento estava interessado era na Amrica Hispnica: Mxico, Peru,
Colmbia, Argentina. Lia romancistas, fico hispano-americana, literatura clssica.
Gostava de todos os livros de Garcia Mrquez. O que me interessava era a realidade
latino-americana, no a fantasia ou a fico. Eu tinha esse interesse na literatura,
mas no estudei a realidade latinoamericana diretamente. Ento, quando fui para
a ps-graduao, j sabia que faria menos literatura e mais cincias sociais. Peguei
uma bolsa da Fundao Rotary, primeiro para estudar tcnicas em pesquisa social no
Instituto Joaquim Nabuco3 [em Recife, PE], e, segundo, para ser Embaixador da Boa
Vontade, porque era assim que o Rotary instrua os seus bolsistas.

Pedro Nascimento: Embaixador de Boa Vontade?

Parry Scott: , o Rotary tem dessas coisas. E eu vim de fato. Me encantei com as
pessoas e me desencantei com o curso. O curso era uma introduo a todas as coisas,
mas nada de tcnicas de pesquisa. Ento, pedi licena e organizei uma pesquisa de
campo. Aproveitando amizades que tinha, fiz um estudo de plantations, no interior
de Pernambuco.

3 Atualmente denominada Fundao Joaquim Nabuco.

QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 215

Pedro Nascimento: Essa pesquisa aqui era vinculada ainda ao programa da

Universidade do Texas?

Parry Scott: Eu tinha iniciado meu mestrado na Universidade do Texas, mas a vinda
ao Brasil no tinha nada a ver com o mestrado. Era um ano para poder estudar e
no precisava estar associado a um programa de ps-graduao. Fiz essa pesquisa
porque queria fazer pesquisa. Depois, terminei usando meus estudos em parte
da minha dissertao de mestrado. Mas essa no era a finalidade da pesquisa que
realizei, era um tempo de experincia. Entrei em engenhos que eram difceis de
entrar, e tive muita sorte porque no ano em que eu vim, em 1972, David Maybury-
Lewis estava estabelecendo contato entre a Fundao Ford e o Programa de Mestrado
em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); fazia pesquisa
sobre a elite pernambucana. Ento ele me ajudou a fazer contatos e a ver lugares
onde eu poderia pesquisar. Fiz uma amizade grande com ele, que me mostrou
um pouco os caminhos de como fazer isso junto a alguns professores daqui, que
tambm estudavam com ele, como a Maria Auxiliadra Ferraz, a Maria Brayner,
especialmente o Heraldo Souto-Maior, que estava organizando o Programa Integrada
de Mestrado em Sociologia e Economia (Pimes).

Pedro Nascimento: Ento os seus temas de pesquisa comeam sobre as plantations,

engenhos, e a questo da sade no era a princpio um tema que interessava?

Parry Scott: Eu lembro que, quando voltei para fazer minha pesquisa de doutorado
sobre essas mesmas plantations, um ano depois de ter visitado cada uma com a
clssica observao nos lugares, eu trouxe alguns alunos para me ajudar a aplicar uns
questionrios. De certa forma, foi o meu primeiro olhar para a sade, porque um dos
alunos disse: Eu no acredito! Toda casa em que eu vou est todo mundo doente. E
eu nem tinha olhado para essa questo! Foi a primeira vez que comecei a olhar para a
questo da sade enquanto um elemento que mostra a dilapidao da mo de obra, da
fora de trabalho. Essas pessoas estavam sofrendo por causa da situao de trabalho
que tinham. Isso ficou ainda mais evidente para mim quando, entre 1979 e 1980, fui
trabalhar numa pesquisa sobre as populaes de baixa renda que moravam nas favelas
de Recife e o tema da sade ficou mais forte4. Uma das melhores formas de mostrar o que
est acontecendo com a explorao da mo de obra mostrar as condies de sade da
populao. Percebi isso tanto nas plantations quanto nas populaes de favelas.

4 Os resultados dessa pesquisa foram reunidos no livro organizado por Motta e Scott (1983), intitulado
Sobrevivncia e fontes de renda: Estratgias das famlias de baixa renda no Recife.
216 A sade como campo de pesquisa antropolgica

Marion Quadros: Depois dessas experincias de pesquisa, no final da dcada de 1970,

voc voltou para fazer a pesquisa de campo da sua tese de doutorado?

Parry Scott: Eu j tinha voltado para fazer a tese de doutorado, foi nessa poca que
percebi a questo de sade. Em 1972, retornei ao Texas. De 1972 a 1976, permaneci
l. De 1976 a 1977, estava aguardando que algum financiamento sasse para eu poder
vir para o Brasil, porque eu no tinha nenhum centavo para vir para c. De repente,
uma srie de financiamentos saiu ao mesmo tempo. Ento, no incio de 1977, eu
me encontrava aqui no Brasil fazendo pesquisa nos engenhos, e lia muita coisa do
pessoal do Museu Nacional. Foi nesse momento que comecei a olhar para a sade
da populao trabalhadora tanto nas reas rurais quanto nas urbanas. reas urbanas
no me interessavam e s atentei para elas quando comecei essa pesquisa sobre
estratgias de sobrevivncia e fontes de renda, que eram chamadas de Fontes de
complementao de renda, porque o Pedro Demo achava que as pessoas escondiam
o dinheiro que ganhavam, j que ningum poderia sobreviver com um salrio
mnimo. Dizia: Eles no esto dizendo o quanto ganham. Nossa contribuio,
minha e do Roberto Motta, foi mostrar que quem esconde melhor o que ganha a
classe mdia; eles no registram mesmo e escondem. J os pobres ficam com a sade
pior. Um dos captulos de grande contribuio no livro Sobrevivncia e Fontes de
Renda: estratgias das famlias de baixa renda no Recife, e que mostra os resultados
da pesquisa, foi o de Marietta Santos Koike, sobre Estratgias de consumo. Eu
me lembro de uma mulher que conseguia, com um ovo, alimentar sete pessoas. A
questo era como esticar poucos recursos para manter a sobrevivncia de mais gente.
Comecei a ver que sade era interessante para pesquisar. No pesquisar somente
sobre sade, mas levar em conta o uso da fora de trabalho e as relaes de poder. E
a sade comeou a ser um indicador de como estava sendo explorado o trabalhador,
como estava sendo usada a sua fora de trabalho.

Marion Quadros: Como voc decidiu fazer a pesquisa de campo do doutorado no

Brasil?

Parry Scott: Eu tinha vindo em 1972 e consegui uma entrada no engenho, dada as
minhas amizades com um usineiro que era muito violento. Ele matava trabalhadores
que queriam direitos, mas tambm recrutava um bocado de Voluntrios da Paz5

5 O Peace Corps foi inaugurado em 1961 pelo Presidente John Kennedy para promover paz e
compreenso entre os povos, atravs de aes voluntrias de americanos de boa vontade. Ainda hoje
se anuncia com uma mensagem de aventura: Peace Corps volunteers travel overseas and make real
QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 217

para desviar a ateno dos trabalhadores sobre as suas condies de sobrevivncia.

E David Maybury-Lewis me mostrou: L mais ao sul dessa usina, desse engenho,
tem uma que entrou de sola nos programas de desenvolvimento, aderindo ao
Programa Grupo Especial para a Reforma Agrria (Geran). E no norte tem uma
que foi expropriada e fez projeto de reforma agrria. Eram trs situaes diferentes
para trabalhadores rurais, em que usavam a sua prpria mo de obra de maneiras
distintas, em engenhos situados em usinas diferentes. Ento, eu encontrava a
estruturas de poder locais, organizao domstica, migraes. Tinha um lugar
perfeito; inclusive as pessoas caoavam de mim quando eu retornei para o Texas:
Voc s escreve sobre o Brasil. Ento, eu fui seduzido pelo meu primeiro ano de
experincia aqui.

Marion Quadros: Quais foram os contatos que voc fez na Fundao Joaquim
Nabuco? Quem estava dando esse curso que voc frequentou em 1972?

Parry Scott: Tinha o Fernando Gonalves, da Estatstica, Raquel Caldas Lins, da

Geografia, Renato Carneiro Campos, da Sociologia, Geraldo Aguiar, na Economia,
e talvez mais um ou outro professor no primeiro semestre. No segundo semestre, me
afastei das aulas, ento eu no conheci os outros professores.

Marion Quadros: Ento, no havia ningum da Antropologia dando aula para voc
neste curso da Fundaj?

Parry Scott: No segundo semestre, o professor de Antropologia era o Roberto Motta.

Mas ele nunca foi meu professor. Eu consegui ser colega de Roberto Motta, o que
criou uma igualdade na relao entre a gente. Quando eu vim aqui para fazer minha
pesquisa de doutorado, fui muito bem recebido por Roberto, ficava na casa dele. Acho
que era uma espcie de hspede que importunava o anfitrio, porque eram horas
inconvenientes e tudo. Quando ele disse: Voc quer ser professor visitante? porque
a gente discutia muito coisas de Antropologia eu pensei, Ah! Seria bom contribuir
no Programa de Antropologia da UFPE. Foi assim que virei professor visitante aqui.

Marion Quadros: Nesse tempo, voc ainda estava na pesquisa de campo do doutorado?

Parry Scott: Estava, mas a encurtei porque comearam a aparecer oportunidades

differences in the lives of real people. Find out how to apply, explore the world. Disponvel em: <www.
peacecorps.gov>.
218 A sade como campo de pesquisa antropolgica

aqui no final de 1978. Eu j tinha um ano e meio de pesquisa. A, comecei a ensinar

e, logo em seguida, me convidaram para a pesquisa Estratgias de sobrevivncia e
fontes de renda. Essa pesquisa estava sendo feita pelo pessoal da Superintendncia
do Desenvolvimento do Nordeste (Sudene), ento no foi uma entrada tranquila, foi
tumultuada. Eu considero, at hoje, como uma das melhores pesquisas que realizei,
porque eu tinha todo aquele entusiasmo de doutorando. A gente faz tudo certo, tudo
completo. Acho que eu ainda tenho um tanto disso, mas com a passagem do tempo a
gente perde um pouco do pique.

Marion Quadros: Quando voc voltou para defender a tese?

Parry Scott: Eu voltei para terminar de escrever e defender a tese nos primeiros
meses de 1981, mas no pude, porque, logo em seguida minha chegada ao Texas,
fui chamado para um concurso aqui. S no fim do mesmo ano, 1981, eu voltei para
defender a tese6.

Marion Quadros: Ento, voc decidiu que queria fazer sua carreia aqui no Brasil e
aqui em Recife?

Parry Scott: Mais ou menos... Nunca decidi. Andava vendo possibilidades de trabalhar
nos Estados Unidos, conversava com meu orientador sobre o que eu deveria fazer.

Marion Quadros: Quem era seu orientador?

Parry Scott: Era Richard Adams. Ele tinha uma posio de destaque, era meio que
o bicho-papo do departamento onde eu estava. Ningum queria trabalhar muito
com ele porque era temperamental, mas tambm era quem tinha pontos de vista
timos sobre a questo de poder. Ele me aconselhou: Se voc quer trabalhar l,
escreva em portugus e faa amizades. Ele conhecia todo mundo no Brasil da rea de
Antropologia, tinha trabalhado no Museu Nacional, tinha trabalhado na Fundao
Ford. Sei que um dia a gente sentou e fez uma lista das leituras necessrias para a
minha compreenso do Brasil. Era uma lista de todos os antroplogos de destaque
nos anos 1970, e foi uma lista grande para ler! Alm disso, eu estava escrevendo em
portugus, ento acho que tomei a deciso nessa poca.
Pedro Nascimento: Voc falava das outras pesquisas. Onde elas foram feitas?

6 A tese foi publicada em microfilme sob o ttulo Between Captivity And The Middle Of The World:
Household Organization And Migration Among Rural Workers. .
QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 219

Parry Scott: Na pesquisa de estratgias de sobrevivncia, a gente fez seis estudos

de caso, bem como aplicamos, por amostra, questionrios em locais que o Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) convencionou chamar de aglomerados
subnormais, que so as favelas, a partir dos estudos de aerofotometria e da
demarcao de setores censitrios. Os estudos de caso foram feitos com pesquisa
antropolgica de convivncia com situaes especficas de pobreza. No lembro para
quantas comunidades a gente foi, mas aplicamos questionrios em cada uma. Era um
estudo mais sobre renda do que sobre sade, formalmente. Esta foi a pesquisa que j
mencionei, sobre estratgias de sobrevivncia e fontes de renda entre populaes de
baixa renda no Recife.

Pedro Nascimento: Tem a ver com o bairro do Ibura no Recife?

Parry Scott: Nada. O Ibura comeou a me interessar em 1995.

Pedro Nascimento: Ento os temas da sade lhe interessaram antes de Ibura?

Parry Scott: Sade comeou a interessar porque eu era um antroplogo que sabia
sobre metodologia. Era justamente a metodologia dessa pesquisa sobre estratgia
de sobrevivncia que chamava ateno de um antroplogo com certa sensibilidade
para as populaes pobres. Eu no lembro como eu fiz as amizades por ali... Mas
fui chamado para participar do primeiro curso em sade pblica que Emlia Perez
organizou, no nvel de ps-graduao. Isso foi em 1982, mais ou menos. Eu ensinava
metodologia nesta poca, e dialogava com as pessoas da rea de sade. Eram os
meus alunos de metodologia. Era muita gente dedicada sade pblica, incio dos
movimentos da reforma sanitria, era um programa de contestao ditadura.
Havia outros bons professores, tinha gente de ecologia, de demografia, de diversas
reas. Comecei a realmente me interessar pelas questes de sade por causa dessa
chamada, porque eu trabalhava metodologia. Tinha um interesse vago sobre as
questes da sade. Esse curso me abriu os olhos porque tinha gente que conseguia
fazer um relato sobre a situao de sade da populao de modo to preciso, to
exato, que eu gostaria de ter tanta capacidade de relatar quanto elas tinham. Ento,
essa experincia foi muito legal. Agora, foi uma luta, porque era o tempo em que
voc no podia abrir a boca sobre muita coisa, mas a gente estava falando. Ento, o
fechamento desse curso me mostrou ainda mais a sensibilidade da poltica da rea de
sade e me trouxe uma srie de alianas com pessoas dessa rea. Eu apreciava muito
as pessoas da rea de sade, e aumentei meu interesse.
220 A sade como campo de pesquisa antropolgica

Pedro Nascimento: Voc poderia falar um pouco como percebe a rea de Antropologia
do Brasil? Tu te sentes como algum que participa da rea de Antropologia da Sade?
Como o tipo de Antropologia de Sade que tu fazes?

Parry Scott: Eu no sei qual o tipo de Antropologia de Sade que eu fao, mas sinto
que eu fao parte.
Pedro Nascimento: Tu te sentes como algum da rea da Antropologia da Sade?

Parry Scott: Da rea da Antropologia da Sade sim, embora eu ainda veja como
uma coisa secundria. Mas como tem havido uma demanda grande da rea de sade,
tenho me incorporado cada vez mais. Meu envolvimento foi muito pela prpria
demanda vinda da rea de sade, e eu terminei me integrando. Basicamente, comecei
a fazer coisas na rea de sade trabalhando com a diversidade de sistemas de cura.
Como um professor americano, Sidney Greenfield, veio para c para estudar as curas
espritas do Dr. Fritz (Dr. Edson Queiroz), eu o acompanhei, vi curas espirituais
que so coisas de admirar! Eu percebi que tinha diversas maneiras das pessoas se
curarem. Foi ento que comecei a lidar com as diversas formas de as pessoas usarem
diferentemente sistemas de curas e deixei de focalizar problemas de sade como
demonstraes de uso da fora de trabalho, quando me encontrei dentro da rea
de sade focalizando sistemas de cura. Mas nessa poca, no tinha uma rea de
Antropologia da Sade, no tinha a Antropologia Mdica, no tinha uma coisa muito
clara. Havia uma srie de pessoas trabalhando com sade com conversas entre si de
vez em quando. Essa rea foi se estabelecendo com reunies, posteriormente.

Marion Quadros: Esse livro que voc organizou sobre sistemas de cura7 o resultado
desse seu primeiro contato mais sistemtico com pesquisas em Antropologia da Sade?

Parry Scott: Nem tanto com pesquisas em Antropologia de Sade. Foi uma
combinao de todo aquele contato com as pessoas no curso e com essas curas
religiosas. A ideia foi identificar formas de ver os diversos sistemas. Ento, eu no tinha
uma pesquisa sistemtica na rea de sade, e no sei exatamente como germinou essa
ideia de pensar sistemas de cura. Eu sei que tinha a ver com uma literatura que existia
sobre os sistemas de cura na Antropologia Americana, porque eu tinha lido numa
ocasio. Mas conhecia gente que estava fazendo trabalho comunitrio, como Maria
de Carmo Vieira ela lidava com etnopsicologia, psiquiatria, trabalho comunitrio.

7 Trata-se do livro intitulado Sistemas de cura: As alternativas do povo (1986).

QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 221

Tinha a Celina Ribeiro Hutzler, que estava interessada em deficincias. Vrias coisas
me levaram para a rea da sade. Cada tipo de estudo sobre sade exige um olhar
diferente. Ento, eu pensei: Vou chamar gente que entende das diferentes formas de
lidar com os sistemas de sade. A gente vai fazer um seminrio para discutir com as
pessoas que fazem parte da rea de sade. Da fizemos um seminrio no Instituto
Joaquim Nabuco, na Rua Henrique Dias, com os trabalhos que esto no livro. Juntar as
pessoas da rea de sade parecia tambm muito adequado para isso.
Pedro Nascimento: Pensemos um pouco no que seria a especificidade da Antropologia
da Sade no Brasil. Por que, na tua opinio, a gente fala Antropologia da Sade e no
Antropologia Mdica?

Parry Scott: Porque os antroplogos no tm sido chamados para ajudar com as

prticas particulares de mdicos. A Antropologia mdica tem muito a ver com a
traduo da cultura das pessoas para ajudar os mdicos a exercerem a sua prtica.
uma tradio americana, pela definio mais convencional de Antropologia
Mdica americana. Quem trabalha com Antropologia da Sade aqui no Brasil lida
imediatamente, quase sempre, com coisas que tm a ver com os sistemas pblicos
de sade ou com a forma popular de lidar com sade e no com a medicina
estabelecida, procurando apoio dos antroplogos.

Pedro Nascimento: A Antropologia Mdica no daria conta dessas questes, ento?

Parry Scott: No, inicialmente, no; pelo menos pensando na sua tradio mais
americanizada. Tem muitas coisas que so da Antropologia Mdica que j entraram
na Antropologia da Sade. Antropologia da Sade muito mais ampla, em termos de
abrangncia, a meu ver.

Marion Quadros: Quando foi que o Ibura entrou nas suas pesquisas sobre sade? Eu
me lembro de que esta pesquisa est relacionada ao Ncleo de Sade Pblica da UFPE
(NUSP), que voltado para sade. Foi logo depois desse seminrio?

Parry Scott: No. Teve esse seminrio, que foi muito legal. A gente comeou a
conversar e a se articular. Depois, aumentaram os contatos entre as pessoas, e a
gente fez um segundo seminrio, que foi sobre as relaes mdico-paciente. Nesse
seminrio, tivemos muita contribuio, especialmente das pessoas que trabalham nos
cursos. Tinha o Roberto Faustino, que trabalhava com terapia familiar, uma forma de
voc lidar socialmente com problemas mdicos; os nossos dilogos eram constantes,
e ajudavam. Ele trabalhava muito as relaes entre mdico e paciente. Ento esse
222 A sade como campo de pesquisa antropolgica

segundo seminrio vinha da demanda de outra pessoa. Vamos pensar os cursos

de medicina, essa foi nossa motivao, j que os cursos queriam se retrabalhar.
Vrias pessoas trabalhavam para pensar essa questo. Neste seminrio, a gente
trouxe algumas pessoas de fora e realizamos o evento no Conselho de Medicina.
Um seminrio foi l. Foi outro seminrio bom, cheio de gente de diversas reas. Isso
aconteceu no fim dos anos 1980. Depois, passei um tempo fora. Quando retornei, em
1993, tinha duas coisas acontecendo. Em 1993, ainda no havia o Ncleo de Sade
Pblica da UFPE (Nusp), que estava comeando. No lembro mais o ano exatamente.
As duas coisas ocorreram mais ou menos paralelamente, a ampliao dos Programas
de Sade da Famlia e o interesse dos japoneses em investir no programa de sade
pblica do Nordeste. O que houve foi o programa de uma medicina mais clssica,
que tinha dado certo com esse laboratrio, Aggeu Magalhes, estabelecido pela
Fiocruz, e que me deu um espao para dilogo. Temos o prdio deste laboratrio
aqui no campus da UFPE, construdo com o dinheiro japons. Mas o Geraldo
Pereira tinha a proposta dos japoneses realizarem um trabalho de sade pblica
e menos de orientaes tcnicas para lidar com campanhas para esquistossomose
e outras doenas que eram endmicas aqui. Ento a ideia no era s olhar para as
doenas endmicas, mas para a noo de sade. Eu no sei como, mas eles tinham
estabelecido contato com trs lugares diferentes: Macaparana, Brejo de Madre de
Deus e Ibura. E quando estava elaborando o projeto, a viso mais aberta de Geraldo
era: Eu quero especialistas de diversas reas, no quero pessoas s de sade. Ento
ele chamou gente de Tecnologia, de Saneamento, Recursos Hdricos, chamou gente
de Biologia, de Antropologia, de Sociologia. Havia uma diversidade de pessoas, e
eu fui chamado tambm por conta dessas outras coisas que eu j fazia. Nessa hora,
comecei a dialogar com os japoneses, e uma das principais assessoras do programa
era uma antroploga japonesa, Chiyoko Mita, que deu fora para a gente desenvolver
um estudo especial sobre como o povo lidava com a sade no Ibura, embora o
projeto no pensasse em fazer isso. Eu disse: A gente no vai fazer apenas um estudo
para acompanhar as intervenes que vo ser feitas na rea. A gente precisa entender
como o povo pensa sade. A gente precisa de uma avaliao de como esto lidando
com a sade. Foi uma negociao bastante intensa para poder desenvolver esse
estudo especfico sobre sade no Ibura8. A gente montou uma equipe, que estava um
pouco fora do que tinha sido cogitado no projeto como um todo, mas que deu um
grande incio para o projeto. No Ibura, havia diversos especialistas, pois se tratava de
um lugar para realizao de projetos de sade do Nusp, mas no tinha um trabalho

8 Resultados desta e de outras pesquisas posteriores realizadas no Ibura podem ser encontrados em Scott
(1996) e Scott e Quadros (2008).
QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 223

coordenando as pessoas que eram do Ibura. Os administradores de sade no Ibura

comearam a olhar a universidade como um lugar para fazer suas carreiras; ento,
saam de l e vinham pra c. Nem o trabalho nem o estudo conseguiram unificar
uma contribuio para o Ibura. O estudo no contribuiu muito, porque a gente no
conseguiu achar uma forma satisfatria de articular. At para fazer trabalhos com as
pessoas nas comunidades no era a coisa mais fcil do mundo. Cada comunidade
tinha sua forma de trabalhar. A inveno de fazer Feiras de sade9 apareceu
enquanto a gente estava esperando melhorar a articulao, novamente na ideia de
visibilizar os diversos sistemas de sade. Pensamos assim: Vamos ouvir as pessoas
de diversos sistemas. Ento, a gente convidava todo mundo para falar sobre como
lidava com a sade. Era uma forma de continuar com as mesmas ideias, ajudar o
programa que estava sendo levado para aquele bairro, e pensar em fazer alguma coisa
um pouco diferente.

Marion Quadros: E foi da que surgiu aquele espao do Fages, o Ncleo de Pesquisa
em Famlia, Gnero e Sexualidade, no Nusp?

Parry Scott: Isso. O Nusp deu um espao para o Fages porque tinha gente que
estava fazendo pesquisa por l tambm. Mrcia Couto desenvolvia pesquisa no
Ibura porque a gente comeou a ter apoio financeiro para realiza-las. Meus colegas
de Departamento, Luiz Canuto e Snia Barbosa, tambm realizavam pesquisa sobre
temas relacionados sexualidade e violncia, como integrantes desta equipe com
espao no Nusp. Ento, tinha muita gente fazendo pesquisa!

Marion Quadros: A gente pode dizer que essa sua inclinao para a rea de sade tem
a ver tambm com uma vontade de lidar com tipos de interveno, por exemplo, esse
encontro entre mdicos e pacientes tinha a ver com alguma vontade de mudar alguma
coisa l no Centro de Cincias da Sade? Embora esse estudo avaliativo do Ibura no

9 As Feiras de sade do Ibura foram um espao de divulgao de atividades ligadas

sade desenvolvidas por grupos atuantes no bairro. A inteno foi dar visibilidade
ao trabalho desses grupos e propor a participao de novos parceiros na defesa de
sade do bairro, alm de promover a interao com a comunidade durante a feira.
A primeira feira ocorreu no dia 25 de maro de 2000 e 1) exibiu as atividades que
os moradores do Ibura estavam realizando para promover a sade no bairro, 2)
apresentou atividades que o governo, organizaes no-governamentais e entidades
particulares realizam, ou no prprio bairro ou fora dele, para promover sade, e 3)
ofereceu diverses com contedos relevantes sobre sade. [Nota dos entrevistadores].
224 A sade como campo de pesquisa antropolgica

tenha resultado em alguma ao, tinha essa inteno de ser o comeo de uma relao
com intervenes. Seu trabalho com a sade tem essa marca?
Parry Scott: Eu no sei se tem essa caracterstica porque eu no me vejo como um
realizador de intervenes na rea da sade. Quando eu trabalho, quero que haja
maior conscincia sobre tudo que se pode fazer em relao ao tema trabalhado.
Fazer alguma coisa que poderia promover movimentos de pessoas pensando,
de alguma forma fazer promoo de algo que era melhor para eles; mas nunca
trabalhei de uma maneira eficaz para montar as estruturas que poderiam criar
sustentabilidade. Eu tinha noo de que dando a informao, a estrutura acharia uma
maneira de integrar uma continuidade. Ento, em todos os lugares onde trabalhei,
pensei: Isso pode dar uma contribuio e, em alguns momentos, certamente
contribuiu significativamente. A receptividade das pessoas s ideias enorme,
mas depois, quando esto dentro das estruturas institucionais para fazer essas
coisas funcionarem, uma dificuldade muito grande. A gente fez uma pesquisa
sobre mortalidade infantil10, e pensou que poderia ajudar a pensar essas questes.
Levamos um pouco adiante, poderia at ter feito trabalhos mais interventivos, mas
acho que h, da minha parte, um pouco de receio de no ficar como um prestador
de servios na rea de sade. Ento, vou at o ponto de formar, dar as informaes,
documentar, mostrar como , e depois esperar quem est nesse setor para fazer mais.
Tenho a tendncia de eu mesmo dar a freada quando envolve um trabalho, talvez,
porque, uma vez na comunidade, voc tenha que seguir de acordo com a lgica da
prpria comunidade, e isso pode envolver a dificuldade de voc manter um trabalho
acadmico, de pesquisa e tambm de interveno. difcil dizer!
Sempre quando trabalho na rea de sade, quero que ele tenha um resultado positivo
para a populao envolvida. Em paralelo a todo esse trabalho no Ibura, teve todo
o trabalho da formao de profissionais de sade da famlia. Voc via as pessoas
chegando com as suas experincias na ponta, fazendo trabalho com comunidades;
elas tinham um rico conhecimento e estavam doidas para ter um conhecimento mais
social e uma compreenso mais elaborada sobre as pessoas. O pessoal da Secretaria
de Sade, antes de tudo iniciar, dizia: Vamos trabalhar a sade em um sujeito. Mas
o jeito de ouvir o que as pessoas falavam sobre o que estavam procurando resolver era
uma coisa rara na rea de sade. Era comum darem informaes sobre uma patologia
a atacar. Ento, eles no ouviam as pessoas, ouviam o que as pessoas tinham para falar
sobre algum problema de sade que eles anteriormente estavam interessados em ver.
Mas quando voc encontrava mdico, enfermeira, auxiliar de enfermagem, odontlogo
(isso foi mais para frente), eles estavam ouvindo o que as pessoas na comunidade

10 A esse respeito ver Scott (2010).

QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 225

estavam fazendo para ter sade. Eles tinham que ser generalistas. Era uma formao
na contramo, e eu me sentia muito bem contribuindo para as pessoas pensarem em
coisas que no faziam parte da sua formao.
A Antropologia d condies para a gente se entender e dialogar com a populao.
Pode no dar a melhor relao com a populao, mas ajuda a entender um pouco o
que esto dizendo e a interpretar isso. Ento, era essa a vontade: de usar esse tipo de
conhecimento para ajudar as pessoas a trabalharem profissionalmente nessa rea.
Foram treze cursos de especializao em sade de famlia. E eu sempre ensinando
sobre famlia e tambm metodologia, acompanhando os trabalhos de concluso
de curso. Ento, consegui desenhar no sei quantas pesquisas diferentes feitas pelas
equipes. Tinha pesquisa sobre gravidez, hipertenso, dentio, tuberculose, hansenase,
maneiras de marcar os servios para atender melhor a demanda da populao, e
assim por diante. Era uma diversidade de assuntos que sempre me encantava, porque
as pessoas estavam fazendo pesquisas como eles nunca puderam fazer na rea de
sade. Esse acompanhamento do trabalho das pessoas na rea de sade, nesses
cursos, me dava uma realizao talvez ainda maior do que o meu trabalho com as
comunidades do Ibura, que tinha uma durao muito mais efmera. Isso porque
voc acompanhava, reforava, conseguia fazer coisas, sabia que estava contribuindo,
mas depois a prpria demanda da comunidade passa s secundariamente ou s em
5 ou 6 lugar nas prioridades da populao. Na poca da pesquisa sobre Sade e
Pobreza no Recife circulavam panfletos sobre as demandas das comunidades, nos
quais pavimentao, gua, luz, transporte e diversas outras demandas costumavam ser
reportadas com maior prioridade do que a demanda de sade. Ento, esta demanda
no era um assunto mobilizador da comunidade. Eu tinha a noo de estar ajudando
a comunidade a se mobilizar, embora as pessoas fizessem muitas atividades no bairro,
elas no se mobilizavam em torno das coisas que faziam. Eu lembro que formaram
um comit dentro do centro comunitrio, dentro da Federao de Moradores11,
era o Comit Regional de Sade. Fizeram uma grande reunio e trouxeram a Vera
Baroni, e outras pessoas, o que resultou na mobilizao para escolher as pessoas que
representariam a comunidade dentro do Conselho Regional de Medicina, dentro dos
conselhos. Mas depois no conseguiu ir adiante.

Pedro Nascimento: Voc est falando da tua experincia em dois momentos. Um

primeiro no Nusp, quando voc comeou a pesquisa. E, em paralelo, um dilogo
mais direto com a sade pblica e com o pessoal que estava ligado diretamente a esse
programa, os profissionais que trabalhavam na ponta. Isso muito interessante para

11 Federeo de Entidades do Ibura e Jordo (FIJ).

226 A sade como campo de pesquisa antropolgica

pensar a relao da Antropologia de uma forma mais geral com esse campo da sade
pblica. Como tu percebes, para alm das tuas pesquisas, um campo mais geral da
Antropologia no Brasil? Tu achas que a Antropologia tem considerado a sade pblica
como um campo importante de discusso?

Parry Scott: No sei direito o que a Antropologia acha que est fazendo por conta
da grande receptividade por parte das pessoas e institutos de sade em relao
aos antroplogos. Isso tem feito com que os antroplogos faam seu trabalho em
paralelo Associao Brasileira de Antropologia (ABA) como um todo. Ento, os
antroplogos que lidam com sade tm tido um papel na Antropologia como um todo.
Mas como eles esto muito associados rea de sade, h menor visibilidade sobre a
relevncia que seu trabalho mereceria quanto ao papel dos antroplogos. Parece que
esses antroplogos da sade se acham mais acolhidos na Associao Brasileira de
sade Coletiva (Abrasco) do que na ABA. Trabalhando com instituies de sade
pblica, as pessoas tm formao e dilogo mais interdisciplinar, ento no do tanta
importncia formao antropolgica especfica, em razo da vontade de fazer um
trabalho relevante na rea de sade coletiva, sade pblica. A Maria Ceclia Minayo,
por exemplo, uma grande antroploga, mas no tem o destaque que mereceria ter
dentro da Antropologia. Eu dou esse exemplo, mas poderia pensar numa srie de
outras pessoas. A Andra Loyola inicia os estudos em Antropologia de Sade e tem um
papel forte na histria. Por outro lado, o Luiz Fernando Dias Duarte, as pessoas das
duas reas querem ouvir o que ele tem a dizer. Ele transita bem entre as duas.

Pedro Nascimento: Pelo que eu entendo do que tu ests falando, com o que eu
concordo, que tem crescido o nmero de trabalhos na rea da sade, mas isso no
quer dizer necessariamente que o tema da sade seja reconhecido da mesma forma
como tema central dentro da Antropologia.

Parry Scott: Isso. Muitos dos trabalhos sobre parentesco ou sexualidade tm feito
uma interface com as reas tradicionais de Antropologia. As pessoas da sade
indgena tm todo um campo de atuao e terminaram entrando nas reas da sade.

Pedro Nascimento: Ainda nessa discusso sobre a sade pblica, fico pensando no
estatuto das pesquisas sobre o Sistema nico de Sade (SUS) hoje. Pensando no que
Marion te perguntou sobre a expectativa que a gente tem de que o nosso trabalho possa
ajudar ou no em alguma coisa. Nas pesquisas que esto sendo feitas sobre o SUS, e
sobre todos os programas de que falaste, percebes que tem havido crescimento na
ateno que a Antropologia tem dado para esse campo?
QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 227

Parry Scott: Eu no sei entender a relevncia do que os antroplogos tm feito

para a prpria rea de sade. Talvez no passe de algumas contribuies eventuais
numa rea ou outra, mesmo que tenha certa receptividade na promoo de sade,
por exemplo. Sempre estive interessado em ter esse tipo de dilogo. So reas que
cresceram com o SUS, ento, comearam a abrir espaos muito maiores dentro da
administrao pblica de sade para haver participao de antroplogos, porque
pessoas sensveis a essas questes na rea de sade conseguiram abrir esses espaos.
No digo que foram antroplogos que abriram esses espaos, mas terminaram
trabalhando como aliados que j estavam com este tipo de olhar e apreciao para
as coisas que a gente faz na Antropologia, e conseguiram fazer com que as anlises
qualitativas fossem vistas como uma coisa muito valorizada. Por outro lado, para os
alunos do curso tradicional de medicina, as disciplinas Sade Coletiva I e Sade
Coletiva II eram vistas como disciplinas que eles tinham que fazer, que do ponto
de vista deles no contribuam muito para a formao mais geral e que terminavam
ganhando os apelidos de Saco I e Saco II. Acho que a gente se ilude pensando que
as pessoas se interessam mais por essas questes. Por outro lado, acho que hoje, nos
cursos de medicina, h muito mais espao para esse tipo de coisa. Ou a gente pensa
que tem mais espao do que de fato h ou quer pensar que a gente tem mais!

Pedro Nascimento: Pensando de dentro do campo da sade?

Parry Scott: , pensando em como seria dentro. No posso chegar l e ter noo de
como , e mesmo que eu interaja, no posso saber totalmente como . As pessoas
com quem eu falo so as pessoas que esto querendo falar com antroplogos, essas
pessoas dizem que h muito espao para o antroplogo. Depois, elas dizem tambm:
Ah, se voc conhecesse as atitudes de meus colegas, se participasse nas reunies
que a gente tem aqui, voc entenderia como a gente minoritrio. Ento, por mais
que tenha havido enorme abertura, tem uma tradio que se mantm muito forte
e, mesmo amenizada, ainda guarda uma relao de poder muito desfavorvel para
quem trabalha nessas reas. Agora, o SUS, sem dvida, tem aberto possibilidades
para olharmos essas questes. Os cursos de sade pblica, a prpria dimenso da
Abrasco, quando voc v quantas pessoas esto envolvidas; h um olhar muito aberto
para essas questes.

Pedro Nascimento: E a interlocuo da Antropologia com as reas da sade como

Medicina, Odontologia, Fisioterapia, Enfermagem?
228 A sade como campo de pesquisa antropolgica

Parry Scott: Quando a gente d aulas de Antropologia em cursos na rea de

sade, quem demanda esses cursos so as reas que no so sade, mas aquelas
para-sade, como Fisioterapia, Terapia Ocupacional, Odontologia, Nutrio. E
o curso de Medicina no pede, no quer. Quem quer so justamente as reas que
sabem valorizar essa discusso sobre espaos especficos de trabalho. O terapeuta
ocupacional, o fonoaudilogo j so pessoas que esto interessadas no exame social
e cultural. Eu conheo melhor a UFPE. Lembro de uma vez que me convidaram para
uma disciplina sobre mtodos qualitativos para uma combinao de trs cursos de
ps-graduao nas Cincias Mdicas. A gente acha a linguagem mdica difcil de
entender, mas, nesse curso, havia um mdico que fez uma pgina e meia parodiando
a linguagem sociolgica e antropolgica, que era melhor que qualquer coisa que
eu j tenha lido, sobre a gente tentando parodiar a linguagem mdica. Percebi que
enquanto ficarmos presos no nosso jargo, no vamos comunicar para pessoas da
rea de medicina. Infelizmente, no guardei a folha, mas foi timo.

Marion Quadros: Quais so os temas que precisariam de reforo e que no tm sido

muito focalizados pela Antropologia da Sade no Brasil?

Parry Scott: Eu no tenho uma viso panormica da Antropologia de Sade no

Brasil para poder responder, j que estou mais interessado em sistemas de sade,
trabalhando com gente que faz intervenes em sade. No tenho uma viso
panormica o suficiente para dizer quais so os temas que deveriam ser pautados.
Acho que so os temas que as pessoas gostam de pesquisar e nos quais se vejam
como antroplogos. Tem gente trabalhando com um pouco de tudo. Demos muita
ajuda na rea de HIV, sobre as ideias de concepo, sobre o PSF etc. Eu no me
espelho numa Antropologia Mdica americana que trabalha em certas reas ou
numa Antropologia da Doena na Frana que trabalha certas reas. Quando eu
penso Antropologia muitas vezes Antropologia e Sociologia sem uma grande
distino.

Pedro Nascimento: Voc acha que no existiria, a princpio, uma Antropologia da

Sade, uma Sociologia da Sade?

Parry Scott: No. Acho que h uma diferena em termos de olhar os sistemas
cognitivos, compreender os smbolos, os significados com mais fora e usar os tipos
de paradigmas explicativos, mas as maneiras de estudar as coisas antropolgicas so
diferentes das maneiras sociolgicas, embora muitas se interliguem. As pessoas que
QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 229

estudam a organizao das associaes, das entidades de sade, e como elas esto
sendo formadas enquanto instituies, tm muito mais apelo para os socilogos do
que para os antroplogos. A compreenso de quem o outro vem da Antropologia.
A gente respeita as diferenas em termos de responsabilidades disciplinares. A gente
dialoga e se entende melhor entre Sociologia e Antropologia de Sade do que dentro
da rea de Medicina como um todo.

Marion Quadros: O qu voc sugeriria a um jovem estudante da Antropologia que

gostaria de se concentrar na rea de sade?

Parry Scott: Pensando no curso de Cincias Sociais, eu no vejo pessoas em Cincias

Sociais muito voltadas para a rea de sade e acho que esse interesse despertado
depois da graduao. Eles j tm uma bagagem acumulada do olhar de Cincias
Sociais e s depois que comeam a ver os dilogos com a rea de sade. Eu ofereci
Antropologia da Sade, e os interesses das pessoas eram bastante diversificados,
e eu tentava responder de acordo com os interesses deles. Acho que no tenho
muita vontade de moldar reas. Ento no quero tambm necessariamente moldar
o estudante para fazer isso ou aquilo. Se ele est interessado nisso, posso ajudar as
pessoas a pensar as questes. Ento, talvez uma noo meio fluida de como as reas
deveriam ser definidas faz com que eu tenha dificuldades em traar fronteiras entre
elas. Eu sou um seguidor, no sou um lder, no.

Pedro Nascimento: Pensando no tema de sade na Antropologia brasileira, tu achas

que a Antropologia brasileira teria flego para pensar numa ps-graduao, num
mestrado especfico na rea de Antropologia da Sade, como existe em outros lugares?

Parry Scott: Tranquilamente. No existe dificuldade nenhuma para isso acontecer,

e teria uma demanda enorme. Voc falou SUS? Eu nem sempre falo em SUS, mas
penso em reforma sanitria e no jeito como ela vem sendo trabalhada. Um curso
desses desembocaria no mercado de trabalho, porque serviria para o profissional
complementar a sua formao e ser aparelhado com essas ideias para continuar
fazendo o que j fazia, mas agora com esse acrscimo. As pessoas com a formao
inicial nas Cincias Sociais talvez encontrassem barreiras muito maiores de insero
profissional ou boa remunerao, trabalho apreciado pela comunidade do que as
pessoas que j vm com suas especialidades mdicas. A demanda viria mais da rea
de sade do que da rea de Cincias Sociais. Posso estar at enganado, mas a gente
ofereceu diversos cursos de especializao e a demanda era mais de pessoas da rea
de sade especificamente do que da rea de Cincias Sociais.
230 A sade como campo de pesquisa antropolgica

Pedro Nascimento: Mas tinha uma boa procura?

Parry Scott: Sim, muito boa. Bem divulgado, a procura maior ainda. H um
mercado para isso, e tambm interessante porque haveria um dilogo mais
permanente. Por exemplo, os agentes comunitrios que tiveram a passagem pela
especializao teriam alguma coisa a oferecer dentro da administrao deste
programa de sade.

Pedro Nascimento: S para fechar esse bloco, se tu achas que tem um campo para
pensar, ento j teramos espao para uma revista especializada tambm na rea de
Antropologia da Sade?

Parry Scott: Isso uma questo talvez mais difcil, porque as revistas na rea de
sade coletiva tm uma receptividade para a rea de Cincias Sociais e uma revista
de Antropologia de Sade, que at uma ideia interessante, no sei o que poderia
criar. Basta ver que os resultados das nossas reunies de Antropologia na Abrasco
do um livrinho ou outro, mas eles no criam anais procurados pelas pessoas.
Temos que ter uma noo bastante madura do que seria uma revista, para que
serviria, se estamos criando uma rea ou no. Eu me vejo como envolvido, mas
no me vejo moldando a rea. Ao fazer uma revista, voc pensa: Vou definir
as prioridades, vou tentar mostrar o que deveria ser feito. H quem ache que
isso precisa ser feito. Mas no me atrai muito a ideia de uma revista especfica
em Antropologia de Sade. Eu no sei inteiramente por que. mais fcil fazer
um curso. Uma revista em Antropologia de Sade requer que os profissionais
das Cincias Sociais publiquem nela e que tambm as pessoas das reas de
sade se envolvam no dilogo. No sei se os mdicos leriam alguma coisa sobre
Antropologia da Sade. Ento, talvez diminua a possibilidade de interlocuo.

Marion Quadros: Eu lembro quando me engajei na pesquisa que voc estava fazendo
em 1998, intitulada Reproduo, sexualidade e programas de sade em grupos sociais
distintos em Pernambuco12. A pesquisa j era uma decorrncia desse seu interesse nos
cursos de especializao em sade da famlia?

Parry Scott: Quando voc se engajou, o projeto incluiu os municpios de Brejo de

Madre de Deus e Santa Cruz de Capibaribe/PE, para comparar lugares diferentes

12 A esse respeito ver Scott (2000). .

QUADROS, M.; NASCIMENTO, P.; FLEISCHER, S. 231

e suas maneiras de lidar com a sade. Tenho uma preferncia por estudos
comparativos, ao invs de estudos etnogrficos aprofundados com populaes
nicas. Ento, nos programas de sade, tem o pessoal da rea de sade que vai
trabalhar numa certa rea e que pode ter alguma influncia em como as coisas se
do. Nesse perodo, tambm teve uma demanda do CNPq, que abriu um edital para
estudos especficos no Nordeste, do qual me vali para reforar o estudo em Santa
Cruz de Capibaribe no Nordeste. Como eu estava na rea de sade e queria comparar
diferenas em sade, submeti o projeto elegendo questes de sade, embora o edital
no fosse especfico para esta rea. Agora, o interesse em programas de sade foi
por estar relacionado com o Nusp e saber que tinha possibilidade de obter retorno
sobre como a sade estava sendo administrada nos lugares. Essa possibilidade e o
interesse cultivado nos cursos de especializao ampliaram ainda mais minha nfase
na questo dos programas de sade, e um componente fundamental deste projeto era
descobrir maneiras pelas quais grupos representativos locais pudessem incorporar
demandas sobre sade para reforar as suas demandas e reivindicaes em favor da
sua comunidade, do seu grupo.

Marion Quadros: Mais tarde, em 2001, voc deu continuidade ao estudo de questes
de sade com o projeto chamado Enfrentando diferenas de gnero: consolidando
e ampliando pesquisas e aes em sade reprodutiva13, do qual que eu tambm
participei, e que novamente tinha essa caracterstica de reunir pessoas de diferentes
reas, de criar um dilogo com pessoas de diferentes grupos como os representantes, os
gestores de sade etc. Existe um estilo de convergncia?

Parry Scott: uma coisa que eu fao, mesmo sendo difcil de trabalhar. Sempre. Por
exemplo, o que querem um ndio, um trabalhador rural e um morador da periferia
urbana, em termos de sade (para pegar as trs reas em que a gente trabalhou
nessa pesquisa da Fundao Ford)? Como eu posso unific-los em uma demanda
para os servios pblicos de algum tipo? Essas so reas nas quais realmente as
demandas podem ser mais complexas. Tudo isso tem a ver, talvez, com um interesse
estabelecido, no incio dos meus estudos de Antropologia, sobre as prprias polticas
de desenvolvimento, nos quais o dilogo das populaes com as instituies possa,
de alguma forma, fazer com que haja melhorias em certas reas. H uma noo
de aplicao, j que sempre quero que haja uma possibilidade para um resultado
significativo da pesquisa. Mas quase sempre acho que a coisa redundou menos do
que poderia ter redundado.

13 Resultados desta pesquisa podem ser encontrados em Scott (2007).

232 A sade como campo de pesquisa antropolgica

Marion Quadros: Tem mais alguma coisa que voc queira dizer?

Parry Scott: Eu estou sentindo certa desarticulao nas coisas que falei. Ainda assim,
fico pensando, estamos sempre implicados em algo que envolve protagonistas, ento
sempre contraditrio, n? Porque difcil um antroplogo que queira estudar e no
intervir de alguma forma. O nosso cdigo de tica diz que os estudos no podem
ser usados para prejudicar as pessoas, mas isto est sendo colocado de uma forma
negativa. Eu acho que, de fato, os antroplogos preferem trabalhar de uma forma
que auxilie. Em termos de direitos, pode ser melhor colocar o cdigo de tica nessa
forma negativa, agora os antroplogos sabem que so outros no caminho que esto
trilhando, muitas vezes. No sempre o caso. O feminismo um bom exemplo disso.
O antroplogo no feminismo sempre o outro, j a antroploga no feminismo nem
sempre o outro. Muitas vezes um envolvimento forte o da antropologia. Como
eu sempre digo, todo mudo estuda o prprio umbigo, de um jeito ou outro, ento a
gente nunca totalmente o outro. Ns resolvemos ser o outro que est mais prximo
da gente em termos de certas afinidades, n? Ao mesmo , a procura desta afinidade
pode resultar em tratar o outro de um modo muito distanciado. Voc pode ter uma
afinidade com distanciamento.

Marion Quadros:. Agradecemos muito pela entrevista!

Pedro Nascimento: Obrigado, Parry, foi timo mesmo.

Referncias

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migration a rural workers. Austin: University of Austin microfilms, 1991.
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pblicas. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2010. p. 243-273.
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1986.
______. Reproduo, sexualidade e programas de Sade em grupos sociais distintos. Relatrio Final
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Recife: Ed. Da UFPE, 1996.
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MOTA, Roberto; SCOTT, Russel Parry. Sobrevivncia e fontes de renda: estratgias das famlias de baixa
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Famlias Urbanas, Rurais e Indgenas. Recife: Ed. da UFPE, 2007.
SCOTT, Russel Parry; QUADROS, Marion Teodsio de (Orgs.). A Diversidade no Ibura: Gnero,
Gerao e Sade num Bairro Popular do Recife. Recife: Ed. da UFPE, 2008.

Recebido em 21/03/2015
Aprovado em 30/05/2015