DE LA TEOLOGA

EXEGTICA Y BBLICA

Ubicacin de la Exgesis

El tratado de la Palabra de Dios, la Teologa, emplea distintas maneras de acercarnos al depsito

de Dios. A ese nombre, Teologa, se le ha dado varios adjetivos, segn las caractersticas como
uno se acerca a ese depsito de Dios. Se haba iniciado por la Teologa Natural, la revelacin de
Dios acerca de S mismo a todos los hombres a travs de la creacin, a travs de lo que existe,
fuera de la revelacin especial en las Sagradas Escrituras. De eso se ocupa la Teologa Natural.
Tenamos que pasar entonces a la revelacin especial, la que est contenida en los documentos
de las Sagradas Escrituras, y tenamos que detenernos un poquito en la consideracin de la
Teologa Exegtica.

La Teologa Exegtica se diferencia de la Teologa Natural. El objeto de la Teologa Natural es lo

que Dios ha revelado acerca de S mismo y de cosas en relacin con l, pero fuera de las
Escrituras; es decir, a partir de Su obra creativa; pero adems de Su obra creativa ha habido una
intervencin de revelacin especial de parte de Dios, porque Dios ha hablado muchas veces y de
muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, y en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo. El registro de la intervencin de Dios, y de las palabras de Dios, de esa
intervencin, no solamente en la creacin, sino con el propsito especfico de revelarse a S
mismo, est registrado en lo que llamamos la Biblia.

La Exgesis consiste en sacar el sentido de los textos sagrados que contienen la revelacin
divina; pero era necesario hacer un puente entre la Teologa Natural y la Teologa Exegtica; ese
puente era la transicin que hay entre lo que Dios ha hablado para todos en general a travs de
la creacin en forma parcial aunque verdadera, y lo que ha hablado en forma especfica,
primeramente a Sus escogidos, y a travs de ellos y de la Biblia, a toda la creacin, a toda la
humanidad.

En el captulo anterior, Del Lugar de la Bibliologa, vimos que esos textos tienen una historia,
tienen un proceso, se dieron a travs de ciertas personas en determinadas pocas y
circunstancias, y se han transmitido y existen los testigos de esa transmisin hasta hoy. Y cuando
tenemos la Biblia en nuestras manos, esta Biblia tiene una fundamentacin de varios siglos. La
Bibliologa se ocupa de todo eso; era necesario ver la transicin entre la revelacin natural y la
especial, y el lugar de la Bibliologa, antes de entrar en la Teologa Exegtica. Pero ahora s, ya es
el lugar lgico y la secuencia coherente de examinar lo que es la Teologa Exegtica.

Aunque todas las teologas se enfocan hacia la revelacin que Dios dio, cada una de ellas lo hace
de una manera diferente. En la presente veremos cmo aproximarnos a la revelacin divina a la
manera Exegtica. La Teologa Bblica surge de la Teologa Exegtica.

Sacar el mensaje del texto

El mtodo de la Teologa Exegtica consiste en estudiar los autores por s solos, luego los textos
de esos autores, los pasajes de esos textos, los versculos de esos pasajes, las palabras claves de
esos versculos, y si es necesario, la raz de esas palabras claves. Ese es el enfoque tpico de un
estudio exegtico. Exgesis quiere decir sacar el mensaje del texto. La Exgesis puede ser
bblica si el texto que se va a estudiar es la Biblia; puede ser clsica, si va a estudiar un autor
clsico, o moderna, si se hace el estudio de un autor moderno. La palabra exgesis no
necesariamente se refiere a la Biblia. Se refiere al estudio de un documento, de qu trata ese
documento. Eso es lo que quiere averiguar la exgesis. La exgesis quiere saber de qu trata tal
documento. La exgesis estudia por autores; luego esos autores tienen determinadas obras,
determinados textos; entonces cul es el pensamiento de ese autor. Para llegar al pensamiento
de un autor se tiene que conocer sus textos. Una vez que se tienen esos textos definidos, se
tiene que hacer una exgesis, se tiene que sacar el sentido de lo que ellos dicen. Hay una
exigencia de la exgesis, y esto es muy importante tenerlo en cuenta. Aunque hay otras
maneras de estudiar, que tambin veremos, pero esta especfica de la exgesis tiene unos
requisitos, unas exigencias. Aqu no se puede escribir lo que uno piensa o lo que otros piensan.
Por ejemplo, vamos a hacer la exgesis del aporte del apstol Pablo; nos preguntamos si Dios le
revel algo, en qu poca se movi, en qu circunstancias, a qu trat de responder. As nos
ubicamos en su historia para poder comprender mejor lo que l tena que decir y en tal
circunstancia escribi tal texto; cules textos son primeros, cules son medios, cules son finales.
Hacemos un orden cronolgico de sus textos para ver la evolucin del pensamiento y del
lenguaje del autor.

Si queremos saber lo que piensa Pablo, tenemos que dejar por el momento slo a Pablo y no al
tiempo tratar, por ejemplo, al apstol Pedro. Despus vamos a ver cul es el aporte especfico
de Pedro, y cmo el de Pedro concuerda con el de Pablo; pero si queremos conocer el
pensamiento de Pablo, que us el Seor para revelarnos Su Palabra, entonces no podemos venir
con ideas preconcebidas.

Hacer una exgesis es llegar al texto y es leer el texto conforme Pablo; no se puede leer
conforme a Santiago, conforme a Agustn, conforme a Lutero, conforme a Karol Wojtyla, sino a
Pablo como a Pablo, para no hacerle decir a Pablo lo que t dices o lo que otros dicen. Esa es
una verdadera exgesis. A veces estamos estudiando, por ejemplo, determinada carta, pero sin
darnos cuenta, proyectamos sobre la lectura un pensamiento nuestro o de otro que ya tenemos.

En ese momento dejamos de ser cientficos, verdaderos y exactos; en ese momento

proyectamos un sentido, que puede ser teolgico. La exgesis no necesariamente es teolgica.
Por ejemplo, leemos el poema del Mo Cid; de qu trata ese poema; el Mo Cid qu es.

Entonces hay que leerlo con cuidado a ver qu es el tema de ese poema, pero tu no puedes
meterle cosas por ejemplo de Don Quijote de la Mancha y el Cantar de Roldn y otros, no.
Tienes que verlo en s solo. Ahora, si despus yo descubro que este texto tiene parientes, se
pueden sealar estos parientes para explicar mejor el sentido de este pasaje, pero hay que tener
en cuenta solamente lo que el autor dice.

De la teologa de cada uno de los autores de la Biblia, se forma la teologa de cada Testamento y
luego se forma la Teologa Bblica.

Esta Teologa Bblica, o sea, el pensamiento de Dios, se va destilando de exgesis en exgesis.

Hay un mensaje claro en Isaas que dice que la Palabra de Dios les ser mandamiento tras
mandamiento, rengln tras rengln, un poquito aqu y otro poquito all. Si le pongo algo que no
es del autor, en ese momento yo dejo de ser objetivo y honesto.

Exgesis del texto puro

Despus de una crtica textual debo mirar de qu trata el tema, y tengo que dejar que el texto
me diga lo que l est diciendo; debo llegar al texto puro, virgen, sin tener una simiente
anticipada; no puedo traer algo distinto; debo dejar que el texto me llegue como Dios
providenci, que llegue a nosotros as. Tenemos que procurar entender al autor, en su poca, en
su tiempo, y dejarle a l dar su mensaje y no nosotros pretender dar nuestro mensaje con una
idea preconcebida, porque esto sera hacerle decir al autor lo que no dice.

En un estudio de un texto realizado por algunos hermanos, estudiado a su vez por otras
personas, observaron que de una de ellas, en su conclusin y conceptos eran propios de esa
persona y no usaba las palabras del texto original del autor, y dijo cosas que no tenan base
suficiente del propio texto. En esto tenemos que ser muy vigilantes; a veces no vemos lo que
dice el texto, y a veces vemos ms de lo que dice.

La primera exigencia es la objetividad, ser honesto en el corazn, no quererle hacer decir al

autor lo que no dice, sino ir de corazn sincero a ver lo que quiere decir. Slo as vamos a ser
cientficos, objetivos en el asunto. No colorear o distorsionar el texto por lo que uno quiere.
Cuando uno descubre que quiere que el texto diga algo, en ese momento uno est abriendo
puertas para un espritu de error, uno est irrespetando al Espritu Santo y est irrespetando al
autor inspirado por el Espritu Santo. Hay algunos que dicen que la palabra traductor est muy
cerca de la palabra traditor, o sea, traidor. A veces no aceptamos que diga lo que dice y
quisiramos que dijera ms bien as, y nos tomamos la libertad de darle la vueltita, ponerle el
moito, alargarle la patita o recortarla. Entonces ah no vamos a saber lo que dice el texto, sino
que vamos a saber lo que queremos nosotros que diga, o nuestro grupo, o nuestros maestros,
pero no el texto mismo.

El primer requisito es, pues, dejarle hablar al texto, venir al texto con honestidad, dar lo que l
dicta, as no concuerde con mis ideas preconcebidas. A veces, la Biblia est rectita, pero
nosotros estamos un poquito torcidos, y sabe qu hacemos? Tratamos de torcer el texto hacia
nuestra torcedura. Lo que debemos hacer es enderezarnos hacia lo que el texto diga, aunque
venga a causar un revolcn en mis preconceptos; de esta forma vamos a tener un verdadero
concepto del texto.

Entonces estamos estudiando a un autor y vamos a conocer el pensamiento de ese autor; no

tenemos que filtrarle los pensamientos de otro; claro que uno puede conocer los pensamientos
de otro, pero uno debe estar vigilante. Si yo lo que quiero es conocer el pensamiento de
Santiago, aunque haya ledo a Pablo o a Lucas o a Pedro, debo leer slo a Santiago para ver cul
es el pensamiento especfico, imparcial que el Seor ha dado por Santiago, y ah voy a conocer la
teologa de Santiago. Despus viene la otra teologa.

Antes de la teologa de Santiago debo conocer los pasajes, las palabras exactas, el significado
exacto de las palabras, qu es justificacin para este autor, qu es redencin, qu es reino para
este entorno; qu es el sentido de este autor, qu significado tiene para el autor esa palabra en
ese momento; porque a veces, lo que era en determinado momento para l, luego puede sufrir
algn cambio, porque ha madurado un poco en otro perodo, pues los apstoles tienen tambin
un lugar especfico en determinado momento.

Despus, como resultado de la suma de la exgesis, de los versos, de los escritos, todo
sintetizado, de los autores, y cuando hayamos visto el acuerdo de unos autores con otros,
podemos ver la Teologa de la Biblia, cul es el pensamiento de la Biblia, qu es lo que la Biblia
quiere decir. Pero antes de llegar a la Teologa Bblica se tiene que hacer una exgesis, palabra
por palabra, frase por frase, a veces raz por raz, a veces un prefijo o un sufijo, a veces no somos
cuidadosos en una conjugacin en pasado o presente o futuro, porque puede haber mucha
significacin; a veces una S o falta de una S puede significar una divisin o una unin que es
obligatoria. Si es posible en el idioma original, la exgesis requiere el conocimiento de los textos
originales, acudir a las palabras originales. Para buscar precisin se necesita el texto original,
segn la crtica textual, porque la voz autoritativa del Espritu Santo es lo que el texto dice; no se
puede parafrasear.

A veces se puede hacer una parfrasis cuando se tiene el sentido del texto original, pero sin
traicin, sin exageracin, sin reduccin, sin tergiversar el texto; hacer todo ya para el documento
completo.

Cada verso en s mismo y en el contexto completo, y en el contexto del pasaje y del libro; sea un
libro de Crnicas, o una carta o Proverbios, tenemos que verle el sentido en el pasaje y en el
contexto inmediato (versos anteriores y posteriores al pasaje) y mediato (toda la epstola en la
poca y circunstancias del autor). Esto es una cosa cientfica, no slo bblica. Debo saber si es de
ese autor o es mo o es de otro. Tambin debo ver el juego de libros, si el autor tiene varios
libros, y cundo esos libros se complementan en algunos temas. Hay autores que el Espritu
Santo us para dilucidar ciertos aspectos de la revelacin divina, pero no lo hicieron en una
misma poca. Ejemplo en 1 y 2 de Tesalonicenses, se trata de distintos temas. Uno de ellos
trata de la disciplina en la Iglesia. Si queremos saber sobre este tema, el aporte del Espritu
Santo, no podemos tener slo 1 Corintios, o 2 Corintios, porque algo que se aplic en la primera,
se levant en la segunda. Lo mismo sucede con las cartas a los Tesalonicenses; lo que fue
enseado en la primera se complet en la segunda. A veces son completados en un solo pasaje,
pero hay revelaciones que requieren un perodo de tiempo y no podan aparecer en una sola
carta. Por ejemplo, aplicar una disciplina y luego levantar esa disciplina, no poda aparecer en
una misma carta. As en 1 Corintios se aplica la disciplina y en la segunda se levanta, porque las
dos cosas no se podan hacer al mismo tiempo; pero el autor es el mismo.

Cuando se ven las dos cartas, tenemos la revelacin del Espritu acerca de la aplicacin y del
levantamiento de la disciplina en un autor. Se ve en qu tiempo se escribi una y en qu tiempo
se escribi otra, para saber cuntos meses dur esa disciplina, para tener las cosas ms o menos
claras. Este es un ejemplo claro de una cosa especfica.

As cuando terminemos de estudiar la carta completa por s sola a los Corintios, vemos cul fue
el aporte de Pablo en 1 Corintios; algo objetivo. Lo que Pablo trat aqu es esto, con esa
modalidad de esa epstola. A veces no distinguimos los pasajes claves, los versos claves de un
pasaje; a veces no entendemos cul es la lnea del pensamiento, de qu est hablando el autor, y
nos quedan slo frases sueltas, aisladas.

Cmo hacer la exgesis

Debemos aprender a hacer exgesis; la manera de hacerla es estudiando libro por libro, o con
ayuda de alguien, o a veces todos juntos, y ver qu ve cada uno del libro, o a veces vemos que
algunos tienen ideas preconcebidas o prefieren ideas fantsticas, luminosas, y son absurdas si
ellos no estn familiarizados con el Espritu del Seor, o no tienen empata o simpata con el
espritu del autor; a veces no lo entienden; a veces no han tenido experiencia con el Seor y se
ponen a hablar de una cosa u otra que no tiene nada que ver con el texto; pues no entienden.

Se debe preguntar as: Era eso lo que quera decir el Seor? Cundo trat con el autor? Slo
se tiene una idea vaga de lo que dice el autor. Tenemos que ser objetivos, llegar al pensamiento,
de qu trata esa carta en el fondo, cul es el mensaje del Espritu que tuvo que desglosarse en
todo el libro, pero cul es la esencia, qu era lo que quera producir el Seor. Eso es necesario
para tener la exgesis de un versculo, luego de un pasaje, luego de una carta, y cuando tengo
todo el material de un autor, voy a conocer el pensamiento de ese autor, y voy a saber en qu se
diferencia Pablo de Juan, y cul es la forma particular de l y la diferencia en cuanto a funcin y
aporte.

Cuando he hecho esto por ejemplo con Tesalonicenses, tengo la exgesis propia de
Tesalonicenses, el ambiente, las tradiciones del autor, y una cosa distinta es tomar de otras
partes de la Biblia y hacerle decir al autor lo que l mismo no est diciendo, y a veces se llega
con una idea preconcebida, y por ms que se lea el texto, resulta aplicando otras ideas que no
est leyendo. Debemos ser cuidadosos con lo que el texto dice; no decir ni ms ni menos; de lo
contrario, el diablo va a usar y colorear la Biblia, y no dejamos al Espritu Santo dirigirnos.

Hagamos ese ejercicio y veamos si realmente estamos haciendo la exgesis del pasaje. A veces
nos acordamos de otras cosas y nos ponemos a echar carreta, pero esta no es realmente una
exgesis del pasaje que hemos ledo. Hay que ir al objetivo, a lo efectivo, a lo correcto. Despus
que tenga toda la teologa de ese autor y de todos ellos en su respectivo orden, lugar,
cronolgicamente, y ubicados en el contexto histrico en el cual se dio, aqu se puede tener la
teologa paulina, si el autor es Pablo, pero se debe estudiar en orden. Lo mismo hay que hacer
con Pedro, slo y nicamente si concuerdan por s solos Pedro y Pablo, pero no porque yo los
haga concordar. Los evangelios de Mateo y Marcos son dos maneras de contar un mismo hecho;
no es una contradiccin; slo que cuando una cosa es contada por varios testigos, a veces parece
que hay una contradiccin, y esto es lo que de pronto presenta un abogado as; pero el juez
escucha a todos y va a ver si hay una consistencia.

La Teologa Bblica

As en los diferentes libros, a veces hay aparente discrepancia, de la cual se valen los incrdulos
para ir en contra de la Biblia, y Dios lo dej as para que se enreden los incrdulos, pero lo que se
necesita es un corazn limpio para ver el acuerdo bajo el aparente desacuerdo.

Tenemos la teologa paulina, y en este caso no se puede considerar la teologa de Pedro; tiene
que basarse slo en los textos de Pablo. En la teologa petrina, en los textos de Pedro; en la
juanina, los de Juan; o la de Jacobo, la de Lucas, y ah se tiene la teologa de cada uno de ellos. Y
as teniendo claro el aporte de Pablo, qu quera ensear Dios por medio de Pablo, o por medio
de Pedro, o por cada uno de los autores del Nuevo Testamento, y cuando descubro la evidencia,
no mi confabulacin, sino la evidencia legtima en forma honesta, cientfica, ah tengo con
propiedad la teologa del Nuevo Testamento, la cual es aquella en la que concuerdan todos los
autores del Nuevo Testamento; pero primero tengo que tener el sentido de cada frase, luego el
sentido de la epstola, para tener el sentido del aporte del autor, y luego, de la suma de los
diferentes autores tengo la teologa del Nuevo Testamento. Por ejemplo, de qu trata el Nuevo
Testamento; es objetivo, cientfico; cualquiera lo puede verificar. Esa es realmente la Teologa
Exegtica y Bblica. La Bblica es cuando se tiene no slo la del Nuevo Testamento, sino tambin
la del Antiguo Testamento. Al complementar la del Nuevo con la del Antiguo Testamento, tengo
la Teologa Bblica, la cual es la teologa conjunta del Antiguo y del Nuevo Testamento, y nace de
la Teologa Exegtica; lo que dicen las dos partes de la Biblia. Esto es realmente la Biblia, de qu
trata la Biblia.

Para saber de qu trata el Antiguo Testamento, debo saber de qu trata Moiss, y Samuel, y
David, y Salomn, y Esdras, y todos los dems. Exgesis es un asunto espiritual y cientfico. Se
puede ser ateo y tener un conocimiento natural, tener un conocimiento ms o menos de algn
tema, pero con la Biblia se necesita del Espritu. Es mi experiencia espiritual la que me permite
entender algn autor de la Biblia. A veces no se entiende y uno se siente tentado a interpretar
de acuerdo con la imaginacin propia, y esta interpretacin propia no es una exgesis ni
espiritual ni cientfica; es la interpretacin propia imaginativa donde se han mezclado las
categoras y conceptos hasta que la experiencia espiritual y el conocimiento del Seor le hacen
corregir un poco; porque a veces la Biblia que leemos es lo que somos. A veces realmente no
leemos la Biblia. Nuestra lectura de la Biblia se revela en lo que nosotros somos. A veces lo que
la persona subraya, la delata, y si uno compara lo subrayado de la primera Biblia, cuando uno era
nuevo, es un poco diferente de lo subrayado en la segunda.

Se puede tener la Biblia subrayada con la teologa de la prosperidad y se busca lo que se quiere,
no lo que Dios quiere, y cuando se encuentra algo que se est buscando, se subraya
supuestamente basados en la Biblia.

Nuestra lectura de la Biblia debe ser legtima. La Teologa Exegtica es, pues, la interpretacin
primeramente gramtico-histrica; qu es lo que dice el texto en su ambiente histrico; ese es
su significado primario. Ahora, es legtima una alegora? A veces s, a veces no; a veces el texto
mismo permite una alegora; a veces la intencin de un acontecimiento es hacer tipos, pero a
veces no era esa la intencin del autor, y nosotros empezamos a delirar y a sacar cosas ms all
de lo legtimo. Hay que ir y ver para no hacer decir a la Biblia lo que no dice.

Cul es el mensaje de la Biblia, y de qu trata realmente para entenderla? La Biblia requiere

mucho ms que exgesis cientfica, requiere exgesis espiritual, y as se tiene una experiencia
idntica a la del autor. Como dijo Jess: el que es del cielo, cosas celestiales habla; y cuando la
persona experimenta lo que Jess deca, entonces entiende. Por ejemplo, qu es eso de nacer
de nuevo, qu es eso del soplo del Espritu. Si la persona no ha nacido de nuevo, dice: es que
tengo que entrar otra vez en el vientre de mi madre? Y Jess dijo: De lo que sabemos hablamos,
pero nadie recibe nuestro testimonio; y cuando nacemos de nuevo, entonces decimos, ahora
entiendo qu era lo que deca Jess. Y el Espritu sopla de donde quiere.

La Teologa Bblica slo puede nacer de la Exgesis, y esta es la primera necesidad que tenemos;
porque realmente la Teologa Natural sirve para llevarnos a Dios y quedar el hombre sin excusa,
pero si queremos entender realmente a Dios es por la legtima exgesis, no por medio de una
pretendida exgesis; es dependiendo del Seor, porque los limpios de corazn vern a Dios, pero
el que se desva va a su propio deseo, como dice Proverbios 18. Si quiero que todo resulte de
acuerdo a mi propia opinin, no hago exgesis; ya tengo mi propia opinin o sentimiento y me
hago indigno de leer el texto.

Hay un pasaje en Ezequiel 14:1-3: Vinieron a m algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron
delante de m. Y vino a m palabra de Yahveh, diciendo: Hijo de hombre, estos hombres han
puesto sus dolos en su corazn, y han establecido el tropiezo de su maldad delante de su rostro.
Acaso he de ser yo en modo alguno consultado por ellos?. Es el caso de Balaam, que no vea la
resistencia de Dios e iba caminando demasiado rpido y aun iba en contra de la voluntad de
Dios. El Seor no se deja consultar por el altivo, pero s atiende al humilde de espritu. Es muy
delicado este pasaje porque el Seor dice que ellos fueron a consultarlo, pero en realidad ellos
ya saban lo que queran. Ellos mismos establecieron su propio tropiezo; ellos escogieron esto
antes de or lo que consultaban al Seor. En el caso de Daniel, desde el da en que l dispuso su
corazn a entender para aceptar lo que Dios quiere decir, Dios respondi y mando al ngel con la
respuesta. Si, por el contrario, veo el texto, voy a respetar el texto y hago caso omiso de mis
pensamientos, de cmo quisiera que fuera, de cmo siento, y dejo hablar al texto solo, as lo voy
a entender.

El requisito es humillarse ante la presencia de Dios y disponerse a entender. Cualquier espritu

nos puede engaar y se disfraza con versculos. Hay muchas cosas que se levantan en nombre
de Dios, pero Dios no es honrado, sino ms bien blasfemado. El primer requisito es querer
entender a Dios recibiendo los textos que han demostrado ser el registro escrito de la Palabra de
Dios, y dejarles decir lo que quieren decir; y si est unp torcido, entonces enderezarse conforme
a los textos, y no tratar de acomodar los textos a la torcedura.

Esto es Exegtica verso por verso, pasaje por pasaje, libro por libro, autor por autor; aqu se tiene
la Teologa Bblica. En el depsito que est en la Escritura, lo primordial es la Exgesis, y la
Bibliologa nos muestra la confiabilidad del texto que estamos interpretando, y la Hermenutica
nos da las reglas de sana interpretacin. Pero es la Exgesis misma la que nos pone en contacto
con el corazn de Dios, con la naturaleza de Dios, con los principios de Dios, con los modos.

Por lo tanto, debemos dedicarle el mayor cuidado a la Exgesis, para que sea genuina. Tenemos
que aprender a ceirnos si es posible con textos originales a mano, y ver claramente qu es lo
que dice; ver si lo que se percibe es verdadero; e igualmente cuando vemos lo que otros dicen
de la Biblia, si es ajustado a la Biblia, si est bien trazado.

Con una pequea frase se descubre la intencin de la persona, y ya se pierde la confianza y uno
descubre lo que quera la persona, y de pronto no est de acuerdo con el querer de Dios.
Veamos entonces telogos bblicos, no infalibles, pero notables.

Algunos Telogos bblicos sobresalientes

- scar Cullman. Autor francs luterano, profesor en Roma; incluso famosos telogos del
catolicismo en Roma lo han reconocido. Importante su Cristologa del Nuevo Testamento.

- Dean Alford. Comentarista bblico. Sobre este autor el hermano Watchman Nee dio una
opinin acerca de su alto valor exegtico, y solicit a los misioneros su traduccin al chino.

- William Hendriksen. Llamado el prncipe de los comentaristas en la lnea conservadora

reformada; l est en una corriente calvinista. Es un telogo bastante apreciado.

- F. F. Bruce. Ingls; profesor de crtica bblica y de exgesis. Se mueve en el ms alto nivel

acadmico. Es de la lnea conservadora.

- Herman Ridderbos. Holands; tiene una obra titulada, El Pensamiento del Apstol Pablo.
Otra obra, La Venida del Reino. Es un buen autor.
- Witness Lee. Chino; tiene Estudios-Vida de cada libro de la Biblia.

- Edward Young. Autor de una Introduccin al Antiguo Testamento y otras obras importantes,
especialmente tres volmenes sobre Isaas..

- Gleason Archer. Biblilogo conservador que tambin trata dificultades bblicas.

- Gerhardus Vos. Telogo bblico conservador. Tiene una importante obra llamada Teologa
Bblica.

- William Henry Green. Importante refutador de la hiptesis crtica documentaria, al igual que:

- Robert Dick Wilson. Investigacin cientfica del Antiguo Testamento.

- Hengstemberg, autor alemn fundador de escuela conservadora y autor de la Cristologa del

Antiguo Testamento.

- C. F. Keil, importante comentarista veterotestamentario alemn conservador.

- John Nelson Darby, autor de la Sinopsis de los Libros de la Biblia. Esquematizador del
dispensacionalismo.

- Martin Lloyd-Jones. De la ctedra de Westminster; uno de los ms ungidos ministerios de

Inglaterra. Estudios sobresalientes de Efesios y Romanos.

- Campbell Morgan. Antecesor de Lloyd-Jones en Westminster.

- H. C. G. Moule. Especial sus obras sobre Romanos y Efesios. Erudito y devoto notorio en la
convencin de Keswick.

- Juan Calvino. Comentarista reformador de los libros de la Biblia.

- Martn Lutero. Importantes sus comentario a epstolas del Nuevo Testamento.

- Matthew Henry. Famoso comentarista bblico.

Los anteriores no es que sean infalibles, sino slo respetables dentro de la exegtica y la Teologa
Bblica; algunos incluso dentro de la Bibliologa, tales como Bruce, Young y Archer.

Algunos autores tienen obras de tipo espiritual, de tipo mstico. Dan la interpretacin de los
versos uno a uno y muestran los errores de otros.