Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062

N 8, jan-jun/2010

http://www.revistaviso.com.br/

Escrituras contemporneas:
tecnologia y subjetividad
Cecilia Palmeiro

University of London
Londres, Inglaterra
RESUMO

Escritas contemporneas: tecnologias e subjetividades

Baseado na leitura dos textos escritos por jovens na Argentina do 2000, esse trabalho
analisa as condies de possibilidade da literatura contempornea na era de produo
digital da realidade. Atraves do conceito de post-autonomia, essas escritas so pensadas
nas suas relaes com as politicas da identidade e da diferena, e com as novas
formulaes escritas do Eu na internet, para refletir na capacidade de interveno social
da literatura, orientada mutao da subjetividade.

Palavras-chave: literatura contempornea subjetividade post-autonomia

tecnologia digital poltica identidade

ABSTRACT

Contemporary writings: technology and subjectivity

Based on the readings of young writers in Argentina in the decade of 2000, this article
analyses the conditions of possibility of contemporary literature in the age of the digital
production of reality. Through the concept of post-autonomy, those writings are conceived
in their relations with identity and difference politics, and with the new written formulations
of the I produced on Internet, in order to reflect on the capacity of social intervention of
literature, as oriented towards the mutation of subjectivity.

Keywords: contemporary literature subjectivity post-autonomy digital technology

politics identity
PALMEIRO, C. Escritas contemporneas: tecnologias
e subjetividades. In: Viso: Cadernos de esttica
aplicada, v. IV, n. 8 (jan-jun/2010), pp. 64-84.

Aprovado: 10.05.2010. Publicado: 10.07.2010.

2010 Cecilia Palmeiro. Esse documento distribudo nos termos da licena Creative
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Accepted: 10.05.2010. Published: 10.07.2010.

2010 Cecilia Palmeiro. This document is distributed under the terms of a Creative
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En la dcada de 1930 Benjamin proclamaba el fin de la esfera autnoma del arte. El

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estado de la tcnica le permiti hacer un pronstico sobre la cultura posmoderna, donde
la circulacin de la informacin anulaba para siempre los contextos de unicidad y de
originalidad, hasta cuestionar su propio valor de verdad en trminos representativos.
Ochenta aos ms tarde, y luego de infinitos debates al respecto, la tecnologa digital
tiene la ltima palabra (por ahora). El fin de las esferas autnomas, propio de la
posmodernidad, es un fenmeno que puede percibirse al nivel de la literatura, que no
solo no escapa a esta nueva configuracin, sino que puede ser el punto de partida para
un anlisis cultural de mayor alcance.

Las transformaciones tecnolgicas, en especial, el pasaje del principio arborescente del

broadcasting al rizomtico de Internet, producen e iluminan nuevas configuraciones de
los dispositivos biopolticos de regulacin y de control. Los modos de subjetivacin, por
consiguiente, cambian, y as la subjetividad se presenta como un problema fundamental
para pensar las transformaciones histricas contemporneas operadas por la
globalizacin en la era digital, as como posibles modos de resistencias.

La multiplicacin y complejizacin de las tcnicas de la comunicacin (Internet, chats,

emails, blogs, fotologs, facebook, myspace, twitter, orkut, sms, telefona celular)
inauguran la posibilidad de nuevos tipos de discursos y de entramados discursivos que
alteran el funcionamiento moderno de las esferas de pensamiento autnomas, como
universos cerrados y autorreferenciales. La escritura tiene otro valor ahora, como
formacin de realidad: la escritura construye nuestro presente de manera inmediata,
como cuando escribimos lo que hacemos (por ejemplo los sms: Estoy llegando, de
donde estas escrituras siempre presentifican el cuerpo ausente). Nunca como ahora
hubo una explosin de la escritura que construye nuestra vida, y as experimentamos
modos imprevistos de construccin del yo a partir de los nuevos gneros de Internet
(como los ya mencionados facebook, twitter, blogs, flogs, myspace, etc) que producen
nuevos regmenes de la autobiografa y la identidad, as como recolocan el propio cuerpo
en relacin con todo lo existente, como advierte Daniel Link en Fantasmas, reflexionando
sobre la necesidad de comentarlo todo.

El tan anunciado fin de la representacin (en crisis desde fines del XIX) acontece junto
con el fin de la autonoma de la literatura, en la medida en que las nuevas escrituras se
constituyen como experimentacin a partir de la multiplicacin y complejizacin de las
tcnicas que producen la realidad, con la cual queda indiferenciada. Estas tcnicas, a
diferencia de las que analizaba Benjamin, ya no son reproductoras, sino productoras de
realidad. La realidad se produce ahora en un entretejido de discursos que es lo que
Ludmer llama imaginacin pblica.1

Justamente, la literatura como esfera se rompe desde adentro: es la propia escritura,

saturada de realidad, que la have reventar. Y as es que la literatura puede decir algo
ms que la repeticin. Florencia Garramuo cita a Judith Butler: No hay forma [...] de
contrarrestar una gramtica sino habitndola y hacindole decir a ella a travs de las

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disonancias y torsiones que se le imprimen lo que ella misma no puede decir. 2

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En su artculo Las literaturas post-autnomas Josefina Ludmer habla de una dispora
de la literatura: estas literaturas salen del cerco de la autonoma, pero siguen de alguna
manera siendo consideradas literatura. Sus procedimientos se diseminan por la realidad,
invaden otros territorios. La literatura se desterritorializa. Esos nuevos modos de
circulacin y produccin hacen de estas literaturas posmodernas, escrituras
posautnomas.

Ludmer define literaturas postautnomas (nuevos modos de produccin y circulacin)

como esas prcticas literarias territoriales de lo cotidiano: la realidad no es una totalidad
sino un territorio declinamiento de lo universal en favor de lo particular concreto.
Varios estudios coinciden en sealar que la presencia de lo real en las escrituras
contemporneas excede toda formulacin realista: se desprende violentamente de toda
pretensin de pintar una realidad completa regida por un principio de totalidad
estructurante3, como lo era el realismo del siglo XIX. A diferencia de la novela moderna,
como la describe el joven Lukcs de Teora de la novela, ya no se trata de buscar el
sentido de la vida: como veremos en las lecturas del corpus, aquel se ha tornado
irrelevante. Estas prcticas territoriales comienzan con la literatura marginal brasilea: la
literatura deja de ser autnoma, cerrada sobre s misma, y pasa a ser una prctica que
modifica la vida cotidiana en el orden de los cuerpos y los placeres.

Estas literaturas, segn Ludmer, se fundan en dos postulados bsicos: que lo cultural y
literario es econmico y lo viceversa (no habra ms separacin entre base y
superestructura) y que la realidad [si se la piensa desde los medios, que la constituiran
constantemente] es ficcin y que la ficcin es la realidad. 4

Estas escrituras reformulan la categora de realidad: no se trata de realismo (el mundo

no es un referente externo a ser representado). Estas formas del testimonio, la
autobiografa, el reportaje, la etnografa [...] fabrican presente con la realidad cotidiana y
esa es una de sus polticas. La realidad cotidiana no es la realidad histrica referencial y
verosmil del pensamiento realista y de su historia poltica y social [la realidad separada
de la ficcin], sino una realidad producida y construida por los medios, las tecnologas y
las ciencias. Es una realidad que no quiere ser representada porque ya es pura
representacin.5

Esta realidad discursiva tiene, entre sus caractersticas ms salientes, la necesidad de

explicitar verbalmente cada instante, como en el ya citado ejemplo del sms, pero tambin
de facebook y de twitter, en donde esos enunciados son performativos (y esas escrituras
son acciones) y una proliferacin de modos de construccin exhibicionista del yo. Segn
la escritora Gabriela Bejerman, hay una conciencia del yo que antes era territorio propio
del arte, de la poesa, y que ahora se ha vuelto un ejercicio cotidiano de muchas
personas que no se consideran escritores, que editan, escriben, muestran textos. 6 Se
produce as una circulacin de la escritura fuera del mercado literario y de la prensa.

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Porque s. Sin finalidad ltima, ms que la construccin de redes sociales.

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Muchas escrituras de hoy dramatizan cierta situacin de la literatura: el proceso del
cierre del ciclo de la literatura autnoma (Ludmer). Florencia Garramuo habla de una
literatura que trabaja con los restos de lo real como modo de leer la transformacin del
estatuto de lo literario. La idea de resto de lo real (como fragmento que resta de una
totalidad perdida e irrecuperable) aparece ya en los primeros experimentos de
vanguardia del dadasmo, y en las alegoras de Baudelaire. Quizs lo especfico de estas
nuevas configuraciones que vienen desarrollndose desde los aos 70 en Brasil, sea
que esos restos (que yo prefiero llamar zonas, porque nuestra realidad es por definicin
fragmentaria) ya no entran en el arte como metforas, sino como elementos de realidad
inmediata que no aspiran a elevarse a la altura de material esttico sublimado, sino a
mantener ese estatuto de resto, debris, trash. Es la desacralizacin y desautorizacin de
lo literario (y de la alta cultura como valor en una esfera cerrada, mximo fetiche del
capitalismo) y el trabajo con los materiales considerados bajos, as como la prctica del
devenir menor, lo que da el tono de lo trash.

Las literaturas postautnomas contemporneas se proponen como modos de

experiencia no kantiana dirigidos a la sensacin, al orden del cuerpo, capaces de
producir algn tipo de mutacin en el orden de la subjetividad: una mutacin que
escapara, aunque sea momentneamente, al rgimen de identidades del mercado y que
resistira los dispositivos del biopoltica y su poder de regulacin de los cuerpos y los
placeres.

Me interesa particularmente el modo en que reaparece el problema del sujeto, despus

de casi cien aos de teora literaria declamando su muerte. Uno de los modos de
apertura de la literatura hacia lo real es lo que Florencia Garramuo, citando a Helio
Oiticica hablando de Wally Salomo, llama euxistenciateca: una especie de archivo del
yo, un archivo de lo real, diferente de la autobiografa. Esta es una de las claves que
tambin permiten leer la produccin marginal del Brasil de la apertura, y que iluminan el
mapa presente de la Argentina y el Brasil: escrituras como construccin de uno o varios
yoes y como plasmacin de experiencia personal vaciados de autoridad, como archivo
de lo real. Este nuevo modo de trabajo con el yo (yolleo, le dice Link) implica la
experimentacin de modos singulares de percepcin de lo real, una exploracin de
posibles capacidades de experiencia en la formulacin escrita de la vivencia. Escrituras
del yo, muchas veces como plasmacin de procesos de singularizacin. Pero esos yoes,
ya no se refieren simplemente a cuerpos, sino a otras escrituras, una red de escrituras.

Las nuevas tecnologas de la comunicacin, que son claramente dispositivos de control

de los ms absolutos, tambin son puestos a funcionar en el sentido contrario: adems
para normalizar y controlar, tambin se usan para singularizar. En la red todos creamos
personajes.

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Si en la poesa marginal, esa salida de lo literario hacia la experimentacin vital tena que

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ver con la produccin artesanal del libro, y con la presencia corporal del autor-artesano,
llevando la poesa para el terreno de la vida (sexo, drogas y rockn roll), ahora esa vida
est potenciada por tramas de escritura que complejizan la identidad de ese yo.

En definitiva, estas literaturas expresan y exploran los potenciales polticos de lo que

Guattari y Rolnik llaman una crisis de la subjetividad (que es de lo que se tratan tambin
esas crisis econmicas y polticas).7

Segn el detallado estudio de Paula Sibilia en La intimidad como espectculo en los

ltimos aos puede observarse una explosin de formas autobiogrficas nuevas en el
ciberespacio: hay un boom de la visibilidad de los dispositivos formadores de
subjetividad. Esta explosin tiene como condicin la politizacin de la vida privada a
partir de las luchas identitarias por los derechos civiles (as como los debates sobre la
memoria en los derechos humanos), y la flexibilizacin de un mercado de trabajo en el
que todos deben marketinear sus servicios.

En el anlisis de esas formas nuevas propias de la posmodernidad, en comparacin con

las formas modernas de la era industrial, Sibilia observa un pasaje del moderno homo
psychologicus, una subjetividad introdirigida y afincada en las profundidades de la
interioridad8 como refugio respecto de un mundo industrial cada vez ms agresivo cuyos
estmulos resultaban muy difciles de digerir, al homo tecno-lgico, subjetividad
alterdirigida que se formula y se construye en la exhibicin exterior. Este cambio en los
modos de subjetivacin puede leerse en las diferentes prcticas de escritura. El homo
psico-lgico responde a la lgica de las profundidades de la psiquis: es el sujeto de la
psicologa y el de la novela moderna. Es un sujeto cuyo interior indomable le resulta
totalmente desconocido (y de ah el nacimiento del psicoanlisis) y cuya vida no tiene
sentido, de ah la bsqueda permanente del sentido de la vida en la forma novela, como
lo analizan Lukcs (en Teora de la novela) y Benjamin (El narrador) al pensar la
relacin entre formas picas y subjetividad; ese es tambin el sujeto de los diarios
ntimos y de las viejas epstolas. El hombre tecno-lgico pertenece al mundo de la
tecnologa digital: la globalizacin con su rizoma de informacin y su (aparente)
democratizacin de las fuerzas creativas, por un lado genera y circula un caudal infinito
de informacin que erosiona las viejas referencias identitarias a travs de las cuales se
construye la subjetividad, pero a la vez impulsa formas nuevas de construccin de s,
igualmente ideolgicas. Estos son los sujetos que se construyen en las nuevas formas
autobiogrficas de Internet al exhibirse en las pantallas, y para las cmaras -y como
seala Sibilia, esta es la contracara de la sociedad de control: sabemos que siempre
usted est siendo filmado por motivos de seguridad. Y estas subjetividades se
construyen segn los procedimientos de la ficcin. 9 Y lo hace sin parar en una explosin
que inunda las pantallas del mundo como ningn gnero lo haba hecho antes: hoy todos
somos escritores de nuestras propias vidas que son exhibidas, en mayor o en menor
medida, en nuestras pginas personales. Para las clases medias y altas, no estar en

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Internet es no existir en el mercado ni socialmente. Pero Internet es tambin una enorme

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dispositivo de control y de regulacin biopoltica: no solo para las autoridades y servicios
de inteligencia, para quienes se dise en principio el sistema (ya no importa tanto vigilar
un espacio de encierro como controlar la vida en libertad capitalista: o sea, la libertad
de endeudarse), sino que en el ciberespacio todos podemos ser policas de los dems:
las regulaciones del biopoder no se ejercen tanto verticalmente, sino ms bien
ideolgicamente. Internet puede localizar usuarios annimos alrededor del mundo y
permite el monitoreo de nuestra informacin (para cuya privacidad no existen leyes de
proteccin, y as las empresas, por ejemplo, son dueas de la informacin que circule en
los webmails de sus sitios), pero tambin hace que todos sepamos qu hacen nuestros
amigos de las redes de pginas personales. Sin embargo, lo ms interesante del
modelo de control que podemos leer en Internet sea el hecho de que los modelos
identitarios ya no se imponen por la fuerza de la represin (o si lo hacen, es una especie
de prctica arcaica de instituciones policiales) sino que la ferocidad del mercado hace
que sean deseadas: que los individuos deseen identificarse con ciertas imgenes
identitarias para defender su subjetividad esto es, para asegurarse un lugar en el
mercado.

En su ensayo Toxicmanos de identidade, Suely Rolnik sugiere que esta construccin

pblica y lbil de la subjetividad obedece a las necesidades de un mercado globalizado:

A mesma globalizao que intensifica as misturas e pulveriza as identidades, implica

tambm na produo de kits de perfis-padro de acordo com cada rbita do mercado,
para serem consumidos pelas subjetividades, independentemente de contexto
geogrfico, nacional, cultural, etc. Identidades locais fixas desaparecem para dar lugar a
identidades globalizadas flexveis que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e
com igual velocidade.10

En A vida na berlinda, la misma autora sostine que la vida en el Capitalismo Mundial

Integrado (CMI) estara en una tensin entre dos planos de subjetividad: las formas de
vida vigentes y el plano de las sensaciones como flujos de cambio que exigen nuevas
formas de vida para canalizarse. Dos planos de vida subjetiva, cuya paradoja pressiona
os contornos das formas vigentes e fora a subjetividade a redesenh-los: neste
contexto que mobiliza-se a fora de inveno [] esse processo intensifica-se mais
ainda pelo fato de que o capital no apenas se nutre dessa tenso agravada e dessa
fora de inveno turbinada, mas ambas constituem sua principal fonte de valor, seu
mais rentvel investimento.11

El capital captura esa fuerza de invencin al servicio de la creacin de esferas de

mercado: territrios-padro cuja formao dissociada do processo, substrato vital que
havia convocado aquela fora e passa a ter como princpio organizador a produo de
mais-valia, que sobrecodifica o processo. Essa base do aparelho de homogeneizao
que tem o nome de consenso, necessrio para fazer funcionar o mercado. 12

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 Todos os elementos que constituem esses territrios so postos venda, um kit de

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mercadorias de toda espcie de que depende seu funcionamento: objetos, mas
tambm, subjetividades modos de habitar, vestir, relacionar-se, pensar, imaginar... ,
em suma, mapas de formas de existncia que se produzem como verdadeiras
identidades prt--porter, facilmente assimilveis, em relao s quais somos
simultaneamente produtores-espectadores-consumidores.13

Entonces no se trata este de un mercado democrtico (ningn mercado capitalista

puede serlo) donde las identidades fluyan en su multiplicidad transformadora. A pesar de
que el fenmeno de la globalizacin altera la lgica de las identidades nacionales
modernas, la divisin internacional del trabajo profundiza casa vez ms las
desigualdades sociales. En los pases latinoamericanos, estas desigualdades son cada
vez ms profundas mientras la globalizacin tiende cada vez ms a la mayor
concentracin del capital. En el caso de la Argentina, en particular, el neoliberalismo
profundiz una latinoamericanizacin de la divisin de la riqueza y produjo una
favelizacin del paisaje urbano.14 En este contexto, la divisin social del trabajo se
produce y se refuerza en una serie de mecanismos de inclusin-exclusin social
subjetivos que se forman en un sistema de identidades, reforzado insistentemente por
los medios masivos: en trminos de Rolnik, do lado de dentro, o glamour das
identidades prt--porter de uma subjetividade-luxo; do lado de fora, a abjeo das
subjetividades-lixo em seus cenrios de horror. 15 Y la nica permeabilidad entre esos
dos campos es el miedo de la cada o la fantasa del ascenso, con la que los medios
bombardean y aterrorizan. El sentimiento que ms se promueve en este sistema es el
pnico social, que se expresa en los reclamos de inseguridad de las subjetividades de
lujo (es decir, el miedo a la cada) y el resentimiento social del lado de afuera (la
frustracin del sueo de ascenso individual), que incita a su vez al mayor miedo respecto
de la llamada inseguridad. En este sistema perverso de subjetividades, la pobreza es el
peor de los delitos. Las prcticas paranoicas que se ejercen en funcin del ideologema
de la inseguridad y su batera de slogans (el marketing bsico de la poltica neoliberal y
su modelo empresarial de gestin de gobierno), tienen como condicin primera la
criminalizacin de la pobreza, y resultan en dos tipos de encierro: los barrios privados,
cerrados al exterior por razones de seguridad 16 (o sea, para que quienes no tienen el
acceso econmico, no tengan el acceso fsico, es decir, para que los pobres no entren) y
las villas (espacios de marginalizacin y exclusin tambin separados del resto de la
ciudad, que se quiere cerrar tambin para que los pobres no salgan). En ambos casos,
se trata de espacios cerrados que funcionan con otra ley respecto de la ciudad. En este
escenario de violencia social, se incita a los ciudadanos (que posean un televisor y una
computadora en su casa, obviamente, porque los dems son ciudadanos de segunda
clase) cada vez ms a quedarse en casa lema del reaccionario grupo multimedios
Clarn a la hora de toda insurgencia popular, que expresa y promueve el desinters en la
vida cvica. As es como el ciberespacio reemplaza, para quienes tiene el lujo de acceder
a l, a la calle, tranformndose en el mayor mercado del mundo: el verdadero mercado
global. Las windows reemplazan las vidrieras de las mercancas en exhibicin, y los
internautas, que creen ser flneurs, son, al igual que los flneurs, prostitutas en un
mercado donde todo se vende y se compra.17

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La imagen se convierte entonces en una clave de las subjetividades contemporneas,

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porque la visibilidad es la llave de ingreso al mercado 18 y esa construccin de la
subjetividad para los otros no tiene otra funcin que exhibir una identidad que es, ms
que nada, un valor de cambio. Estamos compelidos a construirnos y exhibirnos para
tener una vida social. A medida que las comunicaciones se vuelven cada vez ms
sofisticadas y extendidas globalmente, el mercado de trabajo se vuelve cada vez ms
feroz en trminos de competitividad: el riesgo de perder en esa competencia es la
exclusin social, la cada en las subjetividades-lixo. Esto redunda en un aislamiento cada
vez mayor de los sujetos y en un radical individualismo de las prcticas sociales.

Sin embargo, Internet y sus redes de sociabilidad vendran, por el otro lado, a promover
la construccin de nuevos lazos de solidaridad y nuevas formas de socializacin, incluso
desde el cmodo aislamiento. Por eso mismo, quienes no participan de este mundo cada
vez figuran menos, cada vez existen menos, tanto en la vida social como laboral. Ya que
tambin reemplaza las viejas formas de la publicidad: en una sociedad donde la actividad
no es tan industrial sino de servicios, todos necesitamos publicitar (gratis o al menor
precio posible) los que ofrecemos. Es lo que se expresa en el ideologema conocer
gente: venderles nuestra compaa (que sera deseable por nuestro capital simblico y
sobre todo por nuestra imagen atractiva) y nuestros servicios. En ese sentido es
importante que la subjetividad se enmarque dentro de los parmetros de los socialmente
aceptable (cuya variabilidad histrica es cada vez ms veloz), identificndose con las
imgenes que proponen los medios y as asegurarse la pertenencia al territorio de las
subjetividades de lite.

Los blogs tiene algo de eso. Son espacios de experimentacin de la escritura, donde
todos podemos ser escritores, pero tambin tests de mercado y de marketing: muchos
de los libros escritos por jvenes son lanzados al mercado editorial una vez que su xito
en Internet est garantizado. Y as tambin es que todos podemos ser, en alguna
medida, autores.

La construccin permanente y pblica de la identidad como algo lbil y efmero, que se

adapta a la velocidad de las modas cambiantes, seala Rolnik, no implica
necesariamente el abandono de las referencias identitarias:

As subjetividades tendem a insistir em sua figura moderna, ignorando as foras que as

constituem e as desestabilizam por todos os lados, para organizar-se em torno de uma
representao de si dada a priori, mesmo que, na atualidade, no seja sempre a mesma
esta representao. verdade que estas mudanas implicam a conquista de uma
flexibilidade para adaptar-se ao mercado em sua lgica de pulverizao e globalizao;
uma abertura para o to propalado novo: novos produtos, novas tecnologias, novos
paradigmas, novos hbitos, etc.19

Pero esto nuevo es la lgica de lo siempre igual, perceptible ms que nada en el

fenmeno de la moda, porque los principios de funcionamiento del capitalismo
(acumulacin, explotacin y exclusin) continan siendo los mismos de manera que no

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se produce un verdadero cambio social, lo verdaderamente nuevo.

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Rolnik contina:

Desestabilizao exacerbada de um lado e, de outro, a persistncia da referncia

identitria acenando com o perigo de se virar um nada, caso no se consiga produzir o
perfil requerido para gravitar em alguma rbita do mercado. A combinao desses dois
fatores faz com que os vazios de sentido sejam insuportveis. que eles so vividos
como esvaziamento da prpria subjetividade e no de uma de suas figuras ou seja,
como efeito de uma falta, relativamente imagem completa de uma suposta identidade,
e no como efeito de uma proliferao de foras que excedem os atuais contornos da
subjetividade e a impelem a tornar-se outra.20

Por eso se refuerzan las identidades, a travs del uso de ciertas drogas que anestesian
esa sensacin de vrtigo y vaco, y, sobre todo, a vibratilidade do corpo ao mundo e,
portanto, seus afetos y neutralizan las fuerzas transformadoras. Quizs la ms poderosa
de estas drogas sean las Identidades prt--porter, figuras glamurizadas imunes aos
estremecimentos das foras que pueden ser consumidas como prtesis de identidad,
para asegurarse su reconocimiento en alguna rbita del mercado. 21 Entonces habra,
segn Rolnik, dos procesos en juego en la insistencia en la referencia identitaria en este
contexto de transformacin violenta de los modos de subjetivacin: el fortalecimiento de
las identidades locales y la amenaza de pulverizacin total de la identidad.

Num plo, as ondas de reivindicao identitria das chamadas minorias sexuais,

tnicas, religiosas, nacionais, raciais, etc. Ser viciado em identidade nestas condies
considerado politicamente correto, pois se trataria de uma rebelio contra a globalizao
da identidade.

Movimentos coletivos deste tipo so sem dvida necessrios para combater injustias de
que so vtimas tais grupos; mas no plano da subjetividade trata-se aqui de um falso
problema. O que se coloca para as subjetividades hoje no a defesa de identidades
locais contra identidades globais, nem tampouco da identidade em geral contra a
pulverizao; a prpria referncia identitria que deve ser combatida, no em nome da
pulverizao (o fascnio niilista pelo caos), mas para dar lugar aos processos de
singularizao, de criao existencial, movidos pelo vento dos acontecimentos. [] No
plo oposto, est a assim chamada sndrome do pnico. 22

En esta encrucijada operan las literaturas contemporneas, y ms especficamente, las

antiestticas de lo trash con sus experimentos subjetivos y sus relaciones sincrnicas y
diacrnicas con las luchas culturales.

La transformacin de los modos de produccin de subjetividad, materia prima del

capitalismo, a la luz de las nuevas tecnologas que constuyen nuestras vidas, altera tanto
el estatuto del sujeto como las prcticas de escritura a travs de las cuales se construye
esa materia prima. Se trata quizs de la mayor revolucin tecnolgica que se produjo
hasta ahora en la historia de la escritura, que alterar para siempre el estatuto de la

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literatura que se sale del formato libro para alcanzar su nuevo mercado global y virtual.

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Si la literatura siempre fue un modo de produccin de subjetividad y un material
privilegiado para su anlisis histrico, de Lukcs en adelante, una de las preguntas ms
relevantes para la crtica en este momento ser no slo acerca del nuevo estatuto de las
literaturas postautnomas, si aceptamos la hiptesis de Ludmer, sino tambin, cmo la
literatura vendra a intervenir en este campo, y cules seran los alcances de esa
intervencin. Mi hiptesis es que la literatura vendra a complejizar y problematizar las
categoras identitarias de las minoras, lo mismo que el pensamiento queer, al tiempo
que ensayan devenires minoritarios como fugas, lmpenes peregrinaciones a territorios
subjetivos excluidos o poco y nada explorados (lo que Hal Foster en El retorno de lo real
llama autoetnografa as como el giro etnogrfico de las artes), y que justamente su
carcter abierto y su imbricacin social le permitira intervenir crticamente en los modos
de construccin de sujetividades sociales. Estas escrituras trabajan a partir del valor
crtico de la diferencia en su momento heroico y ensayan subjetividades trash como fuga
de la subjetividad normalizada y a la vez como resistencia a la cristalizacin identitaria.

Daniel Link resume:

Hay yolleo en la literatura contempornea argentina, pero el rumor de ese yolleo no es

el eco de Narciso sino algo mucho ms complejo: la declinacin de lo universal en
nombre de lo particular, lo literario entendido como una experiencia (un acto cuya salida
se desconoce) y no como un dispositivo de interpretacin de la historia, no la exposicin
de lo ntimo (porque afortunadamente esa oposicin perversa nos ha abandonado) sino
el despliegue de una extimidad que solo puede desarrollarse a la intemperie, la
inscripcin de lo incierto y lo in-finito en la voz propia, el devenir cualquiera y todo el
mundo.

Lo que yo llamo yolleo [] los espectculos a escala mnima del barrio, la posautonoma
de la literatura no seran, en mi perspectiva, sino manifestaciones de un mismo deseo
(cito a Giordano) de experimentacin de la propia rareza. Es, por cierto, lo que se llama
queer, que es otra forma de conceptualizar lo neobarroco: lo neobarroco como retombe
de la queer theory.23

Tambin es importante relevar aqu que estos textos plantean una nocin de experiencia
no ligada al conocimiento (o sea, no kantiana) sino ligada a la fantasa y el placer. Pero
esto que era escandaloso en la dcada del 70, y resultaba disruptivo la primera vez que
estas formas de subjetividad aparecan en la literatura joven de la crisis, ahora, en 2009,
es la ley del mercado. En ese sentido fracas: porque se institucionaliz como una forma
de subjetividad border reutilizada por el mercado. Despus de este nuevo contracanon
ya entronizado, para existir en el mercado literario porteo (aunque sea en el under) se
dice que una mujer tiene que hacerse la lesbiana y un hombre tiene que hacerse el
peronista.24

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

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Escritos xtimos: nuevas formulaciones del yo

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Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
Comparando las viejas y nuevas formas de escritura autobiogrfica, Paula Sibilia seala
que en funcin del nuevo orden de la subjetividad, las caractersticas de las
autobiografas contemporneas son bsicamente tres. Primero, la focalizacin en la
gente comn (no se trata de vidas heroicas o excepcionales). Luego, el desplazamiento
a la intimidad, lo que se consideraba privado. A medida que los lmites de lo que se
puede decir y mostrar se van ensanchando, la esfera de la intimidad se exacerba bajo la
luz de una visibilidad que se desea total. De manera concomitante, el silencio y el vaco
invaden los mbitos considerados pblicos.25 As se produce la espectacularizacin de
la intimidad, o extimidad, como lo llama la Sibilia. Y por ltimo, esta extimidad se
construye en red, interactuando con los lectores simultneamente, en tiempo real.

Concomitantemente con la proliferacin casi infinita de estas elaboraciones identitarias

en Internet, el mercado editorial y hasta cinematogrfico constata un boom de biografas
y autobiografas, que desplazan en ventas a la ficcin. Junto con la produccin de
identidades, lo que se pone en primer plano en la escritura es la categora de
experiencia. La literatura ya no obecede a frmulas de la autonoma, como su
autorreferencialidad (la idea de que la literatura habla siempre sobre la literatura que vino
antes, o sobre otra literatura y que entonces nunca exista lo verdaderamente nuevo en
una esfera cerrada y autocentrada), o la categora postestructuralista de texto que
declaraba la muerte del sujeto y la desaparicin del autor, o el concepto de
representacin y su tan vociferada crisis, segn la cual la literatura, superpuesta a la
categora de ficcin, no sera sino un reflejo o una copia o una representacin no
mimtica (dependiendo de la moda o de la poltica esttica de cada teora) de una
realidad histrica de contornos bien definidos. Quizs desde el nacimiento de la no-
ficcin (pienso en Capote y en Walsh), la literatura se ordena segn la experiencia
personal. Sin embargo, la escritura de los jvenes est ms ligada a los modos de
experimentacin corporal de los aos 70, como ensayos de salida de la subjetividad
dominante en ese momento (lo que se llamaba caretice, careteada: falsedad y vacuidad
de las pretensiones revolucionarias de la izquierda y percepcin de que el cuerpo era el
terreno ltimo de la lucha ideolgica). Y en ese sentido es que se produce la vuelta del
autor como un sujeto de superficie, un atractivo del mercado, pero tambin una tica y
una poltica. Segn Diana Klinger este retorno implica uma viso diferente, que
desvincula autoria de autoridade. A hiptese que sustentamos neste trabalho que o
autor retorna no como garantia ltima da verdade emprica e sim apenas como
provocao, na forma de um jogo que brinca com a noo do sujeito real. 26

Este retorno se verifica en tres niveles. Es una necesidad de mercado: la mayor

estrategia de marketing editorial es publicitar al autor (mientras ms escandalosa sea su
vida y su imagen, mayor el impacto) e integrarlo al sistema de celebridades. Desde el
punto de vista de la crtica, importa el giro antropolgico de los estudios culturales junto
con la tendencia a la transformacin de la crtica estrictamente literaria en crtica cultural.

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

76
Desde el punto de vista de la escritura, sus transformaciones tcnicas en el contexto del

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Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
neoliberalismo, frente a un mercado de trabajo globalizado y cada vez ms competitivo.

Estos tres vectores apuntan a una profunda transformacin de la subjetividad ante la

prdida de las referencias identitarias estables (la categora de nacin o de clase en la
modernidad, por ejemplo), sino que es un trabajo de autoconstruccin en permanente
cambio, al ritmo de las leyes del mercado. Como sugiere Garramuo,

Los ataques a esta nocin [de sujeto], as como a la de autor, se convierten en peroratas
fuera de tiempo y foco.27 Ante la fragmentacin cada vez ms violenta del sujeto, las
novelas responden con la suspensin de lo que Huyssen llam la letana modernista de
la muerte del sujeto, a la que reemplazan por una intensificacin de los estados
emocionales y las subjetividades paradojales que esa fragmentacin engendra.28

El sujeto que vuelve al centro del debate es otro. Hal Foster, en El retorno de lo real
sostiene que este retorno se inscribe en la misma lnea de la crtica posestructuralista a
la nocin de sujeto, en la medida en que coincide con el retorno de lo real en sentido
lacaniano: es decir, de aquello fuera de lo simbolizable, configurando as el discurso del
trauma. Es justamente el cambio en los modos de produccin de subjetividad el que da
el tono de las escrituras postautnomas: es en la produccin y reflexin escrita sobre la
subjetividad y las contingencias identitarias que la literatura se indiferencia de lo real, y
as, los bloques de lo real ingresan en la obra sin digerir. 29 Porque quizs la ms
importante realidad que se produce mediticamente sea la propia subjetividad: porque
no se trata de un sujeto preexistente a esas formas autobiogrficas, sino que se
construye en ellas. Finalmente, el verbo se hace carne.

Florencia Garramuo apunta que este tipo de presencia [del sujeto en la escritura, est]
ms asociada al tacto y la cercana que al conocimiento o la representacin. 30 Quizs es
la nocin de tacto la que permita pensar una relacin entre la lectura y la escritura, o
cmo estas escrituras apuntan, en su indiferenciacin, a una transformacin de lo real:

Como seala Derrida, todo tacto atraviesa la frontera entre interioridad y exterioridad y
recprocamente retorna al agente del tacto. El tacto, como el vrtigo, es una actividad
situada en un umbral: subjetividad y objetividad llegan muy cerca una de la otra.
Tambin para Emmanuel Levinas el tacto no es un sentido en absoluto. Segn la
interpretacin de Elen Wyschograd para este pensador el tacto es de hecho una
metfora para nombrar el modo en que el mundo como un todo vulnera la
subjetividad.31

Este sujeto contemporneo adquiere superficialmente, y por razones de marketing,

algunos atributos del viejo sujeto moderno: la figura del artista. 32 En La intimidad como
espectculo Sibilia analiza la diferencia entre el artesano (definido por lo que hace y por
su relacin con ese objeto) y el artista (definido no por lo que hace sino por lo que es):
hay una especie de esencialidad en el ser artista, que va ms all de la prctica de un
oficio y que incluso puede llegar a dispensar la fatigosa tarea de producir una obra. 33. El
autor definitivamente se muestra como artista, que es una figura romntica asimilable a

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

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la del genio ya que habra una especificidad de ese sujeto: subjetividad del artista

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como instancia creadora de valor34 porque el arte concentra la imagen de felicidad
utpica en la medida en que el ser humano tiene el poder de construir mundos y
modificarlos, segn Peter Sloterdijk. Ese aura del artista vuelve con toda su fuerza ahora,
que las cifras indican una fuerte disminucin del pblico lector de libros y un gran
aumento de autores.35

La parafernalia meditica se vuelca a estetizar la personalidad artstica. Ya la existencia

de la FLIP es elocuente, donde lo que se exhibe, ms que las obras, son los autores.
Ms que escribir, lo importante es ser escritor. Mercado y crtica convergen hoy en un
inters centrado en la figura de autor como personalidad ms que en las obras. En ese
giro subjetivo de la narrativa actual se reconfigura la nocin de experiencia como
garanta de valor del texto. Ficcin y realidad se permean mutuamente en funcin de dos
instancias que determinan las escrituras contemporneas: la sed de veracidad y la
espectacularizacin de la realidad:

Los cimientos de esos relatos ms recientes tienden a hundirse en el yo que firma y

narra. Con una frecuencia indita, el yo protagonista, que suele concidir con las figuras
de autor y del narrador, se convierte en una instancia capaz de avalar lo que se muestra
y lo que se dice. La autenticidad e incluso el valor de esas obras y, sobre todo, de las
experiencias que reportan, se apoyan fuertemente en la biografa del autor, narrador y
personaje. En vez de la imaginacin, la inspiracin, la pericia o la experimentacin []
en estos casos es la trayectoria vital de quien habla [] lo que constituye la figura del
autor y lleva a legitimarlo como tal. Sin embargo, tanto esas vivencias personales como
la propia personalidad del yo autoral tambin se ficcionalizan con ayuda de la
parafernalia meditica.36

Respecto de la reciente proliferacin de novelas autobiogrficas, auto-ficcionales o

autobiografas falsas (Gasparini, Klinger), interesa la apropiacin que hace Diana Klinger
del concepto de auto-ficcin como performance:

No texto de auto-fico, entendido neste sentido, quebra-se o carter naturalizado da

autobiografia (a correspondncia entre a narrativa e a vida do autor, ou, como prefere
Lejeune, a coincidncia onomstica somada ao pacto estabelecido pelo autor) numa
forma discursiva que ao mesmo tempo exhibe o sujeito e o questiona, ou seja, que
expe a subjetividade e a escritura como processos em construo. Assim a obra de
auto-fico tambm comparvel arte da performance na medida em que ambos se
apresentam como textos inacabados, improvisados, work in progress, como se o leitor
assistisse ao vivo ao processo da escrita.37

Ms adelante en su estudio Klinger advierte que uno de los problemas centrales de la

literatura latinoamericana actual, dada la agenda intelectual contempornea preocupada
con cuestiones de minoras, es el paradjico encuentro entre un lenguaje situado entre la
hermenutica del otro y la tautologa de s. 38 Sin embargo, los textos de Wshington
Cucurto, de Dalia Rosetti o de Csar Aira, que trabajan sobre identidades de excluidos
de esta fiesta cultural y meditica (negros, tortas, locas), lo hacen desde la crtica a los
esencialismos, de manera que evitaran la cada en la tautologa: a pesar de enunciarse

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

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desde adentro de los mundos que construyen (el narrador en primera persona es

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siempre un insider del mundo narrado) la identidad est siempre en fuga: al construirse a
travs de esa escritura performativa, el proceso nunca es acabado, se escurre, se
disemina en un plus de diferencia: al lesbianismo se le suma la locura y la indefinicin, la
negritud cucurtiana se tie de exotismo e hipersensualidad, etc. En estas ficciones, no
se representa la Verdad del Pueblo (como dice Sarlo 39) o del lesbianismo, o de la
femeneidad, o de la transgeneridad, sino que se experimenta con formas de
construccin-deconstruccin de esas subjetividades menores, y en ese juego, lo que se
denuncia son los mecanismos por los cuales esa identidad y exclusin se constituyen.

Hay una serie de riesgos en estas antiestticas. El primero, que ya apunt Ludmer, es la
mistificacin de la vivencia [Erlebnis] en detrimento de la experiencia [Erfahrung],
olvidando el carcter ideolgico de esa verdad inmediata del yo, y del mismo yo
(construido ideolgicamente como subjetividad), con lo cual estas escrituras de la
diferencia corren el riesgo de tomarse en serio los particularismos y terminar
romantizndolos de manera populista o estabilizndolos. Es decir, el riesgo de que la
ideologa se tome como verdad por el peso de la propia vivencia.

Hal Foster, en El retorno de lo real, lee la emergencia de un nuevo paradigma en el arte

progresivo: el concepto del artista como etngrafo (que sera, segn el crtico, el nuevo
autor como productor), comprometido no ya con la causa del proletariado, sino de una
otredad pensada en trminos de diferencias culturales. Las consignas bsicas de este
paradigma seran: que el lugar de la transformacin poltica coincide con el de la
transformacin esttica, que la cultura puede ser transformada desde los mrgenes, y
que el artista debe ser percibido o percibirse como un otro para acceder a esa potencia
transformadora de la otredad. El riesgo es que el artista puede convertir su trabajo en
una apologa identitaria o patrocinio ideolgico bajo la premisa de que el otro tendra un
acceso garantizado a la verdad, que a los ciudadanos de primera 40 les estara vedado.
Ms all de las diferencias de contextos (en el sentido de que no son homologables la
relacin entre los artistas poscolonialas y subalternos con la crtica de arte
norteamericana, y la relacin entre la crtica literaria de clase media y los negros de
Cucurto, por ejemplo), se tratara de la idealizacin romntica del otro al estilo del buen
salvaje rousseauniano.

Otro problema de la posautonoma, que tambin observa Ludmer, es la posible prdida

de la negatividad crtica propia de la esfera literaria: la libertad de decirlo todo al precio
de su inutilidad (el arte por el arte), y al precio de su mercantilizacin. Sin embargo,
Daniel Link en su Fantasmas ofrece otra perspectiva:

Para m no es la autonoma literaria, ni siquiera literatura (es decir, el esteticismo), la

garanta de la negacin (no importa qu forma esta adopte) sino el acto mismo de
imaginar. [] Porque es capaz de imaginar, la conciencia es capaz de negar el mundo y
lo imaginario est siempre habitado por una nada: es la negacin libre e indeterminada
del mundo, de acuerdo con un unto de vista que implica un compromiso con lo
existente. El arte no hace sino actualizar el acto imaginante (la experiencia),

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

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 proponindose como un anlogon material (no la representacin) de ese acto o

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experiencia. [] A mi juicio, el dilema de la autonoma literaria se disuelve si uno acepta
hiptesis como esas [] y, con l, la pesadilla de los intelectuales y los escritores como
sujetos privilegiados en relacin con algn tipo de verdad, que es precisamente lo ms
penoso de las posiciones autonomizantes. [] Pretender que el punto de vista de la
literatura tiene un plus de lucidez respecto de otras prcticas culturales (basndose en
su presunta y regia autonoma) me parece no solo una posicin ingenua sino, incluso,
peligrosa.41

Para usar una frmula benjaminiana: la liberacin de la imaginacin del mbito de lo

puramente esttico tiene el potencial revolucionario de la refuncionalizacin de esas
fuerzas creativas en el terreno social. En otras palabras, las fuerza creativas del arte,
liberadas de los lmites de la autonoma, pueden intervenir en las transformaciones
sociales. Lo cual se aplica particularmente a los problemas de las identidades y las
mutaciones subjetivas.

Desde otra perspectiva, Judith Butler elabora el problema en los siguientes trminos:

La fantasa no es lo opuesto de la realidad, es lo que la realidad forcluye, y, como

resultado, define los lmites de la realidad, constituyendo su exterior constitutivo. La
promesa crtica de la fantasa, donde y cuando existe, es desafiar los lmites
contingentes de lo que ser o no llamado realidad. La fantasa es lo que nos permite
imaginarnos a nosotros mismos y a los dems de una manera diferente, establece lo
posible ms all de lo real; apunta hacia otro lugar, y cuando es incorporada, trae hacia
nosotros ese otro lugar.42

Pero hay un riesgo ms peligroso e incontrolable a mi entender: la casi infinita capacidad

de asimilacin del capitalismo. Las subjetividades en juego, de todas maneras, son
convertidas por el mercado en mercancas de moda y as se neutralizan. Pero cuando
surgieron estos experimentos, lo hicieron al mismo tiempo que la explosin imprevisible y
desaforada de movimientos minoritarios como respuesta a la maximizacin de los
procesos de exclusin social, activando redes micropolticas experimentales y
subversivas. Claro que la visibilizacin de estas figuras no logr la modificacin radical
de la existencia de esos sujetos sociales en juego, pero s produjo alianzas polticas con
gran poder disruptivo que alteraron el mapa de los debates polticos as como de las
agendas intelectuales.43

bibliografia complementar
BENJAMIN, W. Discursos interrumpidos. Traduccin de Jess Aguirre. Madrid: Taurus, 1989.
BUTLER, J. Gender Trouble. New York: Routledge, 1999.
DELEUZE, G.; GUATTARI, F. El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids, 1995.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica. Cartografas del deseo. Buenos Aires: Tinta Limn, 2006.
FOSTER, H. The Return of the Real. The avant-garde at the end of the century. Cambridge: MIT
Press, 1996.
LADDAGA, R. Espectculos de realidad: ensayo sobre la narrativa latinoamericana de las ltimas
dos dcadas. Rosario: Beatriz Viterbo, 2007
LUKCS, G. Teora de la novela y El alma y las formas. Mxico: Grijalbo, 1970.

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

80
* Cecilia Palmeiro professora na Univeristy of Lodon (Birkbeck College).

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1
LUDMER, J. Las literaturas postautnomas. In: Ciberletras (verso digital), disponvel em:
http://www.lehman.cuny.edu/ciberletras/v17/ludmer.htm. Acesso em 01/06/2010.
2
GARRAMUO, F. La experiencia opaca. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009, p.
28.
3
Ibidem, p. 19.
4
LUDMER, J. Op. cit., p. 4.
5
Ibidem, p. 5.
6
Cito una charla dada por Gabriela Bejerman en NYU-BA en 2008.
7
Es en este punto donde la literatura permite una lectura poltica de las subjetividades sociales:
La crisis y reformulacin de lo poltico (y de las polticas representativas tradicionales y hasta de
los sistemas polticos y los Estados) que acompaa en Amrica latina a los procesos econmicos-
culturales de los ltimos aos, sera tambin una crisis y reformulacin de la relacin entre
literatura y poltica, de su forma de relacin. Estas escrituras que se ponen adentroafuera de lo
literario se cargan de una politicidad que, como la categora de ficcin, no est totalmente definida
porque se encuentra en estado de desdiferenciacin o 'en fusin'. Y por lo tanto su rgimen poltico
es la ambivalencia. LUDMER, J. Literaturas postautnomas. Disponvel em
http://linkillo.blogspot.com/2006/12/dicen-que_18.html#_ftn3. Acesso em 01/06/2010.
8
Ya Adorno sealaba en La industria cultural que la interioridad era un falso refugio del individuo
frente al exterior amenazante. Se trata de la cuna de la ideologa, porque lo que ms se atesora
como lo de uno en realidad est moldeado desde afuera por el lenguaje y la subjetividad como
ideologa.
9
Como seala Beatriz Jaguaribe en O choque do real: Mas insistir no carter fabricado e
imaginrio dos nossos enredos no significa que estes sejam distores de alguma realidade
mais profunda, mascarada pelos repertrios banalizados que circulam midiaticamente. H uma
aceitao da relativizao antropolgica cultural de como processamos nossas invenes do eu,
ou seja, a maneira pela qual selecionamos imaginrios especficos em detrimento de outros
tambm revela as circunstncias reais de nossa fabricao. Entretanto, quando os processos de
ficcionalizao se naturalizam como modalidades disponveis para a fabricao da autoimagem,
buscamos algum vestgio de experincias que no sejam mediadas (Rio de Janeiro: Rocco, 2008,
p. 154).
10
ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade. Subjetividade em tempos de globalizao. In: LINS, D.
(org.). Cadernos de subjetividade. Campinas: Papirus, 1997, p. 1
11
ROLNIK, S. A vida na berlinda: Como a mdia aterroriza com o jogo entre subjetividade-lixo e
subjetividade-luxo. In: Trpico. So Paulo, 2007, p. 19.
12
Ibidem, p. 19.
13
Ibidem. p. 2.
14
Cf. SVAMPA, M. La sociedad excluyente. La argentina bajo el signo del neoliberalismo. Buenos
Aires: Taurus, 2005.
15
ROLNIK, S. A vida na berlinda: Como a mdia aterroriza com o jogo entre subjetividade-lixo e
subjetividade-luxo. Op. cit., p. 2.
16
En los cuales se produce una paradoja interesante que consiste en contratar a asesinos y
torturadores (mano de obra pesada y barata a la vez descartada por la corrupta polica) para que
los cuiden de otros sujetos igualmente marginalizados y provenientes de las mismas clases
sociales, muchas veces de las mismas villas. Cf. SVAMPA, M. La sociedad excluyente, op. cit.;
Idem. Los que ganaron. La vida en los countries y barrios privados. Buenos Aires: Biblos, 2001.

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

81
17
En varios de sus trabajos sobre el Pars del siglo XIX, Benjamin analiza la imagen de la

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Viso Cadernos de esttica aplicada n. 8
prostituta como smil de la del trabajador asalariado, y compara el deambuleo del flneur con el de
los trabajadores sexuales. Ver Obra de los Pasajes e Iluminaciones II. Poesa y Capitalismo.
18
Esto se comprueba en diferentes tipos de mercado. Veamos por ejemplo el mercado del sexo no
convencional y la regulacin de la promiscuidad. Con la institucionalizacin de la identidad gay se
produjo una privatizacin de los circuitos urbanos del deseo (RAPISARDI; MODARELLI): se
produjo el pasaje de la tetera clandestina (el sexo casual con desconocidos en los baos pblicos)
al dark room, donde se mantiene el anonimato, pero se asegura que quienes entren puedan pagar
la entrada, que sean hombres (las mujeres nunca son aceptadas all) y que no presenten rasgos
de peligrosidad (o sea, de pobreza, o de travestismo). Si en los aos setenta el levante era una
cosas callejera (y el mayor mercado de sexo casual era la calle), derivando en algn bao pblico,
en los aos 80 y 90 proliferaron las discos y los dark rooms, que limpiaban las calles de prcticas
no convencionales y ofensivas a la moral pblica, al tiempo que se construa una industria
formidable: la cultura gay, que hoy en la ciudad de Buenos Aires cuenta con hoteles, restaurantes y
barcos gays. Pero en los ltimos aos, el dark room, como lugar de encuentro annimo, dio lugar a
los chats gays que proliferan en la web y reemplazan definitivamente a la calle: la navegacin en
internet sustituye la antigua prctica del yiro. Las derivas cibernticas incluso estn organizadas
segn especificidades identitarias: osos, chongos, verstiles, pasiva, curioso, etc. Pero para
competir en este mercado, es necesario delinear cuidadosamente el perfil propio, venderlo segn
estrategias de marketing ya codificadas: no caer en ningn afeminamiento (cero plumas), no
mostrar (paradjicamente) que se frecuenta el mundo gay (cero ambiente, onda nada que ver),
poner fotos de las partes ntimas, disear el propio cuerpo en gimnasios y centros de esttica
corporal, etc. El mercado del sexo es el espacio privilegiado para observar estas modificaciones de
los mercados de socializacin, y donde se comprueba la hiptesis de Paula Sibila de que la
privatizacin de los espacios pblicos es la otra cara de una creciente publicitacin de lo privado
(SIBILIA, P. El hombre postorgnico. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 28)
19
ROLNIK, S. Toxicmanos de identidade. Subjetividade em tempos de globalizao. Op. cit., p.
19.
20
Ibidem, p. 20.
21
ROLNIK, S. A vida na berlinda: Como a mdia aterroriza com o jogo entre subjetividade-lixo e
subjetividade-luxo. Op. cit., p. 22.
22
Ibidem, p. 23.
23
LINK, D. Fantasmas. Imaginacin y sociedad. Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2009, p. 409.
24
Observacin citada del escritor Pedro Mairal en la presentacin del libro Villa Celina, de Juan
Diego Incardona, en Buenos Aires, junio de 2008.
25
SIBILIA, P. El hombre postorgnico. Op. cit., p. 28.
26
KLINGER, D. Escritas de si, escritas do outro. Tese de doutorado apresentada na Universidade
do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), 2005, p. 45.
27
En el mismo libro, GARRAMUO (p. 240) rastrea el modo en que la teora ha reintroducido en
los ltimos aos la cuestin del sujeto. Andreas Huyssen en Mapping the postmodern considera
la nueva importancia del sujeto a la luz de la emergencia del poscolonialismo, el feminismo y los
nuevos movimientos sociales en la dcada del 70. Martin Jay en Songs of Experience relee a
Barthes, a Foucault y a Bataille en trminos de una reconstitucin postestructuralista de la
experiencia. Y seala: Puede haber experiencias que merezcan ese nombre, experiencias sin
un sujeto robusto, integrado, que denieguen de la presencia, de la plenitud, de la profundidad
interior, y de la completud narrativa? Es posible una nocin no fenomenolgica de experiencia que
no sea tanto activamente vivida como sufrida o sobrellevada? Para que una nocin de
experiencia sea plausible, debe significar renunciar a la idea de que el objeto, cosa u otro, por lo
menos hasta cierto punto, habita o persigue al sujeto, agente, o yo? Puede el descentramiento

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82
exttico del sujeto producir una experiencia que se resista a su ubicacin en un ego coherente e

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integral? Estas son las preguntas que Bataille, Foucault y Barthes se plantean (Traduccin de
Florencia Garramuo, citado en GARRAMUO, F. Op. cit., p. 240). Tambin Garramuo menciona
a Zizek, que retoma del sujeto cartesiano su reverso olvidado, el ncleo excedente, no
reconocido, que est muy lejos de esa imagen apaciguadora del s-mismo transparente. (ZIZEK,
S. El espinoso sujeto, citado en GARRAMUO, F. Op. cit., p. 241).
28
GARRAMUO, F. Op, cit, p. 38.
29
Agradezco la expresin a Guadalupe Salomn.
30
GARRAMUO, F. Op. cit., p. 38. Quizs convenga aclarar que estoy pensando en la percepcin
tctil como la analiza Benjamin, ligada al juego, a la experiencia y la accin, capaz de ensayar una
relacin mimtica con la nueva naturaleza tecnolgica.
31
Ibidem, p. 42.
32
Que en realidad nunca fue abandonada en las artes plsticas, como analiza Peter Sloterdijk en
El arte se repliega sobre s mismo. Siguiendo el argumento de Sloterdeijk, Sibilia analiza cmo en
realidad la tan anunciada muerte del autor (por el posestructuralismo, pero que en realidad ya
vena desde el formalismo ruso), en realidad no fue tan as en las artes plsticas. Mientras que el
mito del artista comienza en el romanticismo, las vanguardias exacerbaron esa figura a pesar de
sus intentos (siendo el colmo el caso Duchamp, cuyo mingitorio se tranformaba en una obra
escandalosa solo por haber sido elegido por el artista, o el cono Dal que cre su propio
merchandising) y con el arte pop esto lleg al pice cuando los medios se intervinieron en la otrora
esfera autnoma del arte. Las obras encarnan un chispazo del poder creador del artista, y por eso
se forma en ellas el cristal adecuado para la apropiacin. SLOTERDEIJK, P. El arte se repliega
en s mismo. In: Revista Observaciones Filosficas, 2007. Disponvel em:
http://www.observacionesfilosoficas.net/elarteserepliega.html. Acesso em 01/06/2010.

Por eso el xito actual de las obras de arte en trminos mercantiles, ya que son compradas por
quienes quieren ser alguien: pero tambin, (y ms relevantemente en un circuito menos
comercial), por quienes quieren ser transformados por ese consumo.
De nuevo, es la personalidad del artista la que da el valor de la obra y no al revs. Todas las
figuras denostadas por el posestructuralismo y las vanguardias (autor, artista y museo) vuelven con
toda su fuerza al ser resacralizadas por los medios y por el mercado (que son, ms que la crtica,
quienes definen el territorio del arte, que ya dej de ser una esfera separada).
33
SIBILIA, P. La intimidad como espectculo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007
34
Ibidem, p. 188.
35
Sibilia indica que en los estados Unidos se han perdido veinte millones de lectores en potencia
en los ltimos diez aos. [] la cantidad de escritores aument casi un tercio durante el mismo
perodo, pasando de once a catorce millones (Ibidem, pp. 178-179). En el Brasil en la ltima
dcada se mantuvo el total de libros vendidos mientras que se duplic la cantidad de ttulos
lanzados cada ao, lo cual sugiere la duplicacin del nmero de autores. No casualmente, el Brasil
es el pas del mundo con mayor cantidad de usuarios de fotologs y orkut del mundo. Y cabe aadir
que la mayora de escritores jvenes en ese pas son, ante todo, bloggers.
36
SIBILIA, P. Ibidem, p. 224.
37
KLINGER, D. Op. cit., p. 58.
38
Ibidem, p. 69.
39
Ver SARLO, B. Sujetos y tecnologas. La novela despus de la historia. In: Punto de Vista, N.
86, dezembro de 2006, pp. 1-6.
40
Pienso en la sigla WASP: White, Anglo-Saxon, Protestant, utilizado para demominar a los
ciudadanos de primera clase en los Estados Unidos.

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83
41
LINK, D. op. cit., p. 347.

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42
BUTLER, J. Undoing gender. New York: Routledge, 2004, pp. 28-29. (traduccin ma) La cita
contina: De qu manera las drag, los bomberos, las femme, los transgneros y los transexuales
ingresan en el campo de lo poltico? No slo hacindonos cuestionar qu es real, y qu debe
serlo, sino tambin mostrndonos cmo las normas que gobiernan las nociones contemporneas
de realidad pueden ser cuestionadas y cmo nuevos modos de la realidad pueden ser instituidos.
[] Lo posible no es un lujo, es tan crucial como el pan. Creo que no debemos subestimar lo que
el pensamiento de lo posible hace por aquellos para quienes la propia supervivencia es lo ms
urgente. (traduccin ma)
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Foster alerta sobre el peligro de neutralizacin operado por la correccin poltica norteamericana
respecto de los reclamos minoritarios: la idealizacin del otro ordena las diferentes otredades en
una especie de lnea de montaje en la cual, por turnos, cada comunidad emerge como nuevo
sujeto de la historia para ser rpidamente reemplazado por el prximo grupo. En ese defile
participaron las mujeres, los afroamericanos, los pueblos originarios, los gays y lesbianas, los
latinos, y as sucesivamente (en este momento estn bajo la mirada crtica los pedfilos, todava
est por verse si acceden al desfile minoritario o no). Como resultado, la accin afirmativa se
convierte en una poltica que puede consumir los sujetos histricos (ya mercantilizados) antes de
que sean histricamente efectivos: es decir, neutralizando todo su potencial disruptivo.

Escrituras contemporneas: tecnologia y subjetividad Cecilia Palmeiro

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