LAS DOXOLOGAS PETRINAS

Lic. Rodrigo Meja, M.A.

Estructura y composicin de las doxologas

La doxologa puede definirse como una atribucin formal de alabanza, honra, gloria

o bendicin a Dios o Cristo. En otras palabras, enuncia loor a la grandeza de Dios, y

expresa la esperanza de que los lectores gocen y participen de las bondades del Seor.1

Normalmente se pronuncia en tercera persona.2 Adems, describe los atributos divinos o

acciones que motivan al escritor bblico a proferir una alabanza. La forma bsica de las

doxologas en la literatura cristiana antigua se estructura as: w-| /tw|/ /auvtw|/ /soi, /h` do,xa

/eivj tou.j aivw/naj /avmh,n.3

Usualmente se divide en cuatro partes: (1) La persona a quien se dirige (en dativo).

(2) La palabra de adoracin do,xa (a menudo). (3) Indicacin del tiempo. (4) La palabra

amen, la cual es usualmente aadida (algunos MSS de 2 Pedro 3:18 la omiten). El

amen representa la respuesta de los lectores de la carta a hacer propia la oracin. 4 Por

lo general, son elpticas, es decir, omiten un verbo copulativo. Puede incluir un verbo en

indicativo (evsti,n), optativo, o imperativo.

En el Nuevo Testamento, se encuentran dos tipos de doxologas. Por un lado, est

la doxologa volitiva o exclamatoria, la cual es introducida por euvloghto.j que a su vez

est acompaada de un optativo ei;h o ge,noito, o un imperativo e;stw/h;tw. Todos estos

1
Roberto Garrett, 1 Pedro y la Adoracin: La composicin literaria de la epstola, Dilogo Teolgico
20 (octubre 1982), 21.
2
Murray J. Harris, Jesus as God (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1992), 145.
3
Philipp Vielhauer, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva (Salamanca, Espaa: Ediciones
Sgueme, 1991), 49.
4
Richard J. Bauckman, 2 Peter, Jude, Word Biblical Commentary 50 (Waco, Texas: Word Book
Publisher, 1983), 119.
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modos, por supuesto, introducidos por elipsis.5 Por otro lado, ocurren las doxologas de

tipo descriptivo o declarativo. De igual manera, involucran el trmino euvloghto.j o

euvloghme,noj que representa una afirmacin. Normalmente incluye un indicativo (evsti,n),

o una forma participial tal como o` w'n el que es expresado o implicado. La palabra

amn (como se ha sealado arriba) aparece al final de ambas doxologas.6

Teologa Bblica de las Doxologas Petrinas

La primera epstola a Pedro incluye tres doxologas (1:3; 4:11 y 5:11). Por su parte,

la segunda epstola contiene solamente una (3:18). En ambos casos, estas doxologas

estn estrechamente relacionadas con el argumento general de las cartas. Por

consiguiente, se analizarn acorde a la gramtica, contexto, y las caractersticas indicadas

con anterioridad.

1 Pedro 1:3

Euvloghto.j o` qeo.j kai. path.r tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/( Bendito es el Dios

y Padre de nuestro Seor Jess Cristo. De acuerdo a lo descrito, esta doxologa viene a

ser volitiva o exclamatoria, la cual enuncia elogios a Dios por lo que hace. En este

sentido, ntese que la oracin elptica es un predicado nominal en primera posicin.7

Entonces, el nfasis recae en el adjetivo Euvloghto.j, es decir, Dios es digno de

5
Harris, Jess: 145. Doxologas del tipo exclamatorio o volitivo se encuentran en Lucas 1:68;
Romanos 1:25; 9:5; 2 Corintios 1:3; 11:31; y, en el caso particular de este escrito.
6
Aunque no siempre siguen el mismo patrn, vanse algunas doxologas descriptivas Luc. 2:14;
Rom. 11:36; 16:25; 2 Cor. 11:31; Gal. 1:5; Ef. 3:21; Fil. 4:20; 1 Tim. 1:17; 6:16; 2 Tim. 4:18; 1 Ped. 4:11; 5:11;
2 Ped. 3:18; Jud. 24-25; Ap. 5:13; 7:12.
7
Adjetivo + artculo + sustantivo.
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bendicin.8 Se observa que el trmino se introduce para dirigirse a Dios.9 En otras cartas,

hay doxologas que contienen este trmino dirigidas a Cristo.10

Otro detalle es que la construccin o` qeo.j kai. path.r tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/

Cristou, la cual llena los requisitos de la regla Granville Sharp.11 En este caso, Cristo es el

punto de partida para identificar al Padre.12 El Hijo se describe en tres cualidades: (1) En

su relacin con nosotros (h`mw/n). (2) En su persona Jess (VIhsou/). (3) En su divinidad

(Cristou).13

La forma participial o` () avnagennh,saj el que (nos) hizo nacer14 est en aposicin

a qeo.j y path.r. Aqu se da la razn por la cual Dios es bendito (cp. 1:23). El tema de la

regeneracin da esperanza por medio de la resurreccin de Cristo (cp. 1:13, 21; 3:21),

la cual se constituye en la salvacin definitiva del creyente en el futuro (1:5, 9, 10, 2:3).

Basndose en esto, los creyentes deben estar firmes en la gracia de Dios (1:10, 13),

alegrarse15 en medio de los sufrimientos16 (1:6-9), sufrir por causa de la opresin (2:20) y,

resistir por la justicia (3:14, 17).

8
Esta frmula introducida por bendito aparece en la LXX (Sal. 67:20; 71:18; 105:48). Tiene como
equivalente a %r;B' que en qal denota la bendicin de Dios, los hombres, y las cosas. Ms bien, el nombre de
Dios es bendito en s mismo debe pedirse que sea bendito tambin entre los creyentes. Ricardo Franco,
Nuevo Testamento III de La Sagrada Escritura (Madrid, Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967), 244.
9
Ver Luc. 1:68; Rom. 1:25; 9:5; 2 Cor. 1:3; 11:31; Ef. 1:3.
10
Ver 2 Tim. 4:18; 2 Ped. 3:18; Ap. 1:5b-6. Harris, Jess, 146.
11
Artculo + sustantivo + kai. + sustantivo (ASKS). Los dos sustantivos estn en singular, son
personales y, ninguno es nombre propio.
12
VIhsou/ Cristou es un genitivo objetivo, es decir, funciona como objeto directo de la idea verbal,
puesto que Dios es el sujeto del verso 3.
13
Posteriormente se reflexionar en ello.
14
El participio viene de la raz avnagenna,w cuyo equivalente es genna,w que se encuentra Juan 3:4, 7.
Michaels cree que el participio aoristo es virtualmente un ttulo (el Progenitor con el entendido que un
nuevo hecho de inicio est tomando lugar). J. Ramsay Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary 49
(Waco, Texas: Word Book Publisher, 1988), 18.
15
Ntese la repeticin del verbo avgallia/sqe en 1:6 y 8: estis radiantes de gozo (alegra), lo cual
constituye una inclusin.
16
El tema del sufrimiento (20x) enmarca el argumento de la epstola.
 4

Por esta causa Dio. (1:13), el apstol exhorta a los cristianos a que manifiesten un

carcter perseverante a raz de su regeneracin (1:13-2:3). Adems, les subraya que

deben ofrecer sacrificios espirituales a Dios, como tambin la misin de anunciar las

virtudes de Dios (2:4-10).

1 Pedro 4:11c

w-| evstin h` do,xa kai. to. kra,toj eivj tou.j aivwn/ aj tw/n aivwn, wn( avmh,n a quien es la

gloria y el dominio (poder) por los siglos de los siglos, amn. Aqu se rene las

caractersticas de una doxologa descriptiva. No es muy claro cul es el antecedente del

pronombre relativo w-|.17 Probablemente, el dativo se introduce por estilo literario como

se ha indicado anteriormente.18

El apstol Pedro divide el ministerio cristiano en dos categoras (4:11): (1) Hablar

(lalei/) y, (2) servir (diakonei/). El ministerio de comunicar la Palabra y el servicio a Dios

debe ser con el fin de que en todo sea glorificado Dios a travs de Cristo Jess (evn pa/sin

doxa,zhtai o` qeo.j dia. VIhsou/ Cristou). En otras palabras, que Dios reciba la alabanza a

travs de Jesucristo.19 No que Cristo glorifique a Dios, sino por causa de la obra de Cristo

los creyentes glorifiquen a Dios por su conducta en medio de las persecuciones.20

Bajo este supuesto, los elegidos (1:1; 5:13) deben mostrar: (1) Una buena

conducta entre los gentiles (2:11-12). (2) Sumisin (2:13-3:7). (3) Buenas relaciones (3:8-

17
Sin importar cual sea el antecedente, Michaels cree que el dativo es de posesin, es decir, al
que pertenece. Michaels, 1 Peter, 253.
18
Para un anlisis literario ms amplio ver Nigel Turner, Style en A Grammar of New Testament
Greek (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991), 124-130.
19
En este apartado se nota que el agente intermedio de la alabanza a Dios es Cristo. Obsrvese la
voz pasiva del verbo doxa,zhtai ms dia. VIhsou/ Cristou/.
20
En base a una inclusin (2:12; 4:11b).
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12). (4) Sufrir por hacer el bien (3:8-22). (5) Dar un buen ejemplo (4:1-6). (6) Edificar y

servir a los dems (4:7-11b).21

h` do,xa la gloria en un sentido primario indica lo que yo pienso y lo que otros

piensan de m, no obstante, al parecer, tal opinin ha desaparecido en el Nuevo

Testamento. S acontece en el sentido de fama, esplendor, reflejo e imagen,22

pero en este caso particular, darle la gloria a Dios (o en todo caso a Cristo) representa

reconocer (Hch. 12:23) o exaltar (Lc. 2:14) lo que es ya una realidad.23 De este modo la

doxologa presupone un evstin.24

El dominio to. kra,toj puede significar: fuerza natural, el poder que uno tiene

o el que est investido, supremaca, superioridad, victoria.25 La frase eivj tou.j

aivwn/ aj tw/n aivwn, wn por los siglos de los siglos (lit. por las edades de las edades) es

una indicacin de tiempo como se ha sealado antes, revela eternidad, pasado y

futuro (cp. Ex. 15:18), o presente y futuro (2 Ped. 3:18).26 Pedro a alaba a Dios quien

tiene la gloria y el poder por siempre. Amn avmh,n supone la respuesta de la

comunidad cristiana a los sufrimientos o padecimientos por causa de las

persecuciones.

21
Garrett llama a este tipo de conducta haustafeln (cdigo domstico o reglamento casero).
Los haustafeln sealan reglas para la vida cotidiana y tiene inters en la imagen que los paganos tengan
de la iglesia (1 P. 2:15). Garrett, 1 Pedro: 23.
22
Gerhard Kittel y Gerhard Friedich, eds., Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento (Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2002),179.
23
Ibid., 181.
24
Ibid.
25
Ibid., 458. Vase tambin Col. 1:11; 1 Tim. 6:16; Heb. 2:4; Jud. 25; Ap. 1:6; 5:13.
26
Bauckman, Jude: 120.
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1 Pedro 5:11

La frase auvtw/| to. kra,toj27 eivj tou.j aivwn/ aj(28 avmh,n a l es el dominio por siempre

(por las edades, por los siglos), amn es una doxologa descriptiva. Pedro ha estado

sealando las actitudes que deben tener los cristianos en medio de los padecimientos y

los ataques de Satans (4:12-5:10), Por esta razn,29 ~O () qeo.j pa,shj ca,ritoj el Dios de

toda gracia (5:10) suple todas sus necesidades, y es suficiente para apoyar a aquellos que

se encuentren en persecuciones, aflicciones o sufrimientos. Con este fin el mismo

(auvto.j)30 ha elegido al creyente, lo perfecciona, afirma, fortalece y,

establece.31 De este modo, Dios es tanto trascendente como inmanente hacia los suyos.

El dominio to. kra,toj recibe nfasis en virtud que hace eco con el versculo 6:

u`po. th.n krataia.n cei/ra tou/ qeou/ bajo la poderosa mano de Dios.32 Se puede decir que

Dios mismo, es soberano en todo ser y todo lo que lo acontece por todas las edades.

2 Pedro. 3:18b

auvtw/| h` do,xa kai. nu/n kai. eivj h`me,ran aivwn/ oj avmh,n a l es la gloria y ahora y

hacia el da de la eternidad, amn. Como en los casos anteriores, esta doxologa es

27
As lo describe el aparato crtico. Probablemente la mejor lectura sea h` do,xa kai. to. kra,toj por la
adicin de h` do,xa en 4:11, el cual tiene ausencia de los mejores mss como (p72 omite to.) A B Y itar vgww, st
geo.
28
aivw/naj tiene un grado de certeza A porque la lectura corta es la ms probable apoyada por p72
B 1298 1365 copbo arm.
29
de seala este contraste.
30
Es enftico e indica presencia personal.
31
Kenneth Gangel recoge bien este propsito: La bendicin resume brevemente el mensaje de
nimo de Pedro. El sufrimiento de los cristianos durar slo un poco de tiempo, mientras que su gloria en
Jesucristo, a la cual les llam, ser eterna (cp. Ro. 8:17-18; 2 Co. 4:16-18) (las cursivas son del autor).
Kenneth O. Gangel, 2 Pedro en El Conocimiento Bblico, John Walvoord y Roy R. Zuck., eds. (Puebla, Mxico:
Ediciones Las Amricas, 1998), 3: 112.
32
Michaels, 1 Peter,304.
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descriptiva. A partir del captulo 3, Pedro exhorta a los cristianos para que se preparen

para la segunda venida del Seor (3:1-16). No obstante, los falsos maestros

tergiversan este evento al decir que Cristo no volver (1:16). Esto demanda una vida de

ilusin o esperanza. Por lo tanto, incita a los creyentes para que no caigan en el

error, sino que crezcan en el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo

(3:18a).33

a l es la gloria auvtw/| h` do,xa claramente es una alusin a Cristo. El artculo

pertenece a la clase por excelencia. Esto implica que la gloria a Cristo es nica digna

de tal nombre. La gloria pertenece slo a Dios (Is. 42:8), como tambin al Hijo (cp.

1:17).34 Esto es la gloria de la redencin, del conocimiento de Dios (1:2, 3, 5, 6, 8), la gloria

de la segunda venida de Cristo (1:17).

Este supremo honor a Cristo debe drsele ahora y hasta el da de la eternidad.

Posiblemente, la frase nu/n kai. eivj h`me,ran aivwn/ oj se refiera a la parusa del da de Dios

th.n parousi,an th/j tou/ qeou/ h`me,raj (3:12). avmh,n amn,35 independientemente si se

omite o aade, este trmino constituye para los lectores un recordatorio de la venida de

Cristo, quien ser revelado en gloria como nunca se ha visto a pesar de la incredulidad o

falsas enseanzas en cuanto a su venida.

33
Aqu se aplica la regla de Granville Sharp, lo cual implica que Jesucristo es ambos: Dios y
Salvador.
34
Gangel, 2 Pedro, 141.
35
Seguramente avmh,n presenta su inclusin con dificultad C. Por un lado, es apoyado por p72 a A
C 33 81 322 vg syrph, h, pal copsa, bo arm eth. Por otro lado, es omitido por B 1175 1241 1243 1739c 1881 2298
itz geo Augustine Fulgentius Bede. Bajo esta ambigedad lo mejor es incluir avmh,n debido a su inclusin usual
en otras doxologas.