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ABORDAGEM JUNGUIANA
So Paulo/2002
2
RESUMO DO TRABALHO
trar solues para o problema, podendo assim atuar de forma preventiva, bem
dependncia qumica.
3
NDICE
Concluso .......................................................................................................... 76
Bibliografia ........................................................................................................ 81
5
INTRODUO
tuaes pessoas dependentes de alguma droga, fosse ela lcool, maconha, coca-
qumico faz a poeira levantar e nos faz acordar de um sono profundo, onde
Num mbito maior ele faz o mesmo com a sociedade: escancarando seu
mesma sociedade.
vez mais constante em nossa sociedade seja entre as famlias que vivem o drama
que, de uma forma mais ampla, envolve o trfico e a criminalidade e cria pro-
disso, a questo das drogas envolve muito preconceito, at mesmo nos meios
profissionais e governamentais.
A mdia tem cada vez mais trazido esta questo tona, tanto por meio
com uma situao que cada vez mais invade nossas casas.
vez mais atrados por elas. Muitos conseguem experiment-las e sair ilesos, ou-
tros se afundam cada vez mais, buscando reviver a sensao inicial que esta lhes
proporcionou.
qumico aquele sujeito para quem a droga e sua utilizao so parte do aspecto
indivduo para quem a droga passou a desempenhar um papel central na sua or-
ga).1
nhas pesquisas pude perceber que este paralelo j havia sido feito por alguns au-
tores, dentro de uma perspectiva psicanaltica, fato que reforou minha hiptese
1
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
8
qual ele se fixou era ele mesmo. O mito mostra, portanto, a dificuldade de Nar-
sentimentos que no so dele. E aos poucos Narciso vai definhando em sua fixa-
o at morte.
Veloso: Narciso acha feio o que no espelho. Narciso se apaixona pela pr-
o outro com todas as suas diferenas. O outro nos coloca em xeque, faz com
mico, existe uma falha na formao de sua identidade que est diretamente liga-
pai e me, relaes responsveis por sua formao, por sua capacidade de adap-
ragir, sentir prazer e desprazer, lidar com os conflitos e poder crescer com eles.
I. DEPENDNCIA QUMICA
sariamente dependentes delas. Entretanto, a maior dificuldade dos pais, dos es-
3
Drogas: o que fazer a respeito. In Superinteressante. S.Paulo. Editora Abril. 2002
11
fator devemos entender o que leva o indivduo ao contato com a droga e o que o
dentro das caractersticas do grupo social no qual este indivduo est inserido, j
tre si, fumam maconha em um cachimbo feito de batata sem que o comporta-
sade para se referir ao dependente qumico muito grande, sendo que encon-
4
Opus cit., p. 5.
5
MANSUR, Jandira. O que Toxicomania. S. Paulo. Nova Cultural/Brasiliense, 1986, p. 55
13
termo dependncia qumica por julgarmos ser este o mais utilizado, carregando
uma menor carga de valor negativo e portanto mais adequado ao nosso propsi-
to.
algo que ele julga ter perdido ou no possuir e, neste caminho por ele percorrido,
ao invs de conseguir uma soluo acentuam-se suas angstias, e cada vez mais
lo vicioso que tende a lev-lo uma crescente ruptura com a realidade que o
uma insatisfao que no consegue solucionar e busca nas drogas alterar a per-
cepo desta realidade. Sendo assim, esta, aos olhos do dependente qumico,
acaba sendo sua nica possibilidade vivel, passando a estabelecer com a droga
uma relao indissocivel, que impossibilita a vida sem ela uma vez que esta
em sua vida e tudo o mais mantido em segundo plano. Seu mundo regido
por suas prprias leis e estas esto relacionadas com o mundo das drogas, ado-
tando uma conduta de transgresso das leis vigentes na sociedade a qual est
tambm com o prprio corpo. Como nos diz Silveira Filho: A especificidade
desta relao com a lei vai, entre outras coisas, contribuir para o estabelecimento
de relaes muito particulares do dependente com o seu corpo, que passa a ser o
liza-se, embarca numa viagem da qual o retorno muito difcil e as vezes quase
6
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.2-3.
15
que impossvel. Arrisca sua prpria vida e a dos demais, arrisca sua liberdade,
e aspectos de insegurana e, por outro lado adota uma conduta onipotente, como
todos os aspectos de sua vida, tais como os limites corporais, afetivos e sociais.
flitos que esto em alguma regio prxima daquilo que em mim deseja o prazer
gico deste indivduo. Se nos lembrarmos que o dependente qumico tem dificul-
dade em lidar com a realidade, seja ela a realidade objetiva ou subjetiva, teremos
7
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp. 8.
8
LESCHER, Auro Danny. O mais profundo a pele. Dependncia Compreenso e Assistncia s Toxico-
manias (uma Experincia do PROAD). S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1996, p. 16.
16
nos e externos da nossa realidade, adquirindo fora e criatividade para lidar com
Uma vez que todo o tema do presente trabalho ser abordado sob a
srio inicialmente que faamos uma explanao sobre o sistema terico por ele
postulado.
bem como da experincia adquirida no trato com seus pacientes e das pesquisas
profundas por ele empreendidas nas reas de Filosofia, Religio, Histria, Al-
quimia, entre outras. De acordo com Byington,9 Jung centralizou todo seu traba-
9
BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e Arqutipos. S. Paulo: tica, 1987, p. 7
18
mento acontece por meio da energia psquica (a libido) resultante da tenso entre
os opostos, ou seja, quanto maior a tenso entre eles, maior a energia psquica
Jung, conforme nos conta Jacobi,11 iniciou suas pesquisas a partir do in-
al, haviam imagens que surgiam nos sonhos, nas produes artsticas, nos del-
rios e alucinaes dos pacientes que iam alm da vivncia pessoal. Muitos des-
zem parte da histria da humanidade. Conclui, ento, que alm dos contedos de
nossa histria pessoal, de nossas vivncias desde a mais tenra idade, e que fazem
10
FORDHAM, Frieda. Introduo Psicologia de Jung. S. Paulo: Verbo, 1990, p. 21.
11
JACOBI, Jolande. Complexo, Arqutipo e Smbolo na Psicologia de C. G. Jung. S. Paulo: Cultrix, 1995, p. 27.
19
os quais surgem em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no
folclore.12
de sua manifestao uma vez que so intangveis e, como nos diz Jung, somente
arquetpicas ocorre por meio dos sonhos, dos atos falhos, das produes artsti-
cas, dos contos de fadas, dos mitos e das lendas. Para Jung, portanto, quando
toda a vivncia humana. Os arqutipos so, como nos diz Jung: sistemas vivos
de reao e prontido que, por via invisvel e, por isso, mais eficiente ainda, de-
12
JUNG, C. G. Fundamentos da Psicologia Analtica. Petrpolis: Vozes, 1985, pp. 33-34.
13
Apud JACOBI, Jolande. Opus cit., p. 41.
20
gindo na conscincia como uma imagem arquetpica. Sendo assim, toda ima-
gem arquetpica tem sua raiz no inconsciente coletivo, no arqutipo, porm, sur-
sitivo, favorvel, claro e orientado para cima, do mesmo modo eles tm tambm
apenas terrestre.15
cie que cobre a vasta rea do inconsciente e que se caracteriza por certa estreite-
za, uma vez que ela s consegue apreender poucos dados simultneos num dado
14
Opus cit., p. 21.
15
Apud JACOBI, Jolande. Opus cit. p. 65.
21
ser constitudo por uma srie de associaes que ocorrem ao longo da vida do
indivduo e que esto ligadas a este ncleo inicial de acordo com as disposies
que adquira, caso no se torne consciente, cada vez mais autonomia, podendo
equilbrio psicolgico.
atributo neurtico. Mais do que apenas uma doena, eles formam a estrutura
da psique, sendo o seu ncleo central o arqutipo e, como nos diz Jacobi: o que
o que vem do inconsciente pessoal e nele sofre uma transformao e recebe uma
dual.17
16
JUNG, C. G. Fundamentos da Psicologia Analtica. S. Paulo: Vozes, 1985, p. 5, pargrafo 13.
17
Opus cit. p. 32.
22
evento arquetpico, uma vez que este processo comum todos os seres huma-
nos.
ciente e vai se tornando cada vez mais consciente, tendo como principal funo
lhe e decide, faz julgamentos crticos e de valor, regente das escolhas prticas
identidade.
volvimento da personalidade intermediado pelo ego, uma vez que o Self que
apresenta os contedos ao Ego e ao mesmo tempo depende do ego para ser re-
conhecido como uma realidade simblica. Por isso, a comunicao entre ego e
onde o ego passa a reconhecer o Self como algo interno e maior do que ele. Se-
23
designar as mscaras usadas pelos atores para expressarem o papel que desem-
cimento do indivduo pelo grupo. Por causa dessa adaptao surge um processo
zao das potencialidades. Dizemos ento que o indivduo passa a ter uma forte
18
JUNG, C. G. Tipos Psicolgicos . S. Paulo: Vozes, 1991, pp. 406, pargrafo 796.
24
de cada um. O outro que tambm se e no se deseja ser, o outro que alienado
opostos. Segundo Ruby,20 o ego se utiliza dos mecanismos de defesa para lidar
nmeno coletivo, uma vez que comum toda a humanidade, apesar de possuir
s nossas debilidades.
19
CAVALCANTI, Rassa. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo: Cultrix, 1992, p. 78.
25
capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso me-
mente com a forma com que este ir se relacionar com o mundo feminino e com
Self. Quando, no entanto, o homem projeta os aspectos de sua anima nas figuras
ou opresso. Pode ocorrer tambm forte atrao por um mundo irreal, cheio de
20
RUBY, Paulo. As Faces do Humano: Estudos de Tipologia Junguiana e Psicossomtica. S. Paulo: Oficina de
Textos, pp. 20-21.
26
que ocorre nas lendas das sereias que encantam os homens com seu canto e os
De acordo com Jung, diz von Franz, existem quatro estgios de desen-
co, podendo ser simbolizado pela figura de Eva. O segundo estgio relaciona-se
como a Sulamita do Cntico dos cnticos atribudo a Salomo, sendo que este
derno.22
21
VON FRANZ, M.-L. O processo de Individuao. In: O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, p. 177, 1964.
27
identificar este componente interno sua psique ela pode fazer uso dos benef-
estes representados no primeiro estgio pela fora fsica, ligado, portanto, aos
vida, sendo necessrio para tanto que seu animus pare de emitir opinies absolu-
22
VON FRANZ, M.-L. O processo de Individuao. In: O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, p. 185, 1964.
28
desestruturao, pois sempre trs consigo algo novo, produzindo uma desorga-
tranheza faz com que o indivduo entre em conflito e busque resgatar a organi-
zao inicial. Para que haja um desenvolvimento psquico por meio do contato
com o smbolo necessrio, como nos diz Byington, a separao das polarida-
regulao. por meio da comunicao que o indivduo faz entre o mundo inter-
consigo mesmo que ir se deparar com estas imagens arquetpicas, tendo possi-
ar todas as relaes que esta criana ir estabelecer com o mundo que a cerca.
ca) por meio da diferenciao entre as partes e o todo, permitindo criana, des-
23
BYINGTON, Carlos. Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e Arqutipos. S. Paulo: tica, p. 21.
30
ormente, do mundo.
pesquisador J.J. Bachofen em que este demonstra que antes do estgio scio-
cia.
cia ao automorfismo: tendncia de formar seu prprio ser a partir dos elementos
derivado de si prprio que o ego e que tem como funo representar os interes-
ses da totalidade.
e a partir dela que aprenderemos a nos relacionar com ele. Neumann26 observa
que o filhote da espcie humana o nico que necessita passar por uma fase in-
24
BYINGTON, Carlos. Junguiana O desenvolvimento Simblico da Personalidade. In: Revista da Socieda-
de Brasileira de Psicologia Analtica no. 1 .S. Paulo. Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.1983.p13.
25
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 10.
26
Idem, ibidem, p. 9.
31
maturidade aps vinte e dois meses do seu nascimento, sendo que nesta fase a
como um ser diferente desta. atravs dos olhos da me que a criana percebe o
alimenta e lhe proporciona proteo, conforto e amor. Ela passa ento a signifi-
car prazer e tudo o que este possa proporcionar; como contraponto, toda e qual-
boros, a serpente que morde a prpria cauda, smbolo que caracteriza a unidade
uma vez que, como nos diz Neumann, a regulao total do organismo da criana
se encontra protegida pelo Self da me. Nesta fase, me e filho formam uma to-
mundo inconsciente. A criana no possui nem um ego estvel nem uma ima-
ego aos poucos se tornar apto para o confronto com o outro, atingindo uma
ainda se encontra dentro de uma realidade unitria, passa a ser representada, nes-
ta segunda fase, pelo sentimento de confiana em relao ao tu, uma vez que a
ana de que o seu desconforto ser brevemente aliviado por meio da interveno
relao com o pai. Esse princpio masculino contido na relao primal e trans-
tempo um princpio espiritual superior que, sob a forma de xtases e vises, in-
estgio seguinte.
mento, na fase pr-egoca, o casal primordial, pai e me, esto contidos na reali-
dade unitria vivida pela criana. A vivncia gradativa das polaridades represen-
luz/trevas, interior/exterior.
27
Idem, ibidem, p. 37.
28
Idem, ibidem, p. 81.
34
socia esta fase ao arqutipo guerreiro por acreditar que a libertao da consci-
aspecto terrvel do arqutipo da fase anterior, podendo assim o ego dele des-
jamais tem cunho pessoal; sempre transpessoal. Mesmo nos casos em que os
tais transpessoais que agem por meio deles decisiva e superior.29 Sendo assim,
ta sua fora para o filho, fora esta simbolizada pelo falo, sendo que o falo aqui
ser a fora individuante que direciona o ego para alm do mundo da proteo da
preciso que ocorra rgida discriminao entre o ego e o Self, por meio de pola-
que o descreve como uma parte da estrutura psquica que corresponde aos
um dos aspectos da esfera simblica do pai pessoal, uma vez que este representa
sendo que posteriormente, na puberdade, este papel ser atribudo pela socieda-
29
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.147.
36
sendo ora uma princesa, ora o clice sagrado ou o elixir da imortalidade, repre-
sentando a busca de algo interior, ou seja, a prpria alma. Este estgio relaciona-
paz de vivenciar de forma criativa sua posio central, atravs do eixo ego-Self.
virar a outra face ou amar ao prximo como a si mesmo porque sabe a fun-
fismo que busca tornar o indivduo um ser nico, capaz de viver a sua individua-
parte da sua essncia e neg-lo seria negar a si mesmo. Esta, portanto, uma
30
BYINGTON, Carlos. Junguiana Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica no.1 (O desenvol-
vimento Simblico da Personalidade, p.24), 1983.
38
quico, atuar de forma criativa numa sociedade que nem sempre respeita as ne-
cessidades do indivduo.
dele. Como nos diz Byington31, a vivncia da totalidade uma vivncia do Self
as etapas do processo, por meio das imagens arquetpicas, como por exemplo, na
do Self pela qual o ego passar muitas vezes na vida, desde que se disponha a
abdicar do que j est vivido e morto e a buscar novamente o Todo quando este
Mito de Narciso. Por esse motivo, fez-se necessrio um estudo mais pormenori-
39
zado das fases de desenvolvimento psquico luz da Teoria Junguiana, uma vez
31
Idem, ibidem, p.26.
40
de sua psique, interferindo em sua conduta, sem que nos dmos conta de tal in-
controle sobre nossas vidas, sendo que o caos surge como conseqncia do dis-
para o smbolo olhar para a prpria origem, entend-lo modificar nossas ati-
mesmos smbolos, ainda que na atualidade eles surjam com outra roupagem.
dade. Por este motivo, encontramos cada vez mais, trabalhos sendo realizados
tais estudos.
edade ao final do sculo XIX, com Bachofen, Freud, Jung, Kernyi, Neumann,
M.L. Von Franz, entre outros. Passaram, ento, a ser analisados como uma ex-
arqutipo e a atuao deste sobre o inconsciente que surge neste trabalho o in-
Narciso.
Freud desenvolveu toda uma teoria baseada no mito de Narciso, sendo que em
sismo era visto somente como algo patolgico para a psicanlise, sendo que
42
ainda assim, este no era percebido por ele como um aspecto saudvel, servindo
seus estudos no entanto como base para os estudos posteriores de outros psica-
nalistas.
que se refere sade quanto no que se refere doena, uma vez que sua teoria
32
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio. p.14.
43
1. A Histria de Narciso
pos.
esta buscava uma resposta em relao ao futuro de seu filho Narciso. Segundo
nos conta Brando34, Tirsias, porque era cego, possui o dom da mantia, da
o.
Ele, famoso por todas as cidades da Becia, dava respostas que nin-
racidade de suas afirmaes corretas foi a ninfa Lirope, a quem o deus-rio Cfi-
nada em suas guas. Na poca apropriada, a bela ninfa deu luz um menino, a
quem uma ninfa amaria mesmo como um menino, e lhe deu o nome de Narciso.
Quando perguntado se essa criana viveria muito, o divino replicou: Se ele ja-
mais se conhecer. Por muito tempo, as palavras do adivinho pareciam ser pala-
44
modo como o rapaz morreu, a estranheza de sua louca paixo. Pois Narciso al-
canara seu dcimo sexto ano e podia ser tomado, quer como um garoto ou co-
mo homem. Muitos jovens e muitas donzelas procuraram o seu amor; mas, na-
quela esbelta forma, era to frio o orgulho, que no houve jovem ou donzela,
que lhe tocasse o corao. Certa vez, caando um veado assustado, foi Narciso
perseguido por uma certa ninfa, de estranha voz, a retumbante Eco, que no po-
dia ficar em paz quando os outros falavam, nem comear a falar enquanto al-
embora fosse dada a falar, ela no usava a fala mais do que usa hoje detinha
apenas o poder de repetir, dentre as muitas palavras que ouvia, a ltima que es-
cutasse. Juno a havia feito assim; pois freqentemente, quando Juno poderia
fugissem. Quando se deu conta disso, Satrnia disse a Eco: Essa sua lngua,
pela qual fui enganada, ter seu poder reduzido e gozar do mais nfimo uso da
ouve.
33
. SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.97 a 101.
34
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio. p. 175 e 176.
45
Ora, quando viu Narciso vagando pelos campos, Eco foi tomada de
forma de uma chama; era como o enxofre, que queima to rpido, espalhando
em torno da parte superior das tochas, e que se incendeia a partir de uma chama
que dele se aproxime. Oh!, quantas vezes pensou ela em chegar at ele, com pa-
lavras sedutoras e fazendo suaves splicas a mesmo! Mas sua natureza no lhe
permite isso, nem permite que ela comece a falar; mas seguindo o que sua natu-
reza permite, ela se mostra pronta a esperar os sons que pode transformar em
Quis o acaso que o rapaz, separado dos seus fiis companheiros, ex-
ma outra vez Por que foges de mim? e ouve em resposta, suas prprias pala-
vras. Ele pra, enganado pela voz que responde e diz: Aqui nos encontraremos.
Eco, que jamais repetiu um som com tanto prazer, diz: Nos encontraremos e,
para transformar suas prprias palavras em ao, sai da vegetao para poder
atirar seus braos em torno do pescoo ao qual deseja abraar. Mas ele foge dela
conceder-te poder sobre mim! Conceder-te poder sobre mim, diz ela e se cala.
seus cuidados insones desfazem suas formas desgraadas; ela se torna descarna-
sua voz e seus ossos; depois, apenas a voz; pois dizem que seus ossos se trans-
das montanhas; mas todos a podem ouvir, pois a voz, e somente a voz, ainda vi-
ve nela.
fim, uma dessa jovens desdenhadas, elevando as mos aos cus, pediu: Pois que
possa ele amar a si mesmo e no obter aquilo que ama! A deusa Nmesis ouviu
sua justa prece. Havia uma clara fonte de lmpida gua prateada, qual nenhum
gado haviam chegado; a fonte cuja superfcie perfeita jamais havia sido macula-
da por ave, besta ou galho cado. Havia grama em toda volta da fonte, alimenta-
da pela gua prxima, assim como uma mata que jamais padecia sob o sol para
aquecer o local. Ali o jovem [Narciso], exausto pela caa e pelo calor, repousa,
bebe, enamora-se pela viso da bela forma que v. Ele ama uma esperana sem
substncia e cr ser substncia o que no passa de sombra. Ele olha, num mudo
no solo observa seus prprios olhos, estrelas gmeas, e seus cabelos, dignos de
47
Baco, dignos de Apolo, observa suas bem talhadas, seu pescoo de marfim, a
gloriosa beleza de seu rosto, o rosado combinado brancura da neve: enfim, tu-
prprio que ele louva; e, enquanto busca, buscado; ele a um s tempo, causa
de amor e um ardoroso apaixonado. Quantas vezes oferece ele vos beijos en-
ganosa fonte! Quantas vezes lana os braos na gua buscando abraar o pesco-
v, mas arde de amor pelo que v e a mesma iluso zomba dos seus olhos e os
imagem fluda? O que procuras no est em parte alguma; mas dai as costas e o
de uma imagem refletida e nada tem de sustncia. Contigo ela vem, contigo ela
sombreada grama, fita a falsa imagem com olhos que no podem olhar aquilo
rvores, tereis um dia amado to cruelmente quanto eu? Sabeis do que falo, pois
xonado? Estou enfeitiado e vejo; mas aquilo que vejo, e que me enfeitia, no
posso alcanar to grande a iluso que merece meu amor. E, para tornar mais
48
de montanhas nos separam; somos apartados por uma tnue barreira de gua.
O prprio [objeto do meu amor] est vido por ser abraado. Pois,
sempre que estendo os meus lbios na direo da luminosa onda, ele, com a face
levantada, tenta chegar com seus lbios aos meus. Direis que ele pode ser toca-
que sejas, vem at a mim! Por que, jovem mpar, me escapas? E para onde vai
quando luto por alcanar-te? Por certo minha forma e minha idade no merece
teu desdm e a mim amaram as ninfas. Ofereces alguma esperana com teus
Quando sorri, sorriste; e muitas vezes vi, quando chorei, as lgrimas que corriam
de tuas faces. Responde aos meus apelos com meneios de cabea e suspeito, di-
ante dos movimentos de teus doces lbios, que tambm respondes s minhas pa-
lavras, mas com palavras que no me chegam aos ouvidos. Oh! Eu sou ele! Eu
o senti, conheo agora minha prpria imagem. Ardo de amor por mim mesmo;
eu mesmo provoco as chamas e sofro o seu efeito. Que devo fazer? Devo corte-
jar ou ser cortejado? E, afinal, para que faz-lo? O que eu desejo eu tenho; a
mas tenho ainda alguma vida e me vejo privado dela em plena juventude. A
morte nada para mim, pois na morte ficarei livre dos meus problemas; eu gos-
49
taria que aquele que amado pudesse viver mais; mas, nessa situao, devemos
perturbada. E ele, vendo-a partir assim, exclamou: Oh! Para onde vais? Fica
aqui, e no abandones aquele que te ama, cruel! Que eu ainda possa fitar aqui-
peito nu com plidas mos. Seu peito, quando golpeado, exibe um delicado ru-
grande parte ou como uvas, pendentes dos cachos, que apresentam um tom pr-
ficar lmpida, ele no mais suporta; e assim, como a cera amarela se derrete ao
co a pouco pelo seu fogo oculto. Ele j no tem o rseo combinado ao branco,
nem a fora e o vigor de outrora, nem aquilo tudo que era to prazeroso ter nos
braos; pouco lembra sua forma, aquela que Eco amou to ardentemente. Mas
Eco, quando o v, embora ainda irada e pouco disposta a perdo-lo, sente pena
dele; e, toda vez que o pobre jovem diz Ai!, com as mos golpeando o peito,
ela lhe devolve os mesmos sons de pesar. Suas ltimas palavras, ditas quando
ele ainda fitava a familiar fonte, foram: Ai! querido rapaz, amado em vo!, e o
50
lugar lhe devolveu suas prprias palavras. E quando ele disse Adeus!, tambm
olhos que se maravilharam viso da beleza do seu senhor. E mesmo quando foi
recebido na morada dos seus infernais, continuou a fitar sua prpria imagem na
fonte da Estinge. Suas irms niades batem no peito e cortam os cabelos, em si-
nal de pesar pelo irmo morto; as drades tambm lamentam e Eco lhes devolve
elas encontraram uma flor, cujo centro amarelo estava cercado de ptalas bran-
cas.
Quando esta histria foi contada alm, aumentou a bem merecida fama
Para Schwartz-Salant, 35
o tema central do mito de Narciso, a ima-
tpica, fazendo parte de cada uma delas e ao mesmo tempo, delas apartada. Ou
Narciso, Narkissos, que apesar de no se haver uma certeza quanto sua origem,
uma vez que no uma palavra grega, possvel ser feita uma aproximao com
Narciso era filho do rio Cfiso, o que banha, o que inunda e da ninfa Li-
rope, que talvez signifique voz macia como um lrio, segundo Brando, mera
hiptese.
um ser mais receptivo e passivo, capaz de acatar o desejo do Self no que se refe-
35
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.94.
36
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Vol.II. S.Paulo. Vozes. 1996. 7a.edio . p. 173.
37
RASSA, Cavalcanti. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo. 1997. 10a. edio. p.103.
52
fato de Lirope ser muito receptiva, mas pouco crtica na relao com o outro,
violncia, sendo que no entanto podemos analisar esta violncia sob o aspecto
desenvolvimento da conscincia uma vez que surge de forma a alterar algo, tra-
sivo38.
aquele que divide esta unidade nos opostos, a separao dos pais do mundo,
o que gera a tenso e o conflito, mas tambm a energia criativa. O trs o pro-
38
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.104.
53
so, uma vez que tudo contm e est contido, uma fase onde no h discrimi-
nao entre mundo interno e o mundo externo. Narciso , nesta fase, auto-
estabelecida pela criana nesta relao possibilita que esta desenvolva confiana
39
idem, ibidem, p.95.
54
pa com o seu destino e, por meio de Tirsias, busca a resposta, que diz respeito
cesse.
das verdades internas, aquele que viveu a separao das polaridades, viveu o
o conhecimento pleno.
seu lado, viver a fuso com o materno. A me, nesta fase inicial do desenvolvi-
pe simboliza o temor da perda deste filho, de que ele cresa e a abandone. Liro-
em si mesma, logo, Narciso representa para ela o seu aspecto positivo, belo e
este estado simbitico impossibilita que ela o perceba em sua totalidade e que
objeto perdido e ao mesmo tempo a relao destrutiva com este objeto. Narciso
a percepo da falta. Caar significa buscar o que lhe falta atravs do uso do po-
der e da fora, poder e fora que anulam o objeto e ao mesmo tempo o utiliza
do outro.
psquico. Eco foi privada de sua capacidade de expresso dos sentimentos, puni-
o de por Hera por ter dado cobertura para as transgresses de Zeus, simboli-
camente, segundo nos diz Rassa Cavalacanti40 ela tenta ludibriar os valores da
seu desenvolvimento psquico. Hera pune Eco e assim possibilita sua cura, obri-
tncia psquica. Uma vez que ela privada de se expressar, necessita calar-se e
de se expressar somente atravs do outro. Ela faz com que ele depare com o
mundo real, obrigando-o a se relacionar com seu mundo interno, como com o
de ser dominado pelo outro, uma vez que a relao afetiva envolve a necessida-
lacionamento com o outro, ele nega a prpria natureza, nega a tendncia ao au-
40
RASSA, Cavalcanti. O Mito de Narciso O Heri da Conscincia. S. Paulo. 1997. 10a. edio. p.133.
57
da justia, o arqutipo da velha sbia. Ela revela a vontade dos deuses, o desejo
uma falta cometida, podem surgir fantasias de destruio do objeto bom e con-
Nmesis pune Narciso fazendo com que ele se apaixone pela prpria
41
idem, ibidem, p.123.
58
prpria imagem. Esta sede simboliza a sede da alma, a sede de sua completude,
uma vez que ele percebe a falta, desvinculado da sensao de completude inicial
para ele, no incio, o ego sente-se exposto fora desintegradora dos impulsos e
ao reflexo faz com que perceba o prprio corpo em detalhes. Necessita dobrar-se
sobre si mesmo, sair de sua onipotncia, ser capaz de refletir. Narciso carente
refletido para que possa formar a auto-imagem, a sua auto-reflexo a sua en-
entanto, um eixo ego-Self deve ser mantido para que se preserve a conexo vital,
necessria para o crescimento psquico e para que seja possvel o retorno do he-
ri a essa fonte original. O encontro do ego com o Self deve ser feito de forma
Narciso discrimina aquela imagem como sendo ele mesmo, mas o en-
cantamento maior do que sua fora para se distanciar daquela imagem. Afas-
forte para suportar a dor. O fato da imagem no estar presente, diante de seus
midos. Ela esta ligada ao simbolismo das guas e do ritmo das estaes do ano;
o e de renascimento para uma vida mais fecunda que, dentro da constante bus-
42
idem, ibidem, p.205.
60
vida.
61
do sua completude, onde nada nos falta, nada nos aflige, todas as nossas ne-
cie.
Num quarto estgio ser preciso caminhar para a sabedoria maior, nos
a partir do desenvolvimento de cada membro nele contido. Tal processo faz par-
vimento do ser humano como um todo, a evoluo natural de nossa cultura. En-
tretanto, para que haja esta evoluo preciso que estejamos cada vez mais
mesma maneira que ocorreu com Narciso e que ocorre com o dependente qumi-
co.
63
entanto processos extremamente complexos, que por vezes impedem seu fluxo
natural.
enredo desse mito representa o conflito entre o mundo real e o mundo arquetpi-
co: suspenso entre estes dois mundos, Narciso no consegue se relacionar com
o mundo interno nem tampouco com o mundo externo. Sua histria retrata, se-
cao especial em nosso momento histrico atual pois passamos por um perodo
e arquetpico e sim uma transio entre a capacidade de ver as pessoas como re-
43
MONTELLANO, Raquel Porto. Narcisismo: Consideraes Gerais. In: Junguiana: Revista da Sociedade
Brasileira de Psicologia Analtica no. 14 .S. Paulo. Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica.1996.p.88.
64
rncias idealsticas.
que, entre outras coisas, vai transformar substancialmente a sua relao com a
morte.45 Ele nos mostra aqui a identificao do dependente qumico com o self,
fato, pois ela no chega a ser divina, estando o dependente qumico suspenso
dente qumico a transgresso das leis. Sua transgresso todas as leis estabele-
que, num primeiro momento, ele negue as leis patriarcais por estar preso s
leis matriarcais, sem noo lgica de tempo, buscando o prazer imediato, inadi-
vel, rompendo estas leis na busca alucinada do que lhe falta. Entretanto, sua
44
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. pp.95-96.
45
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp. 11.
65
Eros, tambm est prejudicada. Logo, ele transgride as leis do universo patriar-
caa da mesma maneira que faz Narciso. Ele tambm um caador na busca
ativa do objeto supostamente perdido e, na busca do que lhe falta, impe seu po-
der destruindo tudo sua volta, fragmentando-se cada vez mais, caminhando
do.
ego - como Neumann47 a define - estgio em que o ego, apesar de estar ainda li-
te, seu ato fecundante sempre termina com sua morte nas mos da Grande Me,
pois ainda se encontra sob o seu domnio. Ele ainda no se liga a um poder ar-
vo. Esse mundo tomado pela emoo na busca de significado dominado pela
46
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.94.
47
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 122.
66
smbolos e arqutipos.
pois, como afirma Silveira Filho: Nos dependentes, a relao com a me evoca,
uma forte atrao pela Grande Me, fonte de proteo e de amor, um desejo re-
passagem do heri que deve lutar contra o drago urobrico para preservar o
lecer uma relao discriminada com a me pessoal e uma relao simblica com
48
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.33.
67
contato com uma figura humana adequada. Para muitos dependentes, o distrbio
flico, devemos supor que a relao que ele estabelece tanto com o arqutipo do
em seus aspecto feminino e masculino, bem como esto associados a esta fase o
68
ou impotente. 51
tetora e simbitica. Lirope, sendo ninfa, necessita do outro para refletir suas
qualidades e, uma vez que as projeta no outro no pode prescindir deste para que
lidade, pois s consegue perceb-lo na sua beleza externa e na perfeio das suas
49
idem, ibidem, p.33.
50
SCHWARTZ-SALANT, Nathan. Narcisismo e Transformao do Carter: A Psicologia das Desordens do
Carter Narcisista. S.Paulo. Cultrix. 1995. 10a. Edio. p.104.
51
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, pp.35.
69
ocorre quando o ego se desloca em direo ao Self, neste caso substituda por
ego imaturo necessita, simbolicamente, da fora do pai para que consiga vencer
podemos pensar que ele possua uma famlia cujas foras arquetpicas tendem a
agir acentuadamente.
Partindo agora para uma anlise da relao que se estabelece entre pai,
cloga Lacete Maria Lehnen53. Segundo ela, existe um ciclo repetitivo nas inte-
52
NEUMANN, Erich. A Criana Estrutura e Dinmica da Personalidade em Desenvolvimento desde o Incio
de sua Formao. S. Paulo: Cultrix, 1995, 10a. edio, p. 42.
70
ateno da famlia direcionada a este sintoma, o que faz que a disfuno fami-
liar seja ocultada. O dependente sacrifica-se por toda a famlia, evitando o seu
ocupe uma posio privilegiada como protetora do filho. Assim, o pai cumpre o
ele pode apresentar uma atitude autoritria porm impotente diante da esposa,
filho, repetindo o padro inicial, quando o pai aparece com um papel menos
com a separao dos pais do mundo que simboliza o princpio dos opostos e a
53
LEHNEN, Lacete Maria. A toxicomania e a cadeia circular das Interaes Familiares. In: Psicologia Cincia e
Profisso no. 2. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 1996, pp. 18-23.
71
ao, caminho este que envolve as relaes entre os membros pertencentes a es-
Lehnen traz em seu artigo o relato de discursos que comprovam a imagem que a
Laura tem a natureza ruim; - Cludia no muda mesmo, sempre foi capeta; -
Luciano um marginal.55
54
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.89.
72
xonar pela prpria imagem. Nmesis, como deusa da justia, obriga-o a voltar-se
Tal como o encontro de Narciso com seu prprio reflexo lhe proporcio-
pendente qumico a mesma funo, uma vez que este busca atravs dela a possi-
sentir fragmentado e, de acordo com Silveira Filho, tendo ainda como funo o
Este, preso prpria imagem, pode se ver, ver o prprio corpo e perceber seus
advindas por sua fixao em relao a elas, testa os prprios limites, limites do
corpo e da alma. O consumo da droga, neste aspecto, surge como uma possibili-
55
LEHNEN, Lacete Maria. A toxicomania e a cadeia circular das Interaes Familiares. In: Psicologia Cincia e
Profisso no. 2. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 1996, p. 20.
56
NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. S. Paulo: Cultrix 1995, 10a edio, p.49.
57
SILVEIRA FILHO, Dartiu Xavier da. Drogas uma Compreenso Psicodinmica das Farmacodependn-
cias. S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1995, p.8.
73
solido absolutas.58
fragilizado. Por isso, preciso que Narciso se curve diante da prpria imagem,
em meio ao devaneio que o torna cada vez mais fragilizado e dependente, ne-
tar a existncia de uma instncia maior, diferente da iluso do seu ser total, a
mas que deve ser vivida em seu cotidiano, por meio de pequenos gestos, de pe-
quenas conquistas. Identificar-se com esta fora, que a fora do Self ser de-
58
idem, ibidem, p.35.
74
pior inimigo das certezas absolutas. Nesse momento abre uma brecha em meio a
Preciso de ajuda...59
59
LESCHER, Auro Danny. O mais profundo a pele. Dependncia Compreenso e Assistncia s Toxico-
manias (uma Experincia do PROAD). S. Paulo: Casa do Psiclogo, 1996, p..
75
CONCLUSO
Self, com o arqutipo da totalidade, porm agora com um ego estruturado, que
mais complexo.
no entanto este ego esteja fortalecido suficientemente para que o faa de forma
ego se confunde com o Self e se ilude com a sensao de onipotncia. Esta idea-
estruturado, que tenha sido fortalecido pela luta contra o desejo de regresso e
da inrcia psquica.
Este estudo nos leva a pensar que o foco central na dinmica do depen-
dente qumico a sua fascinao por uma fora maior, fora esta que ele no
forma ameaadora impossibilitando que ele encontre o seu espao. Ele foge da
Este movimento, apesar de surgir em sua forma destrutiva, faz com que
em sua totalidade podendo assim formar sua auto-imagem dentro de uma pers-
sita ampliar sua conscincia, cada qual percebendo seus limites e assumindo as
suas fragilidades. Assim, alterando sua interao com o mundo, cada elemento
to, redistribuindo tenses e liberando a energia bloqueada para que esta siga o
bra deste sistema. Ele o denuncia ao negar sua participao produtiva, ao resistir
volvimento.
psicologia das naes. As naes fazem exatamente o que cada um faz indivi-
cincia social, necessitamos contribuir com nossa parcela. preciso que cada
volvimento da civilizao.
volta at ns.
60
JUNG, C. G.. Psicologia do Inconsciente. R.J: Vozes, 1989, 6a. edio, p.VIII.
79
BIBLIOGRAFIA
Vozes, 1996.
Abril, 2002.
1990.
ra, 1964.
80
ral/Brasiliense, 1986.