Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

FRANCISCO SUREZ:
A METAFSICA NA AURORA DA MODERNIDADE

Juliano de Almeida Oliveira 1

RESUMO
O presente trabalho quer apresentar, ainda que em grandes linhas, a contribuio de Surez para a metafsica,
sobretudo a novidade metodolgica na apresentao de seu pensamento e a mudana de orientao quanto ao
objeto desta rea filosfica, o que lhe garantiu notoriedade. A partir desses pontos, buscar-se- tambm mapear a
recepo e as repercusses de sua obra.

Palavras-chave: Francisco Surez. Metafsica. Modernidade.

ABSTRACT
This paper wants to present, albeit in broad terms, the contribution of Suarez to metaphysics, particularly the
methodological novelty in the presentation of his thinking and the change of orientation for the object of this
philosophical area, which earned him notoriety. From these points, it is hoped will also map the reception and
the repercussions of his work.

Keywords: Francisco Suarez. Metaphysics. Modernity

Francisco Surez (1548-1617), jesuta espanhol e renomado professor, considerado o

mais representativo elo entre a escolstica medieval e o pensamento moderno, sobretudo no
que se refere metafsica, que ele sistematizou na sua grande obra Disputationes
Metaphysicae. Com efeito, ele se encontrava em um momento de transio epocal. Ao final
da efervescncia humanista dos sculos XV e XVI, que havia se contraposto radicalmente ao
modelo cultural da Idade Mdia, era preciso passar pars construens de uma nova
cosmoviso, por um lado distinta daquela medieval; por outro, dela devedora quanto
matria-prima. Surez foi um dos primeiros a trabalhar nesta nova edificao do saber.
Curioso que ele foi e quis ser apenas telogo, utilizando-se da Filosofia como instrumental
para suas reflexes. Sem querer e sem prever, lanou as bases do pensamento filosfico
moderno, como bem atestou Heidegger (2003, p. 61-66).
O presente trabalho quer apresentar, ainda que em grandes linhas, a contribuio de
Surez para a metafsica, sobretudo a novidade metodolgica na apresentao de seu
pensamento e a mudana de orientao quanto ao objeto desta rea filosfica, o que lhe

1
Mestre e Doutorando em Filosofia pela PUC-SP. Professor da Faculdade Catlica de Pouso Alegre.
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garantiu notoriedade. A partir desses pontos, buscar-se- tambm mapear a recepo e as

repercusses de sua obra.

1. As Disputationes Metaphysicae: uma Metafsica propedutica Teologia

No curso de suas lies de Teologia, Surez sentiu a necessidade de esclarecer

conceitos filosficos que as fundamentassem, bem como auxiliassem a compreenso e o
desenvolvimento do pensar teolgico. Tratava-se de um esforo para compreender os
pressupostos puramente racionais da Teologia ou, em outras palavras, da necessidade de
elaborar uma teologia natural que precedesse o estudo da teologia revelada.
Os conceitos que Surez se via obrigado a esmiuar para seus ouvintes eram de
natureza eminentemente metafsica, como hipstase, essncia, existncia, subsistncia, entre
outros, que eram necessrios sobretudo para os tratados de Trindade e Cristologia. Da a idia
de elaborar um opsculo que abordasse tal matria, servindo de estudo propedutico a quem
se dirigisse s suas lies. O opsculo, que teria como nome De essentia, existentia et
subsistentia, porm nunca veio a lume.
Na verdade, o que seria uma breve e preliminar exposio de alguns conceitos
metafsicos tornou-se uma obra monumental: as Disputationes Metaphysicae (DM),
publicadas em 1597, em Salamanca. Curiosamente, numa poca em que a Filosofia buscava
edificar-se independentemente de qualquer elemento de f, a primeira e fundamental obra
metafsica da modernidade surgiu como instrumento auxiliar de explicao dos dogmas
cristos (PRIETO, 2006, p. 192).
Surez abre as DM afirmando que impossvel que chegue a ser bom telogo quem
antes no assentou solidamente os fundamentos da metafsica (DM, Ratio et discursus totius
operis ad lectorem) 2. Aparece aqui aplicado o axioma medieval da philosophia ancilla
theologiae, bem como a concepo anselmiana de Teologia como fides quaerens intellectum.
Ora, a relao entre Teologia e Filosofia uma das faces com que se apresenta o binmio f-
razo. Contudo, se Filosofia corresponde a razo em sua maturidade, Teologia no
corresponde somente a f, pois ela a f pensada, refletida, aprofundada racionalmente.
Assim, a Filosofia intrinsecamente necessria Teologia. Dito de outro modo, no existe

2
Utiliza-se a edio bilnge latim-espanhol organizada por Sergio S. Romeo, Salvador C. Snchez e Antonio P.
Zann, publicada na Biblioteca Hispnica de Filosofia pela Editorial Gredos de Madri em 1960. Aqui, p. 2. A
traduo dos textos citados em lngua estrangeira sempre do autor.

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Teologia sem um momento ou uma dimenso de carter filosfico. A Filosofia pode existir
sem a Teologia, mas a recproca no se d. Surez estava convencido disso, o que motivou
sua iniciativa de escrever um tratado de metafsica que embasasse o labor teolgico. Alm
disso, alegava que a metafsica o saber humano que mais se aproxima do conhecimento das
realidades divinas, bem como capaz de fundamentar toda cincia mediante seus princpios
(DM, Prooemium).
As DM surgiram num momento histrico delicado: a Reforma colocava em xeque a
harmonia entre razo e f, questionando os fundamentos epistemolgicos da Teologia, ao que
Surez tencionava igualmente responder. No se esquea a profunda marca nominalista que
Lutero e seus seguidores traziam, bem como sua viso pessimista quanto ao homem e ao uso
da razo. Surez desejava apresentar uma viso metafsica oniabrangente da realidade, de
modo a demonstrar que a Revelao divina se coaduna inteiramente com a razo humana e a
leva perfeio. No se pode olvidar, contudo, que tal empreitada traz consigo uma latente
fragilidade, como se ver 3.
Sob o ponto de vista metodolgico, as DM assinalam uma inovao. Surez rompeu
com o gnero do comentrio, tipicamente medieval, iniciando um tratamento sistemtico de
cada questo proposta, orientado pela lgica interna dos problemas. Cada um destes era
apresentado por ele, juntamente com as posies relevantes dos antigos, medievais e dos seus
contemporneos quanto ao assunto, ao final das quais o autor dava sua prpria soluo.
At ento, todos os tratados de metafsica conhecidos pelo ocidente medieval e
renascentista eram comentrios a Aristteles. Surez, como prembulo das DM, tambm
apresenta os principais elementos presentes nos livros da Metafsica de Aristteles,
reordenando-os da forma que ele julgava mais lgica. No desenvolvimento das 54 disputas
contidas em sua obra, entretanto, as questes so expostas; as respostas dos diversos
pensadores so igualmente apresentadas, sem privilegiar um ou outro, bem como acrescidas
das observaes crticas do autor, o qual, por fim, d uma soluo final que lhe parea mais
plausvel, inclinando-se ora a uma corrente filosfica, ora a outra. Na poca, as principais
dentre tais correntes eram o tomismo, o escotismo e o ockhamismo (nominalismo). Por no se
filiar a nenhuma delas e aproveitar elementos de todas, Surez foi classificado de ecltico. Na

3
Crculo perfeito, pois: no somente a ontologia que fornece os conceitos fundamentais para pensar a
dogmtica teolgica, mas ainda antes a teologia que pr-compreende a natureza como ontologicamente e
conceitualmente realizada. Que depois a fora metafsica desta representao do mundo implicasse uma latente
debilidade, correndo o risco de dissolver, por assim dizer, em pura natureza aquilo que outro que ela, sero as
vicissitudes da filosofia moderna que o demonstraro de modo to evidente quanto dramtico (ESPOSITO,
2007a, p. 24).
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verdade, o que ele pretendia era no mais depender das auctoritates, mas da fora intrnseca
da argumentao lgico-metafsica, o que sem dvida viria a ser caracterstica marcante da
modernidade (BAUER, 2003, p. 273).
Como melhor se ver adiante, Surez se quer intrprete de Santo Toms, a quem cita
abundantemente nas DM. Contudo, sua proximidade intelectual muito maior com Duns
Scot.
A estrutura dada por Surez s DM configura-se em trs grandes partes: o ente em
geral e suas propriedades gerais: unidade, verdade e bem (Disp. I-XI); o ente enquanto causa
(Disp. XII-XXVII); o ente em suas divises mais universais: infinito e finito, substncia e
acidentes (Disp. XXVIII-LIII). A ltima disputa (LIV) trata do ente de razo.
Por tudo isso, as DM se apresentam, sem dvida, como um momento nico de sntese,
ou de concluso, da grande tradio antigo-medieval e tambm um ponto de passagem
decisivo ao pensamento moderno. Trata-se de uma expresso lapidar da filosofia jesuta,
sntese livre das linhas medievais da recepo do aristotelismo, dentro da assim chamada
escolstica barroca. As DM consolidaram-se como manual de ensino da Filosofia em
escolas e universidades, tanto catlicas como protestantes, inaugurando este gnero
consagrado posteriormente pela obra de Christian Wolff, sobre quem Surez teve grande
influncia (ESPOSITO, 2007, p. 7-9).

2. Principais conceitos da metafsica de Surez

2.1. Ente enquanto ente real como objeto da metafsica

O principal conceito do pensamento metafsico suareziano o de ente enquanto ente
(ens inquantum ens, ens ut sic), que ele identifica como sendo o objeto prprio da metafsica 4.
Salvo na inspirao de fundo e na formulao, tal conceito no tomado na mesma acepo
que lhe deu Aristteles 5. Para Surez, ente o conceito mais geral que h, pois irredutvel a
qualquer categoria especfica e est includo essencialmente em qualquer outro conceito. Ente
, assim, um conceito transcendental (= simples e universal) e se identifica com a idia de
real/ realidade.

4
Surez um dos primeiros autores a utilizar o termo obiectum para designar o tema prprio de uma cincia,
anteriormente chamado de subiectum scientiae.
5
No Livro Gama (IV) da Metafsica, Aristteles caracteriza a filosofia primeira como cincia que trata do ente
enquanto ente ( ) e de seus primeiros princpios (Met., IV, 1003a 20-21). Segundo o Estagirita, ente
designa os existentes em ato, primeiramente as substncias (), ou em potncia para alguma forma, mas
nunca o puro possvel desprovido de certa atualidade.
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Para que se entenda o que Surez quer afirmar com seu conceito de ente ut sic
preciso ter em mente algumas distines que delineiam seu pensamento. Surez chama a
ateno para a diferena entre conceito formal e conceito objetivo. O primeiro o ato do
entendimento em que este concebe algo. O segundo a coisa ou noo que o entendimento
conhece. O conceito formal de homem, assim, o ato pelo qual se concebe o conceito
objetivo, que a noo mesma de homem. Perguntar-se que o ente equivale pois a buscar o
conceito objetivo que a este termo corresponde no pensamento (...). Trata-se pois de saber que
realidade capta e expressa o entendimento quando pensa o ente como tal (GILSON, 1951, p.
133).
preciso aqui ainda distinguir duas modalidades na conceituao de ente: como
particpio e como nome. Enquanto que o particpio ens designa aquilo que existe aqui e
agora, relacionado ao momento atual, o nome ens indica formalmente a essncia da coisa que
possui ou que pode possuir o ser (HONNEFELDER, 2002, p. 84). Em outras palavras, ente
pode se referir quilo que existe hic et nunc, como tambm quilo que pode existir, ou seja,
que no contraditrio em si, que possui uma essncia real. Se de nem todos os entes se pode
predicar a existncia atual, a essncia real, ao contrrio, pode ser atribuda universalmente.
Entende-se ento por essncia real uma orientao para o existir, uma aptido a ser. Ela
expressa aquilo pelo qual a coisa algo de firme e slido em si, no quimrico ou fictcio,
mesmo desprovido de existncia atual. Note-se, pois, que o conceito de real que Surez
emprega significa no-contraditoriedade, no-repugnncia aos princpios cognoscitivos do
intelecto, e no existncia atual.
O conceito nominal de ente abstrai da existncia atual, sem neg-la. Assim
compreendido, o ente atual apenas um caso particular do que Surez chama de ente real,
aquele que possui essncia real, cuja realidade sua aptido a existir (GILSON, 1951, p.
134-135).
Segundo a concepo suareziana, tal ente real (ens in quantum ens reale) o objeto
adequado da metafsica (DM, I, 26). Ao afirmar isto, o autor chama a seu favor, como
confirmadores de sua tese, Aristteles, Santo Toms, Alexandre de Hales, Duns Scot, Alberto
Magno, Alexandre de Afrodsia, Avicena, Averris, Soncinas e Egdio Romano, como se
fosse possvel uma reductio ad unum das posies de todos esses pensadores sobre tal
assunto 6.

6
Apesar de a concordncia proposta por Surez entre os autores citados ser no mnimo duvidosa, em nada se
questiona a erudio do Doctor Eximius, cujo conhecimento dos medievais foi reverenciado por Gilson, que
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Continua o Doctor Eximius:

... o objeto adequado desta cincia deve compreender Deus e as demais

substncias imateriais, mas no apenas estas. Deve compreender no s as
substncias, como tambm os acidentes reais, mas no os entes de razo nem
os que so totalmente per accidens. E como o dito objeto no pode ser outro
alm do ente como tal (ens ut sic), logo este o objeto adequado. (DM, I, 26).

Propriedade fundamental do ente enquanto tal, segundo Surez, a unidade. O ente

uma unidade ontolgica indivisa em si. A unidade constitui a estrutura absoluta e
fundamental do ente. muito importante destac-lo porque esta premissa est na origem da
sua convico de que o ente autnomo e auto-suficiente, muito especialmente o ente livre [o
homem] (SARANYANA, 2006, p. 538).
Em suma, Surez deixa de lado o conceito de ente como res, que existe fora de sua
causa (extra causas), como o entenderam Aristteles e Toms de Aquino, para se filiar a uma
tendncia, partilhada com Scot, que concebe o ente como o no-contraditrio em si e,
portanto, apto a existir, ainda que no exista.

2.2. Distino entre essncia e ser

Aqui se pode perguntar qual a relao entre a essncia real e a existncia atual. Tal
questo no ingnua, dado que desde o sculo XIII provocou acesas polmicas entre os
defensores de uma distino real entre essentia e esse (Toms de Aquino e seus seguidores),
os que afirmavam uma distino modal (Scot e os escotistas) e outros partidrios de uma
distino meramente nominal.
Para Surez, a essncia real seria a causa de sua prpria realidade (causa sui), tendo
em si o princpio para opor-se ao nada. Assim, a essncia na auto-possesso de seu ato de
existir constitui a realidade objetiva do ente 7.
O carter absoluto da essncia ter como conseqncia direta a neutralizao da
distino entre ela e o ser. Com efeito, se ente aquilo que possui uma essncia real e se esta

escreveu: Na verdade, conhecia to bem a filosofia medieval que um especialista de nossos dias o invejaria
(1951, p. 135).
7
Nenhuma coisa pode ser intrnseca e formalmente constituda em razo de ente real e atual por outra coisa
diferente dela, porque aquilo pelo qual se distingue um de outro, como o ente de outro ente, tambm aquilo
pelo qual tem o seu ser como distinto do outro e, portanto, formal e intrinsecamente, no ente por outro (DM,
XXXI, 1).
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o que possui constitutivamente um ser (existir) real (no-contraditrio) por si, no se v por
que distinguir o que de tal modo ontologicamente unido.
Surez defende, assim, com um sabor marcadamente nominalista, a distino somente
de razo (ratione tantum) entre essncia e ser, realizando a reduo ou reconduo da
existncia essncia. A est o essencialismo suareziano, criticado duramente por Gilson.
De acordo com este, o que Surez deseja demonstrar, contra Toms de Aquino, que
entre uma essncia posta em ato por criao divina (o chamado esse actualis essentiae) e sua
existncia (o esse existentiae) no h distino a no ser de razo, mas nunca como entre duas
realidades distintas efetivamente. Ora, tal formulao j capciosa: Dizer que uma essncia
um ente atual digno de tal nome (verum actuale ens), ou seja, um ente verdadeiramente
atual, equivale a dizer que existe (GILSON, 1951, p. 137). Quem no veria isto? A questo,
certamente, mais profunda.
Ainda segundo Gilson, o que est em jogo aqui saber se a efetividade de um ente se
resolve integralmente em termos de essncia, se a essncia pode exaurir toda riqueza
ontolgica do ente (1951, p. 137-138).
Para uma mentalidade essencialista, como a de Surez, contudo, no se precisa ir
alm. A existncia no pode juntar-se essncia como uma determinao exterior porque isso
totalmente suprfluo: no h porque supor outra coisa para alm da essncia, uma espcie
de duplo fundo do ente em que possamos encontrar algo a mais (GILSON, 1951, p. 138).
Tudo est dado na essncia. Entre esta e a existncia real, trata-se de uma diferena de pontos
de vista sobre uma nica realidade.
Concluindo-se com Gilson,

Sobretudo, importa sublinhar a fundamental inaptido de Surez para

conceber a existncia (...) como um ato capaz de exercer uma funo distinta
e de produzir efeitos especificamente definidos (...). A noo tomista de um
ato de existir que, desde o mais ntimo da essncia, ao atualiz-la
permanentemente por sua energia prpria, por assim dizer, assegura a
unidade da substncia e dos acidentes, forma um ente de uma s vez e se
expande at fora no dinamismo das operaes intrnsecas deste ente, tudo isto
substitudo em Surez pela noo da essncia real, cuja prpria perfeio
basta para dar razo de sua existncia e de suas operaes (1951, p. 140).

Da distino puramente de razo entre essncia e existncia se segue uma progressiva

substituio, no mbito da ontologia, do princpio de causalidade (divina, sobretudo) pelo de
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razo suficiente. Surez foi acusado de conceber a realidade em seu todo independentemente
de Deus (causa suprema). Ele, ao contrrio, afirmava que defendia a marca criatural da
essncia: o fato de ser criada como existente de per si sem precisar de um acrscimo exterior.
Dito de outro modo, pela livre iniciativa criadora de Deus que as essncias gozam desse
privilgio de terem autonomia para existir. Contudo, essa tnue ligao entre essncia
existente por si e ato criador de Deus que a suscita no ser logo se rompeu. Bastar suspender
esta vinculao entre ontologia e teologia para se conceber a essncia como algo que funda e
fundamenta a existncia mesma de modo imanente (ESPOSITO, 2007a, p. 16-17).

2.3. Analogia e princpio de individuao

Outro ponto importante da metafsica suareziana o que se refere analogia entis. Eis
mais um indcio inconfundvel do distanciamento de Surez em relao ao Aquinate. A
questo posta a respeito da relao entre o conceito universal de ente e os entes concretos.
Se ente um conceito nico, como se explicar a diferenciao individual dos entes
singulares?
Haveria, pois, segundo Surez, uma analogia, no no sentido em que Toms ensinara
numa referncia a um primeiro analogado que possui em plenitude o ser, do qual os demais
participam na proporo de sua essncia 8 mas como relao dos entes determinados com
um nico conceito objetivo de ente, sob o qual se inclui tambm Deus. Esta a analogia de
atribuio intrnseca suareziana.
A todos os entes, Deus e as criaturas, pode-se e se deve atribuir intrinsecamente o ser.
Surez quer salvaguardar a unidade e a simplicidade do conceito de ente, que deve poder ser
predicado de tudo que . A criatura, enquanto ente, no definida assim por sua
dependncia do ser do Criador, mas pelo seu prprio ser. O ser-criatura ser-um-tipo-de-ente
e no ser-ente simplesmente. Ser-criatura significa ser-finito e no ser-infinito, o que se aplica
unicamente ao Criador.
Deus aqui entendido como um ente entre os entes, primus inter pares, diferenciando-
se por sua infinitude, em oposio finitude dos demais entes 9. A analogia aqui proposta

8
Participar se entende aqui, na esteira da tradio platnica, como o realizar parcialmente em si, na medida da
prpria essncia, o que no primeiro pleno e por obra deste.
9
Quanto existncia de Deus, segundo Surez, s se pode obter demonstrao racional satisfatria por vias
metafsicas a posteriori (o que se aproxima de Scot, diferentemente de Toms, o qual aceitava vias cosmolgicas
a posteriori). Admitida a existncia do cosmos, o critrio da argumentao deve ser omne quod fit ab alio fit e
no omne quod movetur ab alio movetur, que implica causalidade fsica. Assim, do contingente se vai ao
necessrio, que incriado, simplicssimo e nico (SARANYANA, 2006, p. 544).

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significa a relao entre os entes e o conceito nico e unvoco de ente que a todos se aplica,
admitindo-se simplesmente uma distino modal entre finito e infinito e, no mbito do finito,
entre substncia e acidentes.
Em outras palavras, a analogia suareziana a reduo dos entes determinados a seu
denominador comum, o seu ser-ente. somente esta reduo ao mnimo ontolgico de cada
ente que pode exprimir o sentido de ser mais profundo e prprio de tudo que . Nesta
indeterminao literalmente neutra que consiste a analogia para Surez.
Note-se que tal concepo de analogia pe entre parnteses, como determinao
extrnseca, toda referncia a Deus, bem ao contrrio daquela tomsica, que insistia na
dependncia causal das criaturas para com o Esse ipsum subsistens 10.
Em decorrncia dessa concepo, Surez no concede que se tome a materia signata
quantitate como princpio de individuao, como para Toms, nem aceita a haecceitas
escotista, que distinguiria formalmente o singular da natureza universal. Para Surez, para que
um ente se individue, basta o seu ser-ente, j que a entidade mesma comporta essencialmente
a sua auto-determinao singular, que tem a unidade como caracterstica intrnseca e
fundamental.
como se a individuao fosse uma fora de gravidade imanente a cada ente, como
reflexo real da unidade objetiva do conceito de ente, o qual, entendido como essncia abstrata,
e o indivduo, como entidade concreta, so os extremos de uma mesma tenso unidade e
unificao que sustenta cada coisa e lhe funda intrinsecamente o ser (ESPOSITO, 2007a, p.
18-21).

3. A recepo da metafsica suareziana

Surez um pensador cujo contexto prprio no outro seno o da escolstica tardia

dos sculos XVI e XVII ou escolstica barroca. A ele deve ser entendido, dentro das
possibilidades e limites de seu tempo. No obstante isso, a repercusso de sua obra estendeu-
se na histria.
As DM serviram de inspirao metodolgica e sistemtica para vrios manuais de
Filosofia publicados por autores escolsticos nos sculos XVII e XVIII 11, alm de serem

10
Para fundamentao e aprofundamento, cf. COURTINE, 1990, p. 521-538.
11
Destacam-se o Cursus Philosophicus do jesuta Roderigo de Arriago, que chegou quarta edio em 1647; o
Cursus Philosophicus de Francisco de Oviedo, de 1640; o Philosophia metaphysicam physicamque complectens
I, de Rafael Aversa, publicado em 1650 (ESPOSITO, 2007a, p. 36-37, nota 38).

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utilizadas elas mesmas como manual em escolas e universidades europias tanto catlicas
como protestantes, como j se mencionou. Na verdade, as DM funcionaram como o canal de
ligao entre o pensamento medieval e o moderno, passando ilesa, por assim dizer, do seu
ambiente vital religioso para aquele surgido na modernidade, em que se operou a ruptura entre
Filosofia e Teologia crist.
Entre os autores modernos que receberam os influxos da metafsica suareziana,
podem-se citar Descartes, que estudou as DM com os jesutas de La Flche e as utilizou nas
suas Meditaes sobre Filosofia Primeira; Spinoza, cuja doutrina da substncia como causa
primeira que existe em virtude de sua prpria essncia tem claras ressonncias suarezianas,
sem se esquecer que o ens ut sic, objeto da metafsica segundo Surez, aplicvel designao
tanto do finito quanto do infinito, serve muito bem como substrato ao pantesmo spinoziano;
Leibniz, que leu as DM e as citou em sua tese juvenil sobre o princpio de individuao;
Wolff, que foi influenciado por Surez no contedo e na forma manualstica de sua grande
obra, sobretudo quanto ao conceito de essncia 12.
Entre os contemporneos, Schopenhauer cita as DM e Brentano as indica a quem
desejasse conhecer as posies dos diversos intrpretes medievais de Aristteles. por
influncia da leitura de Brentano que Heidegger chega a conhecer Surez, o qual considerar
como elo de ligao incontornvel do medievo com a modernidade, vendo nele uma figura de
maior projeo que Toms de Aquino para a histria da metafsica (ESPOSITO, 2007, p. 24-
27) 13.
Nas ltimas dcadas, apareceram releituras e avaliaes da obra de Surez, merecendo
ateno as posies de Gilson, Honnefelder e Courtine.
tienne Gilson repercorre os argumentos de Surez no seu famoso livro Ltre et
lessence, de 1948 (aqui utilizado em sua traduo espanhola El ser y la esencia, de 1951, p.
132-170). Em sua avaliao, a obra de Surez conduz a uma essencializao da metafsica,
conduzindo-a a se tornar ontologia. Trata-se de uma opo metafsica que inaugura a
modernidade filosfica, encontrando o fundamento de tudo na essncia real (= possibilidade
no-contraditria em si), ao mesmo tempo em que relega a segundo plano o ser/existncia,
12
Essncia o princpio primeiro, radical e ntimo de todas as aes e das propriedades que convm coisa
(WOLFF, 1962 [1730], 168).
13
Heidegger trata de Surez sobretudo em dois cursos da dcada de 20, somente publicados em 1975. O
primeiro, de 1927, Os problemas fundamentais da fenomenologia, menciona o Doctor Eximius a respeito da
distino entre essncia e ser, contrapondo sua viso do problema de Toms e de Scot (HEIDEGGER, 1999
[1975], 10, p. 90-94). O segundo, Os conceitos fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude, Solido, de
1929-30, possui um pargrafo muito elogioso a Surez, dentro do contexto das longas Consideraes Prvias
sobre o conceito de metafsica (HEIDEGGER, 2003 [1975], 14, p. 61-66).

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exaltado pela tradio tomista: a verdadeira existncia o ser em ato da essncia, e a

atualidade de alguma coisa, totalmente realizada no seu contedo essencial, o sentido
originrio do existir (ESPOSITO, 2007b, p. 761). Por que e como as coisas existem no
compete filosofia primeira responder, mas sim teologia racional, ou psicologia racional
ou cosmologia, segundo seus objetos prprios de estudo. Segundo Gilson, acontece aqui um
banimento do conceito de existncia do rol dos temas prprios da filosofia primeira e, com
isso, tem-se a passagem da metafsica clssica antigo-medieval ontologia moderna, como
cincia dos entes enquanto concretizaes de essncias reais 14. Nesse prisma de genealogia
conceitual que Gilson v Descartes e Wolff como discpulos de Surez, Spinoza como
discpulo de Descartes, e Kant como discpulo de Wolff. Por fim, a crtica de Gilson chega a
considerar o pensamento suareziano como nominalista, sobretudo conjugando a capacidade de
conhecimento dos entes singulares tpica do nominalismo com a tese suareziana da
unidade intrnseca e absoluta de cada coisa existente (DM, V, 1) e com seu abandono do
princpio de individuao mediante a materia signata quantitate (DM, V, 3; 6).
Ludger Honnefelder, grande estudioso de Duns Scot, insiste na filiao escotista como
determinante no pensamento de Surez 15. Segundo ele, o Doctor Eximius aquele por cuja
obra a filosofia moderna se tornou uma herdeira das intuies de Scot e no do Aquinate. A
metafsica enquanto scientia transcendens, como a entendia Duns Scot, teria sido
sistematizada por Surez, possibilitando-a continuar presente de alguma forma na tradio
filosfica, na linha de pensamento que vai de Wolff a Kant e deste a Peirce. Tal concepo de
metafsica parte do conceito unvoco de ente enquanto tal, que se aplica tanto a Deus quanto
s criaturas (por isso considerado transcendental, universal).
JeanFranois Courtine, com sua obra Surez et le sistme de la mtaphysique,
publicado em 1990, estabelece um marco nos estudos histrico-filosficos sobre Surez e
sobre a metafsica moderna. O livro se apresenta em quatro grandes partes: I. A metafsica no
horizonte escolstico; II. O projeto suareziano de metafsica; III. A metafsica como sistema e
IV. Metafsica escolar e pensamento moderno. Dois nomes marcam a reviravolta do

14
O termo ontologia foi cunhado por Rodolphus Goclenius, telogo reformado, em seu Lexicon Philosophicum,
publicado em 1613. Foi, na verdade, Christian Wolff, em sua obra j citada, quem utilizou tal termo para
designar a filosofia do ente em geral e dos primeiros princpios, diferenciando-a da teologia racional, da
cosmologia e da psicologia racional, as quais seriam partes da Metaphysica Specialis, enquanto a Ontologia seria
a Metaphysica Generalis. Pode-se dizer que Surez esteja na raiz desta distino, ainda que no tenha sido ele a
prop-la. Para fundamentao e aprofundamento, cf. COURTINE, 1990, p.405-457.
15
As principais obras em que trata do assunto so: Scientia transcendens: Die formale Bestimmung der
Seiendheit und Realitt in der Metaphysik des Mitelelters und der Neuzeit. Hambourg: Meiner, 1990; La
mtaphysique comme science transcendentale entre le Moyen Age et les Temps modernes. Paris : PUF, 2002.

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pensamento metafsico entre medievo e modernidade: Toms de Aquino e Surez, mediados

por Duns Scot. Num horizonte mais amplo, Surez pode ser visto como o momento crucial do
movimento especulativo que vai de Aristteles a Kant. Herdeiro da tradio aristotlico-
escolstica, cuja sistematizao opera com seu gnio prprio, Surez lana as bases do que
ser a metafsica da essncia e da subjetividade, prpria da modernidade, matria-prima para a
crtica de Kant 16.
Assim, a obra de Courtine tem como objeto os grandes assuntos que marcam a via de
transio da metafsica clssica para a metafsica moderna, sobretudo a questo da analogia,
tratada na concluso; a relao entre os grandes autores do final da Idade Mdia e incios da
Idade Moderna; a relao entre teologia entendida, maneira clssica, como metafsica e
teologia enquanto sacra doctrina, o que est vinculado questo heideggeriana da onto-teo-
logia; a ligao entre sistema suareziano de metafsica e mathesis universalis cartesiana.

Consideraes finais

Francisco Surez possui, inegavelmente, um lugar de destaque entre os pensadores que

marcaram a histria da Filosofia, em especial, da metafsica. Sua importncia no pode ser
olvidada, ainda que no se concorde com ele em todas as suas opes tericas.
Surez, impelido por motivaes religiosas, dedica-se a refletir sobre o legado
metafsico da tradio aristotlica. Pode-se afirmar que ele filtra os conceitos fundamentais
de Aristteles mediante os medievais. Dentre esses, Toms de Aquino e Duns Scot
sobressaem como intrpretes do Estagirita. Surez tambm filtra o pensamento de Toms
atravs de Scot, o qual se torna realmente o crivo de sua recepo de Aristteles. Com certa
ousadia se pode afirmar que a obra suareziana constitui-se no resduo metafsico da tradio
aristotlica que a ento incipiente modernidade pde acolher na formao de sua cosmoviso
filosfica prpria.
Como pontos fortes que Surez deixou a seus psteros, podem-se elencar:
a) A mudana metodolgica de apresentao do pensamento filosfico, pondo-se de
lado o gnero do comentrio, tipicamente medieval, para se adotar a exposio sistemtica;
b) A substituio do subjectum scientiae, de cunho aristotlico, pela concepo de um
objectum scientiae, prprio da escola escotista, que assinala, de fato, o triunfo definitivo, no

16
A essencializao do Ser e o conseqente esvaziamento do procedimento analgico apontam o caminho que
ser seguido pela metafsica da subjetividade a partir de Descartes, e pela Schulmetaphysik alem, alvo
designado da crtica de Kant (LIMA VAZ, 1994, p. 403).
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domnio da metafsica, da representao sobre o ser ou do esse objectivum sobre o esse in re,
que prevalece em toda a filosofia moderna (LIMA VAZ, 1994, p. 401);
c) A adoo do conceito unvoco de ente (ens ut sic), indeterminado, oniabrangente
(incluindo sob sua considerao o possvel e o efetivo, o absoluto e o relativo, o finito e o
infinito, as criaturas e Deus criador), de onde decorre a no-admisso da distinctio realis entre
essncia e ato de ser e a rejeio da doutrina tomsica da analogia entis;
d) A entificao de Deus, considerado anteriormente por Toms de Aquino como o
Esse ipsum subsistens, tido agora como sumo na escala dos entes, subordinado ao ens ut sic, o
que estar doravante presente na constituio onto-teolgica da metafsica moderna.
Resta concluir que Surez no se esquivou do propsito inerente Filosofia de buscar
ardorosamente a veritas rerum, utilizando para isso os instrumentos tericos de que dispunha
na poca, no podendo ser considerado apenas um filsofo ecltico, desbravador de uma terra
de ningum no interregno das escolas filosficas. Algo, contudo, parece certo, como afirmou
Lima Vaz (1994, p. 400): a formao do sistema moderno de metafsica s pode ser descrita
a partir da destruio escotista da metafsica tomsica do esse, prosseguida e difundida por
Surez. Nisso reside sua nobre condio de matriz irrenuncivel da modernidade filosfica,
ainda que revelia de seu intuito inicial. Tal ambigidade se evidencia no fato de Surez ser
considerado por uns (Heidegger e Honnefelder, por exemplo) como o precursor imediato do
pensamento moderno, o que , sem dvida, um ttulo de glria para ele que, entretanto, faz-se
acompanhar de um lado reverso de obscuridade, apontado por outros (Gilson, Siewerth, Lima
Vaz, Esposito et alii).
Com efeito, j se afirmou aqui que a inteno de Surez era desenvolver uma
metafsica que servisse de fundamentao Teologia, manifestando a sabedoria e a glria
divinas na ordem natural. Ora, os resultados de sua obra apresentam uma cada vez maior
possibilidade de se prescindir de Deus na compreenso do real, j que ele no passa de um
ente entre os outros. No mais aparece, como em Toms de Aquino, a dependncia radical
dos entes finitos todos para com Deus, o que se expressava nos conceitos de participao e
analogia. A partir da obra de Surez, seguindo a trilha de Scot, ocorre uma progressiva
diminuio do recurso a Deus como causa ltima do ser dos entes. Assim, cada vez mais
prescindindo de Deus, a metafsica se tornar ontologia pura (ESPOSITO, 2007b, p. 781-
792). Ainda no dizer de Esposito, portanto, a modernidade no nasceria somente, ou tanto,
como uma sada da filosofia em relao f, mas como um determinado tipo de

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sistematizao da f a partir da filosofia (2007b, p. 812), o que teria servido de base

secularizao a que se tem assistido ultimamente.
Para bem ou para mal, Surez o ponto nodal a partir do qual se desenvolve o tipo de
reflexo filosfica que plasma o modus cogitandi et vivendi dos ltimos sculos, e por isso o
encontro com ele indispensvel se se quiser compreender a modernidade e seus atuais
epgonos.

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