LEY DIVINA, LEY NATURAL, JUSTICIA Y NORMA JURIDICA.

la ley injusta no es ley, sino violencia1

Agustn de Hipona.

El problema del derecho est relacionado con elementos axiolgicos de

forma inevitable, aunque algunos lo quieren evitar como aquellos que se
situacin en una visin positivista del derecho que iguala norma a justicia o
norma a ley2, desde un acercamiento cristiano el derecho estara
relacionado con Dios en la medida en que el derecho debe concretar la
justicia y Dios es justo, de tal modo que un obrar justo en el hombre
obedece a la concrecin de un atributo comunicable de Dios como lo es su
justicia y a la posibilidad antropolgica derivada de ser imagen y
semejanza de Dios.

LEY DIVINA.

As en principio decimos que la justicia es un atributo de Dios, que se refleja

en su orden creado aun a pesar de la cada que introduce el obrar fuera de
la voluntad de Dios y en consecuencia contra su voluntad y su justicia, esa
justicia que es en primer lugar persona la persona de Dios y la justicia
concretada en la persona de Jess es lo que define para el creyente lo que
es Justo, es decir aquello que imita al padre y al hijo en su justicia, esa
justicia nos es revelada, la justicia nos viene de afuera, tanto en el caso
de la doctrina de la salvacin, la justificacin deviene de afuera del acto de
Dios de Justificarnos al aplicar la sentencia de la ley en Cristo, pero adems
tenemos que decir que el concepto de LEY DIVINA, se une al de revelacin
proposicional en normas concretas en la historia concreta del pueblo de
Dios, a quien Dios da a conocer su voluntad ( revelacin), por definicin la
revelacin se refiere a un conocimiento que el hombre no puede alcanzar por
s mismo, ni por ningn medio de conocimiento racional o mtodo cientfico,
en la ley revelada Dios ensea al pueblo el camino de la justicia, (
Deuteronomio 4:7), esta ley revelada es por naturaleza eterna, justa y buena
(Rom 7:12, 1 Tim 1:8,) esta ley expresa los atributos de Dios, sus
ordenanzas tienen como propsito que el pueblo de Dios se conforme al
carcter santo, justo y bueno de Dios, sed santos como yo soy santo.

1 La formulacin precisa de esos autores no coincide exactamente con la formulacin tipo, aunque su
sentido es el mismo, vase: San Agustn De libero arbitrio, libro I, c. 5, Toms de Aquino, S. Th., I-II, q.
96, art. 4, o lugares donde aparece la idea como Platn, Leyes, 715b y Cicern Leyes, libro II, c. 5.
Esta idea incluso ha influido en la evolucin del constitucionalismo, como puede verse, por ejemplo, en
la afirmacin de Marbury vs. Madison en el sentido de que una ley contraria a la Constitucin es
nula (http://www.law.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/conlaw/marbury.html, al 12.12.06).
2
La frmula indicada seala, por tanto, que la ley injusta no es ley en el mismo sentido y con la
misma intensidad que la ley justa. Entre otras razones, la diferencia estriba en que la ley injusta no
cumple con la finalidad que se supone debe tener una ley. As, por ejemplo, las leyes arias del Tercer
Reich no realizaban un reparto razonable de cargas y obligaciones ni contribuan al bien comn,
puesto que, entre otras disposiciones inicuas, privaban a un grupo de ciudadanos de la posibilidad de
ejercer determinadas profesiones para las que se encontraban al menos tan capacitados como el resto
de los miembros de esa sociedad.
http://www.uca.edu.ar/uca/common/grupo57/files/13_tesis_s_la_afirm_la_ley_inj_no_es_ley.pdf
La autoridad legislativa de Dios viene de ser Dios, de ser nuestro creador,
sobre estos dos elementos podemos ver que es una ley que tiene una
autoridad porque es promulgada por el soberano del universo.

El creyente confiesa que la ley, tiene vigencia eterna en sus principios y

debe ser obedecida, sin embargo requiere una recta interpretacin, que debe
orientarse por ciertos principios y teniendo en cuenta los contextos concretos
en que determinadas normas fueron promulgadas para situaciones
concretas en la historia, con lo que creemos que no se introduce un criterio
de relatividad sino de progresin en la revelacin, lo que nos lleva a tener
cuidado con el literalismo y no ver los principios de las normas, creo que
como criterio para discernir, debemos evaluar primero cada mandato en el
contexto del pacto, luego adentrarnos en el principio que revela, observar las
implicaciones positivas y negativas del principio que orientas su aplicacin.

Eje: no mataras.

Que principio protege= la vida como don de Dios, la cual no puede ser
reducida solo a lo biolgico, sino que tambin comprende lo emocional, lo
relacional y lo espiritual.

En su aspecto negativo: protege contra la violencia, el homicidio, el aborto

etc, cualquier aspecto que atente contra la vida, pero tambin la vida en
todas las dimensiones antes enunciadas.

En su aspecto positivo: no es solo un no hacer, lo que debemos ver en el

mandamiento sino tambin un hacer, proteger la vida, en todas sus
dimensiones, eje el seor Dice nos llames Fatuo, no murmures, no mientas
contra tu hermano, no des falso testimonio.

Asi desde muchos aspectos de casustica que encontramos en la ley,

debemos estudiar los principios que desarrolla y aplicarlos a nuestra
situacin presente.

La ley se ilumina por valores como el amor, la misericordia, la justicia, la

dignidad humana. Eje. la discusin de Jess con los rabinos sobre lo que es
licito en la sinagoga como lo relata el evangelio de marcos.

La ley divina buscar guardar al hombre, permitir e incentivar su desarrollo,

la ley en el sentido de instruccin (tora= heb) es enseanza, no tiene solo la
dimensin normativa de la cultura occidental grecoromana, sino que tiene
una dimensin de pedagoga y de formacin.

El propsito de la ley es formar al hombre, de acuerdo al propsito de Dios,

para eso lo instruye.

La ley es el marco de a una relacin, entre Dios y el Hombre y el hombre y el

hombre, la ley bblica tiene un contexto relacional no solo normativo.

LEY NATURAL.

Dios creo el universo y esa creacin lleva en si la huella de su creador, dado

que como cristianos creemos que la creacin fue hecha por un ser
inteligente, amoroso, misericordioso, creemos que esa creacin revela a Dios,
no de la misma manera que la ley Divina o revelacin especial, pero si que la
creacin refleja un ORDEN y ese orden tambin da orientaciones practicas al
ser humano.

La creacin al ser obra de un ser racional, es racional en el sentido que

refleja inteligencia, tenemos una creacin ordenada o inteligible y a un
hombre que fue creado con las capacidades de ver ese orden, dada la
inteligencia con la cual fue dotado, al ser creado a imagen y semejanza de
Dios.

La creacin se rige por un principio de correspondencia, sea la luz y fue la

luz, Dios ordeno (palabra) y fue hecho (realidad), de esto se devienen como
importantes para la percepcin de la ley natural tener en cuenta:

Primero: la ley natural sigue el principio del orden creacional,

cualquier interpretacin de ella debe hacerse en coherencia con la
revelacin especial en cristo.

Segundo: la ley natural sigue un principio de racionalidad.

Tercero: la ley natural sigue es general por lo que requiere en su

interpretacin la luz de la revelacin especial y la ley divina.

Cuarto: la ley natural est relacionada con la conciencia, la cual no

solo debe ser asistida por la ley natural sino tambin por la
revelacin especial y en el por el inspirador de la ley el ESpiritu
Santo.

JUSTICIA.

La justicia desde ese sentido tiene que ver con un hombre humano que este
en consonancia con la ley divina y la ley natural, este obrar justo es
engendrador de paz, salmo 85:10.

En la biblia la justica no solo se relacin con norma sino con amor,

misericordia, paz (Proverbios 21:3,21, 1 Tim6:11, Santiago 3.18)

En la Biblia, sin embargo, la palabra justicia indica sobre todo el estado de

conformidad de la persona con una visin trascendente de la humanidad, la
que tiene Dios como creador y redentor del mismo hombre. Es un estado
personal de buena relacin y comunin con Dios, que se expresa en la
dimensin litrgica de la existencia (Sal 15; 17).

En el Antiguo Testamento el hombre justo es aquel que se adhiere por

completo a la voluntad de Dios (Gn 15,6), que es fiel a la alianza y a sus
obligaciones (Ez 20,21-24; Dt -9,16) Y proyecta luego este modo de vivir en
las relaciones con los otros miembros de la comunidad social religiosa en
que vive (cf. 1s 5,lss; Ez 18,lss), en particular con los que viven en apuros
(cf. Am 2,lss; 5,lss; Sal 103,6; etc.). Dios es sumamente justo, es decir,
conforme a su ser de manera perfecta y perpetua. Es justo porque se
relaciona con Israel, siempre en relacin con el pacto de alianza que lo une
al pueblo. Por eso mismo, son comportamientos justos de Dios todas las
acciones que realiza para salvar a Israel, para liberarlo de las situaciones
de peligro, para garantizarle el futuro. Pero tambin es justo Yahveh cuando
castiga la infidelidad y el pecado, tanto del pueblo como de los individuos.
En efecto, el pecado y la infidelidad son aquellas realidades que provocan la
cada de Israel en la injusticia, es decir, en la deformidad respecto a los
deseos divinos y que provocan la ira punitiva, pero medicinal, de Dios.

As pues, la justicia tiene dos caracteres de fondo: vertical, de relacin con

Dios, y horizontal, de referencia a la vida en comn. El fin de la justicia es
provocar en los hombres una forma de integridad de vida que sea una
imagen de la justicia divina, pero tambin producir la retribucin que Dios
dar a los hombres sobre la base de su justicia.

Esta retribucin, que por largo tiempo fue en el Antiguo Testamento de ndole
terrena Y material, se desplaza luego a la metahistoria. Los libros
sapienciales harn consistir la justicia del piadoso israelita en la
observancia amorosa de la ley divina (Ecl; Eclo; Sal 1;etc.).3

LA NORMA: La validez de la norma de acuerdo a lo expuesto por Agustn la

ley deviene su validez de su conformidad, con la ley divina, la ley natural y
la justicia y no solo de la voluntad general o de su conformidad meramente
formal al procedimiento para la expedicin de normas.

3
http://www.mercaba.org/VocTEO/J/justicia.htm.