Natureza e poltica: Pierre Aubenque e Fred Miller sobre Aristteles Odlio Alves Aguiar

A
Odlio Alves Aguiar*

Revista de Filosofia
Natureza e poltica: Pierre
Aubenque e Fred Miller
sobre Aristteles
Varia

RESUMO

O artigo problematiza o conceito de natureza, em Aristteles, a partir das

interpretaes propostas por Pierre Aubenque e Fred Miller, especialmente,
nas obras O conceito de prudncia em Aristteles (1963) e Nature, Justice, and
Rights in Aristotles Politics (1995). O primeiro intrprete apresenta um conceito
de natureza (Phsis) perpassado por uma Ontologia da Contingncia e o
segundo, perscruta as potncias causais da natureza. Da interpretao de P.
Aubenque, temos, como implicao, a defesa de um Aristteles partisan da
democracia: sistema de governo enraizado nas prticas deliberativas. J F.
Miller prope um entendimento de Aristteles como precursor das modernas
teorias dos direitos (Rights).

Palavras-chave: Natureza; Contingncia; Causa; Democracia; Direitos.

ABSTRACT

This article investigates the accounts of Aristotles concept of nature provided

by Pierre Aubenque in The Concept of Prudence in Aristotle (1963) and Fred
Miller in Nature, Justice, and Rights in Aristotles Politics (1995). The former
outlines Aristotles understanding of nature (Phsis) as a reality permeated
by an ontology of contingence while the latter addresses Aristotles view on
the topic at stake by scrutinizing the causal potencies of nature. On the one
hand, Aubenques interpretation tends to favor the political view of Aristotle
as a partisan of democracy understood as a system of government grounded
on practices of deliberation. On the other hand, Miller sees Aristotles political
thought as the forerunner of the modern theories of rights.

Keywords: Nature; Contingency; Cause; Democracy; Rights.

* Doutor e Professor de Filosofia ICA/UFC. Email: odilio@uol.com.br

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Introduo

So Toms de Aquino tem razo quando afirma que a natureza a encru-

zilhada na qual se encontram todos os conceitos aristotlicos. Os melhores
intrpretes do Estagirita, de alguma forma, em algum momento, debatem esse
tema. No nosso caso, o assunto propedutico aos temas inerentes obra
Poltica (Politikon). Problematizar o tema da natureza foi o caminho escolhido
por ns para nos aproximarmos das recepes mais recentes da obra Poltica.
Dentre elas, discutiremos as propostas de Pierre Aubenque, que defende e
encaminha uma interpretao que enfatiza o carter democrtico da concep-
o de poltica, em Aristteles; e a de Fred Miller, que interpreta Aristteles
luz das modernas teorias dos direitos e da justia. De Aubenque nos detere-
mos nos livros: A Prudncia em Aristteles (1963) e Aristote Politique (1993).
Este ltimo, trata-se de uma coletnea organizada em parceria com Alonso
Tordesillas. De Fred Miller, consideraremos Nature, Justice, and Rights in
Aristotles Politics e A Companion to Aristotles Politics, coletnea organizada
em parceria com David Keyt. O primeiro autor enfatiza a dimenso delibera-
tiva da poltica; o segundo, almeja encontrar uma dimenso normativa, na
compreenso aristotlica da poltica, que o aproxime das modernas teorias
dos direitos. Ambos esto no mesmo diapaso da democracia: um ressalta
mais o aspecto normativo (direitos), o outro, o elemento procedimental (deli-
berao). Pierre Aubenque um filsofo Francs contemporneo com forte
influncia da fenomenologia de extrao heideggeriana. Fred Miller, tambm
contemporneo, um filsofo radicado nos Estados Unidos e tem notvel in-
fluncia da filosofia analtica. Atravs desses autores, pretendemos encontrar
boas pistas que nos ajudem a refletir sobre a obra Poltica de Aristteles.
Ambos foram escolhidos por terem protagonizado recentemente ricas discus-
ses sobre essa obra nos dois lados do atlntico.
A viso cannica da Poltica, de Aristteles, mesmo entre os historiado-
res da filosofia, aceita como dada e certa a sua submisso Metafsica e a uma
concepo determinista da natureza que organiza e hierarquiza os seres pere-
nemente. A ideia Aristotlica de uma teleologia natural compreendida como
um fio condutor que atravessa necessria e deterministicamente os entes em
todas as suas dimenses e momentos. A teleologia aristotlica vai se aproxi-
mar, assim, mais da ideia estica de destino e fatalismo do que da potncia
imanente aos seres proposta pelo Estagirita (PUENTE, 2010, p. 61-94).
Certamente, a compreenso e recepo superficial sobre a escravido e a po-
sio da mulher na Plis, entre outras, segundo Aristteles, foram fundamen-
tais para cimentar essa viso.
Pierre Aubenque empreende uma investigao magistral e de grande
impacto nas obras de Aristteles, encaminhando uma viso completamente
nova da ao poltica no pensador macednico. Essa nova compreenso tem

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suporte na sua leitura do ser, em Aristteles, como aportica, exposta no seu

livro O problema do Ser em Aristteles (1962), e presente na sua inovadora tese
sobre a prudncia em O conceito de prudncia em Aristteles. O ponto que nos
interessa, nesse momento, e que ser a base da investigao do pensador
francs o conceito de natureza. Concordando com a tradio, Pierre Aubenque
aceita que a obra de Aristteles permeada e marcada em todos os seus mo-
mentos pelo conceito de Phsis. desse conceito que emerge sua peculiar
concepo de teleologia. No entanto, mais do que aceitar a existncia e a im-
portncia do conceito de natureza em Aristteles, Aubenque investiga sua pro-
venincia e o seu alcance e, nessa investigao, divergindo da perspectiva
unitarista, percebe e expe sua pluralidade de sentidos e alcances conceitu-
ais. De um modo geral, os intrpretes se atm exposio presentes nos livros
II, da Fsica, e D.4, da Metafsica de Aristteles. Ambos so coerentes e comple-
mentam-se. Esses textos apresentam uma noo causal da natureza. Mesmo o
acidente e o contingente, nesses textos, so resultados de entrecruzamentos
de causalidades desconhecidas. Relendo essas obras, mais os textos biolgi-
cos, o De Anima, as vrias ticas e a Poltica, Aubenque vai perscrutar uma
injuno trgica na compreenso aristotlica da natureza que alterar a rela-
o entre a cosmologia, a tica e a poltica do Estagirita. Como resultado,
Aubenque propor uma cosmologia da contingncia, cujo ponto principal re-
side na ideia grega antiga, trgica, popular e tradicional da diferena entre o
mundo lunar e o mundo sublunar, entre o mundo dos deuses e o mundo hu-
mano. Ao invs de defender a potncia causal da natureza, Aubenque encon-
tra, em Aristteles, a ideia de que a natureza imperfeita, inacabada, fraturada
e indeterminada e so essas caractersticas que viabilizam a ao humana
(Praxis e Poiesis), como podemos divisar no captulo sobre a contingncia em
Aubenque (2003, p. 107-155).

Pierre Aubenque: natureza, poltica e contingncia

Segundo Aubenque, a Ontologia da Contingncia est na raiz das enfti-

cas distines, em vrias obras de Aristteles, entre saber terico (epistme
theoretiks), saber prtico (epistme pratiks) e saber produtivo (epistme poie-
tiks); ao (prxis) e produo (poisis); prudncia (phrnesis), tcnica (tekn)
e sabedoria (sophia). A dimenso contingencial, inalcanvel teoricamente,
perscrutada atravs de uma metodologia fenomenolgica. Essa metodologia
respeita e mantm a distancia e o mistrio que resultam do fato do homem no
ter acesso direto a todas as dimenses dos seres. As circunstncias, por exem-
plo, pedra de toque da ao poltica e moral, no podem ser objetos das cin-
cias. Isso vai exigir atitude, posicionamento, deliberao e deciso dos agen-
tes. essa mesma determinao contingencial que faz com que os homens,
nas suas singularidades, no possam ser conhecidos, mas apenas tipificados,

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realados nas suas caractersticas pessoais mais evidentes, a saber, os seus

caracteres. A definio terica de homem no alcana nenhum homem cir-
cunstancialmente, mas apenas abstratamente. Dessa mesma forma, e pelos
mesmos motivos, as cincias polticas e ticas no possuem um objeto nico
e determinado. Seus objetos so variveis e plurais, como plurais so os cos-
tumes e as cidades. A felicidade (eudaimonia), como telos da realizao hu-
mana, no pode ser determinada por um objeto especfico ou um critrio uni-
versal que funcionaria como garantidor da efetiva realizao humana. Plurais
so os desejos, os hbitos e as legislaes; indeterminveis so as decises e
as aes que podem conduzir eudaimonia.
O interessante da argumentao de Aubenque sua defesa da contin-
gncia como algo natural (AUBENQUE, 2003, p. 112). Vale dizer, a contingncia
no o outro da natureza, mas, tambm, um modo de ser da Phsis. Destarte,
a possibilidade de ser diferente , assim, natural. Contingente a parcela do
mundo sublunar que no segue as regras e a regularidade do mbito da ne-
cessidade. Portanto, as formas de existir prprias ao universo contingencial
poderiam naturalmente ser diferentes. Chegar a essa compreenso foi funda-
mental, pois, dessa forma, o autor ligou Aristteles a uma tradio popular e
democrtica, afeita a transformaes, revoltas e revolues, distanciando-o da
recepo aristocrtica, monarquista, tnica e fixista da sua obra. A contingn-
cia prpria aos seres que se movimentam (Fs. IV, 13 222b 16), oposta ao
eterno e ao necessrio e introduz o tempo entre a causa e o efeito (Anal. II, 12,
96a1-15). A contingncia aparece, ainda, resultante da indeterminao da ma-
tria (AUBENQUE, 2003, p. 115).
Dessa forma, Pierre Aubenque revela uma compreenso do acaso como
algo imanente natureza. Com o acaso, a imprevisibilidade entra em cena e
aciona a iniciativa humana, seja para a produo seja para a ao. Atravs da
produo e da arte, os homens ajudam a natureza a prov-los com um habitat
fsico; atravs da fundao das comunidades e das leis, levadas a efeito atra-
vs da ao e dos discursos, os homens fundam o mundo humano. Assim, a
arte e a ao ajudam a natureza a preencher suas lacunas, a terminar o que
ela no pode levar a bom termo (Cf. Fis. II, 8, 199a 15-17). O acaso, assimilado
ao contingente, no correlato a ignorncia, mas condio natural, proprie-
dade objetiva das coisas e no mera iluso. por isso que Aubenque defende
que h uma diferena e um aprofundamento do acaso na tica Nicmaco. O
argumento do acaso (to automatn), na Fsica, no reconhece falha na natu-
reza, no tem relao com a contingncia e comporta, em boa parte, uma
interpretao determinista. Acaso mero acidente, algo excepcional
(AUBENQUE, 2003, p. 127).
O acaso, na tica Nicmaco, segundo Aubenque, diz respeito indeter-
minao objetiva, teleolgico-antropolgica e no fsica. Relaciona-se di-
menso trgica da vida, distncia entre os homens e os deuses. uma noo

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que aparece na tica residualmente, proveniente da tradio literria popular

e tradicional (AUBENQUE, 2003, p. 137). Refere-se distncia entre phsis e
homem, phsis e plis. Essa separao da natureza de si mesma fruto da
potncia dos contrrios inerente matria, especialmente nos seres compos-
tos. como se houvesse uma extenuao do poder informador da natureza.
Esse entendimento comparece no s na tica, mas tambm na Poltica, no De
Anima (II, 1), na Metafsica (G, 5 1010a 3) e em As Partes dos Animais (I, 1, 641b
18). Para Aubenque, se a natureza, a harmonia e a ordem fossem perfeitas, a
ao humana seria desnecessria. A impotncia natural , ao mesmo tempo,
abertura ao racional do homem (AUBENQUE, 2003, p. 144). Se o saber so-
bre o mundo e a natureza fosse completamente possvel, a ao seria tcnica
e no prxica, revelaria um objeto e no um agente. Essa fratura natural torna
possvel e vivel ao homem mudar a ordem do mundo. Ela torna real e efetivo
o lugar e a responsabilidade do homem no mundo. Essa indeterminao da
natureza, esse inacabamento do mundo faz com que o conhecimento cientfico
e a sabedoria filosfica tragam pouco socorro diante das circunstncias mut-
veis, dos dilemas morais, das escolhas ticas, pessoais e polticas (AUBENQUE,
2003, p. 147). na brecha natural que se inscreve a excelncia, a habilidade e
o poder humano (EN, III, 3).
No argumento da dimenso contingencial da natureza, ganha especial
importncia, conforme Aubenque, a categoria de kairos (tempo oportuno). No
tempo fixo e unidimensional da natureza (krnos), vai surgir o tempo humano,
celeiro da memria e vivncias dos homens. Para o intrprete francs, o kairos
a manifestao mais clara da irrupo da contingncia na circularidade cau-
sal e necessitria da natureza. Essa circularidade e necessidade (nascimento-
-vida-morte-nascimento; umidade-vapor-nuvens-chuva-umidade), do ponto de
vista dos seres vivos, conduz fatalmente corrupo e decadncia. O surgi-
mento do kairos vai significar, assim, a oportunidade de redimir atos, feitos e
palavras da decadncia natural. Emergindo entre as mltiplas circunstncias
da vida, o aproveitamento do momento oportuno poder gerar uma palavra ou
uma ao memorvel, fundadora de um mundo novo, capaz de salvar e dar
sentido vida humana. A ao e a palavra apropriadas redimem a vida da mes-
mice e acertam o alvo eudaimnico, a mediania (mesots), a plenitude humana
possvel nas circunstncias dadas. ntima a relao entre excelncia, virtude
(aret) e tempo oportuno (kairos), tempo contingencial, antropolgico.
Nessa mesma trilha argumentativa, temos o conceito de deliberao
(boulesis) e de escolha (proairsis). A relao entre contingncia, deliberao
e escolha mostra a distncia existente entre a tica e a poltica aristotlicas do
naturalismo metafsico, a partir do qual imputam ao filsofo grego um deter-
minismo comportamental e social, inexistente na obra do Estagirita. Isso no
significa que a interpretao naturalista no seja possvel, mas, que ela de-
vedora das passagens mais ideolgicas e ambguas, em que as correlaes de

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foras e compromissos sociais aristotlicos conseguiram permear os seus tex-

tos. Essa interpretao pode, por outro lado, refletir a sobredeterminao teo-
lgica anacrnica, medieval. Mesmo nessas passagens, preciso trabalhar
mais as ambiguidades, por exemplo, o valor da mulher na Plis e o carter
funcional da escravido presente na Poltica.
A deliberao aparece na tica Nicmaco e na Poltica, justamente em
momentos em que se discute o carter natural ou no da ao. Exemplo disso
encontramos no livro II da EN. Logo no incio desse livro, Aristteles diz: [...]
evidencia-se que nenhuma das excelncias ticas surge em ns por natureza.
(EN 1103a19-20). A excelncia humana, no campo tico e poltico, resulta do
ethos, da combinao da insero, pertena e formao (Paidia) do indivduo
numa comunidade discursiva, legal e poltica, com a disposio constante
(Hxis) a fazer o melhor (aret). essa disposio excelncia que pe teleo-
logicamente a eudaimonia, isto , a felicidade no algo que se realiza natu-
ralmente, mas constituda na ntima relao entre thos, disposio e exce-
lncia. A deliberao e a escolha comparecem justamente no intricado dessa
relao. Muitas vezes o entendimento do thos como segunda natureza, re-
ala mais a ideia de domesticao dos homens, o conformismo com o status
quo, uma espcie de repetio infinita de prticas, costumes e leis. O papel da
deliberao e da escolha, na teoria da virtude, pe-se na contramo dessa in-
terpretao. Antes de implicar num mimetismo tico e poltico, ao contrrio,
apontam para a possibilidade da constituio humana dos costumes, leis e
demais prticas tico-polticas. essa disposio a constituir e, portanto, a
transformar e a fundar que Aristteles atribuir aos homens valorosos (spou-
daios), lderes polticos (politiks) e legisladores (nomots). Essa disposio
no nem natural nem algo abstrato, ela manifesta-se nas situaes e tempos
oportunos das escolhas concretas, na forma como se lida com os acontecimen-
tos, com as paixes, com os anseios, com os conflitos, em suma, ela acontece
nas relaes concretas com os outros. A excelncia moral no da ordem da
inteno, da simples informao ou do absentesmo, mas da atividade, da de-
liberao e escolha realizadas cotidianamente.
A interpretao moralista tende a elidir essas categorias acima referidas
ou a dar um sentido silogstico s mesmas. Dessa forma, a deliberao e a esco-
lha passam a ser entendidas como simples atos de subsuno, de aplicao das
normas e critrios universais aos casos particulares ou, ento, so reduzidas a
simples clculo dos meios para os fins postos. Segundo Aubenque, nenhuma
dessas concepes alcana a riqueza da deliberao e da escolha em Aristteles,
porque desconhecem o fundo contingencial em que se situam (AUBENQUE,
2003, p. 220-229). Ao conceber a deliberao e a escolha silogisticamente, essas
vises caem num intelectualismo que se pauta numa reconstruo meramente
abstrata do ato terminal da escolha, levando a crer que a ao, a deliberao e a
escolha so cientificamente ou moralmente determinveis, desconhecendo, as-

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sim, os fatores circunstanciais, contingenciais, como os desejos, as opinies, as

relaes de foras, as pertenas. O silogismo exprime, em termos causais, o que
a anlise da ao apresenta como resultado relativo a deliberaes e escolhas.
A apresentao silogstica deixa de fora o momento essencial e crucial da deci-
so. A deliberao e a deciso possuem um cunho tico justamente porque o
conhecimento no tem como determinar, na sua totalidade, uma ao. Quando
isso ocorre no temos ao tica e poltica, mas tcnica, engenharia. A cincia
no lida com circunstncias e esse o terreno prprio tica e poltica. Essa
a razo da diferena entre juzo poltico e cientfico. No primeiro, comparecem
nossos valores morais, nossas preferncias sociais, nossas pertenas polticas e
realizam-se sobre situaes imprevisveis cientificamente.
Dentro desse arco compreensivo que relaciona natureza, contingncia e
deliberao, Pierre Aubenque ir argumentar favoravelmente a um Aristteles
democrtico. Consideraremos, nas nossas prximas observaes, o prefcio e
o artigo Aristote et la Dmocracia, ambos de Pierre Aubenque, publicados na
coletnea Aristote Politique. Aubenque situa a retomada da reflexo sobre a
Poltica de Aristteles como uma exigncia do tempo presente, no qual, se-
gundo ele, h uma perverso da poltica (AUBENQUE, 1993, p. VII). Esses
problemas puseram, na ordem do dia, o renascimento da Filosofia Prtica,
emancipada da tutela do intelectualismo cientfico e tecnolgico. Hannah
Arendt, J. Rawls e Leo Strauss so elencados como forjadores desse renasci-
mento. As principais questes a serem consideradas so: condies e regras
para a vida em comum; finalidade e melhor forma de organizao; normas que
devem presidir as relaes entre governantes e governados; repartio e alter-
nncia nas posies de poder; distribuio da riqueza; possibilidade de reali-
zao das potencialidades humanas nas circunstncias atuais etc.
Considerando esse contexto, a Poltica deixa de ser uma obra apenas
marginal, no interior do conjunto da obra aristotlica, esquecida durante scu-
los, para ser uma obra seminal, uma vez que repe discusses fundamentais.
Na situao contempornea, o autor investe numa interpretao democrtica
de Aristteles, embora se verifique que na classificao das constituies, na
obra em pauta, o Estagirita prefira a constituio mista. No entanto, os argu-
mentos postos em favor da democracia so fortes e mais coerentes com a sua
Filosofia dos assuntos humanos (h per ta anthropina philosophia EN
X.9.1181b14), tais como: as implicaes fundamentalmente democrticas da
sua concepo de lgos, do homem como dotado de logos ou, ainda, como
animal deliberativo. Para Aubenque, esse caminho muito mais produtivo do
que o atalho concernente sua delimitao restritiva de cidadania que, condi-
cionada historicamente, est em contradio com sua concepo de logos
(AUBENQUE, 1993, p. VIII-IX).
No artigo Aristote e la Dmocracia, Pierre Aubenque (1993, p. 255-264)
ressalta que, embora seja conhecido como um filsofo da Plis, da comuni-

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dade poltica, Aristteles no reconhecido como um partisan da democracia.

Coloc-lo como um democrata, no entanto, no um anacronismo, apesar do
aparente julgamento negativo que ele faz do governo democrtico. Como sa-
bemos, no captulo 7, do livro III da Poltica, Aristteles distingue seis formar
de governos, trs formas corretas (kata phsin) e trs formas desviadas (para
phsin). O critrio que permite distinguir a correo do desvio de um governo
a resposta questo: as aes governamentais so realizadas no interesse
de quem? Se no interesse comum, segue a natureza e so corretas. Podem,
no entanto, ter as seguintes formas: monarquia, aristocracia e Politeia. Se o
governo no visa o interesse de todos, mas dos prprios governantes, essas
mesmas formas desviam-se em: tirania, oligarquia e democracia.
Aubenque observa, porm, que Aristteles atribui Politeia, forma leg-
tima do governo da maioria, boa parte dos traos e caractersticas que os Gregos
atribuam e que ns atribumos, ainda hoje, democracia. Nosso autor confere
influncia platnica a colocao da democracia como governo desviado por
Aristteles, embora o sentido filosfico das crticas monarquia, a contrario, e
as posies favorveis Politeia, situam-no como um democrata. Contra a ideia
monrquica da necessidade de um homem forte, encarnao da lei e da justia,
Aristteles alega a impossibilidade de encontr-lo na vida concreta. Ao homem
universalmente competente, Aristteles prefere a assemblia do povo, pois a
massa dos cidados mais difcil de ser corrompida do que um pequeno n-
mero e, com mais razo, do que um nico homem. A liderana poltica no
pode ser autodesignada. A autodesignao, com facilidade, encaminha-se para
a tirania e a arbitrariedade. A autoridade legtima, para Aristteles emerge pre-
ferencialmente nos procedimentos laboriosos da deliberao em comum. Dois
dos traos da Politeia aristotlica so retirados das tradicionais prticas demo-
crticas ateniense: a alternncia do poder e a submisso de todos ao reino da
lei. Outra linha argumentativa democrtica, presente no livro III, dirigida
contra o paradigma tecnocrtico. O cidado o melhor juiz do poder e, para
isso, no precisa ser cientista poltico. Aristteles segue o mesmo argumento
de que o utilizador, a pessoa que reside, mais apropriado do que o arquiteto e
o engenheiro para avaliar uma casa, assim como os comensais so melhores
juzes de uma refeio do que aqueles que a fizeram.
Aubenque defende que a reabilitao da democracia no uma tese cir-
cunstancial no pensamento do Estagirita, mas enraizada nos pontos funda-
mentais da sua filosofia. O domnio das aes humanas no suscetvel s
determinaes cientficas, como nas matemticas, ou produtivas, como nas
engenharias. A pretenso cientificidade, na poltica, conduz ditadura, por
isso Aristteles prefere as mediaes lentas da opinio e as decises razoveis
das assemblias deliberativas. A teoria da deliberao, na tica e na Poltica,
de Aristteles, retm um conjunto de procedimentos essenciais democracia,
tais como: o exame crtico dos argumentos contra e a favor; a regra da maioria;

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avaliao do peso de cada posio e a publicizao das posies. Todos esses

aspectos conjugam-se na direo da superao do domnio dos interesses pri-
vados e do isolamento sobre os interesses pblicos e ensejam, ainda, o forta-
lecimento da amizade poltica (philia politik), a interao, a partilha das expe-
rincias como base sustentadora da comunidade poltica (Plis).

Fred Miller: natureza, causalidade, poltica e direitos

No livro Nature, justice, and rights in Aristotles Politics, F. Miller empre-

ende um generoso e exaustivo exame da obra Poltica (Politikon), tendo como
fio condutor a ideia aristotlica presente tanto na tica Nicomaco quanto na
Poltica de que preciso perscrutar a melhor constituio e que a melhor de
todas est de acordo com a natureza. Essa concordncia natural expressa-se
na garantia da justia e dos direitos dos cidados. Se Pierre Aubenque enfati-
zava a ideia da melhor constituio possvel, F. Miller interessa-se mais pela
melhor (The Best), por uma ideia mais paradigmtica de constituio, em razo
mesmo da sua compreenso causal da natureza (Phsis). A pesquisa de Miller
realizada luz das modernas teorias dos direitos. Para ele, no anacro-
nismo compreender o Estagirita como precursor dos modernos e ocupado com
os direitos individuais (MILLER, 1995, VII-IX).
Miller trabalha com um conceito metafsico-causal da natureza. Para ele,
a poltica deve ter carter de cincia (episteme) com a finalidade de estabele-
cer e preservar a cidade justa. (MILLER, 1995, p. 5). A relao da Plis com a
natureza, pensada normativamente, garante o prevalecimento da justia natu-
ral ou comum (comunal justice), em conexo com o formato constitucional da
Plis, garantidor da justia poltica (to politikon dikaion), atravs da qual se
realizam a distribuio dos benefcios e funes, aproveitam-se e desenvol-
vem-se as capacidades individuais. Quanto mais a justia poltica aproxima-
-se da justia natural, mais os cidados da Plis possuem seus direitos e rei-
vindicaes asseguradas, em acordo com a justia (MILLER, 1995, p. 14).
A poltica expresso da razo humana, por isso Slon est entre os Sete
Sbios. O conhecimento da natureza humana pressuposto aos grandes lide-
res e legisladores (MILLER, 1995, p. 12). Esse conhecimento causal ser, na
obra em pauta, matizado e revelado nas suas fragilidades, limites e consistn-
cias. De incio, significa que os seres humanos so, por natureza, animais po-
lticos; a Plis existe por natureza; h similaridade entre Plis e organismos
vivos; os seres vivos possuem alma; a alma da cidade a constituio
(MILLER, 1995, p. 15). Segundo Miller, a natureza comparece, na poltica, atra-
vs do princpio teleolgico (os seres humanos tm fins e funes naturais); do
princpio de perfeio (eudaimonia), de acordo com o qual, quanto mais os
seres humanos aproximam-se da realizao da sua natureza especfica, mais
perfeita a sua felicidade e do princpio da comunidade que afirma o carter

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mais poderoso e autrquico da autoridade comunitria (to krion) sobre os in-

divduos e a autoridade familiar (despots). Quanto mais a comunidade possui
os meios (bens, leis, terras, educao, povo) para realizar suas funes concer-
nente ao florescimento dos cidados virtuosos, mais completa ela e realiza
melhor o seu fim natural; por ltimo, temos o princpio do governo (Rulership)
que procura afirmar a ordem natural (Txis), na qual a comunidade bem gover-
nada estrutura-se no prevalecimento da autoridade poltica. Essa ordem re-
quer um princpio racional autorizador e unificador das aes da cidade.
De um modo geral, F. Miller mantm a coerncia da filosofia poltica com
a filosofia geral, especialmente a natural, de Aristteles. Consoante essa filo-
sofia, as substncias so entidades que existem por natureza e tm um princ-
pio interno de mudana. Trata-se da doutrina teleolgica segundo a qual os
seres naturais agem em vista da causa final. Essa causa pode ser dada ou
posta. Quando resulta da ao mediada pela conscincia, posta, e quando
fruto do processo natural, proveniente de um impulso natural (Horm), dada.
A Plis resulta de ambas as formas de teleologia. Uma vez que constituda de
seres naturais dotados de impulso inato para a sociabilidade, a teleologia
dada naturalmente, mas em razo da sua forma constitucional, posta pelo
processo deliberativo dos homens. O homem um ser gregrio, poltico, como
so outros animais, por exemplo, as abelhas e as formigas. Na medida em que
funda uma comunidade, com uma constituio legal e uma autoridade delibe-
rativa, com decises mediadas discursivamente, a politicidade deixa de ser
biolgica e adquire um sentido poltico propriamente dito.
Assim, a ideia de natureza substancial, com causao interna (causa efi-
ciente) deixa de ser suficiente para dar conta da constituio poltica da comu-
nidade. Uma Plis no nasce de uma Plis, como uma planta origina-se da
semente da mesma espcie de planta e um animal nasce da mesma espcie
animal. Existe um elemento convencional, discursivo, no nascimento das cida-
des politicamente organizadas, que extrapola o sentido meramente natural da
gnese das cidades. O argumento da substancialidade encontra-se na Met. G
4, na Fis. II.1 e na Pol. I.2. Ao resultar da obra do legislador e dos polticos, a
Plis passa a ser, de alguma forma, tambm, um produto humano, uma esp-
cie de artefato, resultando no mais de uma gerao natural, mas de uma ge-
rao artificial. O artefato, como bem escreveu Aristteles na Fsica, possui
gnese artificial e lhe falta causa interna (MILLER, 1995, p. 31).
Fred Miller aponta que h uma linha argumentativa, na Poltica, que an-
seia por dar um sentido natural, com causa interna, para a origem da Plis.
Essa gnese inicia-se na unio entre fmea e macho, no surgimento da fam-
lia, da vila, do comrcio at o aparecimento da Plis. Esse processo tem em
vista a reproduo e o desenvolvimento vital, biolgico (zo). Para Miller, esse
argumento frgil, pois a mesma coisa de dizer que uma casa natural por
usar, na sua construo, material natural. Isso significa que o todo, a casa ou a

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 Natureza e poltica: Pierre Aubenque e Fred Miller sobre Aristteles Odlio Alves Aguiar

Plis, no auferem sua existncia da mesma causa interna existente em cada

uma das suas partes. Desse modo, o argumento da causa interna no sufi-
ciente para justificar que a Plis existe por natureza.
Miller passa, ento, para outro tipo de argumento. Para ele, a base da tese
de Aristteles no reside na natureza da Plis, mas na natureza humana. A
Plis deve ser entendida no contexto teleolgico dos humanos, possuidores de
fins naturais. Ela existe for the sake of something (em vista de um propsito),
essa causa posta pelos homens e no pela prpria natureza, mas se torna
natural visto que os humanos existem por natureza. A Plis, na medida em que
condio para o florescimento, para a maturao e para a autossuficincia
humana, possui uma significao causal teleolgica posta. Vale dizer, a cidade
nasce do impulso humano natural para viver em comunidade, bem como nasce
da ao fundadora dos polticos e legisladores. Esse argumento concebe a
naturalidade como princpio transitivo da passagem da comunidade 1 para a
comunidade 2 (C1 > C2). Miller diz que esse tipo de argumento pode ser en-
contrado na Pol. 1252b 31-34. Assim, a Plis existe, por natureza, se os seus
membros e se as primeiras comunidades o so. Ela o fim dessas comunida-
des uma vez que condio para o pleno desenvolvimento das capacidades
dos seus membros.
Miller defende, no entanto, em acordo com outros intrpretes, que existe
um nature-craft dilema (dilema arte-natureza). Isso significa que se tomarmos
a existncia natural dos seres stricto sensu, como dotados de causao interna,
ela exclui a ao do produtor (legislador, poltico) na fundao da comunidade
poltica; por outro lado, existe a ideia do produtor que coopera com a natureza
j prevista na Fsica. Miller pensa isso atravs da relao entre ato e potncia
e d o exemplo da aquisio da sade por causa da ao do mdico e da con-
quista humana da linguagem. A ao do mdico artificial, mas ajuda a re-
compor a harmonia biolgica natural. A capacidade lingustica natural, mas
sua aquisio efetiva fruto da ao cultural, artificial (formao, instruo). O
fim natural humano envolve a contribuio dos prprios homens por interm-
dio da educao e da habituao.
Miller v sinais desse dilema no contraste entre Pol. I.2, em que Aristteles
assevera que a Plis existe por natureza, e EN II.1, em que declara que as
virtudes ticas no existem por natureza. Por essa razo, o intrprete expe o
contraste entre dois tipos de causa no raciocnio aristotlico: causa interna
(sem volio e deliberao) e causa formal (inclui volio e deliberao). A
ideia que a Plis emerge da natureza humana e, ao mesmo tempo, como
obra humana, necessria para sua realizao (MILLER, 1995, p. 47). A Plis
resulta da acomodao e no do contrate entre a causa interna e a causa for-
mal, final.
Na sequncia, Miller apresenta outro modelo de argumento na Poltica,
visando mostrar a naturalidade da Plis. Trata-se da ideia da anterioridade da

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Plis, da prioridade ontolgica, em relao temporal, gentica. Essa forma

argumentativa est, tambm, no artigo Three basic theorems in Aristotles
Politics de David Keyt (1991, p. 118-141). s vezes, Aristteles menciona, com
o mesmo sentido, o termo prioridade natural ou prioridade substancial. No
raciocnio da anterioridade da Plis, patente a analogia com o organismo,
especialmente em sua relao com o indivduo. Partes de um corpo, como um
dedo, so posteriores ao todo, no existe a no ser no corpo. O todo existe an-
tes das partes. Um dedo, separado de um corpo, deixa de ser um dedo. A Plis
pode existir, sem membros individuais, mas os indivduos no podem existir
sem a Plis. Isso significa que o indivduo, separado da Plis, no atingir sua
autossuficincia.
Esse argumento muito frgil, politicamente falando, pois pressupe um
tipo de causalidade interna onde, de fato, ela no existe. Uma Plis no um
organismo. Ela no segue a mesma taxionomia, a mesma ordem posta natu-
ralmente para os organismos. A autoridade poltica deliberativa. Como vi-
mos, a Plis constitui-se por um ato de fundao jurdico e poltico. Esse mo-
mento no natural stricto sensu. Os momentos e as partes de uma cidade no
so vinculados pela causa interna, mas politicamente, pela causa final, delibe-
rada. No h uma necessidade natural que imponha o modo de ser e a diver-
sidade de modos de vida em uma cidade. Do ponto de vista da constituio e
da lei, um indivduo, uma mulher, um escravo continuam sendo indivduos
mesmo que no estejam inseridos na cidade. A parte existe sem o todo. H,
assim, semelhana com os seres artificiais. Uma janela continua sendo uma
janela estando ou no numa casa.
Na mesma linha, temos o argumento da autossuficncia (autarquia, com-
pleteness). A autossuficncia implica em comunidade. Ningum feliz e rea-
liza-se sozinho. A parte no pode desenvolver sua funo se for removida do
todo. O ser humano individual, separado da Plis, no pode desenvolver suas
capacidades. Essa autossuficincia tem que ser entendida em relao aos seus
fins. O ser autossuficiente aquele que possui todos os meios para realizar as
suas capacidades finalsticas. Esse argumento tambm frgil para determi-
nar o carter natural da Plis, pois as condies para a realizao da finalidade
natural dos humanos no foram dadas pela natureza. Assim, as condies,
para realizao humana, so elas mesmas artificiais. O ethos humano, o habi-
tat prprio aos humanos, capaz de facilitar o desenvolvimento das suas poten-
cialidades , em boa parte, fruto da ao humana: a formao, as leis, a ami-
zade, os costumes, as virtudes. Fred Miller lembra que a comunidade uma
associao voluntria e, assim, os seus membros no so parte, como o dedo
de uma mo e a mo de um corpo. Uma cidade no segue esse determinismo.
A Plis no possui uma unidade inata, caracterstica da substncia ou de um
organismo. Sua unidade poltica, consentida, intermediada pelo discurso,
pela volio e deliberao.

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 Natureza e poltica: Pierre Aubenque e Fred Miller sobre Aristteles Odlio Alves Aguiar

A partir desses argumentos, sobre a naturalidade da Plis, Fred Miller faz

valer suas implicaes para pensar os direitos e a ligao de Aristteles com
os modernos. Contrariamente aos modernos, que tendem a ter uma ideia pr-
-poltica do elemento natural em sua relao com a poltica, Miller defende a
dimenso poltica da autoridade natural em Aristteles. Se o elemento causal
tende a afirmar a natureza, como instncia normativa e atrelada ao bem co-
mum (a justia natural), a dimenso teleolgica que se impe pela autoridade
poltica fornece as bases a partir das quais constituda a justia legal e so
distribudos os direitos, os cargos, as magistraturas, as riquezas, a terra. O
direito, nessa linha, algo individual e pauta-se na ideia de preservao dos
interesses dos indivduos e no no seu sacrifcio. Esse encadeamento de pen-
samento est, tambm, muito bem argumentado no artigo Aristotle on natural
law and justice de Miller (1991, p. 279-306).
Segundo Miller (1995, p. 193), a defesa do interesse comum, em
Aristteles, comporta uma interpretao individualista e outra holstica. De
acordo com a primeira, o fim do bem comum promover os interesses e trazer
benefcios aos seus membros individuais. Cada benefcio individual realizado
coopera com a vida em comunidade (MILLER, 1995, p. 211); j a segunda,
afirma que a comunidade e o bem comum comportam uma dimenso que vai
alm dos interesses dos seus membros e podem implicar no sacrifcio dos fins
individuais. Fred Miller defende que a vantagem mtua (mutual advantage),
mais do que vantagem geral (common advantage), abstrata, aproxima-se do
sentido aristotlico de justia. A vantagem mtua preserva a comunidade e
aciona a ideia de mrito. Quem coopera mais com a instituio obter mais
retribuio. Dessa forma, a teoria dos direitos, em Aristteles, devedora de
uma teoria da justia poltica que, por sua vez, est embasada no naturalismo
poltico de segunda ordem e no num naturalismo poltico stricto sensu; isto ,
a vantagem mtua resulta de uma atuao da propriedade teleolgica nos se-
res humanos e no de uma necessidade natural cega. Se no livro I, da Poltica,
Aristteles ressalta mais o desenvolvimento natural da comunidade, no livro
III, acentua mais o lado poltico-organizativo da Plis. justamente a que
Miller encontra as bases modernas dos direitos em Aristteles, chegando a
afirmar que: o escopo da lei a proteo dos direitos (MILLER, 1995, p. 360).

Consideraes finais

Muitas concluses e implicaes podem ser tiradas das teses acima ex-
postas. Os dois grandes intrpretes acionam, como centrais, o conceito de
natureza para pensar a a filosofia dos assuntos humanos (t pragmatia
anthropina philosophia), em Aristteles. Eles tm em comum a veemente con-
testao do determinismo natural e da ligao de Aristteles com o conserva-
dorismo poltico e social. Embora atravs de argumentos diferentes, ambos

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vinculam-se a uma apresentao e interpretao democrtica do Estagirita.

Um, P. Aubenque, ressalta mais a deliberao e a sua raiz nos costumes tradi-
cionais da Grcia, e o outro, F. Miller, acentua os direitos, lendo Aristteles
como antecessor dos modernos. Pierre Aubenque gesta seu argumento base-
ado numa Ontologia da Contingncia. O acaso, em Aristteles, entendido
luz da tradio trgica. A fratura natural, a impotncia e o indeterminismo
natural e mundano vo aparecer como condio para ao humana. Embora
defendendo uma concepo metafsico-causal da natureza, F. Miller vai encon-
trar uma causalidade final humana contraposta causa natural interna, que
lhe dar elementos para perceber, na teoria aristotlica da justia, a antecipa-
o do conceito moderno de direitos (Rights).
Ambos os autores deparam-se com um contraste que permite enveredar,
por caminhos diferentes, na compreenso do conceito de natureza em
Aristteles. Por um lado, a natureza no faz nada em vo; h uma perfectibi-
lidade e uma potncia causal na natureza; por outro, compreendem que a na-
tureza nem sempre d todas as condies para que os seres realizem suas fi-
nalidades (incompletude natural). Isso vai exigir, especialmente dos humanos,
a criao das condies para o desenvolvimento das suas capacidades. Vale
dizer, para realizar o seu fim natural, o homem tem que cooperar com a natu-
reza e ir alm dela.
Por ltimo, fica patente a importncia da problematizao do conceito de
natureza em Aristteles. Conforme seja essa tematizao, ela ir repercutir na
compreenso da poltica. A leitura arrojada, por parte dos intrpretes em pauta,
possibilitou superar a viso conservadora, hierarquizante, monarquista de
Aristteles a fim de aproxim-lo de uma perspectiva nova, democrtica da po-
ltica. A viso cannica atrelada a uma compreenso da teleologia como de-
terminismo universal. Da exposio dos nossos intrpretes, deduzimos uma
viso da teleologia como algo especfico e indeterminado. No entanto, cumpre
mencionar nossa atrao pela leitura de P. Aubenque, bem como, certo estra-
nhamento pela leitura individualista de Aristteles por parte de F. Miller.
Defender Aristteles como precursor das teorias modernas dos direitos, nas
quais o indivduo obtm o primado, por mais que isso tenha recebido uma boa
e rigorosa argumentao, de tal forma anacrnica e navega na contramo
das mais autorizadas interpretaes, que deixa certa perplexidade e dvida na
assimilao. Pierre Aubenque muito mais revolucionrio e inovador na sua
leitura, mas, para ns, mais convincente, pois coerente com o horizonte de
compreenso do prprio Aristteles, da sua cultura e do seu tempo.

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