O defeito da escolha de Ado e Eva mais vasto.

No diz respeito a um prazer imediato e inovador,

mas a uma cegueira. O primeiro casal desejou ser Criador, almejou elevar a criatura. Isso ,
basicamente, idolatria. Em um sentido estrito, a idolatria o culto de esttuas de deuses falsos. No
sentido mais amplo, a substituio do Criador pela criatura. Ado e Eva desejaram ser como
Deus, a promessa que a serpente fez.

O primeiro erro uma forma de idolatria, dentro da qual est inserida a desobedincia. No era
fome ou um prazer imediato. No era o prazer juvenil da revolta. Era uma ambio de superioridade
impossvel de ser contemplada.

O segundo erro mais sutil. Ado e Eva comeram da rvore do conhecimento, cujo fruto pronto e
maduro se apresentava. O conhecimento, na tradio judaica, uma obrigao, um dever imposto
aos homens. Mas o conhecimento fruto do esforo, do contnuo aperfeioamento, da luta pelo
esclarecimento. Tomar o conhecimento pronto e maduro no o verdadeiro conhecimento, mas
apenas a vaidade de possu-lo. Esse o outro e fundamental erro: o atalho. Sem luta interna, sem
uma guerra consigo (fsica e psquica), o conhecimento vazio. O saber nasce dessa luta e no do
conhecimento em si. O caminho o conhecimento. A luta por saber o saber. Essa outra lio do
Gnesis.

Nesse caso, no se trata de substituir o prazer no longo prazo pelo prazer imediato. Ado e Eva
perderam o Paraso no pelo gosto do fruto ou pelo prazer infrator. No foi uma dvida entre ter
prazer agora ou cumprir uma ordem em longo prazo. Nossos pais primordiais desejaram o longo
prazo irrealizvel ao errarem. Eles comeram para ser como Deus, apostaram em uma falsa premissa.
Sua busca pelo discernimento absoluto apenas trouxe tona sua falta de capacidade para isso. Nesse
caso, o pecado um equvoco de outra forma de idolatria orgulhosa: julgar-se capaz de mais do que
se pode. O pecado um erro de avaliao. O pecado filho da vaidade.

Ficamos com um caso curioso. Ao desejarem conhecimento imediato e pronto, Ado e Eva
demonstraram que no tinham conhecimento algum. A ignorncia, em si, no um erro, mas o
orgulho dela e a permanncia nela, sim.

O episdio de Ado e Eva na Tor traz mais uma revelao. J identificamos a justia que pune e a
misericrdia que ampara. O castigo pela desobedincia duro: expulso do Paraso. Ado teria de
trabalhar com dificuldade e seu suor seria o custo da sua sobrevivncia. Eva teve duplo castigo:
parir filhos na dor e ser submissa ao marido. Faltam milnios para um pensamento feminista
despontar na linha do horizonte. Dor, trabalho, perda do Paraso: enormes punies pelo erro.
Mas logo aps essas pragas sobre Ado e Eva e toda a humanidade, vem a misericrdia. Um
versculo simples, isolado, que parece reverter todo o jogo at aqui (Gnesis 3:21). Deus fez tnicas
de pele e vestiu homem e mulher. Foram expulsos de casa, mas com itens bsicos de guarda-roupa.
A justia foi feita e a misericrdia, atendida. Comea a histria humana. Principiamos com a queda.
O pecado nos humanizou.

A identidade do moralista construda no orgulho de no ser pecador. O moralista legisla contra o

pecador, mas legisla para obter sua identidade. Aquele que faz regras, aquele que multiplica
procedimentos, anseia pelo erro e pela infrao da sua regra. H um discreto prazer no que aplica a
multa, a reprimenda, a punio, o castigo.

No se trata da clssica hipocrisia burguesa ou farisaica. No estamos analisando aqueles que

apontam erros que eles prprios cometem, ainda que isso seja bastante comum. Estou indicando que
a moral s se realiza, o cdigo s vitorioso e a norma s triunfa com a existncia do infrator. Sem
o inverno punitivo, a cigarra seria apenas mais feliz do que a formiga, que, no fundo, uma
workaholic que disfara sua depresso como manto da responsabilidade. Mas o inverno mata a
cigarra cantora e mostra que a dor da formiga que se negou por completo em nove meses do ano,
enfim, encontra paz nos trs meses de frio. Que alegria indescritvel na face da formiga, quando a
folgada cigarra bate sua porta trmula de frio. Que coisa boa ver que seu esforo to vlido que,
os que no tinham a mesma convico esto sendo punidos. A felicidade no formigueiro s
comeou depois que a porta foi batida na cara da cigarra pedinte. Agora, os nove meses de trabalho
insano tinham encontrado razo. O tema da cigarra animaria o austero e correto ambiente das
formigas e, enfim, elas encontrariam razo de ser. O formigueiro cheio de trabalhadoras s ser feliz
com a punio das folgadas.

Grande parte da fala de Jesus nos Evangelhos a proclamao da vitria do amor e da compaixo
sobre a frieza da Lei. Jesus convida a um gesto que v alm da regra, mesmo que ela seja clara. Sua
briga com os fariseus sempre insiste no mesmo ponto: eles compreenderam tudo que estava escrito
na Tor, mas no captaram nada do que seria essencial. Os fariseus tinham se apegado forma e
condenavam todos os outros. Achavam que levar a palavra de Deus consigo era amarrar um trecho
da Tor junto ao corpo. Jesus proclamava um contedo e condenava a esterilidade da letra. O amor
deveria ir alm da lei.

O problema aqui no se existe o erro ou no, mas que o ponto de virtude onde me coloco a
tranquilidade do fariseu que cumpriu o jejum correto e segue a norma do descanso do sbado,
pagou o dzimo das mnimas coisas e s se esqueceu de um detalhe: amar.

Ao criar a regra (que naturalmente a correta, porque a criei ou acredito nela ou perteno ao
sistema que criou a regra), invento o pecado e a minha felicidade de no pertencer ao bando dos
perdidos. Legislo no para atacar o erro, mas para estar feliz ao lado do acerto. Como se diz
tradicionalmente, os hospcios no foram criados exatamente para restringir a liberdade dos
chamados loucos, mas para garantir que eu tenha certeza de que no sou louco por no estar no
hospcio. Sou normal porque se no fosse no estaria aqui fora. Sou macho porque no estou na
Parada Gay. Sou tico porque no sou aquele famoso poltico. Sou bom marido porque tenho um
amigo que faz poucas e boas. Eu me cuido e evito glten e frituras, ao contrrio de fulana que est
um cachalote de to gorda. E lanave va.

Legislamos, classificamos, e com isso criamos a clareza que evita nossa incluso no lado mau.
Entendemos bem o conceito da justia de Deus que indiquei no incio do captulo. Fraquejamos na
misericrdia.

O furor de quem julga e legisla o medo de ser igual. Em sua rancorosa Carta ao pai3, Franz Kafka
solta toda a mgoa acumulada contra Hermann, o chefe da famlia. Uma das crticas exatamente a
figura paterna sentada na cadeira julgando tudo e todos. Estavam errados o imperador, os generais,
os banqueiros, os judeus de Praga, os catlicos de Praga e os ateus de Praga. Logo, concluso do
grande escritor, s o pai estava correto. S ele sabia as boas respostas e os bons procedimentos. A
crtica era a construo de um elogio. Este o jogo do legislador moral: um ato de elogio a si.
Quem critica fala de si. Velho adgio: quando Pedro fala de Paulo, Pedro fala de si. difcil amar
algum moralista.

A serpente do den tinha razo: se comssemos do fruto proibido seramos como deuses O
pecado nossa nica criao original. Criar ser como Deus. Comemos da rvore, criamos o
prprio universo, e neste vale de lgrimas chamado mundo, os moralistas so, em essncia, os
melanclicos da ordem passada. Inocncia s se perde uma vez e a nossa foi perdida nas primeiras
linhas da Bblia.

A vaidade inaugurada pelo arcanjo um dos pecados mais irritantes. Por qu? Porque passa por
cima da m inha vaidade. Odeio o pavo que se exibe (o pavo um dos smbolos da vaidade)
porque a cauda dele maravilhosa, ele no se interessa pela minha e, acima de tudo, eu que
gostaria de abrir minhas plumas ao sol. A vaidade alheia apenas o prembulo da minha inveja.
Gosto dos humildes porque sou vaidoso e os humildes respeitam meu brilho, meu espao e meu
poder. Odeio os vaidosos porque sou vaidoso e eles no permitem que eu brilhe. Vaidade de
vaidades, [] tudo vaidade, diz Salomo, idoso e mais sbio do que nunca (Eclesiastes 1:2).
Lcifer abriu um rio que inaugurou um vasto oceano humano. Estamos todos afogados em vaidade.

O gesto de Lcifer, como o de Ado, representa uma rebeldia inaugural. Rebelar-se contra um
professor? Banal. Atacar a ordem de um sndico? Quase uma obrigao. Desrespeitar um governo?
Pode at ser um ato de cidadania. Ir contra a ordem do universo estabelecida pelo Eterno e
Todopoderoso Deus? Isso sim que rebeldia. O resto bobagem

Talvez haja uma admirao velada por isso. a ambiguidade do verso de Milton, em Paraso
perdido, que volta mente: melhor ser senhor do inferno do que escravo no Paraso. O inferno o
campo do sofrimento, da matria, da sombra. O
inferno pode ser escaldante (como em vrias metforas) ou gelado (como em Dante, ento um
europeu, para quem o frio o grande sofrimento). Mas meu espao, onde sou rei, onde minha
vontade manda, pensaria Lcifer. Os Campos Elsios dos bemaventurados j tm dono. L sempre
haver um Senhor maior do que eu. L a onipotncia de um, do UM, ofusca toda luz. Quem poder
brilhar diante da Luz eterna e fulgurante de Deus? Quem poder ser diante do SER?

H dois finais para essa histria. Um que o exalta at o fim e mostra como resistiu a tudo. Um santo
de energia acima do humano. Um heri da f. Esses so os finais das narrativas de
santos. Talvez, por isso mesmo, as histrias de santos sejam to sedutoras e to longe de todos ns.
Gosto mais de outra que amplio, a partir de Flaubert. Perto da sua morte mais que centenria, Anto
ainda resiste s investidas do pai da mentira. O demnio tentara de tudo, mas tinha sido derrotado
em cada esforo criativo infernal. Por fim, caso nico na histria, Lcifer anuncia sua desistncia.
Aparece a Anto e diz que ir se retirar daquela caverna onde desperdiara oitenta anos de
estratgias e magias. O velho sente uma curiosa sinceridade na expresso demonaca. Satans se
vai. Anto se ajoelha, humilde, e agradece repleto de piedade diante do crucifixo: Obrigado,
Senhor, finalmente me tornei um santo. O demnio ouve a orao e volta, sorridente. Anto fora
vencido pelo pecado do orgulho dele mesmo, orgulho da sua virtude, da sua santidade. O mesmo
pecado que derrubara Lcifer, s que agora travestido de humildade. O orgulho do bem: a vaidade
da mulher virtuosa que olha para a adltera; o sentimento de superioridade do poltico honesto
diante do colega corrupto; o desdm vaidoso do aluno que estudou ao observar o colega que pratica
fraude em uma prova. H algo de profundamente vaidoso na virtude. O orgulho , de longe, o
primeiro e mais universal pecado. Sinta-se bem, leitor, Anto foi to mais longe na estrada da
virtude e tropeou nessa pedra quase invisvel. Ns que somos to menos

O primeiro pecado capital o orgulho. uma forma de idolatria, pois atribuo a um ser criado (no
caso, eu) um valor em si. Venero uma criatura e no venero ao Criador. um bezerro de ouro, a
imagem que o povo hebreu adorou ao fraquejar na sua f. o primeiro e mais vasto pecado e um
que entra em todos os outros. H orgulho em todos os pecados e tambm na maioria das virtudes.

Arrogantes so desprezados por Deus. Mas a virtude pode esconder essa serpente, se o virtuoso no
entender que age bem porque assim Deus o inspirou e ele aceitou essa orientao.