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4 de outubro de 2011 Inscrever-se

Moralismo vs. Cristianismo Postagens

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Pe. Stephen Freeman

Eu me lembro bem das minhas primeiras aulas de Teologia Moral. Isso j

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faz uns 35 anos. Este assunto essencial para o pensamento ocidental,
sobretudo nas tradies catlica romana e anglicana. Por diversas vezes as
aulas se pareciam mais com aulas de Direito do que Teologia. Aprendamos Marcadores
mtodos e princpios sobre os quais as questes morais eram debatidas e
Alexandr Solzhenitsyn (1)
decididas. Mas, no fim das contas, as aulas serviram mesmo para
despertar algumas dvidas em mim. Ancio Epifnio
Theodoropoulos (3)
Ancio Pasio o Atonita (5)
O problema central da maior parte da moral est nestas perguntas
Ancio Tadeu de Vitovnica
fundamentais:
(3)
Aristteles (6)
O que significa agir moralmente? Arquimandrita Seraphim
Por que moral melhor do que imoral? Aleksiev (3)

Por que certo melhor do que errado? Arquimandrita Touma Bitar

(2)
Astrologia (1)
Estas perguntas so respondidas por algumas frmulas legais clssicas: Benedetto Croce (1)
C. S. Lewis (6)
Agir moralmente agir em obedincia lei ou aos mandamentos Cosmologia (2)
de Deus. Cultura (24)
Moral melhor do que imoral porque moral uma descrio da Dialtica (6)
obedincia ao Bom Deus. Ou, moral a descrio de fazer o bem, Dr. Clark Carlton (2)
ou de fazer o maior bem maior quantidade de pessoas Dr. Constantine Cavarnos (2)
(depende muito da sua escola de pensamento).
Dr. Jean-Claude Larchet (2)
Certo melhor do que errado pelas mesmas razes que moral Eduardo Gianetti (1)
melhor do que imoral.
Educao (17)
Eric Voegelin (2)
evidente que todas estas perguntas (certo e errado, moral e imoral) Escolasticismo (4)
depedem no apenas de um padro de conduta, mas de algum que force tal Esttica (2)
conduta. Assim, certo melhor do que errado porque Deus vai castigar o
Evgrio Pntico (2)
errado e recompensar o certo -- se no fosse assim (no contexto deste
Filosofia (29)
raciocnio), tudo seria mero exerccio acadmico.
Frithjof Schuon (1)
Gabriel Wyner (1)
Admitamos desde j que muitos cristos se sentem perfeitamente vontade Gesto empresarial (1)
com a idia de que Deus recompensa e castiga. Admitamos tambm que h Idade Mdia (1)
farta evidncia bblica que serve de suporte s pessoas que pensam assim. Igreja Ortodoxa (67)
Todavia, este tipo de raciocnio est longe de ser unnime nas tradies de f
Imprio Bizantino (4)
crist -- e menos ainda na Igreja Oriental.
Ivan Kireyevsky (5)
James Schall (1)
Que a Escritura ensina essas coisas -- que Deus castigador e
recompansador -- inegvel, mas h mais coisas no mbito bblico que Jaroslav Pelikan (1)
precisam ser lidas e entendidas: John Tavener (2)
Jos Ortega y Gasset (1)
E os seus discpulos, Tiago e Joo, vendo isto [a recusa dos samaritanos em Konstantin Leontiev (1)
receberem Jesus Cristo], disseram: "Senhor, queres que digamos que desa Literatura (4)
fogo do cu e os consuma, como Elias tambm fez?" Voltando-se, porm, Medicina (4)
repreendeu-os, e disse: "Vs no sabeis de que esprito sois. Porque o Filho Metafsica (12)
do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv- Metropolita Hieroteu de
las". E foram para outra aldeia. (Lucas 9:54-56). Nfpaktos (4)
Metropolita Kallistos Ware
Se Tiago e Joo estavam raciocinando com base no binmio castigo- (1)
recompansa -- e obviamente eles estavam --, a repreenso do Cristo pegou- Michael Frede (1)
os de surpresa. O mesmo se aplica a vrios outros momentos do ministrio Mortimer J. Adler (6)
de Jesus Cristo. A interpretao dada pelos Padres neste e em outros trechos Msica (6)
da Escritura de que o papel de Deus como "castigador" apenas um Pascal (1)
aspecto de Seus papel como "terapeuta". As agruras que padecemos no so
Patriarca Pavle da Srvia (1)
para nossa destruio e castigo, mas para nossa salvao e cura.
Pe. Damascene Christensen
(2)
Esta observao faz com que as coisas tomem uma nova direo. Trata-se de
Pe. Dumitru Staniloae (2)
uma interpretao aplicada ao Velho Testamento a partir da revelao do
Pe. Gabriel Bunge (2)
Cristo no Novo Testamento. No Cristo vemos com clareza aquilo que era
Pe. John Romanides (3)
apenas conhecido "em enigmas" na Velha Aliana. Atravs dEle vemos agora
com clareza. Pe. Michael Azkoul (1)
Pe. Nicolae Steinhardt (1)
Deus enquanto Cristo uma realidade que invoca novas perguntas sobre Pe. Seraphim Rose (8)
moralidade: Pe. Stephen Freeman (2)
Philip Sherrard (1)
O que a encarnao de Deus significa para a moralidae humana? Phtios Kntoglou (1)

O que est em jogo nas nossas decises sobre o que certo e Plato (9)
errado? Poltica (2)

O que significa ser moral? Psicologia (12)

Religio (3)
Ren Girard (1)
Os ensinamentos de Santa Atansio (+373), o grande Padre do Conclio de
Ren Gunon (2)
Nicia e defensor da f contra os ataques do arianismo, sobre a natureza do
estado aflitivo em que se encontra a humanidade (pecado e redeno) so Roger Scruton (1)
especialmente importantes. A abordagem que ele faz sobre o assunto, em Santa Julia (2)
especial em De Incarnatione, comea com a criao do mundo do nada (ex Santo Agostinho (2)
nihilo). Nossa prpria existncia uma coisa boa, que nos dada e Santo Eduardo (1)
sustentada pela misericrdia e pela graa do Bom Deus. A ruptura de Santo Igncio Brianchaninov
comunho que ocorreu na Queda (e em todo pecado) a rejeio da (1)
verdadeira existncia que nos dada por Deus. Portanto, o problema do So Dionsio o Areopagita (3)
pecado no de natureza legal, mas de natureza ontolgica (uma questo So Fcio o Grande (1)
de ser e de verdadeira existncia). O sentido da vida, no mbito cristo, a So Gregrio de Nissa (1)
unio com Deus, ser participante de Sua vida. O pecado rejeita a So Gregrio do Sinai (2)
verdadeira existncia e nos afasta de Deus em uma espiral de no-ser. So Gregrio o Telogo (2)
So Gregrio Palams (2)
Ora, as questes que vivenciamos no so morais em sua natureza, ou seja,
So Joo (Maximovitch) de
no se trata de obedecer certas coisas porque so certas etc., mas so Xangai e San Francisco (1)
ontolgicas em sua natureza. A grande escolha dos homens entre a unio
So Joo Clmaco (1)
com Deus e Sua vida ou cair no vazio do no-ser. A salvao no uma
So Joo Crisstomo (4)
questo jurdica, mas ontolgica. As grandes promessas do Cristo apontam
So Joo Damasceno (3)
nesta direo.
So Joo Mosco (1)
Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos So Macrio de Optina (1)
corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto So Mximo o Confessor (4)
racional. E no sede conformados com este mundo, mas sede So Nazrio de Valaam (1)
So Nectrio de gina (1)
transformados pela renovao do vosso nos, para que experimenteis qual So Nicolau Velimirovich (6)
seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus. (Romanos 12:1-2). So Pasio Velichkovsky (1)
So Simeo o Novo Telogo
Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria (1)
do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, So Tefano o Recluso (3)
como pelo Esprito do Senhor. (II Corntios 3:18). Theodore Dalrymple (4)
Theotokos (2)
Porque Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem Vida de santos (5)
resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do conhecimento da
Vida espiritual (48)
glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm, este tesouro em
Vladimir Lossky (1)
vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
William Blake (1)
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no
desanimados. Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no Wolfgang Smith (1)
destrudos; trazendo sempre por toda a parte a mortificao do Senhor
Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos Arquivo do blog
nossos corpos; e assim ns, que vivemos, estamos sempre entregues
2017 (3)
morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm
na nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs 2016 (10)
a vida. (II Corntios 4:6-12). 2015 (6)
2014 (13)
H muitos outros versculos que apontam na mesma direo. Eles deixam
2013 (8)
claro que a salvao algo que ocorre dentro de ns -- no se trata de uma
mudana de nosso status jurdico. Somos exortados a entender que Deus o 2012 (5)
que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa 2011 (26)
vontade (Filipenses 2:13). A salvao nada mais do que conformar-se Dezembro (3)
imagem de Deus, uma verdadeira comunho de vida e participao na
Novembro (1)
natureza divina.
Outubro (2)
As abordagens jurdicas ofuscam a compreenso dessas coisas. A obsesso Introduo audio de
msica clssica
por modelos jurdicos rapidamente reduz a f a um tribunal csmico (ou
sistema penal). O grande problema que as questes morais tendem a ser Moralismo vs.
Cristianismo
objetificadas e situadas fora da vida dos fiis. A superao de todas as
questes legais que se interpem entre ns e Deus no tem nada a ver com o Agosto (1)
paraso. O objetivo do cristo ortodoxo ser transformado na unio com
Julho (1)
Cristo -- ser curado do pecado e renovado. Isto exige uma mudana no
homem interior, exige a restaurao do "verdadeiro eu" que est "oculto com Junho (1)
Cristo em Deus". Maio (5)
Abril (1)
Quanto justia, trata-se de um mistrio. Cristo fala de Deus
Maro (1)
recompensando um grupo de pessoas que trabalharam somente no fim do
dia da mesma forma que recompensou aqueles que trabalharam o dia Fevereiro (5)
inteiro. O princpio subjacente a diferente do princpio da justia ( um Janeiro (5)
exemplo usado por Santo Isaque, o Srio).
2010 (54)

O moralismo uma degenerao da verdadeira doutrina crist. Como o 2009 (5)

secularismo (e o universo de dois andares), ela pretende debater questes 2008 (29)
morais como se Deus no existisse. O moralismo (e todas as suas primas
2007 (17)
ticas) tornou-se uma "cincia", um exerccio abstrato racional baseado em
princpios puramente presumidos. A Escritura clara quando diz que 2006 (8)

"ningum h bom, seno Deus", nem pode haver nada que seja bom que no 2005 (17)
venha de Deus. As nicas "boas aes" so aquelas que nos levam unio
profunda com o Cristo. Estas aes comeam em Deus, so apoderadas por Quem sou eu
Deus e levam a Deus. "Moralidade" uma fico, pelo menos no sentido em
Edward Wolff
que versada pelo pensamento moderno.
Visualizar meu perfil completo
O pecado que infecta nossas vidas e produz ms aes uma doena mortal
(morte). Somente a unio com a verdadeira vida no Cristo pode curar esta
situao, causando a transformao e o renascimento na verdadeira vida,
que nossa no Cristo.

Conforme disse em vrias ocasies: Cristo no morreu para tornar homens

maus em bons - Ele morreu para tornar homens mortos em vivos.

+++
Abba Lot certa vez visitou Abba Jos e lhe disse: "Abba, na medida do
possvel, rezo meu pequeno ofcio, jejuo um pouco, rezo e medito, vivo em
paz e purifico meus pensamentos o quanto posso. Que mais posso fazer?" O
ancio levantou-se e apontou com os braos o cu. Seus dedos se tornaram
como dez lmpadas de fogo e eis que ele respondeu: "Se quiseres, poders te
tornar todo fogo".

Fonte: Glory to God for All Things

Postado por Edward Wolff

Marcadores: Filosofia, Igreja Ortodoxa, Pe. Stephen Freeman, Vida espiritual

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