(Ichthys Bolsillo) Luis Glinka-La Oración en Los Santos Padres (Ichthys Bolsillo) - Lumen (2009) PDF

P.
Luis GLINKA OFM

(COMP.)
La oracin en
los santos Padres
ichthys bolsillo
L U M E N
LA ORACIN
EN LOS SANTOS PADRES
PEDID, LLAMAD Y BUSCAD
ichthys bolsillo
LA ORACIN
EN LOS SANTOS PADRES
PEDID, LLAMAD Y BUSCAD
PADRE LUIS G L I N K A
COMPILADOR
LUMEN
Grupo Editorial LUMEN
Buenos Aires - Mxico
Coleccin: Ichthys bolsillo
Compilacin: Padre Luis Glinka
Coordinacin grfica y diseo: Lorenzo Ficarelli
La oracin en los santos Padres / compilado por Luis Glinka.

a
1. ed. - Buenos Aires : Lumen, 2009.
320 p . ; 18x13 cm.
ISBN 978-987-00-0858-3
1. Religin. 2. Patrstica. I. Luis Glinka, comp.

CDD 200.1
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LIBRO DE EDICIN ARGENTINA

PRINTED IN ARGENTINA
PRLOGO
S an P a b l o , dirigindose a los fieles de Te-

salnica, los exhorta a orar sin interrup
cin. " R e c e n i n c e s a n t e m e n t e " , les dice
(1 Ts 5, 1 7 ) . E l a p s t o l n o h a c e otra c o s a q u e
t r a n s m i t i r a los fieles v e n i d o s del p a g a n i s m o u n a
de las principales exigencias que J e s s h a b a
p u e s t o p a r a sus discpulos. L o s que v e n a n del
p a g a n i s m o a c o s t u m b r a b a n rezar c o n m u c h a s p a
labras, o c o n interminables repeticiones d e las
m i s m a s frmulas.
Ya J e s s h a b a d i c h o a sus discpulos q u e n o
rezaran c o m o los p a g a n o s (Mt 6, 7-8). L o s cristia
n o s d e b a n rezar de acuerdo con la antigua tradi
cin q u e se e n r a i z a b a en el A n t i g u o T e s t a m e n t o y
q u e tena su m o d e l o en los S a l m o s , c o m o y a lo
h a c a n los fieles v e n i d o s del j u d a i s m o . P e r o les
advirti que no hicieran como algunos judos,
q u e r e z a b a n e n las p l a z a s o e n las c a l l e s p a r a
ser vistos por los dems. La oracin de los dis
cpulos de Jess se caracteriza por ser interior,
5
6 LA O R A C I N EN L O S SANTOS PADRES
y se hace con el deseo de ser vistos slo por

D i o s ( M t 6, 5 - 6 ) .
J e s s fue c o n o c i d o c o m o h o m b r e de oracin.
Los E v a n g e l i o s r e c u e r d a n que c o n frecuencia se
retiraba a orar, q u e a v e c e s se levantaba m u y t e m -
p r a n o p a r a h a c e r l o ( M c 1, 3 5 ) y q u e otras v e c e s
" p a s a b a t o d a la n o c h e en o r a c i n " (Lc 6, 1 2 ) . E n
ciertas circunstancias, lo haca a c o m p a a d o p o r
sus discpulos (Lc 9, 2 5 ) . En algunas o p o r t u n i d a -
des, los evangelistas transmiten las palabras q u e
el S e o r p r o n u n c i a b a en su oracin, c o m o la afec-
tuosa accin de gracias al Padre p o r q u e revel s u
misterio a los p e q u e o s (Mt 11, 25-26; L c 10, 2 1 -
2 2 ) , el d e s g a r r a d o r grito en la cruz ( M t 2 7 , 4 6 ; M c
15, 3 4 ) , t o m a d o de u n S a l m o (Sal 2 2 , 2 ) , o el cari-
o s o " A b b ! " c o n el que revelaba su especial in-
t i m i d a d c o n D i o s . E l ejemplo del S e o r result
atrayente p a r a los discpulos, p o r q u e stos, al
verlo rezar, se dirigieron a l pidindole: "Seor,
e n s a n o s a rezar!" (Lc 11, 1 ) .
J e s s e n s e a sus discpulos q u deban decir

en la oracin y c m o deban orar. L o que se d e b e
decir e n la oracin est resumido en la principal
e n s e a n z a de J e s s en esta materia, que es el " P a -
d r e n u e s t r o " (Mt 6, 9-12; L c 11, 2-4). Entre las ins-
PRLOGO 7
trucciones sobre la forma en que h a y q u e rezar, se

e n c u e n t r a el triple imperativo c o n s e r v a d o en los
textos e v a n g l i c o s que los crticos atribuyen a tina
de las m s antiguas fuentes: "Pidan... busquen...
l l a m e n " (Mt 7, 7; L c 11, 9). S o n expresiones que se
dirigen a los q u e estn en condicin de carencia.
Si d e b e n p e d i r o buscar, es p o r q u e n o tienen o
p o r q u e h a n p e r d i d o lo que tenan. Si deben lla
mar, es p o r q u e estn fuera y desean ser recibidos.
L o s tres imperativos van seguidos p o r otros

tantos v e r b o s q u e aseguran la respuesta que se
d a r a los que o b e d e z c a n a estos m a n d a t o s : a los
q u e b u s q u e n , hallarn, y a los que llamen se les
abrir. S e g n la forma de expresarse de los j u d o s ,
q u e a t e n d i e n d o al m a n d a m i e n t o evitan, p o r lo ge
neral, p r o n u n c i a r el n o m b r e de D i o s , los v e r b o s
dichos en forma pasiva indican q u e quien realiza
r la accin es el m i s m o Dios; al que pide, D i o s le
dar, y al q u e l l a m e , Dios m i s m o le abrir.
Se s o b r e e n t i e n d e que el que b u s c a e n c o n t r a r
a D i o s . E l texto c o n c l u y e h a c i e n d o u n a c o m p a r a
cin: los seres h u m a n o s , aun s i e n d o m a l o s , s a b e n
dar c o s a s b u e n a s a sus hijos. E l Padre celestial,
q u e es s l o b o n d a d , dar s i e m p r e lo q u e es b u e
n o p a r a aquellos q u e se lo piden. P o r eso los t e x -
8 LA ORACIN EN LOS SANTOS PADRES
tos del N u e v o T e s t a m e n t o insisten en que el oran-

te ser e s c u c h a d o , y q u e todo lo que p i d a le ser
c o n c e d i d o , a u n las c o s a s m a s sorprendentes ( M c
11, 2 4 ) .
La s e g u r i d a d q u e debe tener el orante de q u e

ser a t e n d i d o en la oracin est m u y lejos de p a -
recerse a la " m a g i a " . N o es slo decir p a l a b r a s
para que las c o s a s sucedan: el q u e reza d e b e c o -
m e n z a r p o r liberarse de todo m a l sentimiento. El
E v a n g e l i o p o n e u n ejemplo: " C u a n d o te p o n g a s
de pie para orar, p e r d o n a a los dems..." ( M c 11,
25). A d e m s , la o r a c i n se debe h a c e r "en el n o m -
bre de J e s s " (Jn 14, 13; 15, 16). Estar "en el n o m -
bre" es c o m o estar m e t i d o s dentro del m i s m o
n o m b r e , es decir, c o m o f o r m a n d o u n a sola p e r s o -
n a c o n l. E n t o n c e s , si se tienen los m i s m o s senti-
m i e n t o s q u e tiene Jesucristo, y se reza en u n i n
con l, se tiene la s e g u r i d a d de participar de su
o m n i p o t e n c i a . P e r o , aun as, es necesario "pedir";
n o es c o m o p r o n u n c i a r u n a palabra m g i c a , sino
p o n e r s e en h u m i l d e actitud de peticin p a r a q u e
D i o s la c o n c e d a .
El A n t i g u o T e s t a m e n t o , c o m o la e n s e a n z a
d e J e s s y d e l o s a p s t o l e s , c o n t r a d i c e la a c t i -
t u d d e aquellos fatalistas que aceptan pasiva-
PRLOGO 9
m e n t e lo que s u c e d e . U n o s p i e n s a n que t o d o su-

c e d e i n e x o r a b l e m e n t e de acuerdo c o n las leyes de
la naturaleza, y q u e es intil que los seres h u m a -
n o s p r e t e n d a n c a m b i a r el orden de las cosas recu-
r r i e n d o a D i o s . O t r o s dicen q u e todo ya fue deter-
m i n a d o p o r D i o s ("estaba escrito"), y que El n o
va a cambiar sus planes.
A u n o s y a otros se les responde que D i o s quie-

re q u e le p i d a n y que, para ordenar las c o s a s ,
D i o s tiene en c u e n t a la splica de los h u m a n o s .
N o se explica c m o entra a j u g a r la peticin de u n
ser h u m a n o en el orden inflexible de las c a u s a s
naturales, ni en el s o b e r a n o plan de D i o s . P e r o la
Escritura e n s e a q u e los h u m a n o s n o son objetos
p a s i v o s ni s o n "juguetes del destino"; D i o s h a
q u e r i d o o r d e n a r la historia en dilogo c o n sus hi-
j o s , y t o d o s p u e d e n participar c o m o suplicantes.
L o s santos P a d r e s c u m p l i e r o n con el misterio

de profundizar las e n s e a n z a s del E v a n g e l i o y
transmitirlas a los fieles de todas las culturas,
aplicndolas a las n u e v a s circunstancias q u e se
iban p r o d u c i e n d o en la historia de la Iglesia. D e
esa m a n e r a , dejaron sorprendentes enseanzas
sobre la oracin. U n o s escribieron tratados sobre
la o r a c i n en general, o sobre alguna oracin en
10 LA ORACIN EN L O S SANTOS PADRES
particular, e s p e c i a l m e n t e sobre el "Padrenues-

tro"; otros escribieron oraciones o dejaron p o r e s -
crito las oraciones q u e ellos m i s m o s rezaban, p a -
ra q u e sirvieran de ejemplo a los fieles; a l g u n o s
c o m p u s i e r o n los textos litrgicos que se u s a r o n
en a l g u n o s t i e m p o s o q u e todava h o y se rezan y
se c a n t a n en las iglesias; finalmente otros, e n s u
tarea pastoral, dirigieron s e r m o n e s al p u e b l o p a -
ra instruirlo sobre q u deba rezar y c m o d e b a
hacerlo.
Las e n s e a n z a s sobre la oracin que se en-

c u e n t r a n en los escritos de los santos Padres
c o n s t i t u y e n u n m a t e r i a l inabarcable. D e t o d o e s -
te a b u n d a n t e material, el p a d r e Luis G l i n k a h a
extrado u n a c a n t i d a d de ejemplos que a los lec-
tores p o d r n p a r e c e r m u c h o s , pero q u e en reali-
d a d s o n u n a p e q u e a m u e s t r a de todo lo q u e se
p u e d e leer sobre este tema.
El p a d r e G l i n k a h a seleccionado estos e j e m -
plos, y a q u los ofrece traducidos al castellano y
o r d e n a d o s c o m o p a r a q u e los cristianos de h o y
a p r e n d a n a rezar en la escuela de los santos P a -
dres. E s de d e s e a r q u e estos ejemplos susciten el
inters p o r la lectura de las obras de aquellos pri-
m e r o s testigos y m a e s t r o s de la fe.
PRLOGO 11
L o s fieles reciben en la actualidad la oferta de

m u c h o s m t o d o s de oracin. A l g u n o s se a p o y a n
sobre c o n c e p t o s religiosos m u y distantes de la fe
cristiana, p o r lo q u e son ciertamente desaconseja-
b l e s . L a obra del p a d r e G l i n k a sirve c o m o un v a -
lioso indicador, que ubica a los lectores en el c a -
m i n o de la autntica tradicin cristiana. C o m o se
suele decir, c u a n d o r e m o n t a m o s el c a m i n o , y v o l -
v e m o s hacia la fuente, ah e n c o n t r a m o s el a g u a
ms pura.
Monseor Luis Heriberto Rivas

PRESENTACIN
P E R M A N E C E R DELANTE DE D I O S
A c t u a l m e n t e existe u n a proliferacin de
o r a c i o n e s p o p u l a r e s p a r a todas las n e
cesidades e inquietudes personales,
a l g u n a s de las c u a l e s hasta p u e d e n p a r e c e r m
gicas o m a c u m b e r a s a la h o r a de obtener gracias
y favores divinos.
Estas o r a c i o n e s a p u n t a n e s p e c i a l m e n t e a o b t e
n e r trabajo, p o d e r e c o n m i c o , salud corporal y,
p o r l t i m o , al t e m a espiritual e interior del h o m
bre. S e organizan procesiones, peregrinaciones,
manifestaciones religiosas p a r a rogar p o r " p a n y
trabajo", p a r a a g r a d e c e r h a b e r c o n s e g u i d o u n
e m p l e o o salud. E s t o es v e r d a d e r a m e n t e n e c e s a
rio y b u e n o ; p e r o olvida la parte m s i m p o r t a n t e
de la p e r s o n a h u m a n a que garantiza la salud e s
piritual y m o r a l : m a n t e n e r la amistad c o n D i o s
d u r a n t e t o d o el t i e m p o , p e r m a n e c e r c o n t i n u a
m e n t e ante Dios.
13
Es n e c e s a r i o p e d i r a D i o s el p e r d n de los p e -
c a d o s , la c o n v e r s i n interior, vivir i n t e n s a m e n t e
la c a r i d a d fraternal. L a oracin n o es u n a s p e c t o
slo p e r s o n a l , sino t a m b i n c o m u n i t a r i o , litrgi-
co, q u e n o s u n e a D i o s y n o s h e r m a n a en u n a s o -
la c a r i d a d y fe en el Seor.
R e z a m o s m u c h o o p o c o pero n o s a b e m o s q u
p e d i r a D i o s . S e h a n tergiversado los valores y las
p r i o r i d a d e s de la oracin.
Los santos P a d r e s tienen aqu u n a importante

e n s e a n z a sobre la oracin. N o s dejaron preciosos
tesoros sobre su p e d a g o g a que l a m e n t a b l e m e n t e
d e s c o n o c e m o s . E l l o s n o s e n s e a n c m o rezar,
c m o p e d i r a D i o s u n a gracia y, p a r t i c u l a r m e n -
te, c m o p e r m a n e c e r c o n t i n u a m e n t e ante la p r e -
s e n c i a de D i o s c o n el corazn y la m e n t e , y conti-
n u a r delante de l, da y n o c h e , en m e d i o de n u e s -
tras actividades, p r e o c u p a c i o n e s y tareas de c a d a
da.
Se trata, p u e s , de n o volver a u n p a s a d o h i s t -
rico, s i n o r e c u p e r a r las ricas e n s e a n z a s de los
P a d r e s sobre la o r a c i n y aplicarlas a nuestra rea-
lidad m o d e r n a materialista, h e d o n i s t a e indivi-
dualista p a r a m a n t e n e r un contacto p e r m a n e n t e
con D i o s q u e es amor, n o s p e r d o n a y es el S e o r
PRESENTACIN 15
de t o d o lo c r e a d o . A travs de D i o s n o s e n c o n t r a -
m o s c o n n u e s t r o prjimo c o m o h e r m a n o e hijo de
n u e s t r o Padre.
"Oren c o n s t a n t e m e n t e " (1 Ts 5, 17) es la ense-

a n z a constante de los Padres que tiene su origen
en la S a g r a d a Escritura. Es b s q u e d a constante de
Dios y descubrir c a d a da m s , quin es Dios p a r a
m, para la c o m u n i d a d . N o es u n a b s q u e d a abs-
tracta, teolgica de la oracin, sino u n a experiencia
directa y personal, vivencial, n o m e r a especula-
cin racional. U n a vez, un monje preguntaba al
anciano M a c a r i o : " C m o d e b e m o s o r a r ? " E l an-
ciano respondi: " N o es necesario usar un m o n t n
de palabras; slo extiende las m a n o s y di: 'Seor,
c o m o t quieres y c m o t conoces mejor, ten m i -
sericordia', o, 'Seor, socorro'."
La p e d a g o g a de los Padres sobre la oracin: la

espiritualidad es m u y rica en la experiencia d e l
m i s t e r i o d e la r e l a c i n del h o m b r e c o n la S a n t -
s i m a T r i n i d a d e n espritu de a d o r a c i n y e n v e r -
d a d . L a o r a c i n e n los s a n t o s P a d r e s tiene s u
f u n d a m e n t o y o r i g e n en la S a g r a d a E s c r i t u r a , e s -
p e c i a l m e n t e en la oracin del Padrenuestro y en
los s a l m o s .
16 L A O R A C I N EN L O S SANTOS PADRES
Al final de los p r i m e r o s t i e m p o s del cristianis-

m o c o m e n z a r o n aparecer p e q u e o s c o m e n t a r i o s
sobre la o r a c i n s e a l a n d o q u e deba ser h u m i l -
de, alegre, confiada y vigilante, orientada e s p e -
c i a l m e n t e a p e d i r a D i o s los b i e n e s espirituales
p r o m e t i d o s p o r el Seor. L a c o m u n i d a d reza diri-
g i n d o n o s al P a d r e creador y S e o r de los siglos.
La o r a c i n es a l a b a n z a y accin de gracias p o r el
Hijo y recoge las intenciones de toda la Iglesia
p o r la m e d i a c i n de Jesucristo. E n ella, el Padre y
el Hijo estn u n i d o s en u n m i s m o culto y en u n a
m i s m a fe.
D u r a n t e el siglo III, aparecen los p r i m e r o s c o -

m e n t a r i o s al P a d r e n u e s t r o (Orgenes, Tertuliano,
C i p r i a n o , etc.), d o n d e se insiste en q u e el P a d r e -
n u e s t r o es el c o m p e n d i o de t o d o el E v a n g e l i o . E l
rezo del P a d r e n u e s t r o tiene que ser a c o m p a a d o
con genuflexiones, a y u n o s y hospitalidad, y as
n o s h a c e perfectos adoradores de D i o s Padre.
El t r a t a d o de O r g e n e s sobre la o r a c i n y el
c o m e n t a r i o al P a d r e n u e s t r o es u n " v e r d a d e r o te-
s o r o " d e la o r a c i n , a d e m s de ser u n p e q u e o
tratado teolgico de la oracin. P a r a este t e l o g o ,
la o r a c i n es el c a m i n o p o r el cual los fieles c a m i -
n a n h a c i a D i o s , r e c u p e r a n d o la s e m e j a n z a q u e
h a b a s i d o p e r d i d a a c a u s a del p e c a d o y del odio.
PRESENTACIN 17
C o n la purificacin interior se llega a la perfecta

u n i n c o n D i o s q u e es el fin de toda oracin.
sta n o p u e d e estar separada de la existencia

h u m a n a real, sino que se extiende en situaciones
concretas, "de u n a caridad sin lmites", hospitali
dad, reparticin de bienes que son manifestaciones
de u n a fraternidad en Jess, m i e m b r o de la Iglesia:
"La oracin aceptada por Dios es u n a b u e n a obra."
En el Oriente cristiano, durante los siglos I V y

V, aparecen obras maestras sobre la espiritualidad
de la oracin especialmente en el ambiente m o
nstico. L o s monjes consideran la oracin c o m o
u n a ciencia p o r excelencia que recoge todo en s:
la fe, la vida, la salvacin. Para estos m o n j e s la
o r a c i n tiene q u e ser un dilogo del h o m b r e c o n
D i o s , y lo principal es p e d i r a D i o s los b i e n e s c o n
v e n i e n t e s p a r a la s a l v a c i n ; e s u n a e l e v a c i n d e
la m e n t e y el c o r a z n a D i o s , n o en el s e n t i d o
d e u n a visin platnica sino en u n transformarse
en u n " d i l o g o del espritu c o n el P a d r e " . P a r a
evitar u n a cierta intelectualizacin h e l n i c a d e la
oracin, los m o n j e s unificaron el espritu c o n el
c o r a z n p a r a referirse a la totalidad de la p e r s o n a
vivificada p o r el Espritu S a n t o .
18 LA ORACIN EN L O S S A N T O S PADRES
Los P a d r e s c o m e n t a n las cuatro distinciones

que s a n P a b l o h a c e en la oracin: peticin, ora-
cin, splica y accin de gracias (1 T m 2, a ) .
Por peticin, e n t i e n d e n rogar a Dios p o r los

b i e n e s celestiales y espirituales, y l u e g o , en u n
s e g u n d o lugar, p o r las cosas materiales y t e m p o -
rales. A la pregunta de p o r qu nuestras oraciones
n o siempre son escuchadas, san J u a n C r i s s t o m o
responde: " P o r q u e r o g a m o s m u y p o c o o n o s en-
contramos en pecado."
En la tradicin m o n a c a l , la oracin tiene u n

carcter insistente, en p r i m e r l u g a r p a r a p e d i r
p e r d n p o r los p e c a d o s : "Seor, ten p i e d a d d e
m, p e c a d o r . "
La continua oracin n o es hablar constante-

mente, sino llegar al estado de vida de u n a gran
oracin, de la cual la oracin vocal es parte. O t r o
aspecto fundamental para el m o n a q u i s m o oriental
es la oracin litrgica y comunitaria, que encuen-
tra su lugar teolgico en un conocimiento y sabi-
dura de la vida mstica donde el alma se une a
Dios a travs de la fe y el amor, aceptando el sufri-
miento, el dolor y la cruz en Cristo. El creer nos lle-
va a suplicar: cuando m s viva es la fe, tanto m s se
siente la necesidad de orar y estar u n i d o al Seor.
PRESENTACIN 19
E n los c o m e n t a r i o s litrgicos, en las h o m i l a s ,

en la catequesis de las cartas pascuales, los P a d r e s
insisten en la n e c e s i d a d de rezar c o n t i n u a m e n t e
p a r a c o m b a t i r las tentaciones de los espritus m a
lignos, las especulaciones filosficas, el racionalis
m o teolgico que h a c e n perder la fe v i v a en D i o s
Uno-Trino.
La oracin tiene que salir del corazn.
En O c c i d e n t e t u v o gran influencia el t r a t a d o
de la oracin del t e l o g o alejandrino O r g e n e s .
P e r o a d e m s , los Padres occidentales h a n dejado
u n p r e c i o s o l e g a d o sobre la oracin: c o m e n t a n d o
los s a l m o s , afirmaban "Vox Christi ad P a t r e m "
(san A m b r o s i o ) .
Los s a l m o s eran presentados c o m o u n c a m i n o

espiritual de elevacin del a l m a hacia D i o s . L a
oracin n o es slo u n a frmula de oracin c o n
m u c h a s p a l a b r a s sino u n estilo de vida, u n afecto
c o n t i n u o del corazn, u n a actitud p e r m a n e n t e de
fe, a u n en los m o m e n t o s difciles de la vida. D i o s
es u n misterio q u e se acepta slo c o n la oracin
de fe y n o c o n la especulacin teolgica.
La a d o r a c i n silenciosa es mejor que el r a c i o

n a l i s m o p a r a encontrarse c o n D i o s .
San A g u s t n h a d a d o amplios espacios en sus

escritos, reflexionando sobre la oracin. M e d i t a n d o
el comentario a los salmos, la carta a Proba sobre la
oracin, afirma que la oracin de Cristo es n u e s -
tra y la nuestra se h a c e en Cristo: "Nuestras ora-
ciones s o n e n t o n c e s hacia l, p o r l y en l " (In
Pas, 8 5 , 1). L a oracin es el c a m i n o c o n Cristo y e n
Cristo p a r a llegar al P a d r e con la a y u d a del E s p -
ritu S a n t o .
D e s p u s de san A g u s t n siguieron otros

c o m e n t a r i o s a la o r a c i n , p o r e j e m p l o los d e
C a s i a n o , s a n J u a n D i a s a n c e n o , s a n M x i m o el
Confesor, etc. M u c h a s de las oraciones de los P a -
dres y del m o n a q u i s m o se h a n recogido en los
cuatro t o m o s de la Filocalia, que es u n precioso te-
soro p a r a a p r e n d e r a orar con los Padres.
La presente edicin de compilaciones de

o r a c i n d e l o s P a d r e s n o tiene otro o b j e t i v o q u e
h a c e r c o n o c e r y acercar algunas e n s e a n z a s ti-
les p a r a la oracin. E s t a m o s p a s a n d o p o r u n
t i e m p o de crisis de fe, de n e c e s i d a d de orar. N o
slo c o n los m e d i o s h u m a n o s p o d e m o s resolver
nuestros p r o b l e m a s , sino que es necesaria la ora-
cin c o n fe. El h o m b r e es creado a i m a g e n y s e m e -
janza de Dios, y n o p o d r encontrar la verdadera
PRESENTACIN 21
felicidad h a s t a q u e recupere la s e m e j a n z a c o n
D i o s , a travs de la contina oracin, a y u n o s y
obras de misericordia.
Los t e x t o s p u b l i c a d o s fueron revisados c o n

los o r i g i n a l e s q u e se e n c u e n t r a n en P a t r o l o g a
g r i e g a y latina, o r d e n a d a s c r o n o l g i c a m e n t e p o r
los P a d r e s .
A l g u n a s afirmaciones sobre el misterio de la

oracin:
" L a oracin es el m s grande de todos los

b i e n e s , el fin de todos los m a l e s y el funda
m e n t o y raz de todas las virtudes."
"Todas las virtudes juntas, sin la oracin,

son p u r a ilusin."
" C o m o se h a g a b i e n la oracin, que es lo

m s i m p o r t a n t e , n o dejar de h a c e r s e t o d o
lo q u e D i o s quiere."
" D o n d e e s t la o r a c i n , c o n ella e s t a r n
t o d o s l o s b i e n e s y t o d a s las verdaderas
virtudes."
"T n o vales otra cosa que lo que valga tu

oracin: ella es la m e d i d a de toda virtud y el
fundamento y origen de toda perfeccin."
" A u n q u e repartas todos tus bienes a los

pobres, aunque te sacrifiques y entregues tu
vida en a y u d a de los necesitados, aunque
vivas e n perfecta austeridad y en continuas
vigilias y ayunos, y aunque te parezca que
posees todas las virtudes, todas ellas n o ten
drn otro valor q u e lo que valga tu oracin."
" P o r la oracin y slo en ella y c o n ella re

c i b i m o s todos los b i e n e s . "
" E s t o t a l m e n t e i m p o s i b l e q u e e x i s t a al
g o b u e n o e n u n a l m a d o n d e n o a n i d a la
oracin."
" U n h o m b r e sin oracin es c o m o u n ani

m a l sin razn."
"El q u e a b a n d o n a la oracin p r o n t o se
convierte en bestia o d e m o n i o . "
P. Luis Glinka ofin

PIDAN A DIOS CON FERVOR
1 As, p u e s , a p o y a d o s e n esta e s p e r a n z a ,
nanse nuestras almas a Aquel que es
fiel e n sus p r o m e s a s y j u s t o en sus jui
cios. E l q u e n o s m a n d n o mentir, m u c h o m e n o s
mentir El mismo, pues nada hay imposible pa
ra D i o s fuera d e l mentir... T o d o lo h a r c u a n d o
q u i e r a y c o m o q u i e r a , y n o h a y peligro de q u e
deje de c u m p l i r s e n a d a de c u a n t o E l h a p r o m e t i
a
do (Carta 1 ) .
2. P o r c o n s i g u i e n t e , t a m b i n nosotros, reuni
d o s y c o n s c i e n t e s de nuestro deber, en c o n c o r d i a
y en u n solo lugar, l l a m e m o s fervorosamente a l
(con o r a c i o n e s ) c o m o salidas de u n a sola b o c a , a
fin de llegar a ser partcipes de sus magnficas y
a
gloriosas p r o m e s a s (Carta 1 ) .
3. O r e m o s t a m b i n p o r los q u e estn en p e c a
do, a fin d e q u e les sea otorgada la m o d e r a c i n y
la h u m i l d a d , y c e d a n , n o a n o s o t r o s , s i n o a la
v o l u n t a d d e D i o s ; p o r q u e as c u a n d o los r e c o r
d e m o s e n espritu de misericordia delante de
23
Dios y de los S a n t o s , nuestra oracin ser fruc-

tuosa y perfecta (1 C o LVI. 1-3, 1 6 ) .
4. A s , p u e s , oren s a n t a m e n t e y p i d a n a D i o s
con fervor y c o n t o d a s o b r i e d a d y castidad, sin
odio y sin malicia... C o n vuestros a y u n o s y ora-
ciones c o n t i n u a s , d a d en Cristo, visitad a los q u e
estn e n d e m o n i a d o s y recitad sobre ellos u n a
o r a c i n q u e a g r a d e a D i o s . . . P o r q u e esta c a s t a
d i c e el S e o r slo se expulsa p o r la oracin
fervorosa y fe c o n a y u n o . Bello es, p o r tanto, c o m -
p a d e c e r a los h e r m a n o s enfermos, c o m o q u e d a
dicho, p o r m e d i o de vigilias, a y u n o s y oraciones
a
continuas... (Carta 1 Virg.).
5. C u a n d o a n ests t h a b l a n d o , dir: H e m e
a q u presente (Is 5 8 , 9 ) . S i g n o es, efectivamente,
esta p a l a b r a , de gran p r o m e s a : p u e s n o s dice el
S e o r q u e l est m s dispuesto a d a r n o s sus do-
a
n e s que n o s o t r o s a recibirlos (Carta 2 a C o r ) .
SAN CLEMENTE ROMANO ( 99)

DEDCATE
SIN INTERRUPCIN
A LA ORACIN
1 E n c a d e n a d o c o m o estoy p o r a m o r de J e -
sucristo, suplicando alcanzar a D i o s , o s
h a g o esta exhortacin: p e r m a n e c e d uni-
dos en la oracin, rogando los u n o s p o r los otros
(Carta Tral).
2. P u e s , si tanta fuerza tiene la oracin de c a d a
u n o en particular, cunta m s la que se h a c e pre-
sidida p o r el o b i s p o y en unin con toda la Igle-
sia? (Carta a los Efesios).
3. Yo te e x h o r t o a que, p o r la gracia de que e s -

ts revestido, aceleres el p a s o de tu carrera, y q u e
a s i m i s m o exhortes t, p o r tu parte, a todos p a r a
que se salven. D e s e m p e a el lugar que o c u p a s
con toda diligencia de cuerpo y espritu. P r e o c -
pate de la u n i n entre todos, mejor que la cual n a -
da existe. Llvalos a todos sobre ti, c o m o a ti te
lleva el Seor. Soprtalos a todos con cario, c o -
m o y a lo h a c e s . D e d c a t e sin interrupcin a la ora-
25
cin. P i d e a D i o s m a y o r inteligencia de la q u e tie-

nes. Estte alerta, apercibido del espritu que des-
c o n o c e el s u e o (...). D o n d e m a y o r es el trabajo,
all h a y m a y o r e s g a n a n c i a s (Carta a san Policarpo).
SAN I G N A C I O DE A N T I O Q U A ( 1 0 7 )
O R E M O S POR TODOS
1 D e s p u s del b a u t i s m o , l l e v e m o s con n o
sotros a nuestros h e r m a n o s , c o n el fin d e
h a c e r preces en c o m n p o r nosotros
m i s m o s y p o r todos los d e m s esparcidos p o r to
d o el m u n d o , o r a n d o con fervor, suplicando se
n o s c o n c e d a vivir de acuerdo con la verdad q u e
h e m o s c o n o c i d o , siendo h o m b r e s de recta c o n
ducta, guardianes de todo lo que se n o s h a m a n
a
d a d o p a r a conseguir la vida eterna (1 Apolog.).
2. N o s o t r o s v e n e r a m o s al C r e a d o r del u n i v e r
so c o n o r a c i o n e s y acciones de gracias, a l a b a n d o
al q u e h e m o s a c e p t a d o c o m o n i c o d i g n o de este
h o n o r d n d o l e gracias p o r h a b e r n o s creado y p o r
t o d o s los b i e n e s , c o n nuestras peticiones p a r a re
n a c e r l u e g o en la eternidad p o r la fe q u e t e n e m o s
en l (ibd.).
3. O r e m o s p o r toda la Iglesia, p a r a q u e c o n o
c i e n d o la v e r d a d y o b r a n d o el bien, g u a r d a n d o
los m a n d a m i e n t o s , n o s h a g a m o s d i g n o s de alcan
zar la s a l v a c i n eterna (ibd.).
27
4. E n vuestras s i n a g o g a s vosotros m a l d e c s a
todos los q u e se h a n h e c h o cristianos, y las d e m s
n a c i o n e s h a c e n lo m i s m o . Pero nosotros a todos
d e c i m o s : "vosotros sois nuestros h e r m a n o s " , y
nuestro d e s e o es que todos l l e g u e m o s al conoci-
m i e n t o de la v e r d a d e r a vida. P o r eso o r a m o s p o r
vosotros, p a r a que Cristo tenga piedad. l, en
efecto, n o s e n s e a orar m u c h o p o r nuestros
e n e m i g o s (Dilogo con Trifn, 96).
O r e m o s p o r vosotros y p o r todos los h o m b r e s

sin e x c e p c i n , c o n f o r m e n o s ense nuestro Cris-
to y Seor, q u e m a n d orar incluso p o r nuestros
e n e m i g o s , a m a r a los q u e n o s odian, y b e n d e c i r a
los que n o s m a l d i c e n (ibd., 1 3 3 ) .
SAN JUSTINO ( 1 6 5 )
N O DUDAR
EN PEDIR AL SEOR
A rranca d e ti toda d u d a y n o vaciles e n

n a d a a b s o l u t a m e n t e al p e d i r al Seor,
ni digas dentro de ti: " C m o p u e d o
p e d i r n i recibir n a d a del Seor, h a b i e n d o c o m e t i -
d o c o n t r a l tan g r a n d e s p e c a d o s ? " N o discurras
as, s i n o convirtete de todo c o r a z n al S e o r y
pdele sin vacilacin y e x p e r i m e n t a r s s u g r a n
m i s e r i c o r d i a , y n o t e n g a s m i e d o de q u e te a b a n -
d o n e , s i n o q u e c u m p l i r la peticin de tu a l m a .
P o r q u e n o es el S e o r c o m o los h o m b r e s , q u e
g u a r d a n rencor, sino que l n o es rencoroso, an-
tes se c o m p a d e c e de la h e c h u r a de sus m a n o s .
P o r tu parte, p u e s , purifica tu c o r a z n de t o d a s
las v a n i d a d e s de este siglo y de todas las p a l a b r a s
q u e a n t e r i o r m e n t e te fueron dichas, y pide al S e -
o r y lo recibirs t o d o y n o te v e r s defraudado
de n i n g u n a de sus peticiones, c o m o le pidas c o n
fe. M a s si d u d a r a s en tu corazn, n a d a recibirs
de c u a n t o pidieres. P o r q u e los q u e d u d a n de
29
Dios, son d o b l e s de a l m a y n a d a a b s o l u t a m e n t e
tienen de c u a n t o piden. M a s los sencillos de la fe
piden c o n confianza en el S e o r y reciben, p o r q u e
p i d e n sin vacilacin y sin dar lugar a d u d a . P u e s
todo h o m b r e doble de a l m a , si n o se arrepiente,
difcilmente se salvar.
Purifica, p u e s , tu c o r a z n de toda d u d a y re-

vstete de la fe, p o r q u e es fuerte, y cree en D i o s
que recibirs t o d o c u a n t o pidieres. Y si a c o n t e c e
alguna v e z que, d e s p u s de pedir, tardas en reci-
bir del S e o r lo que pides, n o d u d e s p o r q u e tarde
en d e s p a c h a r t e la peticin de tu alma. Porque, sin
gnero de d u d a , p o r a l g u n a tentacin o p e c a d o
que t d e s c o n o c e s , tardas en recibir tu peticin.
Por tu parte, p u e s , n o cejes en tus splicas, que al
fin recibirs. M s si desfalleces y vacilas al rogar,
a ti m i s m o tienen q u e acusarte y n o al que te da.
Vigila contra esta d u d a , p o r q u e es m a l a e insen-
sata y a m u c h o s desarraiga de la fe, incluso los
m u y fieles y firmes en ella.
( E L PASTOR, I X M A N D A M I E N T O ) H E R M I A S ( S . I I )
C O N SINCERIDAD E INOCENCIA,
OFRECER NUESTRAS OFRENDAS
AL SEOR
1 C o n simplicidad y conciencia pura, la

Iglesia ofrece a D i o s el sacrificio insti-
t u i d o p o r el m i s m o Seor, en el q u e
o f r e c e m o s t a m b i n nuestros c u e r p o s y n u e s t r a
oracin, glorificando su n o m b r e entre las g e n t e s
( F r a g m e n t o 3 8 ) . Y n o se lo ofrecemos c o m o a u n
indigente, sino dndole gracias p o r su dominio...,
y para que nos conceda sus bienes..., el p e r d n de
los p e c a d o s y la vida eterna (Adversus haereses, 1 y
Fragmento 38).
2. " E n todo lugar se ofrece incienso y sacrificio
p u r o a m i n o m b r e " (MI 1 , 1 1 ) . E n el A p o c a l i p s i s ,
J u a n dice q u e el incienso es las oraciones de los
santos (cf. A p 5, 8 ) . El sacrificio puro y agradable a
Dios es la obligacin de la Iglesia que el Seor m a n -
d que se ofreciera en todo el m u n d o , n o porque
Dios necesite nuestro sacrificio, sino porque el que
ofrece es glorificado l m i s m o en lo que ofrece, con
tal de que sea aceptada su ofrenda. L a ofrenda que
31
hacemos al R e y es u n a muestra de honor y de afec-

to y el Seor quiere que ofrezcamos nuestras ofren-
das con toda sinceridad e inocencia (...).
N o h e m o s de pensar que haya sido abolida to-

da clase de oblacin, p u e s las oblaciones continan
en vigor ahora c o m o antes: el antiguo pueblo de
Dios ofreca sacrificios y la Iglesia los ofrece tam-
bin. L o que h a cambiado es la forma de la obla-
cin, puesto que los que ofrecen no son ya siervos,
sino h o m b r e s libres. (...) Es necesario, por tanto,
que presentemos nuestra ofrenda a Dios y que le
seamos gratos en todo ofrecindole las primicias de
su creacin con mente sincera, con fe sin mezcla de
engao, con esperanza firme, con a m o r ferviente.
Esta oblacin pura slo la Iglesia puede ofrecerla a
su Hacedor en la Eucarista, hecha con frutos de la
creacin. (...) Y se la ofrecemos n o porque El la ne-
cesite, sino para darle gracias por su Providencia y
para santificar la creacin. Dios n o necesita de lo
nuestro, pero nosotros s necesitamos ofrecer algo a
Dios. S e g n dice Salomn: "Quien se apiada del
dbil, presta a D i o s " (Pr 19, 17), pues Dios, que n o
necesita de nada, acepta nuestras buenas obras pa-
ra correspondemos con sus beneficios (...).
SAN IRENEO ( 2 0 2 )
REZA
EN T O D O M O M E N T O
1 P a r a u n v e r d a d e r o s a b i o (o c r i s t i a n o
i n s t r u i d o ) , t o d a la v i d a es u n a fiesta
s a c r a . S u s sacrificios c o n s i s t e n , p o r
t a n t o , e n las o r a c i o n e s y en las a l a b a n z a s (a
D i o s ) , e n la l e c t u r a d e la S a g r a d a E s c r i t u r a , e n
las r e c i t a c i o n e s d e los Salmos..., a n t e s de a c o s -
tarse y e n la o r a c i n d e la n o c h e . A s se u n e a la
m i l i c i a celestial c o n s u i n c e s a n t e m e d i t a c i n y
c o n t e m p l a c i n (...).
Durante la oracin que recitar en alta voz, n o
usar m u c h a s palabras, p o r haber aprendido del
Seor c m o se debe rezar. Reza, pues, en todo lugar,
pero n o pblicamente y delante de los ojos de to-
dos. Y reza en todo m o m e n t o y en toda circunstan-
cia, bien cuando pasea, y cuando va en compaa
de otros, y cuando se acuesta y cuando comienza
alguna obra espiritual. Y cuando en el interior de
su alma le preocupa algn pensamiento, con gemi-
dos inenarrables invoca al Padre (Stromata, 7).
33
2. Es evidente que la vida de un cristiano h a de

estar ligada a la permanente oracin. Nadie p u e d e
discutir la importancia fundamental del recogi-
miento en la oracin en la vida diaria de los cristia-
nos...; p u e s el alma tiene que dar incesantemente
gracias a Dios p o r los dones que le hace y tambin
tiene que pedir perdn de sus continuos pecados.
E s t a n d o obligados a aspirar a la perfeccin, n e -

cesitamos indiscutiblemente recurrir a la oracin,
de la q u e j a m s p o d e m o s prescindir... E n nuestra
oracin, a ejemplo del Seor, h e m o s de pedir p o r
todos los h e r m a n o s , a m i g o s y e n e m i g o s , y p o r la
conversin de todo el m u n d o al verdadero Dios.
La oracin n o s debe a c o m p a a r siempre en todo
nuestro obrar, p u e s n o s une ntimamente con D i o s
y n o s h a c e c a m i n a r a D i o s (Stromata, 6).
3. L a oracin es "trato y c o n v e r s a c i n con

D i o s " . D e ah q u e el cristiano, al g u a r d a r escru-
p u l o s a m e n t e los t i e m p o s de oracin, c o n s a g r a a
Dios t o d o su q u e h a c e r diario, y as da testimonio
del S e o r c o n su vida entera... (Stromata, 7).
SAN C L E M E N T E DE ALEJANDRA ( 2 1 4 )
CUNDO
SE DEBE ORAR?
S o b r e los m o m e n t o s de la o r a c i n n o te-
n e m o s n a d a prescrito; tan s l o q u e t e n e -
m o s q u e o r a r en t o d o t i e m p o y lugar.
P e r o , si se n o s p r o h i b e o r a r en p b l i c o , c m o se
d i c e e n t o d o l u g a r ? S e e n t i e n d e en t o d o l u g a r
d o n d e se considere o p o r t u n o o necesario. P u e s
los A p s t o l e s n o creyeron que q u e b r a n t a b a n el
p r e c e p t o c u a n d o oraron y cantaron a D i o s en la
crcel, o y n d o l e s los guardianes (Hch 16, 2 5 ) , n i
t a m p o c o P a b l o , q u e celebr la Eucarista en el
b a r c o en p r e s e n c i a de todos (Hch 2 7 , 3 5 ) .
R e s p e c t o al t i e m p o , n o estar de m s tener s e -
a l a d a s u n a s horas: las q u e c o m n m e n t e se c o n -
sideran c o m o intermedias del da: tercia, sexta y
n o n a , q u e en la Escritura aparecen c o m o m s s o -
l e m n e s . E n la h o r a de tercia, el Espritu se infun-
di p o r v e z p r i m e r a a los discpulos c o n g r e g a d o s .
Pero, el da q u e tuvo la visin de toda la c o m u n i -
d a d en a q u e l lienzo, h a b a subido a orar a la plan-
ta alta d e la casa a la h o r a sexta (Hch 10, 9 ss.).
35
l m i s m o iba al t e m p l o a la h o r a de n o n a
c u a n d o dio la salud a u n paraltico ( H c h 3 , 1 ss.).
A u n q u e t o d o esto est d i c h o s e n c i l l a m e n t e y sin
n i n g n p r e c e p t o q u e lo prescriba, p a r e c e q u e
constituye u n a p r e s u n c i n que n o s exhorta a orar
y que n o s i m p o n e c o m o u n a ley de interrumpir
nuestras o c u p a c i o n e s p a r a la oracin, lo m i s m o
que h a c a D a n i e l , c u m p l i e n d o la n o r m a t i v a j u d a
(Dn 6, 11); p o r tanto, h e m o s de orar al m e n o s tres
veces p o r da, p u e s h e m o s de dar culto al Padre,
al Hijo y al Espritu S a n t o ; esto aparte de las ora
ciones r e g l a m e n t a d a s q u e se h a n de hacer, aun
q u e n o se diga n a d a de ello, al c o m i e n z o del da
y de la n o c h e . A d e m s , n o est bien q u e los fieles
c o m a n o se aseen antes de rezar, p u e s h a y q u e
atender el a l i m e n t o y el c u i d a d o del espritu an
tes que el d e la carne, p o r q u e lo celestial es prio
ritario a lo terreno (Tratado de la Oracin, 25).
TERTULIANO ( 220)
LA ORACIN
ES UN ARMA PODEROSA
E l q u e cree en la palabra de Jess, q u e n o

p u e d e mentir, n o d u d a r un instante e n
h a c e r oracin, p u e s l dice: P e d i d y se os
d a r (...), p o r q u e t o d o el q u e p i d e r e c i b e ( M t 7,
7-8; L c 11, 9-10).
P i e n s o q u e las palabras de las oraciones de los
santos tienen gran p o d e r p o r q u e oran con espri-
tu y m e n t e (1 C o 14, 1 5 ) . Salen de la b o c a c o n el
p o d e r de D i o s p a r a debilitar el v e n e n o de las p o -
testades adversas. Estos p o d e r e s m a l i g n o s influ-
y e n en la m e n t e de quienes descuidan la oracin
y n o tienen en c u e n t a el m a n d a t o de orar s i e m p r e
(1 Ts 5, 1 7 ) . Salen de la b o c a c o m o u n d a r d o q u e
hiere los espritus e n e m i g o s de Dios. L o s derrota
y aniquila c u a n d o ellos quieren e n r e d a r n o s c o n
lazos de p e c a d o (Sal 8, 3; Pr 5, 2 2 ) .
Y c m o c u m p l i r e m o s el p r e c e p t o de orar
s i e m p r e ? O r a c o n s t a n t e m e n t e el que u n e la ora-
37
cin al c u m p l i m i e n t o de los deberes y las b u e n a s

obras a la oracin. L a nica m a n e r a de e n t e n d e r
el m a n d a t o de "orar s i e m p r e " (1 Ts 5 , 1 7 ) , tenien-
d o en c u e n t a nuestras limitaciones, es considerar
que la vida del santo en conjunto es u n a gran ora-
cin. L o que a c o s t u m b r a m o s llamar oracin es,
p o r consiguiente, parte de la oracin.
A t e n i n d o n o s a la nocin c o m n de oracin,
h a y que practicarla tres veces al da. Esto se ve cla-
ro en la historia de Daniel, que oraba tres veces p o r
da, aun c u a n d o p o r ello corriese gran peligro su
vida (Dn 3, 13). San Pedro subi a la terraza para
hacer oracin a la hora sexta cuando vio el lienzo
que bajaba del cielo atado por las cuatro puntas.
Practicaba el s e g u n d o de los tres tiempos de ora-
cin, c o m o dice David: "Porque a ti suplico, Seor,
ya de m a a n a oyes m i voz; de m a a n a te presen-
to m i splica y m e q u e d o a la espera" (Sal 5, 3 ) .
El l t i m o t i e m p o de oracin q u e d a indicado
as: " E l alzar de m i s m a n o s c o m o oracin de la
t a r d e " (Sal 141, 2 ) . (Tratado de la Oracin.)
ORGENES (254)
LO QUE DEBEMOS PEDIR
Y a q u e h e m o s h a b l a d o de los beneficios
q u e p o r la oracin reciben los santos,
p e n s e m o s en el dicho: " B u s c a d lo gran-
de; las c o s a s p e q u e a s os v e n d r n p o r a a d i d u r a
(Mt 6, 3 3 ) . B u s c a d las c o s a s del cielo, las de la tie-
rra os v e n d r n p o r aadidura." C u a l q u i e r s m b o -
lo o tipo de c o m p a r a c i n en relacin c o n a lo v e r -
d a d e r o y espiritual, es p e q u e o y terreno. E l v e r -
b o de D i o s n o s e x h o r t a a que i m i t e m o s las oracio-
n e s de los santos y p i d a m o s la v e r d a d de lo q u e
ellos c o n s e g u a n en figura. Esto es, que p i d a m o s
las celestiales y g r a n d e s cosas indicadas p o r las
terrenas y p e q u e a s . El texto e v a n g l i c o quiere
decir: "Vosotros, q u e deseis ser espirituales, b u s -
c a d e n vuestras oraciones las c o s a s celestiales y
g r a n d e s , p a r a que, obtenindolas, heredis el rei-
n o de los cielos y disfrutis g r a n d e m e n t e de las
cosas b u e n a s . E n c u a n t o a las cosas que n e c e s i t a
vuestra v i d a corporal, el Padre os la c o n c e d e r e n
la m e d i d a q u e las necesitis." P o r tanto, el q u e pi-
39
de a Dios c o s a s terrenas y sin importancia, n o ha

ce lo q u e dice Dios, quien sin p r o m e t e r cosas te
rrenas o r d e n p e d i r las celestiales.
Todos c u a n t o s se d e d i c a n c o n a s i d u i d a d a la
o r a c i n , s a b e n m u y b i e n c m o sta los a p a r t a
del p e c a d o y c m o los invita al ejercicio de las
virtudes.
H a y q u e orar, n o p a r a dejar de ser tentados,

cosa i m p o s i b l e , sino p a r a n o ser e n r e d a d o s en la
tentacin, c o m o s u c e d e a los que son atrapados y
v e n c i d o s p o r ella.
C r e o q u e , si el que v a a la oracin, se recoge u n

instante y se c o m p r o m e t e a s mismo... si se es
fuerza c o n t o d o inters en recordar la majestad de
A q u e l a q u i e n se va a acercar, y p i e n s a en lo i m
p o q u e sera acercarse a El con cierto a b a n d o n o y
desprecio, se hallar m s dispuesto y atento a lo
largo de t o d a la oracin (Tratado de la Oracin).
ORGENES (254)
PERMANECER
FIEL A LA ORACIN
A u n q u e t e n g a m o s dificultades para orar,

d e b e m o s imitar a Daniel, del que est
escrito: " E n t r en su casa. L a s v e n t a n a s
de su c u a r t o superior estaban orientadas h a c i a J e -
rusaln, y tres v e c e s al da se p o n a de rodillas
o r a n d o y a l a b a n d o a su D i o s , c o m o h a b a h e c h o
s i e m p r e " (Dn 6, 11).
A p r i m e r a vista, sus obligaciones p a r a c o n el

E s t a d o parecan o c u p a r todo su t i e m p o . N o o b s -
tante, p e r m a n e c a fiel a la oracin diaria, d a n d o
as al C s a r lo q u e es del Csar, y a D i o s lo q u e es
de D i o s (Mc 1 2 , 1 3 - 1 7 ) .
Objetar a l g u n o : " P a r a qu ese riesgo? N o

p o d a h a b e r o r a d o d u r a n t e el da en el interior de
su c o r a z n , y de n o c h e , si quera, dedicarse a la
oracin en el secreto de su c a s a ? "
Yo contesto: Podra haberlo h e c h o , pero n o qui-

so. Si h u b i e r a p r o c e d i d o as, ministros y strapas
del E s t a d o p u d i e r a n h a b e r dicho con razn: " C -
4 1
m o ? Teme a su Dios pero al m i s m o tiempo tam-

bin al rey, p u e s acata sus r d e n e s ? " Eso hubiera
sido hipocresa y n o sincera fe de un creyente!
As d e m o s t r Daniel q u e tema m s a D i o s que

a los h o m b r e s , y fue valiente ante la m u e r t e , y u n
ngel le salv e n la fosa de los leones. Si, p o r el
contrario, se h u b i e s e s o m e t i d o servilmente du-
rante los treinta das al decreto real, n o h u b i e r a
d e m o s t r a d o fidelidad a D i o s segn aquello q u e
sostiene q u e n a d i e p u e d e servir a dos seores.
sa fue s i e m p r e la artimaa del d e m o n i o : per-

sigui, a t o r m e n t a los santos, para que n o pu-
diesen elevar a D i o s sus m a n o s limpias. l sabe
m u y b i e n q u e la oracin de los santos trae al
m u n d o p a z , y al m a l v a d o la ira de Dios.
As ocurri cierta vez en el desierto: C u a n d o

Moiss alzaba las m a n o s , venca Israel; m s si las
bajaba un p o c o , venca Amalee. Es lo que al presen-
te sucede entre nosotros: siempre que aflojamos en
el fervor de nuestra oracin, vence el adversario;
pero cuando p e r m a n e c e m o s con valenta, fieles a
ella, el poder y la fuerza de los perseguidores se re-
ducen a nada. (Comentario al Libro de Daniel, a. 222).
SAN HIPLITO ( 2 3 5 )
PRACTICAR LA ORACIN
Y LA ASCESIS
S ola decir a los h e r m a n o s q u e v e n a n al

m o n t e , y recordarles, c o n frecuencia,
q u e t u v i e r a n fe y a m a r a n a Cristo, q u e se
g u a r d a r a n d e t o d o p e n s a m i e n t o i m p u r o y de los
p l a c e r e s c a r n a l e s , y s e g n el consejo de los P r o -
v e r b i o s " q u e n o fueran e s c l a v o s del v i e n t r e " (Pr
2 4 , 15), q u e h u y e r a n de la v a n a g l o r i a , y q u e " o r a -
s e n sin c e s a r " (1 Ts 5, 1 7 ) , q u e c a n t a r a n s a l m o s
antes de dormir, e i n t e r r u m p i e r a n el s u e o p a r a
orar y s a l m o d i a r , m e d i t a r a n lo q u e s a b a n de m e -
m o r i a , r e c o r d a r a n los e j e m p l o s de los santos, p a -
ra q u e s u a l m a e m p a p a d a en D i o s se a n i m a r a a
imitarles.
Y aada: Para probarnos, lo mejor es obedecer

al A p s t o l que dice: " E x a m i n a o s y probaos a v o s o -
tros m i s m o s " (1 C o 13, 5); que cada u n o lleve dia-
riamente la cuenta de las acciones del da y de la
noche; y si alguno h a pecado, que p o n g a fin a sus
pecados; y el que n o h a pecado, que n o se glore de
ello, sino que persevere en el bien y en la oracin.
43
O r a b a m u c h o , p o r q u e haba aprendido que

"es preciso orar i n c e s a n t e m e n t e " (1 Ts 5 , 1 7 ) ; y e s
c u c h a b a con tanta atencin lo que se lee en la
iglesia que n o se le e s c a p a b a n a d a de las Escritu
ras, sino que lo c o n s e r v a b a todo en su m e m o r i a y
le serva de libro.
Deca: "Necesitamos, pues, practicar m u c h o la

oracin y la ascesis para poseer la perfeccin (...) "
C o n t r a los d e m o n i o s , la mejor a r m a para ata

carlos es u n a v i d a h o n e s t a y la confianza en D i o s .
T i e m b l a n ante el ayuno, la ascesis, las vigilias, la
oracin, la p a z y la m a n s e d u m b r e , el a m o r a los
pobres, la b o n d a d , la misericordia, y sobre todo,
la obediencia a Cristo (Ibd., 5 5 ) .
M a n t e n e o s firmes y orad.
Tambin deca que n o era perfecta la oracin del

que se acuerda que ora, porque la perfecta oracin
arrebata el espritu, de m o d o que no hace estas re
flexiones ni se acuerda de otra cosa que de su Dios
con el que trata (san Atanasio, Vita Antonii, 5 5 ) .
SAN ATANASIO ( 3 5 6 )
IMPORTANCIA
DE LA ORACIN DOMINICAL
E l Seor, entre otros p r e c e p t o s y consejos

s a l u d a b l e s c o n que p r o v e y a la salva-
cin de s u p u e b l o , le e n s e t a m b i n la
m a n e r a d e orar, y l m i s m o aconsej y e n s e
t a m b i n lo q u e d e b a m o s pedir.
El q u e n o s dio la vida, con la m i s m a b e n i g n i d a d

c o n q u e se h a d i g n a d o d a m o s todas las cosas, n o s
e n s e tambin a orar, para que m s fcilmente
s e a m o s e s c u c h a d o s c u a n d o h a b l a m o s al Padre c o n
las splicas y oraciones enseadas p o r el Hijo.
P u e s , qu oracin p u e d e h a b e r m s espiritual
q u e la q u e n o s h a e n s e a d o el m i s m o D i o s ? Y
qu splica m s verdadera para con el Padre q u e
aquella q u e h a p r o c e d i d o de la b o c a de su Hijo?
D e m a n e r a q u e el orar de distinto m o d o del

q u e l n o s e n s e , n o slo es ignorancia, s i n o
t a m b i n culpa. P o r e s o dijo: " H a b i s r e c h a z a d o el
m a n d a t o de D i o s p a r a establecer v u e s t r a tradi-
cin" (Mt 7 ) .
45
O r e m o s , p u e s , h e r m a n o s carsimos, del m o d o
que l, n u e s t r o M a e s t r o , n o s ense.
Es oracin a m i g a y familiar el rogar a D i o s con

lo suyo. H a g a m o s que llegue a sus odos la ora-
cin de Cristo, de m o d o que reconozca el Padre
las palabras de su Hijo en nuestras oraciones.
P u e s si l h a d i c h o que cualquier cosa que pidi-
r a m o s al Padre en su n o m b r e , n o s la dar, con
cunta m a y o r eficacia c o n s e g u i r e m o s lo que pi-
d a m o s si lo h a c e m o s con su oracin?
Pues, c u n t o s son, h e r m a n o s carsimos, los

misterios de la oracin dominical? Oh, cuntos y
c u n g r a n d e s , y c u n c o m p e n d i o s a m e n t e resumi-
dos, y t a m b i n , c u n copiosos en virtudes espiri-
tuales! N o q u e d a absolutamente n a d a de doctri-
n a celestial sin ser c o m p e n d i a d o en esta oracin
(De oratione dominica).
SAN CIPRIANO ( 2 5 8 )
A LA ORACIN
HAN DE ACOMPAAR
LAS OBRAS
L os q u e o r a n n o h a n de presentarse ante
D i o s con preces estriles y v a n a s . E s b a l -
da la peticin si se ruega a D i o s c o n
o r a c i o n e s sin obras. P u e s , c o m o t o d o rbol q u e
n o d a fruto, d e b e ser cortado y e c h a d o al fuego,
n o h a y d u d a q u e las palabras sin el fruto de las
obras n o p u e d e n m e r e c e r la aprobacin de D i o s ,
p o r q u e es infecunda en obras. P o r lo m i s m o lo
advierte la S a g r a d a Escritura c o n estas palabras:
" B u e n a es la oracin j u n t o c o n el a y u n o y la li-
m o s n a " (Jb 12, 8 ) . P u e s t o que, en el da del juicio
h a de p a g a r la r e c o m p e n s a p o r las obras y l i m o s -
nas, ahora tambin Dios escucha con benignidad
al q u e llega a la oracin con b u e n a s obras.
D e ese m o d o , en fin, c u a n d o oraba el c e n t u -

rin C o r n e l i o , m e r e c i ser e s c u c h a d o . H i z o m u -
c h a s l i m o s n a s al p u e b l o y siempre estaba o r a n d o
47
a Dios. A ste, c u a n d o un da estaba o r a n d o h a c i a

las tres de la tarde, se le present un ngel d n d o
le t e s t i m o n i o d e sus b u e n a s obras y dicindole a
Cornelio: "Tus oraciones y l i m o s n a s h a n s u b i d o
hasta la p r e s e n c i a de D i o s , que las tiene presen
tes" (Hch 1 0 , 2-4).
N o tardan en subir a D i o s las oraciones a las

que los mritos de nuestras obras acrediten ante
Dios. P o r eso, el ngel Rafael dio testimonio de la
oracin continua de Tobas y de sus continuas
obras diciendo: " E s honroso manifestar y recono
cer las obras de Dios. E n efecto, cuanto t y Sara
orabais, y o present vuestras oraciones en el acata
miento de Dios. Y c u a n d o sepultabas piadosamen
te a los muertos, levantndote al p u n t o de la m e s a
para enterrarlos, por eso fui enviado para probar
te, y de n u e v o m e h a enviado Dios a curarte a ti y
a Sara, tu nuera. Yo soy Rafael, u n o de los siete n
geles que asistimos en la presencia de Dios (Tb 12,
11-15)" (De oratione dominica).
SAN CIPRIANO ( 2 5 8 )
FRECUENCIA
DE LA ORACIN
E n lo q u e toca a la frecuencia de la ora

cin, v e m o s q u e los j v e n e s c o n D a n i e l ,
c o n s t a n t e s en la fe y v e n c e d o r e s e n el
cautiverio, o b s e r v a r o n las h o r a s tercia, sexta, n o
n a , prefigurando el misterio de la Trinidad, q u e
se revelara en los ltimos tiempos. E n efecto,
d e s d e la h o r a p r i m a a la tercia, llena el n m e r o
tres; lo m i s m o de la h o r a cuarta a la sexta t a m b i n
c u b r e tres, y de m a n e r a semejante de la s p t i m a a
la n o n a , es decir, q u e p o r grupos ternarios de h o
ras se c u e n t a u n a perfecta trinidad.
D e s d e m u y atrs h a b a n d e t e r m i n a d o estos in
tervalos d e h o r a s c o n sentido espiritual los a d o r a
dores d e D i o s y d e d i c a b a n a la oracin e s o s tiem
p o s prescritos. Y d e s p u s se p u s o de manifiesto
q u e h a b a m i s t e r i o en lo q u e hacan anteriormen
te los j u s t o s , o r a n d o de tal m a n e r a .
C i e r t a m e n t e , a la h o r a tercia, d e s c e n d i s o b r e
los d i s c p u l o s el Espritu S a n t o , que realiz lo
49
p r o m e t i d o p o r el Seor, con sus dones. A s i m i s m o

Pedro, a la h o r a sexta, subi a la azotea de la ca-
sa, avisado p o r u n a visin y l l a m a d a de Dios, pa-
ra q u e admitiese la gracia del b a u t i s m o p a r a to-
dos, p u e s antes h a b a vacilado en recibir a los
gentiles e n esa purificacin.
El S e o r fue crucificado a la hora sexta, a la h o -

ra n o n a lav c o n s u sangre nuestros p e c a d o s , y
p a r a r e d i m i m o s y d a m o s vida, dio c i m a a la vic-
toria c o n la p a s i n , a esa hora.
Pero a d e m s de las horas q u e g u a r d a b a n los

antiguos, h e r m a n o s a m a d s i m o s , a nosotros se
n o s h a n a u m e n t a d o los t i e m p o s de orar a la v e z
q u e los m i s t e r i o s . P o r q u e t a m b i n se h a de orar a
la m a a n a m u y t e m p r a n o , para c o n m e m o r a r c o n
esa oracin de la m a a n a la resurreccin del S e -
or. Esto y a lo e n s e a el Espritu S a n t o en los sal-
m o s c u a n d o se dice: " R e y m o y Dios m o , orar
a ti p o r la m a a n a ; Seor, oirs mis palabras, p o r
la m a a n a estar en tu presencia y te c o m p l a c e r "
(Sal 4 , 3-5). Y en otro lugar, h a b l a p o r el profeta:
" A la aurora velarn, diciendo: V a m o s a volver-
n o s al S e o r n u e s t r o D i o s (Os 6, 1 ) " (De oratione
dominica, 34-36).
SAN C I P R I A N O ( 2 5 8 )
ORAR
SIN DISTRACCIONES
S ea, p u e s , nuestra ocupacin u n c o n t i n u o

llanto y u n a continua oracin. stas s o n
las a r m a s celestiales con q u e p e r s e v e r a n
y defienden nuestras almas. A y u d m o n o s u n o s a
otros c o n o r a c i o n e s y c o n s o l m o n o s c o n recpro-
ca c a r i d a d en nuestros trabajos.
C u a n d o o r a m o s d e b e m o s h a c e r l o con t o d o
n u e s t r o corazn, desterrando todos los p e n s a -
m i e n t o s c a r n a l e s y del siglo, a t e n d i e n d o n i c a -
m e n t e a la a c c i n q u e e s t a m o s e j e c u t a n d o . P a r a
esto, el sacerdote u obispo, antes de e m p e z a r la
o r a c i n , p r e p a r a los espritus c o n esta a d v e r t e n -
cia: " E l e v a d los c o r a z o n e s . " Y el p u e b l o r e s p o n -
de: " Y a los t e n e m o s levantados al S e o r " , c o n lo
q u e se n o s indica q u e p o r entonces s o l a m e n t e en
D i o s h e m o s de pensar.
H a y que orar sin distracciones. C m o queris

que Dios os atienda en la oracin, si vosotros m i s -
m o s n o os entendis? Y c m o os atrevis a pedir
5 1
a Dios que n o os olvide, al m i s m o tiempo que v o

sotros m i s m o s os estis olvidando? El que as ora,
con tanta negligencia, ofende a la Divina Majestad.
E m p l e e m o s nuestros ojos en la leccin de las

D i v i n a s Escrituras; nuestras m a n o s en el ejercicio
de las b u e n a s obras; y nuestro espritu en p e n s a r
en D i o s . O r e m o s sin cesar, a p l i c n d o n o s conti
n u a m e n t e a las santas acciones, para dar gracias
a D i o s , n o c e s e m o s de orar y dar gracias t a m b i n
a q u (ibd., 3 4 - 3 6 ) .
SAN C I P R I A N O ( 2 5 8 )
GRACIAS
A LOS MONJES
L os monjes sois constantes en los ayunos y

m s constantes aun en las oraciones (...).
Vosotros sois bienaventurados ante Dios
y el m u n d o m i s m o lo es p o r vosotros: gracias a v o -
sotros, los desiertos son lugares de culto y p o r
vuestras oraciones el orbe de la tierra p e r m a n e c e
i n c l u m e . Gracias a vuestras oraciones cae lluvia
sobre la tierra, el cielo verdea de hierba, los r b o -
les proporcionan su fruta sana; y m u e s t r a la efica-
cia de vuestras splicas el ro que c a d a a o c r e c e
r e g a n d o t o d o E g i p t o , dejando e m p a n t a n a d a la
tierra y p r o p o r c i o n a n d o a g u a a b u n d a n t e al mar.
Pues si Elias, c o m o est escrito, q u e se dejaba lle-
var de las pasiones h u m a n a s , sin embargo p o r su
oracin impidi la lluvia y luego hizo que lloviera
n u e v a m e n t e t a m b i n mediante su oracin y as la
tierra dio su fruto, cuanto m s vuestra interce-
sin n o s ser til en nuestras peticiones? Feliz
c i u d a d de Alejandra que os tiene p o r interceso-
53
54 LA ORACIN E N LOS S A N T O S PADRES
res! S o d o m a y G o m o r r a n u n c a habran sido redu

cidas a cenizas si hubieran habitado en ellas diez
justos; y t a m p o c o otras ciudades habran sido des
truidas si hubieran tenido en su interior vuestra
santidad.
Vosotros estis en el ejrcito de D i o s y c o n s

t a n t e m e n t e p o n i s vuestras oraciones en su pre
sencia. " L o s ojos de D i o s m i r a n a los j u s t o s y s u s
odos e s c u c h a n sus o r a c i o n e s " (Sal 3 3 , 1 6 ) . P o r
tanto, orad p o r el m u n d o , conscientes de que
Dios inclina su o d o a las oraciones de los b u e n o s
y que la intercesin del h o m b r e justo tiene m u c h o
valor. A c o r d a o s siempre de nosotros. Vosotros te
nis a c c e s o libre al paraso de las delicias; y las
p u e r t a s del p a r a s o q u e el p e c a d o de A d n cerr,
las abre vuestra entrega a D i o s " (Carta a los Mon
jes, XI: P. 40, 937).
SAN SERAPIN DE T H M U I S (360)

REZAR EN SILENCIO
Y o m e acord de vuestro n o m b r e p o r
la n o c h e . " El Profeta saba m u y b i e n
que, en especial d u r a n t e la n o c h e ,
d e b e m o s recurrir a D i o s . Saba q u e e n t o n c e s es
p r e c i s o a t e n d e r m s a o b s e r v a r la ley, p o r s e r el
t i e m p o e n q u e los deseos i m p u r o s se introducen
en el a l m a (Sal 118).
E n el E v a n g e l i o , n o s p i d e el S e o r q u e o r e m o s
en silencio en el secreto de nuestras a l m a s p a r a
q u e n u e s t r a oracin sea m s b i e n obra del c o r a -
zn q u e de la lengua. Podra ser esto contrario a
las p a l a b r a s del Profeta: " Y o h e c l a m a d o c o n t o d o
m i c o r a z n " ? N o , p o r cierto, p u e s saba m u y b i e n
aquel Profeta q u e m s consiste (la oracin) en el
c l a m o r del c o r a z n que en el de la b o c a .
Es la oracin u n grito que n o ofende ni hiere

los odos; p o r q u e es u n grito de la fe, un grito del
a l m a q u e penetra en los cielos y s u b e hasta el tro-
n o de D i o s , n o c o n el esfuerzo de la v o z , sino c o n
la virtud d e la fe.
55
A q u e l , p u e s , c l a m a a D i o s con todo su c o r a z n
si le pide g r a n d e s cosas, si le suplica que le d los
b i e n e s celestiales, que espera los b i e n e s eternos y
v i v e e n t r e t a n t o en la i n o c e n c i a y t e m o r de D i o s
(Sal 118).
Los ngeles estn atentos a las oraciones de los

fieles y las ofrecen a D i o s diariamente ( H m 13 in
mat.).
Es preciso ser tan loco c o m o impo para dejar de

conocer que d e p e n d e m o s absolutamente de Dios,
y para creer, por el contrario, que cuanto hace, lo
podr conseguir con sus propias fuerzas. Porque si
en nosotros h a y algn bien, sin duda viene de Dios.
Por lo cual, es preciso poner en l toda nuestra es-
peranza, y confesar que del Seor nos viene todo, a
ejemplo del Profeta que clama: "Seor, vos sois m i
protector y m i redentor" (Sal 51).
SAN HILARIO ( 367)

REZAR
C O N EL CORAZN
C u a n d o r e z a m o s , la iniciativa p a r a q u e
D i o s c o n c e d a su don, parte de n o s o -
tros; y si el d o n de D i o s d e p e n d e de
n u e s t r a iniciativa, d e p e n d e t a m b i n de n o s o t r o s
b u s c a r l o , obtenerlo y que p e r m a n e z c a .
S o b r e t o d o p o r la n o c h e h a y que rezar a D i o s
e i m p l o r a r su favor. E l espritu n o se d e b e a b a n -
d o n a r al r e p o s o p e l i g r o s o de las v e l a d a s n o c t u r -
n a s , s i n o q u e d e b e c o n s a g r a r s e a las p l e g a r i a s y
s p l i c a s y a la confesin de los p e c a d o s a fin d e
q u e , s o b r e t o d o c u a n d o se presenta u n a o c a s i n
de satisfacer los vicios del c u e r p o , tales v i c i o s
sean c o m b a t i d o s p o r el recuerdo de la ley divina.
Entre los n u m e r o s o s preceptos de la doctrina

e v a n g l i c a , figura el silencio que el S e o r n o s h a
e x i g i d o en la oracin p a r a que nuestra peticin
s e a s i l e n c i o s a , v e n g a de lo s e c r e t o de n u e s t r o
c o r a z n y la p a l a b r a o c u p e m e n o s lugar q u e el e s -
57
pritu. L o s secretos de nuestra oracin son escu-

c h a d o s p o r D i o s p o r q u e l penetra los secretos.
Parecera q u e h a y contradiccin entre lo q u e en-
sea el E v a n g e l i o y lo q u e dice el profeta: " H e gri-
tado c o n t o d o m i corazn, e s c c h a m e S e o r " (Sal
118, 145). P e r o el profeta sabe que es preciso q u e
su grito sea m s del c o r a z n que de s u v o z ; p o r
eso su grito v i e n e del corazn. N o se trata a q u
del s o n i d o e l e v a d o de la v o z , ni de u n a audicin
en el s e n t i d o fsico de la palabra, sino del grito de
la fe, del grito del espritu h e c h o para ser e m i t i d o
n o p o r el esfuerzo de la v o z , sino p o r el espritu
de la fe. G r i t a a D i o s c o n s u c o r a z n q u i e n le pi-
de g r a n d e s c o s a s , q u i e n i m p l o r a b i e n e s c e l e s t i a -
les, quien espera bienes eternos, quien vive
c u m p l i e n d o sus deberes c o n inocencia y t e m o r
de D i o s (Sal 118, 19, 1 ) .
SAN H I L A R I O ( 3 6 7 )
LA ORACIN ES EFICAZ
PARA M O V E R AL S E O R
G ran a r m a d u r a es la oracin, tesoro in-

deficiente, riqueza inagotable, p u e r t o
sereno, fundamento de tranquilidad,
raz, fuente y m a d r e de i n n u m e r a b l e s b i e n e s : m s
p o d e r o s a es la oracin que el m i s m o reino.
La oracin q u e asciende hasta el cielo n o es la
oracin fra y llena de negligencia, sino aquella
que se h a c e c o n g e n e r o s o e m p e o , c o n m e n t e ele-
v a d a y d o l o r de c o r a z n .
P o r tanto: h a b l a d m u c h o con D i o s y p o c o c o n
los h o m b r e s .
O r a d , p u e s , t a m b i n vosotros p o r m ; p o r q u e
la oracin c o m n de m u c h o s , h e c h a con amor, es
eficaz p a r a m o v e r al Seor.
D e j e m o s de l a d o toda p r e o c u p a c i n y q u e
n u e s t r o n i c o c u i d a d o sea rogar a D i o s , n o sea
que s u furor n o s quite toda solicitud en aquella
v e n g a n z a q u e l ejecut contra los de S o d o m a ,
59
quienes, distrados c o n otros n e g o c i o s , n o quisie-

ron o c u p a r s e del n i c o importante: el de p e d i r la
c l e m e n c i a de D i o s c o n oraciones y p r o m e s a s .
O r a c i n a C r i s t o : C a i g o d e rodillas, Seor, p a -
ra a d o r a r t e . Te d o y g r a c i a s D i o s de b o n d a d , te
i n v o c o , o h D i o s de s a n t i d a d . A n t e ti d o b l o m i s
rodillas.
T a m a s a los h o m b r e s y y o te glorifico, oh
Cristo, Hijo n i c o y S e o r d e todas las cosas, que
eres el n i c o sin p e c a d o . P o r m, p e c a d o r e indig-
no, te h a s e n t r e g a d o a la m u e r t e , a la m u e r t e de
cruz. D e este m o d o h a s liberado a las a l m a s de las
ligaduras del m a l . Q u te devolver y o a c a m b i o
de tanta b o n d a d ? (Sal 43).
SAN EFRN ( 5 7 9 )
ABRIRNOS
A LOS DONES DE DIOS
A p l i q u m o n o s a la v i d a espiritual a fin
de llegar a ser hombres perfectos; s-
lo e n t o n c e s s e r e m o s a p t o s p a r a
o r a c i n , c u a n d o t e n g a m o s y a sujetas n u e s t r a s
la
p a s i o n e s , d e s t r u i d a en n o s o t r o s tal a d i c i n n a t u -
ral y v a c i a d o de t o d a p r e o c u p a c i n n u e s t r o e s p -
ritu. E n t o n c e s , e n efecto, h a l l a n d o el E s p r i t u
S a n t o n u e s t r a a l m a en r e p o s o y c o m u n i c a n d o a
n u e s t r a i n t e l i g e n c i a u n n u e v o poder, e n c e n d e r
la l u z e n n u e s t r o s c o r a z o n e s , al m o d o c o m o se
enciende una lmpara bien preparada, donde
b a s t a a c e r c a r la l l a m a p a r a q u e l u e g o e m p i e c e a
d e r r a m a r s o b r e t o d o s los asistentes u n a luz b e -
nfica y g o z o s a . D i s p o n g a m o s , p u e s , ante t o d o
n u e s t r a s a l m a s p a r a recibir la luz d i v i n a , y de e s -
te m o d o h a g m o n o s dignos de recibir los d o n e s
de D i o s . S i n o s d i s p o n e m o s a recibir estos d o n e s ,
el S e o r n o s tratar c o m o a m i g o s y n o s invitar a
las v i r t u d e s m s perfectas y s u b l i m e s .
61
H a b l a d m u c h o c o n D i o s y p o c o c o n los h o m -
bres.
D u r a n t e toda la vida del h o m b r e n o h a y teso-

ro c o m p a r a b l e a la oracin.
Lo que p o r tu debilidad n o p u e d a s recibir de

D i o s en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , lo p o d r s re-
cibir en otra o c a s i n si perseveras en la oracin.
La oracin es c o m o u n arco con el q u e lanza-

m o s a D i o s d a r d o s de santos y ardientes d e s e o s .
C o n e s t o s d a r d o s h e r i m o s el c o r a z n de D i o s y
triunfamos en El, hiriendo al propio t i e m p o y
d e s c o n c e r t a n d o a nuestros e n e m i g o s .
Si ( m e d i a n t e la o r a c i n ) n o s d i s p o n e m o s a
recibir e s t o s d o n e s , el S e o r n o s tratar c o m o
a m i g o s y n o s invitar a las virtudes m s perfec-
tas y s u b l i m e s , a l e g r n d o s e nuestro corazn.
Si p o n e s gran e m p e o en desentenderte de las

cosas del m u n d o c o n a l m a pura, p o d r s v a c a r a la
c o n t e m p l a c i n de las cosas que n o se ven y rega-
larte y regocijarte en el recuerdo de D i o s (De Vit.
Spirit N.21).
SAN EFRN (379)

LA ORACIN CONTINUA
Y o le invocar en m i s das." Este santo

rey (David) indica q u e la m e d i d a de
su confesin y oracin era toda la vi
da. N o s o t r o s , al contrario, c u a n d o h e m o s o r a d o
u n solo da, y a u n q u e n o sea m s que u n a hora, o
h e m o s tenido el m e n o r p e n s a m i e n t o de dolor p o r
n u e s t r a s culpas, y a p e n s a m o s que e s t a m o s s e g u
ros, c o m o si h u b i r a m o s e x p i a d o enteramente
nuestros p e c a d o s .
H a y q u e orar c o n fervor y perseverancia. E s
preciso i m p l o r a r el auxilio divino, p r o c u r a n d o n o
p e d i r l e c o n t i b i e z a , p o r q u e si se o r a c o n a p l i c a
c i n , e n v e z d e c o n s e g u i r lo q u e se p i d e , se m e
r e c e la i n d i g n a c i n d e D i o s , y la o r a c i n s e
c o n v i e r t e en p e c a d o .
" O r a d sin intermisin." Orars sin intermisin

si tu oracin n o se reduce a solas palabras, sino
q u e t o d o el m t o d o de tu vida es c o n f o r m e a la
divina v o l u n t a d , de tal m o d o q u e p u e d a y m e r e z
ca tu v i d a llamarse oracin continua.
63
H a y q u e estar libres de todos los t u m u l t o s e x -

ternos y crear la p a z m s c o m p l e t a en la intimi-
d a d del p r o p i o corazn; slo entonces p o d r e m o s
e n t r e g a m o s a la c o n t e m p l a c i n de la verdad.
La o r a c i n a y u d a a la perfeccin. P o r esto, n o -
sotros, d n d o n o s c u e n t a de vuestro d e s e o de lle-
gar a esa perfeccin, c o n la a y u d a de D i o s y de
vuestras o r a c i o n e s , n o s esforzamos en la m e d i d a
en q u e n o s lo p e r m i t e la luz del Espritu S a n t o
p o r avivar la chispa del a m o r divino e s c o n d i d a
en vuestro interior.
C o n f a , p u e s , en la b o n d a d divina, a g u a r d a
s u a u x i l i o . Ya s a b e s q u e , si n o s c o n v e r t i m o s a l
de v e r a s , n o s l o n o n o s e c h a r , s i n o q u e c o n la
o r a c i n t o d a v a e n los l a b i o s , n o s dir: " M i r a ,
aqu estoy!"
SAN BASILIO ( 379)

N O A LAS MUCHAS
PALABRAS
SINO A LA INTENCIN
P a r a n o p a d e c e r d i s t r a c c i o n e s e n la o r a -
cin, h e m o s de persuadirnos,
D a v i d , de q u e D i o s siempre est presen-
te... P u e s si a u n e n presencia de los h o m b r e s ,
como
n u e s t r o s iguales, p r o c u r a m o s g u a r d a r tal c o m -
p o s t u r a y p a l a b r a s q u e n o hallen q u reprender,
con c u n t a m a y o r razn h a b r e m o s d e ser cir-
c u n s p e c t o s si n o s p e r s u a d i m o s de q u e e s t a m o s
delante de D i o s !
Por q u D i o s n o n o s d a enseguida lo q u e le p e -
d i m o s ? P o r q u e el S e o r conoce mejor que nosotros
lo que n o s conviene; y aun p u e d e ser q u e dilate
c o n c e d e m o s lo que n o s concede, con el fin de q u e
se lo p i d a m o s con m s frecuencia y fervor, o p a r a
que c o n o z c a m o s que es don suyo y que si n o s lo
confiere d e b e r e m o s conservarlo con cuidado.
El A p s t o l dice: " O r a d c o n t i n u a m e n t e " (1 Ts 5,

17). Voy a explicar que h a y que orar continuamen-
65
te y que este m a n d a m i e n t o es posible cumplirlo.

La oracin es la peticin de un bien hecho a Dios
por personas piadosas. Pero ni la realizamos slo
con palabras ni Dios necesita que lo invoquemos
hablando, sino que conoce lo que nos conviene,
aunque n o se lo pidamos. Con esto queremos decir
que lo esencial de la oracin n o est en los sonidos
que se pronuncian, sino que su fuerza reside m s
bien en la intencin del alma y en las obras virtuo-
sas que se extienden a toda la vida, pues se dice: "Ya
comis, ya bebis o hagis cualquier cosa, hacedlo
todo para gloria de D i o s " (1 C o 10, 31). A l ponerte
a la m e s a , reza; al c o m e r el pan, da gracias al que
te lo h a dado; al t o m a r vino para fortalecer el
c u e r p o dbil, acurdate del que te h a h e c h o ese
regalo p a r a a l e g r a r el c o r a z n y aliviar las enfer-
m e d a d e s . H a s satisfecho la n e c e s i d a d de ali-
m e n t a r t e ? P u e s q u e n o t e r m i n e el r e c u e r d o del
benefactor. Si vistes u n a tnica, dale gracias a
Dios, quien te la regala; si te pones u n m a n t o , a m a
con m s i n t e n s i d a d a D i o s , p o r q u e n o s h a pro-
p o r c i o n a d o v e s t i d o s a c o m o d a d o s al invierno y al
v e r a n o p a r a p r o t e g e r nuestra vida y cubrir la
desnudez.
SAN BASILIO ( 3 7 9 )
ESTAR U N I D O A D I O S
e h a a c a b a d o el da? D a gracias al q u e
n o s h a p r o p o r c i o n a d o el sol p a r a p o -
S d e r realizar los trabajos d i u r n o s y n o s
regala el fuego p a r a a l u m b r a r la n o c h e y p a r a
otras n e c e s i d a d e s de la vida. H a s de e n c o n t r a r en
la n o c h e n u e v o s m o t i v o s p a r a la oracin: c u a n d o
mires al cielo y c o n t e m p l e s la belleza de los as-
tros, i n v o c a al S e o r de las cosas invisibles y a d o -
ra al Artfice perfecto del universo q u e h i z o t o d o
con sabidura (cf. Sal 103, 24). Al observar toda la
naturaleza a n i m a l dormida, adora de n u e v o a
A q u e l que m e d i a n t e el sueo n o s relaja de los
c o n t i n u o s trabajos aun sin nosotros quererlo, y
n o s repara el v i g o r y las fuerzas con u n b r e v e d e s -
c a n s o . Q u e la n o c h e n o sea toda ella c o m o propie-
dad p r i v a d a y e x c l u s i v a del sueo, y n o p e r m i t a s
q u e la m i t a d de tu v i d a sea intil p o r el s o p o r del
s u e o y la oracin. M s an, hasta los m i s m o s
s u e o s h a n de ser ejercicio de p i e d a d . P o r q u e las
fantasas de los s u e o s suelen ser vestigios y ras-
tros de las o c u p a c i o n e s diurnas; y, p o r tanto, s e -
67
g n sean las p r e o c u p a c i o n e s de nuestra vida, as

sern t a m b i n nuestros s u e o s . E n conclusin,
orars c o n t i n u a m e n t e si n o dejas de rezar n o c o n
palabras, s i n o p o r la u n i n c o n D i o s en t o d o s tus
q u e h a c e r e s , d e m o d o q u e tu v i d a sea u n a conti-
n u a e i n i n t e r r u m p i d a oracin (Sobre el martirio de
santa Julita).
C u a n d o p i d e s y n o recibes, es p o r q u e p i d e s
mal, o p o r q u e te c a n s a s , o p o r q u e pides lo que n o
te c o n v i e n e (Regla Monstica I ) .
SAN BASILIO ( 379)

T ERES NUESTRO PADRE
C u a n d o reces, procura n o pedir u n a c o -

sa p o r otra e irritar as al Seor: n o pi-
das dinero, gloria h u m a n a , poder, ni
n a d a pasajero; pide m s bien el Reino de Dios y El
te dar todo lo necesario para el cuerpo, c o m o El
m i s m o dice: "Buscad el Reino de Dios y su justicia,
y todo lo d e m s se os dar por aadidura" (Mt 6,
33). H a y dos clases de oracin: la de la alabanza con
humildad y la de peticin, que es inferior. Por tan-
to, cuando ores, no pases inmediatamente a la peti-
cin porque entonces demuestras que oras slo m o -
vido por la necesidad. Cuando entres en oracin,
deja a la mujer, a los hijos y a ti mismo, abandona la
tierra y asciende hasta el cielo, deja toda criatura vi-
sible e invisible y comienza a alabar al Creador del
universo y mientras lo alabas n o desves tu mente
para ac y para all ni en fbulas al estilo griego, si-
n o insprate en la Segunda Escritura y di: "Seor, te
bendigo a ti, que eres clemente y misericordioso,
que cada da tienes paciencia conmigo pecador, y
nos das a todos la posibilidad de la conversin. Por
esto callas y nos aguantas, Seor, para que te alabe-
69
m o s a ti que administras la salvacin del gnero hu-

mano: unas veces con castigos, otras con amenazas,
otras por los profetas y finalmente nos has visitado
con la venida de Cristo. T nos has creado y n o n o -
sotros. T eres nuestro Dios."
C u a n d o h a y a s glorificado y alabado a Dios si-

guiendo las Escrituras segn tus fuerzas, c o m i e n z a
con la oracin de h u m i l d a d : "Seor, n o s o y d i g n o
de h a b l a r c o n t i g o p o r q u e s o y m u y pecador." Y lo
h a s de decir a u n q u e n o te acuerdes de n i n g n p e -
c a d o , p o r q u e n a d i e h a y sin p e c a d o sino slo
D i o s , p u e s a u n c o m e t i e n d o m u c h o s p e c a d o s , de
la m a y o r a de ellos n o n o s d a m o s c u e n t a (...). P o r
tanto, ora a D i o s c o n t e m o r y h u m i l d a d . Y c u a n -
d o h a y a s d i c h o la o r a c i n de h u m i l d a d , dirs:
"Te d o y g r a c i a s , S e o r , p o r q u e h a s sido p a c i e n t e
con m i s p e c a d o s y n o m e h a s c a s t i g a d o h a s t a
a h o r a , a u n q u e m e h i c e d i g n o de p a d e c e r i n n u -
m e r a b l e s s u p l i c i o s y de ser e c h a d o de tu presen-
cia; p e r o tu b o n d a d c l e m e n t s i m a fue m a g n n i m a
c o n m i g o . Te d o y gracias aunque n o p u e d o corres-
p o n d e r a la m a g n i t u d de tu clemencia."
SAN BASILIO ( 379)

REZAR
EN PRESENCIA DE D I O S
C u a n d o h a y a s a c a b a d o las d o s partes
p r i m e r a s de la oracin l a a l a b a n z a y
la h u m i l d a d , e n t o n c e s p i d e lo q u e
h a s de pedir, p e r o n o dinero, n i gloria terrena, ni
salud c o r p o r a l , c o m o y a dije, p u e s D i o s , q u e te
cre, c u i d a de tu salud. L o que h a s de pedir, c o -
m o est d i c h o , es el R e i n o de D i o s , p u e s E l p r o -
v e e r las n e c e s i d a d e s del cuerpo. P u e s n u e s t r o
R e y es de s u p r e m a d i g n i d a d y se indignara si le
pidiramos cosas pequeas o no convenientes.
C u i d a , p o r tanto, c u a n d o ores, que n o se indigne,
y p i d e c o s a s d i g n a s de este R e y que es D i o s . Y
c u a n d o p i d a s cosas dignas de D i o s , n o desistas
h a s t a q u e las consigas, c o m o dice el S e o r en el
E v a n g e l i o (cf. L c 9, 5 - 8 ) . (...) A h o r a bien, c u a n d o
alguien est e n audiencia con u n a autoridad, est
c o n m u c h o t e m o r y tiene tanto la m i r a d a e x t e r n a
c o m o la interna del a l m a atenta p a r a n o distraer-
se o despistarse. C u n t o m s h e m o s de estar c o n
71
t e m o r y t e m b l o r ante Dios y tener nuestra m e n t e

centrada slo en l, evitando cualquier distrac
cin! Pues l n o slo ve el exterior del h o m b r e , c o
m o los d e m s , sino tambin el interior. P o r tanto,
si as ests en la presencia de Dios, concentrado a
ti m i s m o , n o desistas hasta que obtengas lo que
pides. P e r o si tu c o n c i e n c i a te a c u s a de n e g l i
g e n c i a y e s t s e n la o r a c i n c o n la m e n t e distra
da, p u d i e n d o e s t a r a t e n t o , n o te atrevas a p o
n e r t e en p r e s e n c i a de D i o s p a r a n o c o n v e r t i r tu
o r a c i n e n p e c a d o . Pero si, debilitado p o r el p e
cado, n o p u e d e s rezar sin distraccin de la m e n t e ,
esfurzate todo lo que p u e d a s y mantente en la
presencia de D i o s , teniendo la m e n t e dirigida ha
cia l y reconcentrndote en ti m i s m o . E n t o n c e s
Dios te p e r d o n a r porque, si n o p u e d e s estar c o
m o conviene delante de Dios, n o es p o r desprecio,
sino p o r debilidad. Si as te esfuerzas para toda
b u e n a obra, n o ceses hasta conseguir tu peticin
(P. G. 2, 31).
SAN BASILIO ( 379)

PEDIR
CON CONFIANZA
C u a n d o p i d a s algo a D i o s , l l a m a a su
p u e r t a c o n constancia, p o r q u e " t o d o
el que p i d e , recibe y el que b u s c a , en-
c u e n t r a y al q u e l l a m a , se le a b r e " (Lc 11, 1 0 ) . (...)
P e r o a l g u n o dir: " h e p e d i d o m u c h a s v e c e s y n o
he r e c i b i d o " . S e g u r o que es p o r q u e h a s p e d i d o
m a l , sin confianza, de m o d o distrado o c o s a s
q u e n o te c o n v i e n e n ; y si h a s p e d i d o c o s a s que te
c o n v i e n e n , n o h a s p e r s e v e r a d o en la oracin,
p u e s est escrito: " C o n la p a c i e n c i a salvaris
v u e s t r a s a l m a s " (Lc 2 1 , 1 9 ) , y "el que p e r s e v e r e
hasta el fin, se s a l v a r " (Mt 10, 2 2 ) . D i o s c o n o c e
el c o r a z n de los que le suplican. E n t o n c e s , m e
dirs, q u n e c e s i d a d tiene de nuestra p e t i c i n ?
N o c o n o c e n u e s t r a s n e c e s i d a d e s ? Para qu p e -
dirle? C i e r t o q u e D i o s c o n o c e lo q u e n e c e s i t a m o s
y n o s p r o p o r c i o n a c o n a b u n d a n c i a lo n e c e s a r i o
p a r a el c u e r p o y, c o m o es b u e n o , h a c e llover s o -
bre j u s t o s e injustos y quiere q u e el sol salga s o -
bre b u e n o s y m a l o s , antes de que nosotros se lo
73
p i d a m o s . P e r o la fe, las o b r a s virtuosas y el R e i -

n o de los cielos n o los o b t e n d r s si n o los p i d e s
con m u c h a insistencia y p e r s e v e r a n c i a . P r i m e r o
h a y q u e d e s e a r l o , d e s p u s b u s c a r l o c o n sinceri-
d a d , fe y c o n s t a n c i a , sin q u e la c o n c i e n c i a te a c u -
se de n e g l i g e n c i a o distraccin y, c u a n d o D i o s
quiera, los recibirs, p u e s l s a b e m e j o r q u e t
c u n d o te c o n v i e n e . Y q u i z s se retrasa en darte
lo q u e p i d e s p a r a h a c e r t e m s p e r s e v e r a n t e y
p a r a q u e c o n o z c a s q u e es regalo de D i o s y lo
c o n s e r v e s c o n c u i d a d o . P u e s lo q u e u n o h a c o n -
s e g u i d o c o n m u c h o trabajo, se esfuerza en g u a r -
darlo, no sea que perdiendo aquello, pierda
t a m b i n s u m u c h o trabajo y p e r d i e n d o t a m b i n
la gracia de D i o s se h a g a i n d i g n o d e la v i d a eter-
na. D e q u le sirvi a S a l o m n h a b e r recibido
p r o n t o el d o n de la sabidura, si l u e g o lo p e r d i ?
(Cont. Asc. c. 1, P. 31).
SAN BASILIO ( 379)

EJEMPLO
DE LOS MONJES
S a b e n q u e nuestra gloria es la c o m u n i d a d
m o n a c a l de h o m b r e s y mujeres, que c o n
su espritu p e r m a n e c e n ya en el cielo.
Ellos crucificaron su c u e r p o j u n t o con sus p a s i o -
n e s y tentaciones. Ellos ya n o se p r e o c u p a n de
aquello q u e v a n a c o m e r o vestir, sino aquella
oracin p o r la que, sin perder el t i e m p o , da y n o -
che, estn u n i d o s a D i o s , aun c u a n d o trabajan
c o n sus m a n o s .
D e s p u s de la lectura siguen las oraciones. L a s

a l m a s , en las cuales el a m o r a D i o s se origin,
c u m p l e n c o n m s rapidez y perseverancia. L a
oracin q u e e l e v a la m e n t e a D i o s es b u e n a . J u s -
t a m e n t e en esto est la v i d a de D i o s en n o s o t r o s ,
c u a n d o r e c o r d a m o s que el S e o r vive en n o s o -
tros. D e esta forma, s o m o s t e m p l o s de D i o s , p r o -
c u r a n d o q u e esta u n i n n o se interrumpa a c a u s a
de las p r e o c u p a c i o n e s terrenales, las inquietudes,
y c u a n d o las p a s i o n e s turban el intelecto. Q u i e n ,
75
pues, a m a a D i o s y h u y e de t o d o esto, se orienta

a D i o s , aleja de su c o r a z n las pasiones que lo
c o n d u c e n al p e c a d o y p e r m a n e c e en la lucha que
lo llev a las v i r t u d e s (Carta a san Gregorio
Nacianceno).
Y, qu p u e d e dar m s suerte, aqu en la Tierra,

que imitar los coros de los ngeles! C u a n d o a ca-
da o c u p a c i n p r e c e d e la oracin, c u a n d o c o n can-
tos, c o m o c o n sal, c o n d i m e n t a m o s las o c u p a c i o -
nes, los cantos h e r m o s o s y espirituales d a n al al-
m a alegra y e s p e r a n z a d a tranquilidad (Carta a
san Gregorio Nacianceno).
SAN BASILIO ( 379)

EL CANTO
DE LOS SALMOS
E
m p e z a r el da c o n h i m n o s . Ir a la m a d r u -
g a d a a la oracin c o n cantos e h i m n o s ,
a l a b a n d o al C r e a d o r y luego, c o m o el sol
m s c l a r a m e n t e ilumina, volver al trabajo. L o s
s a l m o s s o n tranquilidad para el a l m a , principio
de paz, q u e tranquiliza los atormentados e inquie-
tos p e n s a m i e n t o s , q u e n o solamente d o m i n a n la
turbulenta ira, la despertada clera espiritual, si-
n o q u e la c o n d u c e a la misericordia. L o s s a l m o s
fortifican a los c o n g r e g a d o s , reconcilian a los
o f e n d i d o s , y entre a m i g o s , i n d u c e n al amor.
Q u i n e n t o n c e s p u e d e tener p o r e n e m i g o a
a q u e l c o n el c u a l j u n t o s elevan s a l m o s a D i o s ? Y
el canto de s a l m o s u n e c o n aquel b i e n m s grande
q u e es el amor. Este canto es c o m o si encontrara
algn porvenir, u n a e s p e r a n z a , u n a p r e d i s p o s i -
cin a una actitud conciliadora. Los himnos ahu-
y e n t a n a los d e m o n i o s y traen la proteccin de los
ngeles.
77
Es m u y i m p o r t a n t e orar con h u m i l d a d y c o n
fervor. "T, hijo, c u a n d o v a y a s a rogar al Seor,
pstrate h u m i l d e m e n t e en su presencia y n o pi-
das n a d a p o r tus propios mritos. A u n q u e t e n g a s
conciencia de h a b e r h e c h o algo b u e n o , ocltalo,
p a r a q u e en tu silencio te sea restituido a b u n d a n -
t e m e n t e p o r el Seor. N o d e b e s acordarte de lo
b u e n o que h a y a s h e c h o , sino, p o n e n s e g u i d a tus
p e c a d o s a la vista, p a r a que D i o s los borre c u a n -
d o los h a y a s c o n f e s a d o . C u a n d o te v a y a s a confe-
sar, n o te justifiques, p a r a q u e n o salgas c o n d e n a -
do c o m o el fariseo. A c u r d a t e del p u b l i c a n o y c -
m o o r a b a p o r s, e imtalo p a r a que alcances el
p e r d n de tus p e c a d o s " (Hom. Sal, 1).
SAN BASILIO ( 379)

INVOCAR
PRIMERO A D I O S
N o ores c o n v o z c l a m o r o s a al que c o
n o c e los secretos, sino m s bien llame
a sus odos el c l a m o r de tu corazn.
N o te p r o l o n g u e s ante l con d e m a s i a d a s pala
b r a s , p o r q u e D i o s n o ser aplacado p o r las m u
c h a s p a l a b r a s , s i n o p o r el a l m a i n m a c u l a d a . E n el
t i e m p o de la oracin aleja de ti toda malicia del
corazn, y si tienes algo contra tu prjimo, p e r d
nalo. H a y u n a raza de serpientes que, c u a n d o b e
b e n agua, antes de acercarse a la fuente, v o m i t a n
t o d o el v e n e n o . Imita la astucia de esta serpiente
y arroja de tu a l m a t o d o el a m a r g u s i m o v e n e n o .
P e r d o n a a tu c o n s i e r v o los cien denarios, p a r a
que te sea p e r d o n a d a a ti la d e u d a de los diez m i l
talentos. P u e s , as c o m o quieras que sea D i o s p a
ra c o n t i g o , s t para tu consiervo.
C u a l q u i e r accin que e m p r e n d a s , i n v o c a pri

m e r o a D i o s y n o dejes de darle gracias c u a n d o la
hayas consumado.
79
B u s c a a D i o s e i n v c a l o de t o d o corazn y lo
alcanzars, y n o lo dejes ir c u a n d o lo tengas, p a
ra que se u n a tu a l m a c o n su amor.
Aplcate e n tu v i d a p a r a ofrecer a D i o s u n a
oracin p u r a , y n o turben tu corazn los p e n s a
m i e n t o s v a n o s , ni tu a l m a sea llevada h a c i a diver
sos sitios.
R e c u e r d a q u e ests bajo los ojos de D i o s , q u e

m i r a los secretos del c o r a z n y c o n o c e lo oculto
de las a l m a s . M a n t e n t e con atencin en la presen
cia de D i o s d u r a n t e el t i e m p o de la oracin y d e
los s a l m o s (P. G. 3 2 ) .
SAN BASILIO ( 379)

CANTAR
CON VIGILANCIA
Y SABIDURA
N o te o p r i m a el s u e o del a l m a y n o e s -
tn discordes el sentimiento y la len-
gua, sino en c o n s o n a n c i a , y de a m b o s
b r o t e n las p a l a b r a s , p o r q u e c o m o es i m p o s i b l e
servir a d o s seores, as t a m p o c o p o d r elevarse
a D i o s la o r a c i n divina.
N o transcurra para ti t i e m p o a l g u n o ocioso o

v a c o , de da o de n o c h e . Te c o n v i e n e v e l a r p a r a
q u e p u e d a s h u i r m s fcilmente de la tentacin
inminente.
Si los p e n s a m i e n t o s s r d i d o s t u r b a s e n tu c o -
r a z n y te llevaran a h a c e r lo q u e n o es lcito,
sean e x p u l s a d o s de tu a l m a p o r las o r a c i o n e s y
las vigilias. P u e s la o r a c i n es la gran defensa del
a l m a . P o r las o r a c i o n e s p u r a s n o s es d a d o t o d o
c u a n t o es til p a r a n o s o t r o s , y t o d o lo n o c i v o
h u i r sin d u d a .
81
Hijo, en t i e m p o de los s a l m o s , s a l m o d i a c o n
sabidura, y e n t o n a a t e n t a m e n t e cantos espiritua-
les ante el Seor, p a r a q u e p u e d a s percibir m s f-
cilmente la virtud de los s a l m o s . As, toda la du-
reza del corazn, c o n su dulzura ser suavizada.
E n t o n c e s tendrs dulce la b o c a y cantars a l e g r e -
m e n t e : " C u n d u l c e es tu p a l a b r a a m i p a l a d a r ,
m s q u e la m i e l e n m i b o c a " (Sal 118, 103). P e r o
n o p o d r s sentir esta dulzura, si n o cantas c o n su-
m a vigilancia y sabidura.
La b o c a gustar el alimento, pero el espritu

discernir las p a l a b r a s . P u e s c o m o la carne se ali-
m e n t a c o n los a l i m e n t o s carnales, as el h o m b r e
interior se nutre y alimenta c o n palabras divinas
(A un hijo espiritual).
SAN BASILIO ( 379)

LA SANTA MISA
C u a n d o en la m i s a el sacerdote c l a m a :
" A r r i b a los corazones"... respondis:
" L o s t e n e m o s dirigidos al Seor"...
N a d i e , p u e s , asista (a la m i s a ) de tal m a n e r a q u e
d i c i e n d o esto c o n la b o c a , c o n la intencin t e n g a
su espritu en los n e g o c i o s de la vida. E n t o d o
t i e m p o , p u e s , d e b e m o s p e n s a r en D i o s , p e r o si e s -
to, p o r la debilidad h u m a n a , n o s es imposible, al
m e n o s en esta h o r a d e b e m o s procurarlo.
D e s p u s p e d i m o s a Dios p o r los difuntos y

principalmente p o r todos aquellos que m u r i e r o n
de entre nosotros, creyendo que esto les ser d e
gran utilidad p a r a las almas de quienes se ofrece
la oracin, mientras yace delante de nosotros la
Vctima S a n t a q u e n o s h a c e estremecer de respeto.
P u e s , q u i n p u d e d u d a r de que nuestras ora-

ciones s o n de gran utilidad a los difuntos? O s v o y
a p e r s u a d i r c o n u n ejemplo: M i r a d , si u n rey con-
d e n a r a al destierro a sus ofensores, y d e s p u s
u n o s a m i g o s entretejiendo u n a valiosa c o r o n a se
83
la ofrecieran al rey intercediendo p o r los deste-

rrados, a c a s o n o les p e r d o n a r a la p e n a ? D e l
m i s m o m o d o nosotros, ofreciendo a D i o s n u e s -
tras o r a c i o n e s p o r los difuntos, a u n q u e t e n g a n
p e c a d o s , n o los p e r d o n a r ?
"Uno es el S a n t o , U n o el Seor, Jesucristo." E n

v e r d a d u n o es el S a n t o , s a n t o p o r naturaleza. N o -
sotros t a m b i n s o m o s santos, p e r o n o p o r natura-
leza, sino p o r participacin (de E l p o r la gracia) y
p o r el ejercicio de la oracin (Catequesis).
SAN C I R I L O DE JERUSALN ( 3 8 7 )
PADRE N U E S T R O
L a oracin del Padrenuestro en la i n v o c a

cin inicial refleja el " g r a n d s i m o a m o r
de D i o s p a r a c o n el h o m b r e " , q u e r i e n d o
"ser l l a m a d o incluso P a d r e " p o r quin otorg el
"perdn de sus m a l d a d e s " , as c o m o "la partici
p a c i n de su g r a c i a " . A El le p e d i m o s la santifica
cin de s u n o m b r e "en nosotros, santificados y
h a c i e n d o obras dignas de la santidad". S u p l i c a la
v e n i d a de su reino a q u e l en quien "no reina el p e
c a d o " (cf. R m 6, 12), sino que "se h a purificado a
s m i s m o de la obra, p e n s a m i e n t o y de p a l a b r a " .
Ese p i d e s e g u i d a m e n t e que en l se c u m p l a la v o
luntad de D i o s en la Tierra c o m o "se c u m p l e e n
los n g e l e s " (cf. Sal 102, 2 0 ) , suplicando, a s i m i s
m o , p a r a el " h o y " de esta vida, el p a n nuestro
sustancial, es decir, "el p a n santo..." p r e p a r a d o
p a r a sustancia del a l m a . El p e r d n de las p r o p i a s
d e u d a s lo p i d e n quienes r e c o n o c e n tener " m u
c h o s p e c a d o s " , m i n t i e n d o en c a s o contrario (cf. 1
J n 1, 8 ) , c o n s c i e n t e s de que m e d i a n t e la c o m p a r a -
85
cin, "as c o m o " en esa splica " h a c e m o s un p a c -

to con D i o s " p a r a q u e n o s perdone n u e s t r o s p e -
c a d o s , del m i s m o m o d o que nosotros p e r d o n a -
m o s las ofensas de n u e s t r o s prjimos. Y p a r a q u e
n o s h a g a m o s r e m i s o s en perdonar, c o n s i d e r e m o s
la diferencia. P o r q u e las ofensas de nuestros p r -
j i m o s c o n t r a n o s o t r o s s o n livianas y p e q u e a s ,
m s las q u e n o s o t r o s c o m e t e m o s contra D i o s son
tan g r a n d e s q u e slo c o n el auxilio del m i s m o
D i o s s o m o s c a p a c e s de borrarlas.
G u r d a t e , p u e s , de que D i o s te cierre el per-

dn de tus g r a v s i m o s p e c a d o s , p o r n o p e r d o n a r
t u n a s p e q u e s i m a s ofensas (Catequesis).
TENTACIN
DEL D E M O N I O
Y n o n o s dejes c a e r en la tentacin. N o s
m a n d a r el S e o r rezar de esta m a n e -
ra p a r a q u e de n i n g u n a f o r m a s e a m o s
t e n t a d o s ? P u e s , c m o est escrito: " E l v a r n
q u e n o es t e n t a d o , n o est p r o b a d o " ? Y en otra
parte: " R e c i b i d , h e r m a n o s , gran alegra c u a n d o
fuerais p r o b a d o s c o n v a r i a s tentaciones"... O y e ,
p u e s , al c o r o de los s a n t o s : " N o s p r o b a s t e , S e o r ,
c o m o la p l a t a en el crisol; n o s pusiste e n el l a z o
y pusiste trabajos sobre nuestras espaldas... pasa-
m o s p o r a g u a y fuego, pero al fin n o s colocaste en
lugar de refrigerio." N o ves c m o se alegran d e
h a b e r p a s a d o la p r u e b a sin ser p o r ella v e n c i d o s ?
M a s lbranos del m a l . Si n o h u b i r a m o s de ser

tentados, n o n e c e s i t a r a m o s a a d i r q u e n o s li-
b r a s e del m a l . E l m a l o es el d e m o n i o , del c u a l
p e d i m o s v e r n o s libres. Y al t e r m i n a r la o r a c i n ,
d e c i m o s : A m n ; sellando c o n ese a m n , que sig-
nifica h g a s e , t o d o c u a n t o h e m o s dicho en e s a
oracin d a d a p o r D i o s (Catequesis, 23, 11-18).
87
Ten fe segura, firme e s p e r a n z a y fundamento

fuerte p a r a q u e p o r el m i s m o lugar o c u p a d o p o r
el e n e m i g o p a s e s hasta el Seor. Prepara tu cora-
zn p a r a recibir la doctrina y para la participacin
de los sagrados misterios. O r a frecuentemente y
n o ceses ni de da ni de n o c h e para que D i o s te
h a g a d i g n o de esos i n m o r t a l e s misterios; y cuan-
d o el s u e o se aparte de tus ojos, tu a l m a v u e l v a
a la oracin (Catequesis).
S E R SINCEROS
CON D I O S
Y c u a n d o te acerques a la c o m u n i n , ten
c u i d a d o , n o pierdas algo de l; p o r q u e
si a l g o perdieres sers perjudicado. D i -
m e : si a l g u n o te diese u n a s l i m a d u r a s de oro, n o
las guardaras c o n toda diligencia, c u i d a n d o n o
p e r d e r n a d a de ellas n i sufrir n i n g n m e n o s c a b o ?
N o p r o c u r a r s , p u e s , c o n m u c h a m s diligencia,
que n o se te c a i g a ni u n a migaja de lo q u e es m s
precioso q u e el oro y que las piedras preciosas?
M o es decrtelo, p e r o t u y o el h a c e r l o , y de
Dios es de perfeccionar la obra. A f i r m e m o s n u e s -
tra a l m a y p r e p a r e m o s el c o r a z n y a q u e se trata
de u n a lucha de espritu y se n o s p r o m e t e u n pre-
m i o eterno. P o r q u e p o d e r o s o es Dios (si se lo p e -
d i m o s ) q u e c o n o c e vuestros c o r a z o n e s y sabe
quin es sincero y q u i n engaador.
O r a frecuentemente y n o ceses ni de da ni de
n o c h e p a r a q u e D i o s te h a g a d i g n o de los i n m o r -
89
tales misterios; y (por las m a a n a s ) c u a n d o el

s u e o se aparte de tus ojos, vuelva tu a l m a a la
oracin.
Si algn p e n s a m i e n t o torpe asaltare tu a l m a ,

refgiate c o n el recuerdo del juicio, p a r a que te
sea aviso de salvacin.
Tantos a o s c o m o pasaste trabajando p o r las

cosas del m u n d o , n o p o d r s dedicar cuarenta
das p a r a la o r a c i n en p r o v e c h o de tu a l m a ?
D u r a n t e la n o c h e es c u a n d o con m s atencin
se c a n t a n los s a l m o s o h a c e m o s nuestra oracin,
y c u a n d o m s v e c e s n o s a c o r d a m o s de nuestros
p e c a d o s (Catequesis 9).
N O ABANDONAR
LA ORACIN
L a o r a c i n es la o b r a s a g r a d a y d i v i n a
p o r excelencia. Pero creo que h a y m s
inters p o r las d e m s cosas, y cada u n o
se dedica a su n e g o c i o y olvida la oracin. Tanto el
que v e n d e c o m o el que c o m p r a se p r e o c u p a n en
m a d r u g a r p a r a q u e nadie se les adelante, y corren
al lugar de s u n e g o c i o , al foro, n o a la oracin, As,
el artista y el obrero, el orador y el estudiante, se
dedican de lleno a su n e g o c i o y se olvidan de la
oracin. Igualmente, el que c o m p o n e oraciones, a
veces se olvida de D i o s que p u e d e darle el espri
tu de oracin, y olvidndose de Dios, cree que su
esfuerzo vale m s que la oracin.
Si la oracin p r e c e d e al trabajo, el p e c a d o n o
e n c o n t r a r e n t r a d a en el alma. L a oracin aparta
al agricultor del p e c a d o , para n o caer en la avari
cia. Y c u a l q u i e r n e g o c i o q u e se e m p r e n d a t e n d r
xito y se liberar del p e c a d o p o r la oracin. Pero
si se deja la oracin d e d i c a d o totalmente a los n e -
9 1
gocios, terminar m a l . El que n o se u n e a D i o s

p o r la oracin, se aparta de Dios. Y el que con
D i o s est p o r la oracin, se aparta del m a l i g n o .
(P. G . 44-46).
SAN G R E G O R I O NISENO ( 3 9 0 )
LA ORACIN
ES CONVERSACIN
CON DIOS
L a oracin es defensa del pudor, n o s ofre-

ce m o d e r a c i n en la ira, m e s u r a en la s o -
b e r b i a , olvido en las injurias, n o s libera
de la envidia, de la injusticia y de la i m p i e d a d . L a
oracin n o s ofrece fuerzas naturales, a b u n d a n c i a
de p r o v i s i o n e s , rectitud en el ejercicio de la ley,
defensa del reino, trofeo en la guerra, s e g u r i d a d
en la p a z , reconciliacin c o n los e n e m i g o s , u n i n
c o n los aliados. L a oracin es sello de la virgini-
dad, fidelidad en el m a t r i m o n i o , e s c u d o de c a m i -
n a n t e s , g u a r d a d e los durmientes, confianza de
los vigilantes, fertilidad de los labradores, salud
de los n a v e g a n t e s ...
L a oracin es p a t r o n a de los reos y de los a b o -
g a d o s , c o n s u e l o de los presos, alivio de los c a n s a -
dos, m e d i c i n a de los tristes, deleite de los felices,
solaz de los q u e lloran, corona de los e s p o s o s , ale-
gra de los aniversarios, c o m p a a de los q u e
93
m u e r e n . L a oracin es conversacin con D i o s ,

c o n t e m p l a c i n de lo invisible, esperanza de las
cosas q u e se desean. N o s otorga u n h o n o r s e m e
jante a los ngeles, a u m e n t o de bienes, separa
cin del m a l , correccin de p e c a d o s , fruto de las
c o s a s presentes, e s p e r a n z a de las futuras.
La oracin de J o n s convirti la ballena e n m o

rada, a E z e q u a s lo traslad de las p u e r t a s de la
m u e r t e a la v i d a , a los tres j v e n e s les c o n v i r t i
la l l a m a en h m e d a brisa, a los israelitas les dio
la victoria c o n t r a los amalecitas.
N o CESES
EN LA ORACIN
L os n i o s , al principio, se c o n t e n t a n c o n
la leche m a t e r n a , y c u a n d o crecen aspi-
ran a b i e n e s superiores. A s t a m b i n
D i o s , que quiere lo m e j o r p a r a el h o m b r e , n o lo
e s c u c h a c u a n d o p i d e n i m i e d a d e s , p a r a q u e aspi-
re al d e s e o de c o s a s s u b l i m e s . P o r tanto, t n o te
entretengas en p e d i r a Dios bagatelas, pdele c o -
sas g r a n d e s . P u e s es u n a n e c e d a d acercarse a
D i o s y p e d i r cosas t e m p o r a l e s al E t e r n o , terrenas
al Celeste, bajas al A l t s i m o y despreciables al q u e
c o n c e d e el R e i n o de los Cielos.
Para c o n s e g u i r de D i o s lo q u e d e s e a m o s , n o es
n e c e s a r i o h a b l a r m u c h o c o m o los gentiles, q u e
creen q u e sern odos p o r su palabrera. L a ora-
cin que d e b e m o s presentar ante D i o s es sobre
t o d o el P a d r e n u e s t r o .
N i n g u n a de cuantas cosas p o r las que suspiran

en este m u n d o los mortales, n i n g u n a de c u a n t a s
95
cosas se p u e d e n c o n s i d e r a r preciosas, tanto p o r

su vista c o m o p o r su valor, n i n g u n a , repito, p u e -
de igualar a la o r a c i n (...). P o r tanto, si n o fueres
o d o a la p r i m e r a v e z que rogases, n o aflojes la
oracin, antes insiste m s en los ruegos, e n t o n c e s
levanta m s q u e n u n c a la v o z a Dios: p o r q u e el
S e o r quiere ser rogado, quiere ser forzado, quie-
re ser v e n c i d o p o r nosotros c o n u n a santa i m p o r -
t u n i d a d . B u e n a es la violencia, y a que c o n ella, l e -
jos de ofenderse nuestro Dios, se c a l m a y aplaca
(In Sal. Pennit. 6).
LA GENTE
SE PREOCUPA POR TODO,
MENOS POR LA ORACIN
A los santos discpulos, que con afn

queran aprender a orar, el Verbo divi-
n o les e n s e c m o haba que proceder
para que las palabras de la oracin fueran escucha-
das p o r Dios. Yo m e atrevo a aadir un p o c o a lo
que est escrito, porque esta sociedad de h o y tiene
que aprender, antes que el m o d o de orar, la abso-
luta n e c e s i d a d de orar. L a gran mayora n o h a es-
c u c h a d o esto an porque, de hecho, m u c h o s tie-
n e n olvidada y descuidada esta obra sagrada y di-
vina que es la oracin. Har todo lo posible p a r a
demostrar con m i palabra, en primer lugar, que es
absolutamente necesario perseverar en la oracin,
c o m o dice el A p s t o l (cf. R m 12, 12), y a continua-
cin comentar el m o d o de presentar nuestra ora-
cin a Dios, que n o s ense la Palabra divina.
97
A c t u a l m e n t e , las p e r s o n a s se p r e o c u p a n p o r
todo, p o n i e n d o t o d a su a l m a en distintas c o s a s ,
p e r o n o tienen inters p o r el b i e n de la oracin: el
c o m e r c i a n t e m a d r u g a a sus n e g o c i o s , i n t e n t a n d o
ofrecer su m e r c a n c a a los clientes antes q u e otros
p a r a que, a d e l a n t n d o s e , le c o m p r e n a l; lo m i s -
m o el c o m p r a d o r se apresura a conseguir lo q u e
necesita n o sea q u e otro se le adelante ante sus
p r o p i o s ojos y se q u e d e sin n a d a . L a gente corre
n o a la iglesia, sino a la plaza. Y as, teniendo to-
dos s e m e j a n t e a m b i c i n de ganancia que casi lle-
gan a pelearse, c o n tales p r e o c u p a c i o n e s el tiem-
p o de la oracin se convierte en t i e m p o p a r a el
n e g o c i o . L o m i s m o ocurre con el artesano, c o n el
m a e s t r o de retrica, con el a b o g a d o , c o n el j u e z :
c a d a cual, d n d o s e p o r c o m p l e t o a lo q u e lleva
entre m a n o s , se olvida de entregarse a la oracin
c o n s i d e r a n d o q u e ocuparse de las cosas de D i o s
perjudica a su profesin (La oracin del Seor).
LAS PREOCUPACIONES
TERRENALES
NOS ALEJAN DE DIOS
P ues el que ejerce un trabajo manual juzga

intil para su oficio el auxilio divino; y as,
omitiendo la oracin, pone la esperanza
en sus m a n o s , olvidando al que le h a dado las m a -
nos. D e m o d o similar el que prepara con todo esme-
ro un discurso elegante, n o piensa en el que le h a
dado la facultad de hablar, sino que, c o m o si l se
hubiera conseguido esa facultad por su cuenta, se
entrega a su estudio y a la enseanza de los discpu-
los y piensa que n o v a a obtener ningn beneficio
con la ayuda de Dios, sino que su trabajo es priori-
tario a la oracin. D e manera parecida, el resto de
trabajos, oficios y profesiones de la vida. C o n la
preocupacin de las cosas corporales y terrenales se
olvidan de ocupar el alma en las cosas superiores y
celestes. Por eso cada da aumenta m s el pecado en
el m u n d o e invade todas las actividades h u m a n a s ,
pues el olvido de Dios se va apoderando de todos y
los hombres n o adhieren a la oracin a la vez que a
99
sus actividades. En los negocios entra la avaricia y

la avaricia es u n a idolatra (cf. C o l 3, 5). A s , el la-
b r a d o r n o trabaja el c a m p o en proporcin a sus
necesidades sino que ambiciona ms y ensancha
sus c a m p o s en su p r o v e c h o , m e t i n d o s e en los
linderos ajenos y da cabida al pecado de ambicin.
De ah n a c e n disputas y rias sobre los linderos de
los c a m p o s entre los que estn d o m i n a d o s de m o -
do p a r e c i d o p o r la e n f e r m e d a d de la avaricia. D e
ah p r o c e d e n a m e n u d o los e n f a d o s , los m a l o s
d e s e o s , al l l e g a r a las m a n o s e i n c l u s o el d e r r a -
m a m i e n t o de s a n g r e y el h o m i c i d i o . A l g o pareci-
d o ocurre en los tribunales de justicia, d o n d e se
c o m e n t e n infinidad de p e c a d o s de injusticia: el
j u e z u n a s v e c e s de m o d o voluntario inclina la b a -
lanza en contra de la justicia y otras veces invo-
luntariamente, a p o y n d o s e de forma m e t i c u l o s a
en que las d e c l a r a c i o n e s h a n sido imperfectas a
p e s a r de ser verdaderas, dictamina algo que es
injusto. Pero para qu v a m o s a e x p o n e r en deta-
lle todos los c a s o s de la vida en que se c o m e t e n
p e c a d o s de m u c h a s y diversas m a n e r a s ? L a c a u -
sa de estos p e c a d o s est en que los h o m b r e s n o
p o n e n el sentido de D i o s en las o c u p a c i o n e s q u e
llevan entre m a n o s (La oracin del Seor).
ORAR
ES ESTAR CON D I O S
S i la oracin precediera al n e g o c i o , n o h a
b r a c a b i d a para el p e c a d o del a l m a .
P u e s , si est presente en el c o r a z n el re-
c u e r d o de D i o s , n o surgen p e n s a m i e n t o s de e n e -
m i s t a d y la justicia se convierte en intermediaria
de las controversias. La oracin aleja al l a b r a d o r
del p e c a d o p o r q u e a u m e n t a los frutos en u n p o
co de tierra, de forma que n o le entre el p e c a d o de
a m b i c i o n a r m s . Igual ocurre c o n el c a m i n a n t e o
c o n el que p r e p a r a lo m i s m o u n a expedicin q u e
u n a b o d a . As, todo el que proyecta cualquier n e
gocio, si lo realiza con oracin, ir b i e n en lo e m
p r e n d i d o sin caer en p e c a d o y sin que n i n g n
e n e m i g o le h a g a inclinar el a l m a a la pasin. P e
ro si se e n t r e g a al n e g o c i o p o r c o m p l e t o , a b a n
d o n a n d o a D i o s , n e c e s a r i a m e n t e , al estar fuera
de D i o s , se e n c o n t r a r c o n e n e m i g o s . Y se apar
ta de D i o s el q u e n o se u n e a El p o r la o r a c i n .
P o r c o n s i g u i e n t e , lo p r i m e r o que tenis q u e
101
1 02 LA ORACIN EN LOS SANTOS PADRES
aprender es que " h a y que orar siempre y n o des

fallecer" (Lc 18, 1 ) , p u e s de la oracin n a c e el e s
tar c o n D i o s y el que est con D i o s , est alejado de
los e n e m i g o s (P. G. 44-46).
N A D I E PIENSA
EN LOS BIENES DE D I O S
T i e m p o h a b r de e x p l i c a r esto c o m e n -
t a n d o la m i s m a oracin del Seor, p e r o
antes d i r e m o s q u e a tantos y tan v a r i a -
d o s favores q u e h e m o s r e c i b i d o de la g r a c i a di-
v i n a h e m o s de c o r r e s p o n d e r c o n la o r a c i n y la
a c c i n de gracias a nuestro Benefactor. P i e n s o
q u e a u n q u e p a s r a m o s toda la vida en c o l o q u i o
c o n D i o s d n d o l e gracias y rezndole, e s t a r a m o s
tan lejos de u n a justa c o r r e s p o n d e n c i a c o m o al
c o m e n z a r a darle gracias. El t i e m p o se divide en
tres partes: p a s a d o , presente y futuro. E n los tres
se reciben beneficios del Seor: si c o n s i d e r a s el
presente, resulta q u e vives en l; si el futuro, l es
p a r a ti e s p e r a n z a de las cosas a las que aspiras; si
el p a s a d o , n o existiras si l n o te h u b i e r a h e c h o .
El n a c i m i e n t o es u n don suyo; tu vida posterior
t a m b i n es regalo, p u e s en l vives y te m u e v e s ,
s e g n dice el A p s t o l (Hch 17, 28); las e s p e r a n z a s
futuras d e p e n d e n t a m b i n de su accin. P e r o c o -
103
m o t eres d u e o solo del presente, a u n q u e n o

dejes de dar gracias a Dios en toda tu vida, a p e -
n a s p o d r s a g r a d e c e r el presente, sin p o d e r p e n -
sar en a g r a d e c e r los beneficios del p a s a d o y del
futuro. Y sin e m b a r g o , estando tan lejos de p o d e r
dar las d e b i d a s gracias a Dios, n o d e d i c a m o s a la
a l a b a n z a divina n o y a todo el da, sino ni an u n a
m n i m a parte del da.
Q u i n h a h e c h o la tierra firme bajo m i s p i e s ?

Q u i n h a h e c h o c o n sabidura n a v e g a b l e el m a r ?
Q u i n h a c o n s t r u i d o el cielo c o m o un t e c h o ?
Q u i n m e trae la l m p a r a del sol? Q u i n h a c e
brotar fuentes de los valles? Q u i n ha p r o p o r c i o -
n a d o cauce a los ros? Q u i n p u s o a m i servicio
los a n i m a l e s irracionales? Q u i n m e h i z o partci-
p e de su v i d a y de su p e n s a m i e n t o a m q u e s o y
p o l v o i n a n i m a d o ? Q u i n form este b a r r o a
i m a g e n de la i m p r o n t a divina? Q u i n d e v o l v i a
su primitiva h e r m o s u r a la i m a g e n divina afeada
en m p o r el p e c a d o ? Quin m e devolvi a la fe-
licidad p r i m e r a a m que estaba expulsado, priva-
d o del rbol de la vida e i n m e r s o en el a b i s m o de
la vida m a t e r i a l ? " N o h a y quien entienda", dice
la Escritura ( R m 3 , 1 1 ) .
N O CONVERTIR
LA MISERICORDIA DE DIOS
EN CRUELDAD
E l que n o piensa lo que v a a hacer a fin de

que le resulte bien, sino que se detiene en
deseos vanos, es un pobre tonto, puesto
que e m p l e a en tales fantasas el tiempo que h a b a
de dedicar a la liberacin. D e l m i s m o m o d o , quien
en tiempo de la oracin n o atiende a lo que convie
ne a su alma y piensa que a Dios le van a agradar
los m o v i m i e n t o s y distracciones viciosas de su
mente, es realmente un tonto y un "palabrero",
p u e s pide a Dios que colabore y sirva a sus propias
necedades. S u p o n g a m o s , p o r ejemplo, que se acer
ca u n o a Dios para orar y, sin pensar la excelencia
del Poder al q u e se acerca, deshonra la Majestad
Divina con peticiones torpes y sucias; es c o m o u n o
que, p o r ignorancia piensa que unos vasos de b a
rro son de oro y c u a n d o el rey va a distribuir ri
q u e z a y dignidades, l le pide que le d algo de
aquella materia que a l le gusta, que en realidad
105
es barro. A s ocurre con el que utiliza la oracin

con ignorancia y n o se eleva a la altura del D o n a n
te divino, sino q u e quiere que la Potencia divina
descienda hasta sus sucios, bajos y terrenos deseos
y dirige sus impulsos apasionados al que c o n o c e
los corazones n o para que le cure los m o v i m i e n t o s
absurdos de sus m e n t e , sino para que se convier
tan en peores c o n la ayuda de Dios ya que van di
rigidos hacia el m a l . Le dice a Dios: " C o m o fulano
m e molesta y le odio de corazn, castgalo." Slo le
falta decir: " Q u e m i m a l deseo est en Ti y que m i
m a l d a d pase a ti." A s c o m o en una pelea n o se
p u e d e prestar auxilio a un contendiente sin enfa
darse con el otro, as el que le reza a Dios contra su
e n e m i g o , le pide que se enfade y se haga socio de
su ira. E n t o n c e s la D i v i n i d a d incurrira en u n a
p a s i n y se c o m p o r t a r a al m o d o h u m a n o , c a m
b i a n d o su n a t u r a l e z a b u e n a en crueldad p r o p i a
de fieras. L o m i s m o hace el que b u s c a honores, el
que quiere sobresalir por soberbia, el que ansia ga
nar un juicio, el que busca el premio en las c o m p e
ticiones deportivas, el que anhela los aplausos en
el teatro, y hasta el que se c o n s u m e por el rabioso
deseo de la j u v e n t u d (P. G. 44-46).
SAN G R E G O R I O N I S E N O ( 3 9 0 )
PEDIR A DIOS
QUE DESAPAREZCA
LA MALDAD
P ero a l g u n o s n o estn de a c u e r d o c o n e s
to y p a r a a p o y a r su dureza a d u c e n tex
tos de los profetas: D a v i d desea q u e los
p e c a d o r e s m u e r a n y p i d e v e n g a n z a y la confu
sin p a r a los e n e m i g o s (cf. Sal 9, 1 y ss.); J e r e m a s
d e s e a q u e D i o s se v e n g u e de sus adversarios y
los castigue (Jr 10, 17); O s e a s le pide que las m u
jeres de sus e n e m i g o s se q u e d e n estriles y q u e
sus p e c h o s se s e q u e n (cf. O s 9, 6 y ss.); y citan
otros m u c h o s textos parecidos de la S a g r a d a E s
critura, c o n c l u y e n d o que c o n v i e n e i m p r e c a r a
D i o s contra los e n e m i g o s y pedirle q u e la b o n d a d
divina colabore c o n la crueldad de ellos. P e r o n o
sotros, s a l i e n d o al p a s o de tales afirmaciones, h a
r e m o s callar a los palabreros, rebatiendo c a d a
u n o los a r g u m e n t o s aducidos.
N i n g u n o de los textos s a g r a d o s d i v i n a m e n t e
i n s p i r a d o s p o r el Espritu S a n t o , c u y a s p a l a b r a s
107
h a n sido escritas s e g n la disposicin divina p a -

ra instruir a las g e n e r a c i o n e s venideras, tiene in-
tencin alguna de h a c e r el mal, sino que la finali-
d a d de todos era corregir los vicios vigentes en s u
p o c a . El q u e reza q u e n o h a y a enfermos ni p o -
bres, n o desea q u e se m u e r a n , sino q u e d e s a p a -
rezca s u e n f e r m e d a d y pobreza. Del m i s m o
m o d o , c u a n d o a l g u n o de aquellos santos p i d e
q u e m u e r a lo q u e es adversario y e n e m i g o a la
naturaleza, slo los n o entendidos piensan q u e
est d e s e a n d o m a l e s a los h o m b r e s . C u a n d o el
S a l m i s t a dice: " D e s a p a r e z c a n de la Tierra y dejen
de existir los p e c a d o r e s y los i n i c u o s " (Sal 9, 1 8 ) ,
lo q u e est p i d i e n d o es que desaparezcan el p e c a -
d o y la iniquidad. P u e s el h o m b r e n o es e n e m i g o
del h o m b r e , sino q u e es la v o l u n t a d libre q u e se
inclina hacia el m a l la que considera e n e m i g o s a
quienes la n a t u r a l e z a constituye a m i g o s . P i d e
que d e s a p a r e z c a la m a l d a d , pero el h o m b r e n o es
m a l d a d . C m o v a a ser m a l d a d el que es i m a g e n
de la B o n d a d ?
PIDE A D I O S LA VICTORIA
SOBRE LAS PASIONES
C u a n d o se p i d e v e r g e n z a y confusin
p a r a los e n e m i g o s , se refiere a la m u l
titud de e n e m i g o s que, m o v i d o s p o r el
E n e m i g o invisible, atacan el a l m a h u m a n a . D e
ellos, P a b l o h a b l a c o n m s claridad c u a n d o dice
que: " N u e s t r a l u c h a es contra los p r i n c i p a d o s ,
p o t e s t a d e s y p o d e r e s de este m u n d o y contra los
espritus del m a l q u e estn en las alturas" (Ef 6-
12). Se trata de las asechanzas del d e m o n i o q u e
tientan a los h o m b r e s al mal; circunstancias q u e
invitan a la violencia, ocasiones de c o n c u p i s c e n
cia, envidia, o d i o , soberbia y cosas s e m e j a n t e s .
C u a n d o el gran Profeta ve al alma de c a d a u n o
r o d e a d a de estas tentaciones, p i d e q u e se aver-
g e n c e n estos e n e m i g o s , es decir, que l se salve,
p o r q u e es natural q u e el que h a sido v e n c i d o e n
u n a c o m p e t i c i n se avergence de su derrota, lo
m i s m o q u e el v e n c e d o r se alegra de su victoria.
Es lo q u e dice el Salmista: " S e a v e r g e n c e n y sean
confundidos los que asaltan m i a l m a " (Sal 6, 11).
109
N o se p i d e c o n t r a los q u e estn al acecho p a r a ro-

b a r el dinero, o contra los q u e pelean sobre los
linderos de los terrenos o contra los que intentan
c a u s a r algn m a l corporal, sino contra los q u e in-
sidian al alma. P e r o insidiar al a l m a qu otra c o -
sa es q u e alejarse d e Dios? Y el a l m a slo se aleja
de D i o s p o r la inclinacin de las p a s i o n e s , y a q u e
la D i v i n i d a d est e x e n t a de p a s i o n e s y p o r tanto
el q u e se d e s e n v u e l v e siempre entre pasiones se
aleja de la u n i n c o n la D i v i n i d a d . Para q u e esto
n o suceda, se p i d e la v e r g e n z a de los adversa-
rios. Y esto es lo m i s m o q u e pedir la propia victo-
ria sobre los e n e m i g o s , que son las pasiones.
As, J e r e m a s (Jr 1 0 , 1 y ss.), llevado del celo de

la p i e d a d p a r a c o n Dios, c u a n d o el rey de su
t i e m p o d a b a culto a los dolos y los subditos se
d e s v i a b a n c o n l, n o se deja llevar de su pasin,
sino q u e suplica a D i o s p o r el b i e n de los h o m b r e s
y q u e la clera c o n t r a los i m p o s se convirtiera en
leccin p a r a la h u m a n i d a d .
Q U E COSA TENEMOS
QUE PEDIR A D I O S ?
P ero a l g u n o s , dirs, obtuvieron p r i n c i p a -

d o s , h o n o r e s y riquezas tras pedirlos en
la o r a c i n y fueron c o n s i d e r a d o s a m i g o s
de D i o s p o r t e n e r tan b u e n a suerte; c m o n o s
v a s a prohibir p e d i r a Dios tales cosas? N a d i e ig-
n o r a q u e t o d o d e p e n d e de la v o l u n t a d de D i o s y
que esta vida est dirigida desde arriba. Pero
s a b e m o s q u e la c a u s a de e s t o s x i t o s n o es la
oracin: D i o s n o da estos b i e n e s p o r q u e se lo pi-
den, sino p a r a fortalecer la confianza en D i o s de
los m s s i m p l e s , de m o d o que e x p e r i m e n t a n d o
p o c o a p o c o c o n p e q u e a s peticiones que D i o s e s -
c u c h a a los q u e le suplican, n o s e l e v e m o s al d e s e o
de d o n e s m s altos y m s acordes a D i o s . A s lo
v e m o s en n u e s t r o s hijos, q u e al principio se ad-
hieren a los p e c h o s m a t e r n o s b u s c a n d o slo lo
q u e la n a t u r a l e z a les p r o p o r c i o n a p o r m e d i o de la
m a d r e ; p e r o c u a n d o el n i o crece y c o m i e n z a a
hablar, r e c h a z a el p e c h o y j u e g a con el gorro, el
111
112 LA O R A C I N EN L O S S A N T O S PADRES
m a n t o y t o d o lo q u e v e atractivo; c u a n d o llega a
la j u v e n t u d y se desarrolla su c u e r p o y su inteli-
gencia, a b a n d o n a las aficiones y deseos infantiles
y les p i d e a sus p a d r e s lo propio de u n adulto. A s
t a m b i n D i o s , q u e a travs de todas las cosas en-
sea al h o m b r e a q u e lo descubra, m u c h a s v e c e s
n o d e s o y e las p e q u e a s peticiones para invitar al
q u e h a c o n s e g u i d o esos p e q u e o s beneficios a as-
pirar a c o s a s m s altas. P o r tanto, si fulano, q u e
p r o c e d a de familia baja, se h a h e c h o f a m o s o e
ilustre o h a c o n s e g u i d o cualquier otra cosa q u e se
e s t i m a en este m u n d o , principados, riqueza, fa-
m a , t p i e n s a c u l es el fin de todo eso, a saber,
q u e a travs de la b o n d a d de D i o s que aparece e n
estas c o s a s se te manifiesta su p o d e r para que te
des c u e n t a de p e d i r al padre, n o juguetes y c o s a s
infantiles, sino d o n e s m a y o r e s y m s perfectos;
los q u e p r o p o r c i o n a n ganancia al alma. Sera d e
lo m s n e c i o , al acercarse a D i o s , pedir al E t e r n o
c o s a s t e m p o r a l e s ; al Celeste cosas terrenas.
LA ORACIN
NOS ACERCA
Y NOS UNE A D I O S
B e l l a m e n t e i n d i c a el S e o r este a b s u r d o
c u a n d o a a d e " c o m o los g e n t i l e s " ( M t
6, 7 ) , p u e s p o n e r el afn en las c o s a s v i -
s i b l e s es p r o p i o de q u i e n e s n o tienen e s p e r a n z a
e n el m u n d o futuro, ni m i e d o al j u i c i o o al infier-
n o , n i d e s e o del cielo n i de n a d a de lo q u e se e s -
p e r a en la r e s u r r e c c i n . S o n c o m o los a n i m a l e s ,
q u e m i r a n a la v i d a p r e s e n t e v i e n d o c m o p o d e r
satisfacer s u g u l a , su vientre o el resto de los p l a -
ceres corporales, considerando todo esto c o m o
b i e n e s ; lo m i s m o el m a n d a r sobre otros, el t e n e r
m s p r e s t i g i o q u e los d e m s , el a m a s a r u n a g r a n
fortuna, o c u a l q u i e r otra m e n t i r a de este m u n d o .
A t o d o s s t o s , si a l g u i e n les h a b l a de la e s p e r a n -
za futura, les p a r e c e u n l o c o , p u e s les m e n c i o n a
el p a r a s o , el R e i n o , la m o r a d a de los c i e l o s y lo
d e m s . E s p r o p i o d e los q u e n o tienen e s p e r a n -
za q u e se a g a r r e n y a p e g u e n a la v i d a p r e s e n t e .
113
114 L A O R A C I N EN L O S S A N T O S PADRES
P o r e s o c o n t o d o acierto la E s c r i t u r a l l a m a " d e
los g e n t i l e s " a s u s p a s i o n e s y d e s e o s v a n o s q u e
p r e t e n d e n o b t e n e r c o n la oracin, c r e y e n d o q u e
c o n s e g u i r n e s a s futilidades y q u e la D i v i n i d a d
les a y u d a r en e s a s c o s a s rectas e i n n e c e s a r i a s ,
" p u e s p i e n s a n q u e en su v e r b o r r e a v a n a ser e s -
c u c h a d o s " ( M t 6, 7 ) . P e r o lo cierto es lo q u e h e -
m o s a p r e n d i d o en la e x p o s i c i n p r e c e d e n t e (La
Oracin del Seor).
Es la o r a c i n u n a c o n v e r s a c i n c o n D i o s , c o n -
t e m p l a c i n de las c o s a s invisibles, c o n f i a n z a
cierta de c o n s e g u i r lo q u e se d e s e a , e l e v a c i n d e l
h o m b r e a la h o n r a de los n g e l e s , p r o g r e s o y au-
m e n t o de los bienes, ruina de los males, e n m i e n d a
de las culpas, fruto de lo presente y seguridad de
lo futuro.
La o r a c i n d e l S e o r n o s e n s e a a purificar
de tal m o d o n u e s t r a vida, q u e h a c i n d o l a s e m e -
j a n t e a la v i d a d e l cielo, halle en n o s o t r o s el c u m -
p l i m i e n t o de la v o l u n t a d de D i o s tan p o c o o b s -
tculo c o m o e n los espritus celestiales, los q u e
j a m s s i e n t e n i m p e d i m e n t o a l g u n o p a r a la eje-
c u c i n del b i e n .
El q u e dice a D i o s en la oracin: "santificado

sea tu n o m b r e " , le dice estas p a l a b r a s : " S e o r ,
LA ORACIN EN LOS SANTOS PADRES 115
haced que mediante vuestra proteccin y auxi

lios y o s e a irreprensible, j u s t o y p i a d o s o ; q u e y o
d i g a la v e r d a d y h a g a lo b u e n o . " P o r q u e e s c i e r
to q u e D i o s n o p u e d e ser g l o r i f i c a d o p o r el
h o m b r e , s i n o c u a n d o su v i r t u d y p i e d a d s o n tan
e x c e l e n t e s q u e p e r s u a d a n a los otros d e q u e es
p r e c i s o q u e s e a la o m n i p o t e n c i a de D i o s la q u e
p r o d u z c a tan g r a n d e efecto (Orat. 2 de Or. Dom.).
C M O TENEMOS
QUE REZAR?
P reguntaron al a b b a M a c a r i o , diciendo:
" C m o d e b e m o s o r a r ? " , y el a n c i a n o
c o n t e s t : " N o es n e c e s a r i o h a b l a r m u -
c h o : b a s t a q u e e x t i e n d a s las m a n o s , y d i g a s :
'Seor, c o m o t sabes y quieres, ten p i e d a d de
m!'. Si te llega u n a tentacin, di: 'Seor, a y d a -
me!'. P u e s l sabe lo que n o s es til y tiene m i s e -
ricordia c o n n o s o t r o s . "
E n efecto, aquellos q u e se esfuerzan en orar,

incluso contra los d e s e o s del corazn, si al m i s m o
t i e m p o se esfuerzan en ser h u m i l d e s , dulces, i n o -
centes y g e n e r o s o s c o n los d e m s (...) e n r e s p u e s -
ta a estos esfuerzos, el Seor, que ve el d e s e o ar-
diente del h o m b r e , les dar el p o d e r c u m p l i r sin
p e n a , a p e s a r de sus esfuerzos, todas estas prcti-
cas, y llegarn a ser para l, c o m o u n a s e g u n d a
naturaleza. P u e s , al final, el S e o r viene h a c i a el
h o m b r e y p e r m a n e c e en l, y l en el Seor. Y el
m i s m o S e o r c u m p l e en l, sin esfuerzo, sus p r o -
pios m a n d a m i e n t o s , c o l m n d o l o con los frutos
del Espritu S a n t o .
11 7
El a l m a d e b e s a b e r hasta q u p u n t o , e s t a n d o
sola, n o tiene fuerza. N o esperen n a d a de s m i s -
mos, p s t r e n s e ante D i o s y, en su corazn, reco-
n o z c a n q u e n o s o n n a d a . E n t o n c e s la gracia t o d o -
p o d e r o s a crear todas las cosas de esa n a d a .
A q u e l que, c o n u n a h u m i l d a d perfecta, se p o n e
entre las m a n o s del D i o s de la m i s e r i c o r d i a ,
atrae al S e o r h a c i a l y se h a r fuerte c o n su
fuerza.
A u n q u e t e n e m o s que esperarlo todo de D i o s y

n a d a de nosotros m i s m o s , sin e m b a r g o (suplican-
do la a y u d a de Dios), d e b e m o s e s f o r z a m o s en
obrar d e s p l e g a n d o toda nuestra fuerza p a r a crear
en nosotros algo a d o n d e D i o s p u e d a venir en ayu-
da y q u e p u e d a ser penetrado p o r la fuerza divi-
na. L a gracia y a est presente en nosotros, pero n o
actuar hasta que el m i s m o h o m b r e h a y a actuado,
llenando c o n su fuerza la debilidad del h o m b r e .
SAN M A C A R I O EGIPCIO ( 3 9 0 )
PEDIR
AL ESPRITU SANTO
P O R LOS DONES
L
os que h a n merecido llegar a ser verda
deros hijos de Dios y renacer del Espri
tu S a n t o , los que p o s e e n en s m i s m o s a
Cristo, que los ilumina y consuela (en la oracin),
stos reciben del Espritu de Dios u n o s favores y
operaciones de otro gnero, y la gracia obra invi
siblemente en sus corazones sin turbar su quietud
(...), sienten a v e c e s u n a santa e m b r i a g u e z celestial
que m a n t i e n e n en ntimo silencio, g o z a n d o en el
a l m a de grandsima p a z e indecibles delicias.
O t r a s v e c e s el Espritu S a n t o a l u m b r a su inte
ligencia y les c o m u n i c a u n a afable sabidura y
u n o s altsimos c o n o c i m i e n t o s q u e la l e n g u a h u
m a n a n o p u e d e expresar. A s es c o m o la divina
gracia h a c e p a s a r al a l m a fiel p o r n u m e r o s a s al
ternativas, u n a s v e c e s c o n s o l n d o l a y otras ejerci
tndola s e g n los designios de la Providencia,
hasta h a c e r l a del t o d o p u r a y perfecta a los ojos
119
120 LA O R A C I N EN L O S S A N T O S PADRES
del P a d r e celestial (...). Penetradas p o r todas par-

tes p o r el Espritu de Dios, estas almas se h a c e n
semejantes a Cristo, tienen en s la fuerza y la vir-
tud del Espritu, p e r m a n e c e n recogidas en su in-
terior y llevan u n a v i d a p u r a e intachable.
P i d a m o s t a m b i n nosotros al Seor, a n i m a d o s
de u n a e n c e n d i d a caridad y llenos de confianza,
que se digne c o n c e d e m o s sus gracias y los d o n e s
del Espritu S a n t o , de suerte que este divino Esp-
ritu n o s gobierne y n o s h a g a dciles en todo a s u
v o l u n t a d , y n o s c o n c e d a el d e s c a n s o y el c o n s u e -
lo, p a r a que as, r e a n i m a d o s y m o v i d o s p o r la
gracia, m e r e z c a m o s , c o n f o r m e dice san Pablo (Ef
3, 1 9 ) , q u e d a r llenos de la plenitud de D i o s y lle-
g u e m o s a ser h o m b r e s perfectos, establecidos en
la p l e n a p o s e s i n de la vida de Jesucristo. N o
p r o m e t i el Seor, p o r ventura, que a c u a n t o s
crean en El y se lo p i d a n con sinceridad les c o n -
c e d e r los misterios de la unin inefable con el
Espritu S a n t o ? H a g a m o s , p u e s , la donacin total
de nosotros m i s m o s al S e o r y aceleremos c o n
r u e g o s la r e c e p c i n de u n b i e n tan g r a n d e
(Homila 12, 7-12).
SAN M A C A R I O E G I P C I O ( 3 9 0 )
PERSEVERAR
EN LA ORACIN
E l h o m b r e q u e n o se vuelve a D i o s p o r s u
p r o p i a v o l u n t a d y c o n todo su a n h e l o , y
n o se dirige a l en oracin, con fe ente-
ra, n o p o d r ser c u r a d o e n el alma.
L a oracin es la piedra fundamental de t o d o
esfuerzo h u m a n o , y la persistencia en la oracin
es la c u m b r e de la perfeccin.
N o existe otra m e d i t a c i n saludable m s q u e

el n o m b r e b e n d i t o de N u e s t r o S e o r Jesucristo
que h a b i t a s i e m p r e en ti, tal y c o m o est escrito:
" C o m o g o l o n d r i n a clamar y c o m o trtola m e d i -
tar." Esto es lo q u e h a c e el h o m b r e p i a d o s o q u e
permanece constantemente ( m e d i t a n d o ) en el
n o m b r e de N u e s t r o S e o r Jesucristo.
L o m x i m o de nuestra cooperacin, lo m s im-

portante q u e p o d e m o s hacer, es la p e r s e v e r a n c i a
en la oracin. P o r ella p o d e m o s solicitar todas las
virtudes y alcanzar las de D i o s .
121
El que da tras da se obliga a la perseverancia

en la oracin, ser c o n s u m i d o p o r el a m o r espiri-
tual en el deseo de Dios, ser encendido p o r la m o -
cin de la gracia espiritual de la santidad perfecta.
L a n z a tu ancla en el a b i s m o de la oracin, y el
b a r c o de tu v i d a resistir con la fuerza de la gra-
cia d i v i n a todas las olas de Satans, las m a r e a s y
t o r m e n t a s de este oscuro, e n g a o s o y v a n i d o s o
mundo.
La ley escrita contiene m u c h o s misterios de ca-

rcter oculto. El monje que cuida la oracin y con-
tinuamente se c o m u n i c a con Dios, los reconoce, y
la gracia le revela secretos todava m s grandes que
los que se encuentran en la Sagrada Escritura. Por
la lectura de la ley escrita n o se puede conseguir lo
que s se consigue en la oracin con Dios. Quien
presta homenaje a Dios adorndole, n o tiene p o r
qu seguir la lectura. Por experiencia sabe que todo
se perfecciona en la oracin (P. G. 34).
P O N E R LA ORACIN
P O R ENCIMA
DE TODA OBRA HUMANA
C
on el esfuerzo, la vigilancia sobria, la
paciencia, el combate del alma y el sa-
crificio del cuerpo, el que se dedica a la
oracin debe hacerse un h o m b r e fuerte, sin rela-
jarse ni a b a n d o n a r s e a las distracciones de los
p e n s a m i e n t o s , sin entregarse d e m a s i a d o al sueo,
a la pereza, a la negligencia, a la confusin, a las
palabras desordenadas e inconsideradas. N o debe
permitir n a d a de esto en su reflexin y n o se d e b e
contentar con estar m u c h o tiempo de pie o de ro-
dillas quieto, d e j a n d o al m i s m o t i e m p o que la in-
teligencia v a g u e p o r cualquier parte. P o r q u e si n o
se p r e p a r a p a r a u n a estricta y s o b r i a v i g i l a n c i a ,
o p o n i n d o s e a los p e n s a m i e n t o s v a n o s , recha-
z n d o l o s todos y deseando siempre al Seor, n a d a
impedir que sea seducido por el vicio invisible-
mente y de m u c h o s m o d o s o que se enorgullezca
ante los que todava n o consiguen perseverar en la
oracin. Vctima de semejantes astucias del vicio,
destruira su b u e n trabajo y lo ofrecera al d e m o -
nio m a l o .
123
La obra de la oracin y de la palabra, c u m p l i d a

c o m o conviene, est p o r e n c i m a de toda virtud y
mandamiento. El Seor m i s m o lo atestigua. l ha-
ba entrado en casa de Marta y Mara. Marta estaba
o c u p a d a en servir y M a r a estaba sentada a los
pies del Seor, y degustaba c o m o un santo ali-
m e n t o las palabras de su divina b o c a . Pero su her-
m a n a le reproch el n o trabajar con ella y se lo fue
a decir a Cristo. ste, sealando lo principal y lo
secundario, le dijo: "Marta, Marta, te inquietas y
te agitas p o r m u c h a s cosas, pero slo u n a cosa es
necesaria; M a r a h a escogido la mejor parte q u e
n o se le quitar" (Lc 1 0 , 42). Dijo esto, n o p o r q u e
rechazara la obra del servicio, sino porque quera
situar lo m a y o r antes que lo menor. No acept l ser
servido? No se puso l a servir y a lavar a los disc-
pulos? Est tan lejos de impedir el servicio, que or-
d e n a a sus discpulos que h a g a n lo m i s m o entre
ellos. Sin e m b a r g o , vers tambin a los m i s m o s
apstoles que, mientras al principio se entregaban
al servicio de las m e s a s , luego prefirieron la obra
mayor, es decir, la oracin y la palabra (Hch 6, 2-
4). Ves c m o h a n preferido lo principal a lo se-
cundario, a u n q u e ellos saban que a m b a s cosas
son brotes de u n a b u e n a raz? (P. G. 34).
LA CONTEMPLACIN
ES MS SUBLIME
QUE LA ORACIN
T n g a s e b i e n claro que carecer p l e n a -

m e n t e de todo vicio e x c e d e las fuerzas
h u m a n a s . Esto s o l a m e n t e p u e d e c o n c e -
derlo el Seor, si se lo p e d i m o s .
N o d u d e s de rezar e interceder p o r todos,
c u a n d o traigas al altar al Verbo de D i o s c o n tu p a -
labra, c u a n d o dividas el c u e r p o y la sangre del
Seor, utilizando la voz en v e z de la e s p a d a (Car-
ta a un sacerdote).
H a y que acordarse de D i o s m s que de respi-

rar. Incluso, si se m e permite hablar as, n o h a y
q u e h a c e r n a d a m s que esto: acordarse de D i o s .
El recuerdo c o n t i n u o de Dios es el eje de la v i d a
espiritual.
Toda la filosofa se divide en dos partes: con-

t e m p l a c i n y accin. L a p r i m e r a es m s s u b l i m e ,
la s e g u n d a , m s h u m i l d e , pero cada u n a se c o m -
p l e m e n t a c o n la a y u d a de la otra.
125
H e r m o s a es la c o n t e m p l a c i n , h e r m o s a es la
accin. A q u l l a m i r a hacia las cosas celestiales,
i n c l i n a n d o n u e s t r a m e n t e hacia las realidades e s
pirituales. s t a recibe a Cristo, le sirve y m u e s t r a
con las obras la fuerza del a m o r (Marta y M a r a ) .
A d o r a al q u e p o r ti fue crucificado, y si ests

crucificado p o r tu culpa, saca p r o v e c h o de tu m i s
m o p e c a d o y c o m p r a c o n la m u e r t e tu salvacin.
Sfrelo t o d o p o r D i o s y aguntalo todo esperan
do e n l . D a l e gracias p o r todo. E n c o m i n d a l e tu
vida y la de aquellos que, h a b i e n d o c o n v i v i d o en
otro t i e m p o c o n t i g o , te h a n precedido ya en la
m o r a d a eterna (P G. 3 5 , P. G. 786-787).
C R E C E R SIEMPRE
EN LA I N T I M I D A D
CON DIOS
N o h a y c o s a en el m u n d o m s deseable
q u e , cerrada la puerta de los sentidos
y p u e s t o u n o fuera de la carne y del
m u n d o , r e c o g i d o el espritu dentro de s m i s m o ,
t e n e r c o n D i o s sus c o l o q u i o s y h a c e r otra v i d a su-
perior a estas c o s a s que n o s rodean; traer dentro
de ti los r e c u e r d o s de D i o s , c o m u n i c a d o s de su
influencia, s i e m p r e puros y sin m e z c l a de c o s a s
creadas, y h a c e r s e c a d a da espejo m s claro de
D i o s y de las c o s a s divinas para recibir la luz p o r
m e d i o de la luz, la m s ilustrada de la ilustracin
divina p o r la fe sencilla, y percibir y a c o n la e s p e -
r a n z a el b i e n del siglo venidero en c o m p a a de
los n g e l e s , c o n v e r s a n d o y a con ellos y, a u n q u e
t o d a v a en la Tierra, d e s a m p a r n d o l a y v i v i e n d o
c o n el espritu en el cielo.
Es u n a c o s t u m b r e m u y b u e n a y laudable e m -
p e z a r las c o s a s p i d i e n d o a D i o s sus auxilios, y
concluir d n d o l e gracias.
127
H a y u n s e g u n d o b a u t i s m o q u e es el de las l
g r i m a s , m u c h o m s spero y laborioso q u e el pri
m e r o ; y a q u e l q u e v e r d a d e r a m e n t e se lava, riega
su l e c h o todas las n o c h e s c o n lgrimas; aquel p a
ra quien a solas las cicatrices de sus p e c a d o s s o n
de u n h e d o r intolerable; que v a siempre llorando
y abatido c o n tristeza; q u e imita la c o n v e r s i n de
M a n a s e s y el arrepentimiento de los ninivitas;
que se aplica c o n las palabras del p u b l i c a n o en el
t e m p l o ; q u e se p o s t r a en tierra i m p l o r a n d o la di
vina m i s e r i c o r d i a c o m o la C a n a n e a , p i d i e n d o p a
ra s u c o n s u e l o las migajas, esto es, el alimento del
perro h a m b r i e n t o (P. G. 35-38).
Q U E EL S E O R
LOS ENCUENTRE
VIGILANTES
E ste pasaje, p r i m e r o p o r m e d i o del m a n -

dato y d e s p u s a travs del e j e m p l o , n o s
prescribe la oracin frecuente, la e s p e -
r a n z a de c o n s e g u i r lo p e d i d o y u n a especie de ar-
te p a r a p e r s u a d i r a D i o s . E n verdad, c u a n d o se
p r o m e t e u n a c o s a , se d e b e tener e s p e r a n z a en lo
p r o m e t i d o , d e suerte q u e se preste o b e d i e n c i a a
los avisos y fe a las p r o m e s a s ; esa fe q u e , m e d i a n -
te la c o n s i d e r a c i n de la p i e d a d h u m a n a , l o g r a
enraizar en s m i s m a u n a e s p e r a n z a m a y o r e n la
b o n d a d eterna p a r a todo, con tal que se p i d a n c o -
sas j u s t a s y la o r a c i n n o se c o n v i e r t a en p e c a d o
(Sal 108, 7 ) .
T a m p o c o P a b l o tuvo v e r g e n z a en p e d i r el
m i s m o favor repetidas veces y eso c o n objeto de
q u e n o pareciera q u e desconfiaba de la m i s e r i c o r -
dia del Seor, o q u e se quejaba con arrogancia de
q u e n o h a b a o b t e n i d o lo que p e d a en s u p r i m e -
129
ra o r a c i n ; p o r lo c u a l d i j o h e r o g a d o tres
v e c e s al S e o r (2 C o 1 2 , 8 ) ; c o n e s o n o s e n s e
q u e , c o n frecuencia, D i o s n o c o n c e d e lo que se le
p i d e p o r r a z n de q u e sabe que, lo que c r e e m o s
que n o s v a a ser b u e n o , n o s va a resultar perjudi-
cial (Lc 7, 9 2 ) .
SAN A M B R O S I O DE M I L N ( 397)
EL S E O R
C O N C E D E SIEMPRE MS
DE LO QUE SE PIDE
S u c e d i que p o r aquellos das se fue l al

m o n t e a orar, y se p a s la n o c h e en la
oracin de D i o s (Lc 6, 12)
El S e o r ora: n o para pedir p o r l, sino p a r a
o b t e n e r u n favor m o . Pues, a u n q u e el Padre h a
p u e s t o todas las c o s a s a disposicin del Hijo, sin
e m b a r g o el Hijo, p a r a realizar p l e n a m e n t e su
c o n d i c i n de h o m b r e , j u z g a o p o r t u n o i m p l o r a r al
Padre p o r nosotros, p u e s l es nuestro a b o g a d o
(...). J e s s , m a e s t r o de obediencia, n o s instruye
con su e j e m p l o en los preceptos de la virtud.
P a s la n o c h e o r a n d o a D i o s . C o n esto te da u n
e j e m p l o y traza el m o d o que has de imitar. Q u
ser n e c e s a r i o que h a g a s t p o r tu salvacin,
c u a n d o Cristo se p a s a la n o c h e en oracin? Q u e
d e b e r s h a c e r t p a r a realizar tus deberes, si C r i s -
to al e n v i a r a los apstoles h a o r a d o y h a o r a d o
solo?
131
En n i n g u n a parte encuentro que Cristo h a y a

orado c o n los apstoles, siempre oraba solo (...).
A p r e n d a m o s a ser continuos y hasta pertinaces
en nuestros r u e g o s , p u e s si p a r a salvarnos J e s u -
cristo se p a s a b a las n o c h e s o r a n d o , cunto m s
d e b e r e m o s h a c e r l o nosotros p a r a c o n s e g u i r la
salvacin eterna?
O r e m o s p o r n o s o t r o s y p o r t o d o s los cristia-
nos. S i t oras p o r t o d o s , la o r a c i n de t o d o s
t a m b i n te a p r o v e c h a r a ti, p u e s t t a m b i n
eres p a r t e de t o d o . D e este m o d o t e n d r s u n a
g r a n r e c o m p e n s a , p u e s la oracin de c a d a m i e m -
b r o del p u e b l o se enriquecer c o n la oracin d e
todos los d e m s m i e m b r o s .
El S e o r c o n c e d e siempre m s de lo que se le
p i d e : el l a d r n s l o p e d a q u e se a c o r d a s e d e l,
pero el S e o r le dijo: " H o y m i s m o estars c o n m i -
go en el P a r a s o " (Catena urea, VI).
ENTRA
EN TU APOSENTO
N o carece de importancia, en efecto,

d e t e r m i n a r el t i e m p o y el l u g a r p a r a
la o r a c i n , p o r q u e , c o m o d i c e e l
A p s t o l (1 T m 2, 8 ) : Q u i e r o que oris en t o d o lu-
gar. E n c a m b i o , el S e o r dice en el E v a n g e l i o (Mt
6, 6): T, p o r el contrario, c u a n d o v a y a s a orar, en-
tra en tu a p o s e n t o y, cerrada la puerta, reza a tu
Padre. N o te p a r e c e que entre a m b a s p a l a b r a s
h a y c o n t r a d i c c i n ? (...). Parece que P a b l o dice
u n a c o s a y que el S e o r dice otra. P u e d e el a p s -
tol P a b l o contradecir las palabras del M a e s t r o ?
N o . P u e d e s estar o r a n d o en cualquier parte y
t a m b i n estar s i e m p r e en tu aposento, p u e s tu
a p o s e n t o lo tienes en todas partes. A u n q u e te en-
cuentres entre los gentiles, a u n q u e ests entre los
j u d o s , tienes s i e m p r e en todas partes tu a p o s e n -
to secreto. E n efecto, tu m e n t e es tu a p o s e n t o .
A u n q u e te e n c u e n t r e s entre la multitud, sigues
c o n s e r v a n d o en tu interior u n a p o s e n t o secreto.
133
N o ores c o m o los judos de los que se dijo: Este

pueblo m e honra con los labios, pero su corazn
est lejos de m. N o proceda tu oracin, por consi
guiente, slo de tus labios; pon en ella toda tu al
ma, entra en lo secreto de tu pecho hasta lo m s re
cndito de tu corazn (La Iniciacin Cristiana III).
Sera desconfiar del p o d e r de D i o s p e n s a r q u e

n o n o s p u e d e or si n o resuenan en sus odos los
c l a m o r e s de nuestra b o c a . C l a m e m o s a D i o s c o n
nuestras b u e n a s obras, c l a m e m o s con nuestra fe,
c l a m e m o s c o n nuestros afectos; c l a m e m o s c o n
nuestra p a c i e n c i a e n los trabajos, c l a m e nuestra
sangre c o m o la de A b e l ; porque aquel que n o s
purifica en lo secreto de nuestro corazn, n o s o y e
t a m b i n e n lo m s oculto de nuestros p e n s a m i e n
tos (De Abel et Cain, Lib. I, c. 9 ) .
ORAR
EN T O D O TIEMPO Y LUGAR
ara qu n o s enva D i o s los m a l e s ? N o s

enva D i o s los m a l e s p a r a obligarnos a
P recurrir a su b o n d a d , supuesto que los
b i e n e s que n o s h a d a d o n o n o s h a n servido p a r a
reconocerle, y que las adversidades n o s excitan a
suplicarle d e s p u s de haberle ofendido d u r a n t e
la p r o s p e r i d a d , y a darle gracias p o r la c o m u n i c a
cin de sus d o n e s (Jn Pralm 37).
P a r a la j o v e n c o n s a g r a d a p o r la pureza, la c o
m u n i c a c i n n t i m a con D i o s p o r la oracin es c o
m o su respiracin sobrenatural, sin la cual n o p o
dra subsistir, p u e s , c o m o dice Tertuliano c o m e n
t a n d o a san P a b l o : " R e s p e c t o de los t i e m p o s d e s
tinados a la oracin, n o h a y n a d a establecido, si
n o q u e , sin m s , se debe orar en todo lugar y en
t o d o t i e m p o " (De Oratione, c. 23).
R e s p e c t o de la lucha p o r la pureza, se presen

tan m o m e n t o s de ardor y fatigosa continuidad.
E n la oracin h e m o s de b u s c a r las a r m a s n e c e s a -
135
rias p a r a vencer, y hallar refrigerio d e s p u s de

v e n c e r los ataques m s agudos.
La profesin de la castidad requiere un aisla

m i e n t o absorbente, y es en la oracin d o n d e la
virgen p o d r e n c o n t r a r el nico r e m e d i o para las
desgracias q u e de otra m a n e r a n o p o d r resolver.
LA ORACIN
VENCE A DIOS
P or ello, deca Tertuliano: " L a oracin del

justo aplaza la ira de D i o s , h a c e de cen-
tinela contra los e n e m i g o s y obtiene gra-
cia contra los perseguidores... "
L a oracin es el n i c o p o d e r que v e n c e al
m i s m o D i o s (...). Cristo le confirm su p o t e n c i a
absoluta p a r a el bien: destruye el p e c a d o , aleja las
tentaciones, desbarata las persecuciones, c o n s u e -
la a los p u s i l n i m e s , alienta a los m a g n n i m o s ,
gua a los peregrinos, apacigua el oleaje, detiene
a los salteadores, alimenta a los necesitados, le-
vanta a los cados, sostiene a los vacilantes y c o n -
firma a los fuertes. E s m u r o de defensa p a r a la fe
y a r m a contra el adversario que n o s acecha. E s
n e c e s a r i o n o a v a n z a r n u n c a d e s a r m a d o s , ni des-
cuidar el p u e s t o de guardia durante el da y la vi-
gilancia d u r a n t e la n o c h e , defendiendo c o n las
a r m a s de la oracin la e n s e a de nuestro E m p e r a -
dor, y c o n ellas en la m a n o , esperar la t r o m p e t a
anglica del juicio final (De Oratione, c. 29).
137
D e d c a t e c o n a s i d u i d a d a la oracin y a la lec
tura santa. D i s t r i b u y e tu t i e m p o y tus o c u p a c i o
n e s de tal forma q u e la lectura s u c e d a a la oracin
y la o r a c i n a la lectura. A fin de q u e p u e d a s par
ticipar de b i e n e s tan i n m e n s o s y n u n c a te v e a s
p r i v a d o de ellos, c u a n d o h a y a s de ocuparte de al
g n trabajo m a n u a l o t o m a r alguna refeccin,
p r o c u r a q u e otro te lea. D e este m o d o , m i e n t r a s
tus ojos y tus m a n o s se v u e l v e n a la actividad e x
terna, tu a l m a se alimentar de la gracia de las p a
labras de Dios.
O R A C I N Y LECTURA
P ues, si a p e s a r de vivir c o n s a g r a d o s a la
oracin y a la lectura, n o s cuesta trabajo
m a n t e n e r el corazn libre de t o d a in-
fluencia diablica, c m o n o se va a lanzar de-
s e m b o c a d o a los vicios sin los frenos de la lectura
y de la oracin?
Instruyete en la lectura, y p i d e las gracias c o n
la oracin. D e s p u s de orar, b u s c a de n u e v o en la
lectura lo q u e tienes que pedir en la oracin (Las
Vrgenes Cristianas B A C , pp. 3 3 2 y 9 4 5 ) . L a (divi-
n a ) o b s e r v a n c i a se traduce en la plegaria incesan-
te a D i o s . Si el real profeta poda, sin desatender
el g o b i e r n o de s u vasto reino, cantar las alaban-
zas divinas siete veces al da, qu n o d e b e m o s
h a c e r nosotros, a quienes exhorta el E v a n g e l i o a
vigilar y orar p a r a v e n c e r la tentacin?
O r e m o s s o l e m n e m e n t e con accin de gracias

al d e s p u n t a r el n u e v o da, al salir de casa, antes
de c o m e r y d e s p u s de h a b e r c o m i d o , a la h o r a de
ofrecer el incienso y antes de entregarnos al d e s -
139
140 LA O R A C I N EN L O S SANTOS PADRES
canso. Y aun en la m i s m a c a m a quiero que alter-

n e m o s los s a l m o s c o n la oracin d o m i n i c a , ya an-
tes que el s u e o te d o m i n e , ya c u a n d o despiertes,
para q u e el s u e o te coja libre de p e n s a m i e n t o s
m u n d a n o s y o c u p a d o en los divinos.
El a l m a del j u s t o , e s p o s a del Verbo, si arde e n

deseos y ora sin cesar ni reposar, y toda tiende h a -
cia l, e n t o n c e s le p a r e c e r que de repente oye su
v o z sin verle y siente ntimamente el olor de su
divinidad, c o m o s u c e d e c o n frecuencia a los q u e
tienen u n a fe excelente, p u e s en un instante que-
da el olfato del a l m a lleno de u n a gracia espiri-
tual, que les indica la presencia de su a m a d o y les
hace decir: " H e aqu a quien b u s c o , h e aqu a
quien d e s e o " (Serm. 6 in Sal 118).
QUTATE HORAS DE SUEO
PARA DEDICARLAS AL S E O R
H a s t a c u n d o te h a n de tener atado el s u e o
o las c o s a s del m u n d o ? Ya que otra cosa n o hicie-
res, al m e n o s reparte el t i e m p o entre D i o s y el
m u n d o , y c u a n d o la oscuridad de la n o c h e te i m -
p i d a e m p l e a r t e e n los n e g o c i o s del m u n d o , dale a
D i o s ese t i e m p o e m p l e a n d o parte de la n o c h e e n
la oracin, y c a n t a s a l m o s p a r a despabilar tu
s o m n o l e n c i a . Prvate c o n este p i a d o s o e n g a o de
141
alguna parte del s u e o , y levntate t e m p r a n o p a -

ra ir a la iglesia a llevar las primicias de tus ora-
ciones y de tu p i e d a d . Y si d e s p u s te l l a m a n a
otra parte los a s u n t o s del m u n d o , n o te i m p e d i -
rn q u e antes digas: " M i s ojos h a n p r e v e n i d o al
da p a r a meditar desde la m a d r u g a d a tus pala-
b r a s . " E n t o n c e s y a p o d r s ocuparte con seguridad
de tus n e g o c i o s . Qu cosa agradable es e m p e z a r
el da c o n h i m n o s y cnticos en alabanza de Dios!
Cunta ventaja l l e v a m o s en q u e su palabra n o s
p r e v e n g a desde el a m a n e c e r con sus b e n d i c i o n e s !
P e r o al m i s m o t i e m p o q u e r e p a s a s en tu m e -
m o r i a c o n los c n t i c o s e s p i r i t u a l e s las m i s e r i -
c o r d i a s de D i o s , a p l c a t e t a m b i n al e s t u d i o y
p r c t i c a de a l g u n a virtud particular para r e c o n o -
cer en tus acciones el mrito y los efectos de la
b e n d i c i n divina (In Salmo 118).
EL PADRENUESTRO
L
os A p s t o l e s dijeron al S e o r Jess: " S e -
or, e n s a n o s a orar c o m o J u a n e n s e
a sus discpulos." Entonces, dijo el S e o r
esta oracin:
"Padre n u e s t r o que ests en el cielo,
santificado sea tu N o m b r e ,
v e n g a a nosotros tu R e i n o ,
h g a s e tu voluntad en la tierra c o m o en el cielo.
D a n o s h o y nuestro p a n de c a d a da,
y p e r d n a n o s nuestras ofensas
c o m o nosotros p e r d o n a m o s
a los q u e n o s ofenden.
N o n o s dejes caer en la tentacin,
y lbranos del m a l " (Mt 6, 9-13; Lc 11, 1-4).
Mira q u e oracin tan breve y llena de virtudes!
143
Dices: " E l p a n nuestro de c a d a da, dnosle

h o y " . P u e s si es de c a d a da, por qu esperar u n
a o p a r a que lo recibas? Recibe c a d a da lo q u e
debe aprovecharte cada da. Vive de tal m o d o q u e
cada da m e r e z c a s recibirle. Q u i e n n o merece reci-
birle c a d a da, n o m e r e c e recibirle despus de u n
ao. A s era c o m o el santo J o b ofreca cada da u n
sacrificio p o r sus hijos, para que n o sucediera que
hubieren c o m e t i d o algn p e c a d o e n su corazn o
en su palabra (Job 1, 5 ) . P o r tanto, oyes decir que
cada vez que se ofrece el sacrificio, significa la
muerte del Seor, la resurreccin del Seor, la as-
censin del S e o r y la remisin de los pecados. Y
n o recibes este p a n de vida cada da? El que tiene
u n a herida b u s c a la medicina. Herida es para n o -
sotros estar bajo el p e c a d o . M e d i c i n a celestial es el
venerable s a c r a m e n t o (Los Sacramentos lib.).
ANTE DIOS
T O D O S SOMOS POBRES
L a oracin del justo es p u r a c u a n d o n o

tiene n i n g u n a perturbacin, c u a n d o est
libre d e cualquier fluctuacin del a l m a y
c u a n d o n o es distrada p o r las preocupaciones.
D i o s retribuye s e g n el c o r a z n del q u e ora,
c u a n d o se p i d e n c o s a s q u e estn de a c u e r d o c o n
D i o s y q u e a p r o v e c h a n al q u e las recibe.
El q u e c a n t a s a l m o s debe e n t e n d e r el s e n t i d o
de lo q u e se dice e n los h i m n o s ; p u e s n o h a d e te
n e r tanto c u i d a d o en la m o d u l a c i n de la v o z y e n
la m s i c a , c u a n t o en entender lo que canta. D i o s
r e c h a z a a los q u e n o s a l m o d i a n as y slo se p r e o
c u p a n de los s o n i d o s : " A p a r t e de m , el s o n i d o d e
tus cnticos; n o oir el s a l m o de tus i n s t r u m e n
t o s " (Sal 4 6 , 7). P o r el contrario, canta b i e n los sal
m o s el q u e se c o m p o r t a s e g n los m a n d a m i e n t o s
d i v i n o s y los m e d i t a .
145
Dios n o desprecia la oracin q u e se le hace c o n

n i m o pacfico y sencillo, y con m a n o s santas, es
decir, " d e c e n t e s y o r d e n a d a s " .
Si p i d e s algo q u e deseas conseguir con la ora

cin, es p o r q u e n o lo tienes y eres pobre. C u a n d o
rezas a D i o s quieres conseguir u n o s b i e n e s que t
n o p u e d e s o b t e n e r p o r tus fuerzas. P o r tanto, an
te D i o s t o d o s s o m o s pobres. As, a u n q u e D a v i d
era u n gran rey, era p o b r e y estaba necesitado d e
aquello q u e p e d a a Dios; p o r e s o , c u a n d o s u p o
que D i o s le p r i v a b a de su auxilio en todo o e n
parte, sufri u n a gran ansiedad y d e c a y su ni
m o totalmente. D e s p u s , recuperada la esperan
za, p r e s e n t su oracin ante D i o s , i n v o c a n d o al
que d a los b i e n e s a los q u e invocan (P. G. 39).
SAN D D I M O EL CIEGO ( 3 9 8 )
PEDIR AL SEOR
PARA CONOCER
SUS ENSEANZAS
N o tenis p o r q u e n o peds. P e d s y
n o recibs p o r q u e peds m a l , c o n la
intencin de malgastarlo en v u e s -
tras p a s i o n e s " (St 4 , 2 - 3 ) . Si son ciertas las pala-
b r a s del S a l v a d o r : " P e d i d y se os d a r " , q u e se
c o n f i r m a n c o n aquellas otras: "Todo el que p i d e
r e c i b e " , n o s h e m o s de preguntar p o r qu algu-
n o s , a p e s a r de q u e oran, n o s o n e s c u c h a d o s n i re-
ciben lo que p e d a n en la oracin. A esto h a y q u e
decir q u e quien viene a pedir p o r b u e n c a m i n o ,
n o o l v i d a n d o n i n g u n o de los requisitos de la ora-
cin, c o n s i g u e t o d o lo que pide. Pero el que v i e n e
a la o r a c i n c o n u n a i n t e n c i n p e r v e r t i d a , n o pi-
de d e l m o d o d e b i d o y p o r e s o n o recibe lo q u e
p i d e . N o es falso a q u e l l o de q u e " t o d o el q u e p i -
de r e c i b e " , s i n o q u e ocurre c o m o si un sabio
dijera " t o d o el que se acerca a m p o r m i s doctri-
n a s , recibir m i s e n s e a n z a s " . H a y q u e acercarse
147
al d o c t o r p a r a recibir lo p r o p i o de l, es decir, c o n
d e s e o d e adquirir s u doctrina p a r a practicarla y
m e d i t a r l a y t e n e r en gran consideracin lo que el
m a e s t r o dice y adquirir la virtud. Q u i e n as se
acerca i n d u d a b l e m e n t e adquirir la e n s e a n z a
q u e el m a e s t r o p r o m e t e . Pero si u n o viene al m -
dico sin las actitudes sealadas, sino slo p a r a
que lo v e a o p a r a verlo, q u e r i e n d o d e s m e n t i r la
p r o m e s a del doctor, h a y que decirle: N o acudiste
a l c o m o te invit, s i n o slo p a r a verlo. A c l a r a n -
d o a u n m s , dice el a u t o r de la epstola, que pi-
den m a l p o r q u e estn adheridos a sus v a n a s p a -
siones. Y p o r q u a l g u n o s q u e p i d e n ciencia y
virtud, n o la r e c i b e n ? P o r q u e p i d e n esos b i e n e s
n o p o r s m i s m o s , s i n o p a r a que los alaben p o r
ellos, p u e s es a m o r d e c o n c u p i s c e n c i a el q u e r e r
recibir a l a b a n z a s . P o r e s o n o se les d a n esos b i e -
nes, p o r q u e los quieren p a r a a u m e n t a r sus p a s i o -
n e s (P. G. 3 9 , 1753, 1754).
SAN D D I M O EL C I E G O ( 3 9 8 )
ORACIN
C O N LGRIMAS
S i se quiere preparar un perfume de agra-

dable olor, se mezclar, c o m o dice la ley
(Ex 3 0 , 3 4 ) , igual cantidad de incienso
transparente, canela, nix y mirra. Este es el cuater-
nario de las virtudes. Si stas alcanzan su plena
m e d i d a y equilibrio, el espritu n o ser traicionado.
El alma purificada p o r la plenitud de las virtu-
des afianza el espritu en una actitud inconmovible
y le da la capacidad de recibir el estado que b u s c a .
Si la oracin es el trato n t i m o del espritu c o n

D i o s , en qu e s t a d o deber hallarse el espritu
p a r a q u e , establecido en u n a p a z inalterable, v a -
ya h a c i a su p r o p i o S e o r y trate c o n l sin n i n g n
intermediario?
Si M o i s s , c u a n d o intent acercarse a la z a r z a
ardiente, n o p u d o h a c e r l o hasta que se quit las
sandalias de sus p i e s , c m o t, que p r e t e n d e s
v e r al q u e est p o r e n c i m a de todo c o n o c i m i e n t o
1 49
y s e n t i m i e n t o , n o te desprendes de todo p e n s a -
m i e n t o p e r t u r b a d o p o r la p a s i n ?
L o p r i m e r o q u e h a s de p e d i r es el d o n de l-
g r i m a s , p a r a q u e el d o l o r a b l a n d e la dureza de tu
a l m a y, r e c o n o c i n d o t e culpable de tus p e c a d o s ,
l te p e r d o n e .
C u a l q u i e r o r a c i n presntala con l g r i m a s ,
p u e s el S e o r se alegra m u c h o si recibe la oracin
con l g r i m a s .
A u n q u e derrames torrentes de lgrimas en tu

oracin, n o por eso te engras c o m o si fueras m s
que los dems. Simplemente tu oracin ha recibido
una ayuda para que puedas confesar generosamen-
te tus pecados y aplacar al Seor con tus lgrimas.
N o conviertas, p u e s , en pasin al antdoto de

las p a s i o n e s , n o sea que irrites m s al que te da la
gracia. M u c h o s q u e lloraban sus p e c a d o s se olvi-
daron de la finalidad de las lgrimas y se extra-
viaron e n l o q u e c i d o s (P. G. 7 9 ) .
EVAGRIO P N T I C O ( 399)
ORAR
SIN DISTRACCIONES
M a n t e n t e firme, o r a c o n e m p e o y
r e c h a z a las p r e o c u p a c i o n e s y p e n -
samientos que te distraen, pues te m o -
lestan y perturban rebajando el fervor de la oracin.
C u a n d o los d e m o n i o s te ven lleno de entusias-

m o p o r la verdadera oracin, te sugieren primero
el p e n s a m i e n t o de cosas necesarias, y luego avivan
su recuerdo e incitan al espritu a que las b u s q u e .
Pero c o m o ste n o las halla, entonces se entristece
y se descorazona. E n el tiempo de la oracin, le re-
presenta las cosas que b u s c a b a y su recuerdo, para
que el espritu, relajado por esta consideracin, de-
feccione y pierda la oracin fructuosa.
E n el t i e m p o de la oracin, lucha p o r m a n t e n e r
tu m e n t e sorda y m u d a (para las c o s a s del m u n -
d o ) , y as p o d r s orar.
C u a n d o sufras a l g u n a p r u e b a o contradiccin,
c u a n d o te irrites, o c u a n d o te sientas i m p u l s a d o a
151
vengarte o replicar, acurdate de la oracin y del

juicio q u e e n ella te espera, e i n m e d i a t a m e n t e se
a p a c i g u a r en ti el m o v i m i e n t o d e s o r d e n a d o .
Todo lo q u e hicieres p a r a v e n g a r t e de un her

m a n o q u e te h a ofendido, se convertir en p i e d r a
de tropiezo en el t i e m p o de la oracin.
La oracin es g e r m e n de m a n s e d u m b r e y d o
m i n i o d e s.
La oracin es fruto de la alegra y de la accin

de gracias.
La oracin es defensa contra la tristeza y el

abatimiento.
Vende tus b i e n e s y dselos a los pobres (Mt 19,

21), t o m a tu cruz y n i g a t e a ti m i s m o (Mt 16, 24),
p a r a q u e p u e d a s orar sin distracciones.
Si q u i e r e s orar d i g n a m e n t e , n i g a t e a ti m i s
m o c o n s t a n t e m e n t e , y ante t o d a clase de p r u e
bas, t o m a el p a r t i d o q u e d e b e s p o r a m o r a la ora
cin (P. G. 7 9 ) .
EVAGRIO P N T I C O ( 3 9 9 )
REZAR SIEMPRE
C O N ALEGRA
C
u a n d o aceptes todas las contrarieda
d e s c o n sabidura, encontrars el fruto
p t i m o a la h o r a de la oracin.
Si quieres orar c o m o c o n v i e n e , n o p e r m i t a s
q u e la tristeza i n v a d a tu a l m a , p o r q u e si n o , c o
rres e n v a n o .
Deja tu ofrenda ante el altar y vete p r i m e r o a

reconciliarte c o n tu h e r m a n o (Mt 5, 2 3 ) , y as p o
drs orar sin turbacin, p u e s el recuerdo d e las
injurias ofusca la razn del orante y n u b l a s u s
o r a c i o n e s (...).
L o s q u e a c u m u l a n p e n a s y rencores y se i m a
ginan que oran, s o n c o m o q u i e n e s sacan a g u a y la
vierten en un barril agujereado.
Si eres p a c i e n t e , orars siempre c o n alegra.
C u a n d o ores c o m o c o n v i e n e , se te ocurrirn
cosas tales q u e te p a r e c e r ciertamente j u s t o el
153
enojarte. P e r o n u n c a es a b s o l u t a m e n t e justa la c
lera contra el p r j i m o , y si b u s c a s a t e n t a m e n t e v e
rs q u e es posible s o l u c i o n a r el asunto sin enojar
se. U s a , p u e s , de t o d o s los m e d i o s p a r a n o esta
llar en clera.
Ten c u i d a d o , n o sea que p o r sanar a otro te

v u e l v a s t m i s m o u n e n f e r m o incurable y destro
ces tu oracin.
Si evitas la ira, aprenders a ser discreto, te

m o s t r a r s p r u d e n t e en tus p e n s a m i e n t o s , y sers
c o n t a d o entre los h o m b r e s de oracin.
P e r t r e c h a d o c o n t r a la ira, n o admitirs j a m s
la c o n c u p i s c e n c i a . sta es quien p r o v e e de m a t e
ria a la ira, la cual perturba el ojo del espritu y
deteriora el e s t a d o de oracin.
N o ores s o l a m e n t e con gestos externos, s i n o

recoge tu m e n t e p a r a q u e sienta la oracin espiri
tual c o n t e m o r (P. G. 7 9 ) .
DIOS OTORGA
EXCELENTES DONES
A veces, en cuanto te p o n g a s en oracin

obrars bien. Otras veces, aunque te
esfuerces m u c h o , n o alcanzars tu ob-
jeto. Esto ltimo te sucede p a r a que busques m s
y, u n a v e z que halles, guardes inviolablemente lo
que hallaste.
Al llegar un ngel, se alejan al instante aque-
llos que nos importunan, y el espritu, g o z a n d o
de u n a p a z inalterable, ora saludablemente. A
veces, p o r el contrario, c u a n d o la g u e r r a a c o s -
t u m b r a d a n o s o p r i m e , el espritu, asediado p o r
diversas pasiones, se debate sin p o d e r levantar la
cabeza. Sin e m b a r g o , si ste b u s c a con insisten-
cia, hallar, y si llama con insistencia, se le abrir.
N o ores p a r a que tu voluntad sea cumplida,

p u e s ella no c o n c u e r d a necesariamente c o n la
v o l u n t a d de Dios. R u e g a , sobre todo, s e g n la
enseanza recibida, diciendo: "Que tu v o l u n t a d ,
Seor, se c u m p l a en m." E n todas las cosas pde-
155
le q u e se h a g a s u v o l u n t a d ; p u e s l quiere el b i e n
y el a d e l a n t o de tu a l m a , mientras que t n o b u s -
cas n e c e s a r i a m e n t e e s o .
M u c h a s v e c e s h e p e d i d o en m i s o r a c i o n e s lo
q u e y o e s t i m a b a q u e era b u e n o p a r a m , obsti-
nndome en mi demanda y violentando necia-
m e n t e la v o l u n t a d de D i o s , sin permitirle q u e m e
diera lo q u e l saba q u e m e c o n v e n a . Y c u a n d o
reciba lo que haba implorado, era grande m i de-
cepcin p o r h a b e r p e d i d o que se hiciera m i volun-
tad, p u e s la cosa n o era c o m o y o m e imaginaba.
Q u b i e n p u e d e existir fuera de D i o s ? N e g u e -
m o s t o d o s nuestros intereses y e n c o n t r e m o s el
bien. A q u e l q u e es B u e n o , es t a m b i n el dispensa-
d o r de los m s e x c e l e n t e s d o n e s (P. G. 7 9 ) .
EL DEMONIO
SIENTE ENVIDIA
DEL HOMBRE QUE REZA
S
i tu inteligencia divaga d u r a n t e la ora
cin, es q u e ella n o ora todava c o m o u n
m o n j e , ella an p e r t e n e c e al m u n d o y e s
t o c u p a d a en la apariencia de lo exterior.
M i e n t r a s oras, d e b e s velar a t e n t a m e n t e s o b r e
tu m e m o r i a p a r a q u e , e n lugar de sugerirte sus
r e c u e r d o s , te lleve a la conciencia de tu ejercicio,
p u e s la inteligencia tiene u n a peligrosa t e n d e n c i a
a dejarse trastornar p o r la m e m o r i a en el m o m e n
to de la oracin.
C u a n d o oras, la m e m o r i a te presenta las i m

g e n e s de cosas p a s a d a s , o de n u e v a s p r e o c u p a
ciones, o el rostro de quien te h a h e c h o sufrir.
El d e m o n i o tiene u n a gran envidia del h o m b r e

q u e ora, y e m p l e a t o d o s los m e d i o s p a r a arruinar
su propsito. A s n o cesa de reavivarle en la m e -
157
m o r i a el recuerdo de objetos, y de despertarle e n

la carne todas las pasiones, para impedirle, si fue
ra posible, su e s p l n d i d a carrera y su x o d o h a c i a
Dios.
C u a n d o el p e r v e r s o d e m o n i o n o h a p o d i d o
i m p e d i r la oracin del virtuoso, se retira u n p o c o
para t o m a r l u e g o desquite de ese orante. O en
ciende su ira p a r a destruir el estado excelente que
la oracin h a dejado en l, o lo incita a algn pla
cer irracional p a r a denigrar su espritu.
C u a n d o h a y a s o r a d o c o m o es debido, esfur
zate p o r n o faltar a tu deber, y s valiente p a r a
g u a r d a r el fruto. R e c u e r d a que desde el principio
has sido h e c h o para que trabajes y guardes (Gn 2,
15). N o dejes de custodiar lo que h a s h e c h o con tu
trabajo, p u e s , de lo contrario, de n a d a te servir
lo orado (P. G. 79).
A M A R A DIOS ES HABLAR
PERMANENTEMENTE CON L
L a guerra que se libra entre nosotros y los

espritus i m p u r o s , n o se h a c e p o r otra
c o s a sino p o r la oracin espiritual. s t a
es hostil y odiosa p a r a ellos, p e r o p a r a n o s o t r o s es
fuente de salvacin y de alegra.
Q u b u s c a n los d e m o n i o s c u a n d o excitan e n
n o s o t r o s la gula, la impureza, la a m b i c i n , la c -
lera, el rencor y las otras p a s i o n e s ? Q u i e r e n q u e
n u e s t r a inteligencia, bajo su p e s o , n o p u e d a orar
c o m o es d e b i d o , p u e s las p a s i o n e s de la parte
irracional, t o m a n d o el d o m i n i o , le i m p i d e n m o -
verse s e g n la razn.
V a m o s hacia las virtudes a travs del sentido

profundo de los seres creados, y a stos, p o r m e d i o
del S e o r que los llam a la existencia. l, p o r su
parte, suele manifestarse en el estado de oracin.
El e s t a d o de oracin es el h b i t o sin p a s i o n e s
q u e , c o n s u m o ardor rapta hasta las alturas celes-
tes la m e n t e sabia y espiritual.
159
Q u i e n quiera orar v e r d a d e r a m e n t e , n o slo

d e b e d o m i n a r la ira y la c o n c u p i s c e n c i a , sino q u e
d e b e librarse de t o d o p e n s a m i e n t o p e r t u r b a d o
por alguna pasin.
Aquel que ama a Dios, conversa permanente

m e n t e c o n l c o m o u n Padre, despojado de t o d o
pensamiento apasionado.
N o p o r h a b e r a l c a n z a d o la p a z interior y a se
ora v e r d a d e r a m e n t e , p u e s es posible entretenerse
con p e n s a m i e n t o s s i m p l e s y distraerse siguin
dolos, y estar m u y lejos d e Dios.
El espritu, a u n c u a n d o n o se d e t e n g a en los
p e n s a m i e n t o s s i m p l e s de las cosas, n o p o r e s o h a
a l c a n z a d o el " l u g a r de la oracin". P u e d e s u c e d e r
que se e n t r e g u e a la c o n t e m p l a c i n de las criatu
ras y se o c u p e e n s u s e n t i d o p r o f u n d o , p e r o a u n
entonces, aunque tenga representaciones sim
p l e s , c o m o lo q u e c o n t e m p l a s o n c o s a s , s t a s
i m p r i m e n s u i m a g e n e n el e s p r i t u y lo alejan
m u c h o d e D i o s (P. G. X X ) .
REZAR
VERDADERAMENTE
ES SER UN TELOGO
A u n q u e el espritu se eleve p o r e n c i m a
de la c o n t e m p l a c i n de la n a t u r a l e z a
corporal, n o p o r eso h a llegado a v e r el
" l u g a r d e D i o s " . P u e d e estar o c u p a d o en el c o n o -
c i m i e n t o de los inteligibles y dispersarse en l.
Si quieres orar, necesitas de D i o s q u e es q u i e n
da la o r a c i n al q u e ora. Invcalo: "Santificado
sea tu n o m b r e ; v e n g a a nosotros tu r e i n o " , es de-
cir: el Espritu S a n t o y tu Hijo unignito. E s t a es
su e n s e a n z a c u a n d o dice que h a y que a d o r a r a
D i o s , esto es, al Padre, en Espritu y en Verdad.
Estos tres s o n u n solo Dios.
El q u e o r a en Espritu y en Verdad, n o s a c a de
las criaturas la a l a b a n z a al Creador, sino q u e es
de D i o s m i s m o de d o n d e saca la alabanza a D i o s .
Si eres t e l o g o , orars v e r d a d e r a m e n t e , y si
oras v e r d a d e r a m e n t e , eres telogo.
161
C u a n d o tu inteligencia, en un ardiente a m o r
p o r D i o s , sale p o c o a p o c o , p o r as decirlo, de tu
carne; c u a n d o rechaza todos los p e n s a m i e n t o s
que v i e n e n de los sentidos, de la m e m o r i a o del
t e m p e r a m e n t o ; c u a n d o se llena al m i s m o t i e m p o
de respeto y de alegra, entonces p u e d e s conside
rarte cerca de los confines de la plegaria.
El Espritu S a n t o , c o m p a d e c i n d o s e de n u e s
tra debilidad, n o s visita a u n q u e n o e s t e m o s toda
va purificados. Si halla nuestro espritu o r a n d o
s i n c e r a m e n t e , entra en l, aniquila el ejercicio de
r a z o n a m i e n t o s y p e n s a m i e n t o s que lo asedian, y
lo incita a q u e se o c u p e en los trabajos de la ora
cin espiritual (P. G. 7 9 ) .
DIOS
CAMINA A TU LADO
L o s d e m o n i o s (lit. los otros) p r o d u c e n en

el espritu r a z o n a m i e n t o s , p e n s a m i e n -
tos y visiones, c a u s a n d o alteraciones
corporales. Pero D i o s h a c e lo contrario: llega al
m i s m o espritu, le infunde el c o n o c i m i e n t o q u e
quiere y, a travs del espritu, c a l m a la i n t e m p e -
rancia del c u e r p o .
Todo el q u e aspira a alcanzar la oracin verda-

dera y se enoja y g u a r d a rencor, es u n loco. E s c o -
m o a q u e l q u e quiere tener u n a vista penetrante y
se d a a los ojos.
Si quieres orar, n o h a g a s n a d a q u e sea contra-

rio a la oracin, p a r a q u e D i o s se acerque y c a m i -
ne a tu lado.
C u a n d o ores, n o p l a s m e s en ti representacin
a l g u n a de lo d i v i n o , n i p e r m i t a s q u e e n tu e s p -
ritu se i m p r i m a n i n g u n a f o r m a , si n o q u e v e ,
i n m a t e r i a l , h a c i a lo i n m a t e r i a l , y lo h a l l a r s .
163
Ten cuidado de las trampas de los adversarios.

C u a n d o ests orando con u n a oracin p u r a y tran-
quila, p u e d e suceder que de improviso se te pre-
sente u n a forma desconocida y extraa. Es p a r a
arrastrarte a la presuncin de que creas que all es-
t la divinidad, y as persuadirte de que Dios es
mensurable. Pero la divinidad no tiene cantidad ni
figura.
C u a n d o el e n v i d i o s o d e m o n i o n o p u e d e per-
turbar la m e m o r i a d u r a n t e la oracin, fuerza la
complexin corporal para provocar alguna ima-
g e n p e r e g r i n a q u e i n f o r m e el espritu. ste,
a c o s t u m b r a d o a p e n s a r c o n f o r m a s m e n t a l e s , f-
c i l m e n t e se d o b l e g a y se deja e n g a a r t o m a n d o el
h u m o p o r la luz, l, q u e tenda a la ignosis i n m a -
terial y libre de toda forma.
M a n t e n t e en guardia y p e r s e v e r a con tu esp-

ritu libre de p e n s a m i e n t o s en el t i e m p o de la ora-
cin, p a r a que p e r m a n e z c a en su p r o p i a s o l e d a d .
E n t o n c e s a q u e l q u e se c o m p a d e c e de los ignoran-
tes te visitar, y recibirs el d o n e m i n e n t e de la
oracin (P. G. 7 9 ) .
EL D E M O N I O
NOS HACE REZAR
PARA VANAGLORIA
N o p o d r s orar con p u r e z a si te c o m
plicas c o n cosas materiales y te agi
tas c o n continuas preocupaciones,
p u e s p a r a la oracin tienes que a b a n d o n a r t o d o s
los p e n s a m i e n t o s (intiles).
As c o m o aquel que est atado n o p u e d e c o
rrer, as, el espritu sometido a las pasiones n o
p u e d e v e r el lugar de la oracin espiritual. Tiro
n e a d o y r o d e a d o p o r pensamientos c a r g a d o s de
pasiones, no p u e d e mantenerse en paz.
C u a n d o el espritu ora con pureza, sin dis

traerse y v e r d a d e r a m e n t e , entonces los d e m o n i o s
no se acercan a l p o r la izquierda, sino p o r la de
recha. L e representan la gloria de Dios c o m o u n a
figura agradable a los sentidos, p a r a que crea que
y a alcanz perfectamente el fin de la oracin. E s
to proviene deca un admirable gnstico de
165
la pasin de la vanagloria y del d e m o n i o que a c

ta sobre el cerebro y las venas.
C r e o que el d e m o n i o acta sobre el lugar q u e

dije, p a r a mortificar a su gusto la luz que rodea al
espritu. Excita, p u e s , la pasin de la v a n a g l o r i a
i n c u l c a n d o e n el espritu irreflexivo el p e n s a
m i e n t o de q u e alcanza la ciencia divina y esen
cial. C o m o es espritu, n o se siente a c o s a d o p o r
p a s i o n e s carnales e i m p u r a s sino afianzado en la
pureza, cree q u e n o se ejerce contra l n i n g u n a ac
cin contraria, y s u p o n e que es realmente u n a
aparicin divina lo que el d e m o n i o h a c e surgir
c o m o antes e x p l i c a m o s .
C u a n d o viene el ngel de Dios, con su sola p a

labra h a c e cesar en nosotros toda la accin del ad
versario, e induce a la luz del espritu a obrar sin
desviarse (P. G. 7 9 ) .
EVAGRJO P N T I C O ( 3 9 9 )
EL SEOR
NOS ENSEA A ORAR
SIEMPRE SIN CANSANCIO
O ra c o n e c u a n i m i d a d y sin p e r t u r b a -
cin, canta concertada y a r m o n i o s a -
m e n t e , y sers c o m o cra de guila
q u e se eleva a las alturas.
L a s a l m o d i a a p a c i g u a las p a s i o n e s y h a c e re-
p o s a r la i n t e m p e r a n c i a del cuerpo; p e r o la ora-
cin p r e p a r a la m e n t e p a r a que se ejercite en la
accin q u e le es propia.
La oracin es la actividad d o n d e se asienta la

d i g n i d a d de la inteligencia; ella es su u s o m s e x -
celente y m s c o m p l e t o .
L a s a l m o d i a releva de la sabidura multifor-

m e ; la oracin es el p r e l u d i o de la gnosis i n m a t e -
rial y u n i f o r m e .
L a g n o s i s es algo excelente. C o l a b o r a c o n la
oracin m o v i e n d o la potencia intelectual del e s -
pritu a la c o n t e m p l a c i n de la ciencia divina.
167
1 68 LA ORACIN EN L O S SANTOS PADRES
Si todava n o h a s recibido el c a r i s m a de la ora-

cin y la s a l m o d i a , obstnate y lo recibirs.
El S e o r e n s e a sus discpulos u n a p a r b o l a
que m o s t r a b a q u e deban orar siempre sin can-
sarse (Lc 18). N o te c a n s e s , pues, de esperar, n i te
d e s c o r a z o n e s p o r n o h a b e r recibido; y a recibirs
luego. L a p a r b o l a c o n c l u a as: " A u n q u e y o n o
t e m o a D i o s , ni m e i m p o r t a n los h o m b r e s , slo
p o r el fastidio q u e m e c a u s a esta mujer, le har
justicia" (Lc 1 8 , 4 - 5 ) . As, D i o s har pronto justicia
a los q u e lo i n v o c a n n o c h e y da. Ten, p u e s , b u e n
n i m o y p e r s e v e r a e n la santa oracin.
N o desees que tus cosas te sucedan c o m o a ti te

guste sino c o m o quiera Dios. Entonces tu oracin
ser llena de p a z y de accin de gracias (P. G. 79).
LA ORACIN
SE ALIMENTA DE LA MENTE
E s b u e n o q u e n o d e s c o n o z c a s esta a r t i m a -
a: a v e c e s , los d e m o n i o s se s e p a r a n en-
tre ellos, y c u a n d o t p i d e s a y u d a c o n t r a
u n o s , entran los otros con aspecto anglico y echan
a los primeros. L o hacen para engaarte y hacerte
creer que son verdaderos ngeles.
Esfurzate p o r t e n e r u n a gran h u m i l d a d , y las
a m e n a z a s de los d e m o n i o s n o llegarn h a s t a tu
a l m a , n i el flagelo se acerca a tu tienda. E l d a r
r d e n e s a sus n g e l e s p a r a que te g u a r d e n y
a p a r t e n i n v i s i b l e m e n t e de ti todas las m a q u i n a -
c i o n e s hostiles.
Q u i e n se e s f u e r z a p o r a l c a n z a r la o r a c i n
pura, aunque oiga ruidos, estrpitos, voces e
i n s u l t o s , n o se a b a t i r n i se rendir, s i n o q u e le
dir al S e o r : " N o t e m e r n i n g n m a l p o r q u e t
ests c o n m i g o " , y cosas semejantes.
E n los m o m e n t o s tales, recurre a la oracin,

b r e v e p e r o intensa.
1 69
Si los d e m o n i o s aprecindose de i m p r o v i s o en
el aire, te a m e n a z a n p o r aterrarte y asolar tu esp-
ritu o, bajo la apariencia de fieras, p a r e c e n querer
destrozar tu carne, n o t e m a s n a d a ni te p r e o c u p e s
de sus a m e n a z a s ; ellos te quieren a t e m o r i z a r a
ver si los atiendes o si los desprecias del todo.
Si en tu o r a c i n ests ante Dios t o d o p o d e r o s o ,

creador y p r o v i d e n t e , c m o ests en s u presen-
cia, o l v i d n d o t e l o c a m e n t e de su t e m o r s o b e r a n o
y t e m i e n d o , e n c a m b i o , a los m o s q u i t o s y escara-
bajos? N o oste a aquel que dijo: "T t e m e r s al
Seor, tu D i o s " (Dt 10, 2 0 ) y tambin: " A n t e tu
p o d e r t o d o se e s t r e m e c e y t i e m b l a " (Jl, 2, 10-11 y
Eccli. 1 6 , 1 9 ) ? (P G. 7 9 ) .
N O ORES C O M O EL FARISEO,
SINO C O M O EL PUBLICANO
E sfurzate en tu oracin, p a r a n o d e s e a r
n u n c a m a l a nadie, n o s sea que, h a c i e n -
d o a b o m i n a b l e tu oracin, destruyas lo
que edificas.
El d e u d o r q u e deba diez m i l talentos te e n s e -
a q u e si t n o p e r d o n a s al que te d e b e , t a m p o c o
alcanzars el p e r d n , p u e s escrito est q u e a q u l
fue e n t r e g a d o a los verdugos.
N o atiendas a las exigencias de tu c u e r p o du-

rante el ejercicio d e la oracin; n o dejes q u e la
m o r d e d u r a de u n piojo, p u l g a o m o s c a , te i m p i d a
a d e l a n t a r en la oracin.
L l e g h a s t a nosotros la noticia de que el m a l i g -

n o c o m b a t a tanto a cierto santo que, c u a n d o ste
extenda las m a n o s , el e n e m i g o , transformndose
en len e irguindose sobre las patas traseras, cla-
v a b a las garras en las mejillas del atleta, sin sol-
tarlo h a s t a q u e bajara las m a n o s . Pero l n u n c a
171
las baj hasta t e r m i n a r las oraciones a c o s t u m b r a -

das.
S a b e m o s q u e as era tambin J u a n el p e q u e o ,
o p o r decirlo mejor, ese m u y grande monje, que
llevaba vida solitaria en u n a fosa. G r a c i a s a su n-
tima u n i n c o n D i o s , p e r m a n e c a i n c o n m o v i b l e
m i e n t r a s el d e m o n i o , bajo la forma de u n d r a g n
e n r o s c a d o en su c u e r p o , le trituraba las carnes y
le eructaba en su rostro.
S e g u r a m e n t e h a b r s ledo en la vida de los

monjes de Tabenisi, aquel pasaje d o n d e se narra
que dos vboras se acercaron un da a los pies del
a b a d T e o d o r o m i e n t r a s ste estaba h a b l a n d o a los
h e r m a n o s . Sin inmutarse, les hizo u n lugar entre
los pies p a r a alojarlas all hasta el fin de la confe-
rencia. R e c i n e n t o n c e s se las mostr a los h e r m a -
n o s y les c o n t lo s u c e d i d o (P. G, 7 9 ) .
A TRAVS
DE LA VERDADERA ORACIN,
EMULAMOS A LOS NGELES
T
a m b i n h e m o s ledo que u n a v b o r a se
e n r o s c en los pies de otro varn espi-
ritual m i e n t r a s ste oraba. Pero l n o
baj los b r a z o s h a s t a terminar la oracin habitual,
a p e s a r d e lo c u a l n o sufri n i n g n d a o p o r h a -
b e r a m a d o m s a D i o s q u e a s m i s m o .
M a n t e n quieta tu m i r a d a d u r a n t e la oracin.
R e n u n c i a a tu c a r n e y a tu a l m a y vive s e g n el
espritu.
U n s a n t o solitario del desierto, m i e n t r a s o r a b a

c o n gran fortaleza, fue asaltado p o r los d e m o -
nios. E s t o s , d u r a n t e dos s e m a n a s j u g a r o n a la p e -
lota c o n l, arrojndolo al aire y recibindolo en
u n a estera. P e r o e n m o d o a l g u n o les fue p o s i b l e
apartar s u espritu de su ferviente oracin.
Otro, lleno de a m o r de D i o s y de celo p o r la

oracin, iba p o r el desierto c u a n d o se le aparecie-
173
ron dos n g e l e s q u e se pusieron a a m b o s l a d o s y

c a m i n a b a n j u n t o a l. P e r o l n o se p r e o c u p de
atenderlos p a r a n o p e r d e r lo que era m s i m p o r
tante, a c o r d n d o s e de las palabras del A p s t o l :
" N i los n g e l e s ni los principados, ni las potesta
des p o d r n s e p a r a r n o s de la caridad de C r i s t o "
(Rm 8, 3 8 - 3 9 ) .
Si quieres v e r el rostro del Padre que est en

los cielos, n o trates de m o d o a l g u n o de percibir
a l g u n a f o r m a o figura en el t i e m p o de la oracin.
N o d e s e e s v e r s e n s i b l e m e n t e a los ngeles o a
las p o t e s t a d e s o a Cristo, n o sea que pierdas total
m e n t e el juicio y recibas al lobo en lugar del p a s
tor, y adores a los d e m o n i o s e n e m i g o s .
Esta ilusin n a c e de la vanagloria espiritual, la

cual incita al espritu a i m a g i n a r a la divinidad li
m i t a d a bajo formas o figuras (P. G. 79).
FELIZ EL HERMANO
QUE SE PONE EN MANOS
DE DIOS
D ir algo q u e p i e n s o y q u e y a se lo h e
d i c h o a los j v e n e s : feliz el espritu
q u e en el t i e m p o de la oracin c o n s i
g u e u n a total ausencia de formas.
Feliz el espritu que, orando sin distraccin,

crece s i e m p r e m s en el d e s e o de D i o s .
Feliz el espritu que en el tiempo de la oracin se

vuelve inmaterial y pobre.
Feliz e l espritu q u e en el t i e m p o de la oracin

llega a despojarse de todo lo sensible.
Feliz el m o n j e q u e se considera el d e s e c h o de
todos.
Feliz el m o n j e que, c o n gran alegra, v e la sal

v a c i n y p r o g r e s o de t o d o s c o m o s u y o s p r o p i o s .
Feliz el m o n j e q u e tiene a todos p o r D i o s , d e s

p u s de D i o s .
175
M o n j e e s a q u e l q u e est s e p a r a d o de t o d o s y
unido a todos.
M o n j e es a q u e l q u e se c o n s i d e r a u n i d o a t o d o s
p o r q u e se v e s i e m p r e a s m i s m o en c a d a u n o de
los h o m b r e s .
A q u e l q u e ofrece a D i o s el fruto de las p r i m i

cias de s u espritu, lleva la oracin a la perfeccin.
P u e s t o q u e eres m o n j e , y deseas orar, evita t o

d a falsedad y t o d o j u r a m e n t o ; si n o , e n v a n o a p a
rentas lo q u e eres.
Si quieres orar con el espritu, n o le p i d a s n a

da a la c a r n e , y n i n g u n a n u b e se te o p o n d r en el
t i e m p o de la oracin.
Deja e n las m a n o s de D i o s el c u i d a d o de tu
c u e r p o , y as m o s t r a r s q u e le confas t a m b i n el
c u i d a d o d e tu espritu (P. G. 7 9 ) .
ES NECESARIA LA HUMILDAD
EN LA ORACIN
S i logras las p r o m e s a s , reinars. P i e n s a e s -

to y soportars alegremente la p o b r e z a
del presente.
N o r e h u y a s la p o b r e z a y la tribulacin, p u e s
son el a l i m e n t o de la oracin ingrvida.
Q u e las virtudes del c u e r p o te a y u d e n a a d -

quirir las del alma; las del alma, a las del espritu;
y estas ltimas, a la gnosis inmaterial.
C u a n d o ores, si los p e n s a m i e n t o s fcilmente se

apartan de ti, m i r a de d n d e proviene esto, n o sea
q u e c a i g a s en u n a e m b o s c a d a y te traiciones a ti
m i s m o por haberte equivocado.
S u c e d e a v e c e s q u e los d e m o n i o s te s u g i e r e n
pensamientos, incitndote a veces a que ores
c o n t r a ellos y los c o m b a t a s . E n t o n c e s ellos se reti-
ran e s p o n t n e a m e n t e . L o h a c e n p a r a e n g a a r t e y
h a c e r t e creer q u e y a h a s c o m e n z a d o a v e n c e r los
p e n s a m i e n t o s y a a t e m o r i z a r a los d e m o n i o s .
177
Si oras contra u n a p a s i n o contra u n d e m o n i o

q u e te a t o r m e n t a , acurdate de aquel que dijo:
"Perseguir a m i s e n e m i g o s , los alcanzar, n o m e
detendr h a s t a h a b e r l o s v e n c i d o ; los quebrantar
y n o p o d r n rehacerse y s u c u m b i r n bajo m i s
p i e s " (S 17, 3 8 - 3 9 ) , etc. E s t o dirs en el t i e m p o
oportuno, armndote de humildad c o n t r a los
adversarios.
N o creas q u e h a s a l c a n z a d o la virtud antes de

h a b e r l u c h a d o p o r ella hasta d e r r a m a r sangre. E s
n e c e s a r i o o p o n e r s e a m u e r t e al p e c a d o , l u c h a n d o
de u n m o d o irreprensible, c o m o dice el A p s t o l
(P. G. 79).
EVAGRJO P N T I C O ( 399)
LOS DEMONIOS
TURBAN LA ORACIN
C u a n d o h a y a s h e c h o u n b i e n a alguien,
otro v e n d r a hacerte m a l p a r a q u e la
injusticia te h a g a defeccionar o c o m e
ter a l g n traspi, disipando m a l a m e n t e lo q u e e n
b u e n a ley h a b a s j u n t a d o . Esto es lo q u e persi
g u e n los p e r v e r s o s d e m o n i o s , p o r eso h a y q u e e s
tar s a b i a m e n t e atento.
Preprate p a r a recibir los asaltos de los d e m o

nios q u e v i e n e n a la carga, p e n s a n d o c m o v a s a
h a c e r p a r a aludir su s e r v i d u m b r e .
D e n o c h e , los d e m o n i o s intentan turbar p o r s

m i s m o s al m a e s t r o espiritual. D e da se sirven d e
los h o m b r e s p a r a asediarlos c o n dificultades, c a
l u m n i a s y peligros.
N o e s c a p e s d e los b a t a n e r o s p o r q u e s t o s
h i e r e n al p i s a r y d e s g a r r a n al estirar. P i e n s a
q u e p o r e s t e m e d i o se v u e l v e l i m p i a y c l a r a tu
sensibilidad.
179
M i e n t r a s n o renuncies a las p a s i o n e s y tu esp-

ritu c o n t i n e o p o n i n d o s e a la virtud y a la ver-
dad, n o p o d r s hallar en tu s e n o el perfume de
agradable olor.
Quieres orar? Sal de a q u y ten tu m i r a d a en

los cielos. P e r o n o slo c o n palabras sino c o n la
praxis anglica y c o n la gnosis divina.
Si s o l a m e n t e en el t i e m p o de la a d v e r s i d a d te
acuerdas del J u e z y de qu terrible e i n s o b o r n a b l e
es, n o h a s a p r e n d i d o a servir al S e o r c o n t e m o r
y a g o z a r d e E l con t e m b l o r (Sal 2 , 1 1 ) . D e b e s sa-
ber q u e en el t i e m p o de las alegras y c o n s u e l o s
espirituales h a y q u e rendirle culto c o n m a y o r
p i e d a d y reverencia (P. G. 7 9 ) .
LA ORACIN ES LA
MS DIVINA
DE LAS VIRTUDES
E s u n h o m b r e sabio aquel q u e , antes d e

h a b e r a l c a n z a d o su perfecta c o n v e r s i n ,
n o a b a n d o n a el recuerdo doloroso de
sus p r o p i o s p e c a d o s y del castigo del fuego eter-
n o q u e ellos r e c l a m a n .
A q u e l q u e t o d a v a sufre el i m p e d i m e n t o de
los p e c a d o o de los a c c e s o s de ira, y pretende d e s -
c a r a d a m e n t e alcanzar el c o n o c i m i e n t o de las c o -
sas divinas y, aun, la oracin inmaterial, m e r e c e
la c e n s u r a del A p s t o l que le advierte q u e es p e -
ligroso p a r a l orar c o n la c a b e z a descubierta y
sin velo: " D e b e sta d i c e tener u n a seal de
sujecin en su c a b e z a , p o r la presencia de los n-
g e l e s " (1 C o 11, 10), e n v o l v i n d o s e en el p u d o r y
la h u m i l d a d apropiadas.
C o m o de n a d a a p r o v e c h a al q u e est e n f e r m o
de los ojos, el m i r a r firmemente el sol c u a n d o bri-
181
lia c o n m s fuerza en p l e n o m e d i o d a , as, de n a -

d a a p r o v e c h a al e s p r i t u d o m i n a d o p o r las p a -
s i o n e s e i m p u r o , i m i t a r la terrible y e s p l n d i d a
o r a c i n en espritu y en verdad, sino que, m s
bien, p r o v o c a contra l la indignacin divina.
Si el q u e fue al altar llevando u n a ofrenda, n o

fue a d m i t i d o p o r A q u e l q u e n a d a necesita y q u e
es i n s o b o r n a b l e , hasta q u e se reconciliase c o n su
prjimo ofendido, m i r a q u c u i d a d o y q u discre-
cin s o n n e c e s a r i o s p a r a ofrecer a Dios u n incien-
so q u e le a g r a d e en el altar espiritual.
N o seas l o c u a z ni b u s q u e s la gloria, de lo con-

trario, n o sobre la e s p a d a sino sobre tu rostro ara-
rn los p e c a d o r e s (cf. S a l 128, 3 ) . S e d u c i d o y
arrastrado p o r p e n s a m i e n t o s extraos, les servi-
rs de diversin en el t i e m p o de la oracin.
La atencin que se esfuerza p o r alcanzar la

oracin h a c e hallar la oracin. Si h a y algo que lle-
v a la oracin, es esta atencin. Es necesario, p u e s
aplicarse a ella (P. G. 79).
EVAGRJO P N T I C O ( 399)
LA ORACIN
EN EL SENO DE LA FAMILIA
L leva de tal m a n e r a la solicitud de tu c a -

sa, q u e d e s t a m b i n v a c a c i n a tu a l m a .
E s c o g e u n lugar o p o r t u n o y u n tanto
a p a r t a d o del e s t r u e n d o de la familia. A c g e t e a l
c o m o a u n p u e r t o , c o m o quien sale de u n a gran
t o r m e n t a de p r e o c u p a c i o n e s . C a l m a c o n la tran-
quilidad del retiro las olas de los p e n s a m i e n t o s
que excitan los asuntos de fuera. P o n all tanto
e m p e o e n la leccin divina, sucdanse tan fre-
cuentes tus oraciones, sea tan firme y d e n s o el
p e n s a m i e n t o de la v i d a futura, que fcilmente
c o m p e n s e s c o n esta vocacin todas las p r e o c u p a -
ciones del t i e m p o restante (Epstola 148 a Gelatina).
C o m o a l i m e n t a m o s el c u e r p o , d e b e m o s ali-
m e n t a r el a l m a .
Ya s a b e s q u e el a l i m e n t o del a l m a cristiana es
m e d i t a r da n o c h e y en la L e y del S e o r (Epstola
5 a Florentin).
No os dejis engaar.
183
Es as que, de tal m o d o , p o n e n la gracia de

D i o s , q u e n o n o s e s f o r z a m o s y s e g u i m o s p o r su
auxilio e n c a d a u n a de las obras, sino q u e lo refie
ren al libre albedro y a los preceptos de la ley pa
ra lo que a l e g a n aquello de Isaas: " P o r q u e D i o s
dio la ley p a r a a y u d a " (Is 8 , 2 0 ) . D e m o d o q u e (se
g n ellos) h a y q u e dar gracias a Dios de h a b e r n o s
c r e a d o tales q u e p o d a m o s a nuestro albedro e s
c o g e r y evitar lo m a l o .
Y n o se percatan, al h a b l a r as, de que p o r s u

b o c a silba el diablo u n a blasfemia insoportable. Y
es as que, si la gracia de D i o s se cifra en que n o s
cre c o n p r o p i a v o l u n t a d , y n o s c o n t e n t a m o s c o n
el libre albedro, (resulta q u e ) ya n o n e c e s i t a m o s
s u auxilio. P u e s , de necesitarlo, se quebrara el li
b r e albedro. Y as se sigue q u e y a n o t e n e m o s n e
cesidad de orar p a r a n a d a , ni de tratar de ablan
dar c o n s p l i c a s la misericordia divina para reci
bir c a d a da lo q u e u n a v e z recibido t e n e m o s y a
en nuestro poder.
SAN EPIFANIO ( ( 4 0 2 )
DIOS
ES MUY GENEROSO
EN C O N C E D E R BENEFICIOS
T ales h o m b r e s s u p r i m e n la oracin, y
p o r el libre albedro se jactan de h a b e r
sido h e c h o s n o h o m b r e s de propia v o -
luntad, s i n o el p o d e r de D i o s , que n o necesita d e
la a y u d a d e n a d i e .
El que esto dice q u blasfemia n o profiere?

Q u v e n e n o que sobrepuja al de todos los herejes?
Afirman que, por el libre albedro, ya n o necesitan a
Dios para nada, e ignoran que est escrito: Q u tie-
nes que n o hayas recibido? Y si lo has recibido, a
q u a l a r d e a s c o m o si n o lo h u b i e r a s r e c i b i d o ?
(1 C o 4 , 7 ) . D a a D i o s m u c h a s g r a c i a s el q u e
p o r e l libre a l b e d r o e s r e b e l d e c o n t r a D i o s !
T a m b i n nosotros lo a d m i t i m o s de b u e n a g a -
na, p e r o slo a c o n d i c i n de dar s i e m p r e gracias
al S e o r y s a b e r que n a d a s o m o s si l m i s m o n o
g u a r d a en n o s o t r o s lo que n o s dio, c o m o dice el
185
Apstol: N o es cosa del q u e quiere ni del que c o -

rre, sino de D i o s que se c o m p a d e c e ( R m 9 , 1 0 ) .
El querer y el correr es m o , pero lo m i s m o que

es m o n o lo sera sin el auxilio de D i o s . E s as que
dice el A p s t o l : D i o s es que opera en vosotros el
querer y el a c a b a r (Fil. 2 , 1 3 ) .
Y el S e o r en el E v a n g e l i o : " M i Padre trabaja

hasta ahora, y o t a m b i n trabajo" (Jn 5, 7 ) .
l es s i e m p r e g e n e r o s o . l da siempre. N o le
basta que m e h a y a d a d o u n a vez; tiene que estar
d n d o m e s i e m p r e . P i d o p a r a recibir, y ya que h e
recibido, p i d o de n u e v o . S o y avaro para recibir
los beneficios d e D i o s . N i l se cansa de dar, n i y o
m e c a n s o de recibir. C u a n t o m s b e b o , m s sed
tengo, p u e s h e ledo que canta el Salmista: " G u s -
tad y v e d lo dulce que es el S e o r " (Sal 3 3 , 9 ) .
SAN EPIFANIO ( 4 0 2 )
LA LIBERTAD HUMANA
Y LA NECESIDAD
DE D I O S
E n c u a n t o a los que cacarean en todos los

t o n o s diciendo que nosotros d e s t r u i m o s
el libre albedro, sepan, p o r lo contrario,
que son ellos los q u e destruyen la libertad del al-
b e d r o al a b u s a r d e l c o n t r a el b e n e f i c i o del q u e
se lo h a d a d o . Q u i n destruye el a l b e d r o : el
q u e da s i e m p r e gracias y c u a n t o fluye en su ria-
c h u e l o lo refiere a la Fuente; o el que dice: aprta-
te de m p o r q u e s o y limpio (Is 6 5 , 5 ) , n o t e n g o n e -
cesidad de ti? M e diste u n a vez p o r t o d a s el libre
albedro, la libertad de albedro, p a r a q u e h a g a lo
que m e diera la gana. A qu entrometerte de
n u e v o , de m o d o q u e n a d a p u e d a h a c e r si t n o
c o m p l e t a s en m tus d o n e s ? Fraudulentamente
p o n e r p o r delante la gracia de D i o s p a r a referirla
a la c o n d i c i n del h o m b r e y n o requerir en c a d a
obra el auxilio de D i o s , p a r a que n o parezca, cla-
ro est, que pierde el libre albedro.
187
De b a l d e b l a s f e m a s y sugieres a los odos de

los ignorantes q u e nosotros c o n d e n a m o s el libre
albedro. S e a c o n d e n a d o quien lo c o n d e n e . P o r lo
d e m s , los h o m b r e s n o s diferenciamos de los
b r u t o s a n i m a l e s , en que h e m o s sido creados c o n
libre albedro. P e r o c o m o y a h e dicho, el albedro
se a p o y a en el auxilio de D i o s y necesita en t o d o
m o m e n t o de su a y u d a , cosa que vosotros n o que
ris. Para vosotros, el que u n a v e z ha recibido el
libre albedro, y a n o necesita que D i o s lo ayude.
El libre albedro h a c e la libre voluntad, pero n o
h a c e a n a d i e u n D i o s que n o necesite a y u d a algu
na. (Epstola 133 a Clesifonte).
SAN EPIFANIO ( ( 4 0 2 )
T A M B I N DEBEMOS ORAR
P O R LOS DIFUNTOS
R especto del rito de leer los n o m b r e s de

los difuntos (en las m i s a s ) pregunta-
m o s : Q u cosa p u e d e darse m s til
q u e sta? Q u cosa m s provechosa, m s a d m i -
rable y m s a propsito para que todos los presen-
tes crean que los difuntos estn vivos todava y
q u e n o h a n dejado de existir, sino que existen y vi-
ven al lado del S e o r ? C o n esto se profesa el dog-
m a p i a d o s o de q u e aquellos que oran p o r sus her-
m a n o s difuntos, abrigan la esperanza de que vi-
ven y de q u e slo casualmente se hallan lejanos. Y
su oracin ayuda a los difuntos, aunque p o r ella
n o q u e d a n borradas todas sus deudas. P o r tanto,
la Iglesia debe guardar esta costumbre, h a b i n d o -
la r e c i b i d o c o m o u n a tradicin de los P a d r e s .
P o r q u e q u i n p o d r a s u p r i m i r el m a n d a t o de la
m a d r e o la l e y del p a d r e , c o n f o r m e lo q u e dice
S a l o m n : "T, oh, hijo mo!, e s c u c h a las c o r r e c -
ciones de tu p a d r e y n o deseches las advertencias
de tu m a d r e " ? (Pr 1, 8 ) .
189
Con esto quiso ensear el Padre, es decir, el

Dios unignito y el Espritu Santo, que tanto p o r
escrito c o m o sin escritura n o s ha dado doctrinas, y
nuestra m a d r e la Iglesia nos ha legado preceptos
que son indisolubles y definitivos (Haeres, 76, 89).
M a r a sobrepuja toda alabanza y es nuestra

puerta p a r a entrar en el cielo. Q u dir o c m o
hablar de la ilustre y santa Virgen? Ya que, des-
p u s de D i o s , ella es superior a todos; m s bella
que los querubines y los serafines, y que toda la
milicia anglica. P o r lo cual, n o h a y lengua q u e
sea suficiente en la Tierra ni en el cielo para cantar
sus alabanzas. Oh, Virgen bienaventurada! Salve,
llena de gracia y puerta del cielo. (P. G. 41-43).
SAN EPIFANIO ( 4 0 2 )
P O R LA ORACIN
SE ALCANZA LA FELICIDAD
P or d o s r a z o n e s c o n v i e n e q u e a d m i r e m o s
a los siervos de Dios y los r e p u t e m o s fe-
lices: p o r q u e pusieron la e s p e r a n z a de
su s a l v a c i n en las santas oraciones, y p o r q u e
c o n s e r v a n d o p o r escrito los h i m n o s y a d o r a c i o -
n e s , q u e c o n t e m o r y g o z o tributaron a D i o s , n o s
transmitieron t a m b i n a nosotros su tesoro, p a r a
p o d e r arrastrar a su intimacin a la p o s t e r i d a d .
P o r q u e es n a t u r a l que p a s e n a los discpulos las
c o s t u m b r e s de los m a e s t r o s , y que los discpulos
de los profetas brillen c o m o imitadores de justi-
cia, de suerte que en todo t i e m p o m e d i t e m o s , ro-
g u e m o s , a d o r e m o s a D i o s , y sta t e n g a m o s p o r
nuestra vida, sta p o r nuestra salud y alegra, ste
p o r el c o l m o y trmino de todos nuestros bienes, el
rogar a D i o s c o n el a l m a p u r a e i n c o n t a m i n a d a .
P o r q u e c o m o a los c u e r p o s da luz el sol, as al al-
m a la oracin. S, p u e s , p a r a un ciego es grave da-
o el n o v e r el sol, q u clase de d a o ser p a r a
191
u n cristiano el n o orar c o n s t a n t e m e n t e , e introdu

cir en el a l m a , p o r la oracin, la l u m b r e d e C r i s
to? (P. G. 6 4 ) .
SAN JUAN C R I S S T O M O ( 407)

EXCELSA DIGNIDAD
DEL HOMBRE QUE ORA
uin h a y q u e n o se e s p a n t e y a d m i -
Q re del a m o r que D i o s manifiesta a

los h o m b r e s c u a n d o libremente les
c o n c e d e tan g r a n d e h o n o r que n o se d e s d e a de
e s c u c h a r sus p r e c e s y trabar con ellos c o n v e r s a -
cin a m i g a b l e ? P u e s n o con otro, sino c o n el m i s -
m o D i o s h a b l a m o s en el t i e m p o de la oracin, p o r
m e d i o d e la c u a l n o s u n i m o s c o n los ngeles y
n o s s e p a r a m o s i n m e n s a m e n t e de lo q u e h a y en
n o s o t r o s c o m n c o n los b r u t o s irracionales. Q u e
de ngeles es propia la oracin, y aun sobrepuja a
su d i g n i d a d , p u e s t o que mejor q u e la d i g n i d a d
anglica es h a b l a r c o n D i o s . Y que c o m o digo, s e a
mejor, ellos m i s m o s n o s lo e n s e a n al ofrecer a
D i o s n u e s t r a s splicas c o n gran t e m o r (Ap 5, 8 ) ,
h a c i n d o n o s v e r y aprender de este m o d o q u e es
razn q u e c u a n t o s se acercan a D i o s , lo h a g a n c o n
g o z o s, p e r o t a m b i n c o n temor. P o d e m o s g o z a r
c o n t i n u a m e n t e de la c o n v e r s a c i n c o n D i o s , p o r
193
m e d i o de la c u a l h a s t a d e j a m o s de ser m o r t a l e s y
c a d u c o s ; p u e s m i e n t r a s p o r u n a parte p e r m a n e
c e m o s m o r t a l e s p o r naturaleza, p o r la otra, c o n la
oracin y c o n v e r s a c i n c o n Dios n o s t r a s l a d a m o s
a u n a vida i n m o r t a l .
En efecto, es n e c e s a r i o que quien c o n v e r s a c o n

Dios llegue a ser superior a la m u e r t e y a toda c o
rrupcin. Y as c o m o es a b s o l u t a m e n t e p r e c i a d o
que quien g o z a de los r a y o s del sol est alejado
de las tinieblas, del m i s m o m o d o es n e c e s a r i o q u e
quien disfruta del trato divino, n o sea y a m o r t a l ,
p o r q u e la m i s m a g r a n d e z a del h o n o r lo traspasa
a la i n m o r t a l i d a d . P u e s , si es imposible que los
q u e h a b l a n c o n el e m p e r a d o r y son de l e s t i m a
dos sean p o b r e s , m u c h s i m o m s lo es q u e los
q u e r u e g a n a D i o s y le h a b l a n tengan a l m a s e x
p u e s t a s a la m u e r t e (P. G. 6 4 ) .
SAN JUAN C R I S S T O M O ( 4 0 7 )
N o s CONVIENE
OBEDECER A DIOS
P o r q u e n o es posible, n o , q u e los que pi-

d e n a D i o s el d o n de la t e m p l a n z a , de la
justicia, de la m a n s e d u m b r e , de la virgi-
n i d a d , n o c o n s i g a n lo q u e piden. P o r q u e dice:
" P e d i d y se os dar, b u s c a d y hallaris, l l a m a d y
se os abrir; p o r q u e todo el que pide, recibe; el
que b u s c a , halla; y al q u e llama a la puerta, se le
a b r i r " (Mt 7, 7-8; Lc 11).
Y a u n se aade: " Q u i n de vosotros hay, q u e

si su hijo le p i d e pan, le d u n a piedra, o si le pi-
de un p e z le d u n a serpiente, o si le pide u n h u e -
v o le d u n e s c o r p i n ? P u e s si vosotros s i e n d o
m a l o s sabis dar cosas b u e n a s a vuestros hijos,
c u n t o m s v u e s t r o Padre del cielo dar el E s p -
ritu b u e n o a los q u e p i d a n ? " (ibd.).
C o n tales p a l a b r a s n o s e x h o r t a la oracin el
S e o r de t o d o lo creado, y a nosotros n o s c o n v i e -
ne vivir s i e m p r e obedientes a D i o s , ofrecindole
h i m n o s de a l a b a n z a y oraciones con m a y o r cui-
195
d a d o del culto divino que de nuestra p r o p i a al-

ma; p o r q u e as p o d r e m o s vivir siempre u n a v i d a
d i g n a de h o m b r e s . P o r q u e el q u e n o ruega a D i o s ,
n i ansia g o z a r c o n s t a n t e m e n t e de la divina c o n -
versacin, est m u e r t o y sin alma, y n o tiene del
todo s a n o juicio; p o r q u e sta es la m a y o r s e a l de
insensatez: el n o c o n o c e r la g r a n d e z a de este h o -
nor, ni a m a r la oracin, ni tener p o r m u e r t e del al-
m a el n o p o s t r a r s e delante de D i o s (P. G. 6 4 ) .
LA ORACIN
ES LA VIDA DEL ALMA
P u e s claro est que, as c o m o a este n u e -

v o c u e r p o , c u a n d o le falta el alma, q u e -
d a ftido, as c u a n d o el a l m a n o se m u e -
ve a s m i s m a a la oracin, y a est m u e r t a , m i s e -
rable y c o r r o m p i d a .
Y q u e se d e b a tener p o r m s acervo que cual-
quier m u e r t e el verse p r i v a d o de la oracin, her-
m o s a m e n t e n o s lo e n s e a el gran profeta D a n i e l ,
al elegir antes la m u e r t e que estar p o r slo tres
das p r i v a d o de la oracin; p u e s n o le m a n d el
rey de los p e r s a s c o m e t e r n i n g u n a i m p i e d a d , sino
que quiso v e r slo si en el espacio de tres (trein-
ta?) das se hallaba a l g u n o que pidiese n a d a a
n i n g u n o de los dioses, si n o era al m i s m o rey (Dn
4 ) . P o r q u e , si D i o s n o se inclina hacia nosotros,
n i n g n b i e n d e s c e n d e r a nuestras almas; p e r o el
inclinarse D i o s a nosotros m a r a v i l l o s a m e n t e olvi-
dar nuestros trabajos, si n o s ve a m a r la oracin
y rogar c o n s t a n t e m e n t e a su majestad, y tener
197
p u e s t a n u e s t r a e s p e r a n z a en que all h a n de d e s
c e n d e r a n o s o t r o s todos los b i e n e s .
La oracin es la fuente y el origen de la virtud
P u e s la m u e r t e de las almas es la i m p i e d a d y la
vida sin ley; c o m o al contrario, su vida es el servi
cio de Dios y el m o d o de obrar conforme a l.
Cierto es q u e la vida santa y conforme al ser

vicio de D i o s , claro est que la oracin la p r o d u
ce y m a r a v i l l o s a m e n t e la g u a r d a c o m o u n t e s o r o
en n u e s t r a s a l m a s . P o r q u e sea q u e u n o a m e la
v i r g i n i d a d , s e a q u e se esfuerce p o r g u a r d a r la
m o d e r a c i n p r o p i a del m a t r i m o n i o , o p o r s u p e
rar la ira, o p o r f a m i l i a r i z a r s e c o n la m a n s e
d u m b r e , o p o r v e n d e r la e n v i d i a , o p o r c u m p l i r
c u a l q u i e r otro deber, teniendo p o r gua a la ora
cin q u e le v a y a allanando la senda del m o d o de
vivir q u e h a y a e s c o g i d o , hallar expedita y fcil
la carrera de la p i e d a d (P. G. 47-64).
SAN JUAN C R I S S T O M O ( 4 0 7 }
A M A R LA ORACIN
ES SEAL DE PERFECCIN
P o r esto, c u a n d o v e o a a l g u n o q u e n o
a m a la oracin, y que n o siente h a c i a
ella u n afecto e n c e n d i d o y v e h e m e n t e ,
ya p a r a m es c o s a manifiesta que el tal n o abriga
en su a l m a n a d a de grande y generoso; p e r o
c u a n d o v e o a u n o q u e n o se harta de dar culto a
D i o s , y j u z g a el n o orar c o n t i n u a m e n t e p o r el m a -
y o r de los d a o s , conjeturo que el tal es u n fiel y
firme p r a c t i c a d o r de todas las virtudes, y t e m p l o
de D i o s . P o r q u e si el vestido del h o m b r e , y el c a -
m i n a r de sus pies, y la risa de sus dientes dicen y a
q u i n e s , s e g n el s a b i o S a l o m n ( Q o 1 9 , 2 7 ) ,
m u c h o m s la o r a c i n y culto de D i o s es s e a l d e
t o d a j u s t i c i a , s i e n d o c o m o es u n a v e s t i d u r a e s p i -
ritual y d i v i n a , q u e p r e s t a a n u e s t r a s m e n t e s
m u c h a h e r m o s u r a y b e l l e z a , m o d e r a la v i d a d e
cada uno, n o permite que nada malo ni imperti-
n e n t e se a p o d e r e del a l m a , y n o s p e r s u a d e d e
q u e r e v e r e n c i e m o s a D i o s y e s t i m e m o s el h o n o r
199
que n o s c o n c e d e , n o s e n s e a a arrojar lejos de n o -

sotros t o d a s las s e d u c c i o n e s del m a l v a d o (enemi-
go), d e s e c h a t o d o s los p e n s a m i e n t o s torpes y n e -
cios, y h a c e a n u e s t r a s a l m a s despreciadoras del
deleite. P o r q u e ste es el n i c o orgullo q u e con-
viene a los a d o r a d o r e s de Cristo, el n o ser escla-
vos de n a d a torpe, sino c o n s e r v a r el n i m o e n li-
b e r t a d y vida i n m a c u l a d a . Y que sin la oracin
sea i m p o s i b l e p a s a r y t e r m i n a r v i r t u o s a m e n t e la
vida, creo v e r d a d a t o d o s manifiesta.
P o r q u e c m o h a b r de ejercitar la virtud, n o
a c u d i e n d o y r i n d i e n d o adoracin c o n s t a n t e m e n -
te al s u m i n i s t r a d o r y d a d o r de ella? Y c m o h a -
br de d e s e a r u n o ser t e m p l a d o y justo, n o con-
v e r s a n d o d u l c e m e n t e c o n el que de nosotros pide
esto y m u c h o m s ? (P. G. 4 7 - 6 4 ) .
LA ORACIN
NOS ALCANZA EL PERDN
DE LOS PECADOS
Y ahora quiero brevemente demostrar

q u e , a u n q u e al orar e s t e m o s llenos de
p e c a d o s , la oracin nos limpiar
ellos en b r e v e . P o r q u e qu cosa p u e d e h a b e r o
de
m a y o r o m s divina q u e la oracin, q u e n o pare-

ce sino u n c o n t r a v e n e n o p a r a l o s q u e t i e n e n e l
alma enferma?
L o s ninivitas son los p r i m e r o s que se n o s pre-
sentan absueltos p o r m e d i o de la oracin, de m u -
c h o s p e c a d o s contra D i o s ; p o r q u e u n a m i s m a c o -
sa fue a p o d e r a r s e de ellos la oracin, y h a c e r l o s
justos, y corregir al p u n t o la ciudad h e c h a y a a la
liviandad, y a la m a l d a d , y a la vista sin freno,
v e n c i e n d o la antigua c o s t u m b r e , llenando la ciu-
dad de leyes celestiales, y llevando c o n s i g o la
t e m p l a n z a , y la caridad, y la m a n s e d u m b r e y el
c u i d a d o de los pobres; p o r q u e n o sufre habitar en
201
las a l m a s sin estas virtudes; antes, cualquier a l m a

en q u e r e s i d e , la llena de t o d a j u s t i c i a , a d i e s -
t r n d o l a p a r a la v i r t u d , y e x p u l s a n d o d e ella la
m a l d a d . Cierto que, si entonces hubiera e n t r a d o
en la c i u d a d de N n i v e a l g u n o que la c o n o c i e r a
b i e n de antes, n o la reconocera: tan repentino
fue el salto q u e dio del vicio a la virtud!
As c o m o a u n a mujer pobre y v i l m e n t e vesti-

da, n o la r e c o n o c e r a u n o si la viera d e s p u s
a d o r n a d a c o n vestiduras de oro, as, quien viera
p r i m e r o aquella c i u d a d m e n d i g a n d o y v a c a de
tesoros espirituales, la desconocera p o r c o m p l e -
to, d e s p u s q u e de tal suerte logr transformar la
oracin, dirigiendo a la virtud sus c o s t u m b r e s y
vida viciosa.
H u b o a s i m i s m o u n a mujer que, h a b i e n d o e m -
p l e a d o t o d o el t i e m p o en la i n t e m p e r a n c i a y las-
civia, a p e n a s se postr a los pies de Cristo c u a n -
do alcanz la salvacin (Lc 7, 3 7 ) .
LA ORACIN
NOS DEFIENDE
DE T O D O PELIGRO
F u e r a de esto, n o s o l a m e n t e limpia la ora

c i n el a l m a de p e c a d o s , sino q u e a d e
m s , aleja de m u c h o s peligros. A s es
q u e , a q u e l r e y y al m i s m o t i e m p o profeta a d m i
rable D a v i d a h u y e n t c o n la oracin m u c h a s y
t e m i b l e s g u e r r a s , p o n i e n d o este solo r e s g u a r d o
p a r a el ejrcito, y l o g r a n d o de este m o d o p a r a sus
s o l d a d o s j u n t a m e n t e la p a z y la victoria.
A s c o m o otros reyes suelen p o n e r la e s p e r a n
za de s u s a l v a c i n en la pericia de los militares,
en el arte de la guerra, en los saeteros, en los sol
d a d o s d e a pie y de a caballo as, el a d m i r a b l e
D a v i d r o d e a su ejrcito p o r toda defensa c o n la
m u r a l l a de la oracin; n i reparaba en el v a l o r de
los generales, tribunos y centuriones; antes sin re
c o g e r dinero, sin p r e p a r a r a r m a s , l o g r a b a c o n la
oracin las a r m a s del cielo.
203
Porque verdaderamente la oracin es a r m a d u

ra celestial que se derrama ante Dios, y es la nica
que defiende p o r c o m p l e t o a los que se p o n e n en
sus divinas m a n o s . P u e s t o q u e la robustez y peri
cia de la infantera, y la prctica de los saeteros, y
la destreza en s o r p r e n d e r al e n e m i g o , m u c h a s v e
ces q u e d a n fallidas y frustradas, o p o r los lances
de la guerra, o p o r la seguridad de los adversa
rios, o p o r m u c h a s causas. Pero la oracin es ar
m a d u r a i n e x p u g n a b l e y segursima, y n u n c a h a c e
traicin, y tan fcilmente rechaza a un e n e m i g o
c o m o a i n n u m e r a b l e s millares.
En efecto, el a d m i r a b l e D a v i d , de quien a c a b a
m o s de hablar, c u a n d o se l a n z sobre l c o m o un
formidable d e m o n i o , a q u e l gigante Goliat (1 R 7),
lo derrib, n o c o n a r m a s y espadas, sino c o n ora
ciones; tan p o d e r o s a a r m a es la oracin p a r a los
reyes en las batallas contra los e n e m i g o s . P u e s
bien; el m i s m o p o d e r tiene para nosotros esta ar
m a contra los d e m o n i o s (P. G. 4 7 - 6 4 ) .
LA ORACIN
ES LA RAZ
Y BASE DE TODO
P ero q u i z a l g u n o de los m s p e r e z o s o s y
de los q u e n o quieren orar c o n c u i d a d o
y e m p e o , se persuadir q u e D i o s dijo
t a m b i n aquellas palabras: " N o t o d o el que dice
Seor, Seor, entrar en el R e i n o de los C i e l o s , si-
n o el q u e hiciera la v o l u n t a d de m i Padre celes-
tial" (Mt 7, 2 1 ) . Cierto, si y o j u z g a r a q u e la ora-
cin p o r s sola b a s t a p a r a nuestra salvacin, c o n
r a z n p o d r a a l g u n o h a c e r uso contra m de esas
palabras; p e r o diciendo, c o m o digo, q u e la ora-
cin es c o m o la c a b e z a de todos los b i e n e s , y fun-
d a m e n t o y raz de u n a vida p r o v e c h o s a , n a d i e
p o r pretexto de s u p e r e z a se defienda con s e m e -
jantes p a l a b r a s . P o r q u e ni slo la i n t e m p e r a n c i a
p u e d e s a l v a r n o s sin los otros b i e n e s , ni el c u i d a -
d o de los p o b r e s , n i la b o n d a d , ni cosa a l g u n a de
las q u e se p u e d e n desear, sino que c o n v i e n e q u e
todas j u n t a s entren en nuestras a l m a s . P e r o la
oracin est debajo de todas c o m o raz y b a s e , y
205
as c o m o a u n a n a v e y a u n a casa, las partes q u e

estn debajo, la c o n s o l i d a n y sostienen, de la m i s
m a m a n e r a las o r a c i o n e s fortalecen n u e s t r a vi
da, y sin ellas n a d a h a b r a en n o s o t r o s de b u e n o
y saludable.
Por e s o , s a n P a b l o n o s urge c o n s t a n t e m e n t e
e x h o r t n d o n o s y d i c i n d o n o s : " P e r s e v e r a d en la
oracin, v e l a n d o en ella en accin de g r a c i a s "
(Col 4 , 2 ) . Y e n otro lugar: " O r a d sin i n t e r m i s i n
d a n d o gracias en t o d o , p o r q u e sta es la v o l u n
tad de D i o s " (1 Ts 5, 17-18). E n otra parte d e n u e
vo: " O r a d e n t o d a o c a s i n en Espritu, v e l a n d o
e n l c o n t o d a p e r s e v e r a n c i a y s p l i c a s " (Ef 6,
18). C o n tantas y tan divinas v o c e s , n o s e x h o r t a a
la o r a c i n c o n t i n u a m e n t e a q u e l caudillo de los
apstoles.
TENGAMOS
T O D O S LOS DAS
VARIOS RATOS DE ORACIN
C o n v i e n e , p u e s , que a m a e s t r a d o s p o r
l, p a s e m o s la v i d a en o r a c i n , y d e
m o s c o n t i n u a m e n t e este r i e g o a n u e s
tras a l m a s , p u e s n o m e n o s n e c e s i t a m o s d e la
o r a c i n los h o m b r e s que del a g u a los rboles;
p o r q u e ni stos p u e d e n producir sus frutos si n o
b e b e n p o r las races, ni nosotros p o d r e m o s dar
los p r e c i o s s i m o s frutos de la p i e d a d si n o recibi
m o s el riego de la oracin.
Conviene, pues, que al levantamos del lecho,

nos adelantemos siempre al sol en dar culto a Dios,
y que al s e n t a m o s a la m e s a y al irnos a acostar, y
mejor todava cada hora, ofrezcamos a Dios u n a
oracin, y c o r r a m o s d e e s t a m a n e r a la m i s m a
c a r r e r a q u e e l da; y q u e en t i e m p o de i n v i e r n o
e m p l e e m o s la m a y o r p a r t e de la n o c h e e n o r a
c i o n e s , y d o b l a n d o las rodillas, c o n gran temor,
i n s t e m o s e n la o r a c i n , y n o s j u z g u e m o s felices
en d a r culto a Dios.
207
D i m e : c m o v e r s al s o l sin a d o r a r al q u e
e n v a a t u s ojos s u d u l c s i m a l u m b r e ? C m o
disfrutars d e la m e s a , sin a d o r a r al q u e te d a y
regala tantos b i e n e s ? C o n q u e s p e r a n z a llega-
rs al t i e m p o de la n o c h e ? C o n q u s u e o s pien-
sas o c u p a r t e , n o arrullndote c o n la oracin, y
yendo a dormir desprevenido?
Slo p o r la oracin v e n c e r e m o s a los d e m o n i o s .
D e s p r e c i a b l e y fcil p r e s a parecers a los d e -

m o n i o s q u e a n d a n s i e m p r e alrededor a c e c h a n d o
u n a o c a s i n en n u e s t r o d a o , y m i r a n d o a quin
p o d r n h a l l a r p r i v a d o de la oracin, p a r a e n s e -
g u i d a arrebatarle.
Pero si n o s vieren defendidos c o n o r a c i o n e s ,

h u y e n al p u n t o , c o m o los ladrones y m a l v a d o s
c u a n d o v e n p e n d e r sobre sus c a b e z a s la e s p a d a
del s o l d a d o . P e r o quien se e n c u e n t r a d e s n u d o de
la oracin, a r r e b a t a d o p o r los d e m o n i o s , es arras-
trado y e m p u j a d o a los p e c a d o s y c a l a m i d a d e s y
t o d o m a l (P. 4 7 - 6 4 ) .
IMITEMOS
A LA CANANEA
A
cerqumonos, pues, a l y digmosle:
" B i e n est, Seor, que t a m b i n los p e -
rros c o m e n de las m i g a s q u e c a e n d e la
m e s a de los d u e o s . " A c e r q u m o n o s c o n o p o r t u -
nidad e importunidad; por ms que nunca po-
d r e m o s a c e r c a r n o s c o n i m p o r t u n i d a d , p o r q u e la
i m p o r t u n i d a d est en n o acudir c o n t i n u a m e n t e .
P o r q u e as c o m o el respirar n u n c a es i m p o r t u n o ,
as t a m p o c o es el orar, sino que lo i m p o r t u n o e s el
n o orar. P u e s c o m o n e c e s i t a m o s de la respiracin,
as n e c e s i t a m o s de su auxilio, y si lo q u e r e m o s ,
fcilmente lo c o n s e g u i r e m o s .
Y p a r a h a c r n o s l o v e r el profeta y d e c l a r a m o s
c m o s i e m p r e t e n e m o s a m a n o sus beneficios, d e -
ca: " L o h a l l a r e m o s p r e p a r a d o c o m o la aurora."
Porque cuantas veces acudamos a l, veremos
q u e n o s est a g u a r d a n d o . Y si n a d a s a c a m o s de la
fuente de s u b o n d a d , s i e m p r e m a n a n t e , la c u l p a
es n u e s t r a p o r c o m p l e t o .
209
Esto era lo q u e e c h a b a en cara a los j u d o s , di

ciendo: " M i misericordia c o m o n u b e de m a d r u
g a d a . " C o n lo c u a l quiere decir: " Y o hice c u a n t o
estaba de m i parte; pero vosotros, a la m a n e r a
q u e el sol ardiente d a n d o sobre la niebla y el ro
co los disipa y los deshace, p o r vuestra m a l d a d
reprimisteis m i inefable liberalidad." L o cual a s u
v e z es p r o p i o de su providencia: p o r q u e c u a n d o
n o s v e i n d i g n o s de ser favorecidos, contiene sus
beneficios p a r a n o h a c e r n o s desidiosos.
Pero si n o s convertimos un poquito, lo suficien

te tan slo p a r a reconocer que p e c a m o s , brota m s
que todas las fuentes, derrama m s que el ocano
y, cuanto m s hubieres recibido, tanto l m s se
complace, y con eso se prepara para dar m s de
n u e v o . P u e s j u z g a riqueza propia nuestra salva
cin y el dar c o n largueza a los que piden, c o m o
lo d e c l a r a b a s a n P a b l o , diciendo: " R i c o p a r a to
d o s y sobre t o d o s los que le i n v o c a n " ( R m 1 0 , 1 2 )
(P. G. 47-84).
C O N LA ORACIN
SUS MANDAMIENTOS
RESULTAN FCILES
P ero p a r a que nadie p u d i e r a decir que

sus m a n d a m i e n t o s son imposibles de
cumplir, les e n s e la forma de h a c e r l o s
fciles, a l e g a n d o razones suficientes p a r a c o n -
v e n c e r n o s de ello. Pero, en este caso, el r e m e d i o
q u e n o s ofrece toca la cspide de la facilidad,
p u e s n o es u n alivio cualquiera, sino la a y u d a de
la p e r s e v e r a n t e oracin.
P o r q u e n o b a s t a , n o s viene a decir el S e o r
q u e n o b a s t a c o n que n o s e s f o r c e m o s n o s o t r o s
solos s i n o q u e h a y que i n v o c a r t a m b i n el auxi-
lio de lo alto, y ese auxilio v e n d r infaliblemente
y n o s asistir y t o m a n d o parte en n u e s t r o s c o m -
b a t e s n o s lo h a r t o d o fcil.
P o r e s o , n o slo n o s m a n d a pedir, sino q u e

n o s garantiz que se n o s dar lo que p i d a m o s .
Pero n o n o s m a n d s i m p l e m e n t e pedir, sino p e -
dir c o n gran perseverancia, insistencia y fervor.
211
Eso es p r e c i s a m e n t e lo que significa a q u e l i m -

perativo: " B u s c a d . " P o r q u e el que b u s c a , arroja
de su p e n s a m i e n t o t o d o lo d e m s y slo p i e n s a
en lo q u e b u s c a , sin q u e le distraiga n a d a de
c u a n t o ocurre a s u lado. Bien saben lo q u e d i g o
los q u e b u s c a n n e g o c i o s t e m p o r a l e s .
Eso fue p r e c i s a m e n t e lo q u e n o s quiso decir el

S e o r c o n la p a l a b r a " b u s c a r " , y eso lo q u e n o s
quiso d a r a entender. M a s c o n la de l l a m a r a la
p u e r t a n o s i n d i c a c o n q u v e h e m e n c i a y ardiente
espritu h e m o s de acercarnos a la oracin.
Oh, h o m b r e ! N o te d e s a l i e n t e s , p u e s , ni
m u e s t r e s m e n o s e m p e o p o r la v i r t u d q u e c o d i -
cia p o r el d i n e r o . E l d i n e r o , m i l v e c e s lo h a s b u s -
c a d o sin e n c o n t r a r l o , y a u n c u a n d o s a b e s q u e n o
lo h a s d e e n c o n t r a r a b s o l u t a m e n t e , n o dejas p i e -
dra p o r m o v e r p a r a dar c o n l. A q u , e m p e r o ,
q u e tienes p r o m e s a infalible de que absolutamen-
te recibirs, n o p o n e s ni la m n i m a parte de a q u e l
e m p e o q u e m u e s t r a s p o r el dinero (P. G. 4 7 - 6 4 ) .
LA ORACIN
ES LA LUZ DEL ALMA
L a oracin es la luz del alma, v e r d a d e r o

c o n o c i m i e n t o de D i o s y m e d i a d o r a en
tre D i o s y los h o m b r e s . P o r ella n u e s t r o
espritu, e l e v a d o hasta el cielo, abraza a D i o s c o n
b r a z o s inefables. P o r ella nuestro espritu e s p e r a
el c u m p l i m i e n t o de sus propios anhelos y recibe
u n o s b i e n e s que superan t o d o lo natural y visible
(Homila 6, sobre la oracin).
La luz de la oracin es la que ilumina n u e s t r a
inteligencia. Si se d e s c u i d a la oracin que alimen
ta la luz, la inteligencia bien pronto q u e d a r a o s
curas (Catena urea, vol. I V ) .
Q u i e n te r e d i m i y te cre n o quiere q u e c e s e n
tus o r a c i o n e s , y d e s e a que alcances p o r la ora
cin lo q u e su b o n d a d quiere c o n c e d e r t e . N u n c a
n i e g a sus beneficios a quien los pide, y a n i m a a
los q u e oran a q u e n o se c a n s e n de orar (Catena
urea, vol. V I ) .
213
El S e o r o b l i g a los discpulos a subir a la

b a r c a y a irse a la otra orilla, mientras El d e s p e d a
a la m u c h e d u m b r e . U n a v e z que la despidi, su-
bi a u n m o n t e a p a r t a d o p a r a orar, y, llegada la
n o c h e , El p e r m a n e c a all solo (Mt 14, 22-23).
P o r q u s u b e el S e o r al m o n t e ? P a r a e n s e -
a r n o s q u e n a d a h a y c o m o la soledad p a r a orar.
De ah la frecuencia c o n q u e se retira a lugares s o -
litarios y all se p a s a las n o c h e s en oracin, p a r a
e n s e a r n o s q u e , p a r a la oracin, h e m o s de b u s c a r
la tranquilidad del t i e m p o y del lugar. El desierto
es, en efecto, p a d r e de la tranquilidad, un p u e r t o
de c a l m a q u e n o s libra de todos los alborotos. H e
a q u p o r q u se retira al m o n t e p o r las n o c h e s .
(Homila 50 sobre san Mateo).
" T , CUANDO QUIERAS ORAR,
ENTRA EN TU HABITACIN"
u n o s dice aqu el S e o r ? Q u e n o s
Q recojamos dentro de n o s o t r o s m i s -
mos y no andemos divagando por
las plazas c o n n u e s t r o p e n s a m i e n t o . P u e s si n o s o -
tros, los q u e r o g a m o s y s u p l i c a m o s , n o n o s aten-
d e m o s a n o s o t r o s m i s m o s , con q u d e r e c h o pre-
t e n d e m o s q u e n o s atienda D i o s ?
N o veis c m o en los palacios reales se evita

t o d o el alboroto y reina p o r todas partes profun-
d o silencio? T, p u e s , q u e entras en tu p a l a c i o , n o
de la Tierra sino del cielo, q u e h a de inspirarte
m a y o r r e v e r e n c i a , p r t a t e a q u c o n la m a y o r
d e c e n c i a . E n v e r d a d , c u a n d o o r a s , e n t r a s e n el
c o r o d e l o s n g e l e s , e r e s c o m p a e r o d e l o s ar-
c n g e l e s y c a n t a s j u n t a m e n t e con los serafines.
A h o r a b i e n , todas estas m u c h e d u m b r e s guar-

d a n el m a y o r orden al e n t o n a r a D i o s , r e y del
u n i v e r s o , c o n t o d a reverencia, a q u e l m i s t e r i o s o
215
cntico y aquellos h i m n o s sagrados. M z c l a t e

p u e s , c o n ellos en tu oracin y e m u l a aquel m i s -
terioso orden. N o h a c e s , en efecto, tu oracin a
los h o m b r e s , s i n o a D i o s ; a D i o s que est presen-
te en todas partes, que te oye antes de que abras
tu b o c a , que s a b e los secretos todos de tu corazn.
Si as oras, recibirs u n a gran recompensa.

" P o r q u e tu Padre d i c e el S e o r , que v e en lo
e s c o n d i d o , te p a g a r en lo manifiesto."
Y p o n atencin, que n o dijo: "Te gratificar",

sino "te p a g a r . " D i o s quiso hacerse d e u d o r tuyo,
y g r a n d e fue la h o n r a q u e en esto te c o n c e d i . Y
es q u e , c o m o E l es invisible, quiere que tu ora-
cin sea invisible.
"En la oracin, n o afectis hablar m u c h o , c o -

m o h a c e n los gentiles que se i m a g i n a n ser o d o s a
fuerza de p a l a b r a s . N o queris imitarlos, que
b i e n sabe v u e s t r o Padre lo q u e necesitis antes de
pedrselo ( M t 6, 8 ) " (P. G. 4 7 - 6 4 ) .
Q U E ES LA O R A C I N ?
L a o r a c i n es la m u r a l l a q u e n o s defien-
de, es la a r m a d u r a invencible, es el sa-
crificio expiatorio de nuestra a l m a y la
b a s e y f u n d a m e n t o de t o d o s los b i e n e s . P o r q u e la
oracin n o es otra cosa q u e un dilogo con D i o s y
u n a c o n v e r s a c i n c o n el S e o r del universo.
P u e d e h a b e r algo de m a y o r dicha que el ser u n o
c o n s i d e r a d o d i g n o de c o n v e r s a r ininterrumpida-
m e n t e c o n el S e o r ?
Y p a r a q u e a p r e n d a s las g r a n d e z a s de este
bien, c o n s i d e r a c u n t o s a n d a n e n l o q u e c i d o s p o r
las cosas de este m u n d o , que vienen a ser p o c o
m e n o s q u e s o m b r a s . Y c u a n d o v e n a u n o q u e tie-
n e trato c o n el rey y p u e d e conversar c o n t i n u a -
m e n t e c o n l, a u n q u e sea u n rey terrenal, en q u
c o n c e p t o de g r a n d e z a le tienen? L o p r o c l a m a n
d i c h o s o y lo h o n r a n c o m o a p e r s o n a a d m i r a b l e y
altsima, d i g n o de altsimo honor.
P u e s si a este h o m b r e , que n o dialoga m s q u e

c o n u n c o n g n e r e , c o n el q u e tienen en c o m n la
217
m i s m a n a t u r a l e z a y q u e slo trata de a s u n t o s te-

rrenales y e f m e r o s , y a p e s a r de t o d o es c o n s i -
d e r a d o tan d i g n o d e a d m i r a c i n , q u se p o d r a
decir del q u e es considerado digno de conversar
con Dios y n o sobre asuntos de la Tierra, sino so-
bre la remisin de los p e c a d o s , sobre el p e r d n de
las culpas, sobre la salvaguarda de los bienes ya
otorgados, sobre los que le sern concedidos, que
son todos los bienes eternos? Este tal es m u c h o
m s dichoso, incluso que el m i s m o que cie la dia-
dema, con tal que p o r m e d i o de la oracin se gane
el a p o y o de lo alto (Catequesis Bautismales, XI).
VANAS EXCUSAS
PARA N O ORAR
N o digas, pues: D i o s es e n e m i g o m o y
n o m e escuchar. P o r q u e si t insis-
tes sin d e s f a l l e c i m i e n t o , p r o n t o
c o n t e s t a r . P o r q u e a u n q u e n o te e s c u c h e p o r
te
a m i s t a d , lo h a r al m e n o s p o r importunidad.
P o r tanto, n i la e n e m i s t a d , ni lo i m p o r t u n o de la
h o r a , ni otra c o s a a l g u n a es i m p e d i m e n t o .
T a m p o c o h a s de decir: "Yo n o s o y d i g n o y p o r
eso n o h a g o o r a c i n . " P o r q u e t a m p o c o la c a n a n e a
era d i g n a y fue e s c u c h a d a . N i digas t a m p o c o :
" H e p e c a d o m u c h o y n o p u e d o rogar al que ten-
go tan o f e n d i d o " ; p o r q u e D i o s n o m i r a los m e r e -
cimientos, s i n o la intencin. P u e s si aquella v i u d a
del E v a n g e l i o logr d o b l e g a r c o n sus r u e g o s al
j u e z q u e n o t e m a a D i o s ni le i m p o r t a b a n los
h o m b r e s , c u n t o m s inclinar h a c i a n o s o t r o s a
D i o s la c o n t i n u a oracin, s i e n d o l la s u m a b o n -
d a d ? P o r tanto, a u n c u a n d o n o fueras a m i g o su-
yo, a u n c u a n d o n o tengas d e r e c h o a reclamarle
219
u n a d e u d a , a u n c u a n d o te h u b i e r a s a u s e n t a d o de
la casa p a t e r n a y h u b i e r a s c o n s u m i d o y despilfa
rrado tu h e r e n c i a , aun c u a n d o ests d e s h o n r a d o
y seas el d e s e c h o del m u n d o , aun c u a n d o le ha
y a s ofendido e irritado g r a n d e m e n t e , b a s t a que
quieras suplicarle y volverte a El, para q u e al
p u n t o lo recobres todo, y, a p l a c a n d o su ira, anu
les la sentencia q u e contra ti tena preparada. Y
p a r a h a c e r l o v e r el profeta, y declararnos c m o
s i e m p r e t e n e m o s a m a n o sus beneficios, deca:
"Lo h a l l a r e m o s p r e p a r a d o c o m o la a u r o r a " (Os 6,
3 ) , p o r q u e c u a n t a s v e c e s a c u d a m o s a l, v e r e m o s
que nos estaba esperando.
Y si n a d a s a c a m o s de la fuente caudalosa de su
b o n d a d , s i e m p r e m a n a n t e , nuestra es p o r c o m
pleto la c u l p a . E s t o era lo q u e e c h a b a en cara a los
j u d o s , diciendo: " M i misericordia c o m o n u b e de
m a d r u g a d a . " C o n lo c u a l quiere decir: Yo hice
c u a n t o estaba de m i parte; pero, vosotros, a la
m a n e r a del sol ardiente d a n d o sobre la niebla y
el roco los d i s i p a y d e s h a c e , p o r vuestra m a l d a d ,
reprimisteis m i inefable liberalidad (P. 47-64).
S I N AYUDA DE LA GRACIA,
N O PODREMOS CUMPLIR
LOS MANDAMIENTOS
M ientras l u c h a m o s , Dios n o s est m i -

r a n d o ; si v e que n o s faltan las fuer-
zas vendr inmediatamente
n u e s t r o auxilio, p e r o slo si se lo p e d i m o s (...).
en
C o m o l n o n o s a y u d e , n o s o l a m e n t e n o p o d r e -
m o s vencer, sino q u e ni luchar n o s ser posible si-
quiera (Sal 1 5 6 ) .
Se n o s o r d e n a la continencia: s continente. E s
u n a orden, u n m a n d a t o , h a y que e s c u c h a r l o y
c u m p l i r l o ; p e r o , si D i o s n o s ayuda, q u e d a m o s c o -
m o antes. I n t e n t a m o s h a c e r algo c o n n u e s t r a v o -
luntad, la v o l u n t a d se esfuerza en ello; n o p r e s u -
m a p o d e r si n o recibe ayuda. E s cierto q u e est
m a n d a d o : S continente. E s c u c h a otro texto de la
Escritura: " Y s a b i e n d o , dice, que nadie p u e d e ser
c o n t i n e n t e si D i o s n o se lo c o n c e d e (...), m e acer-
q u al S e o r y se lo ped." Pero q u n e c e s i d a d
t e n e m o s de a c u m u l a r textos? C u a l q u i e r cosa q u e
221
n o s m a n d e , h a y q u e orar para p o d e r cumplirla.

P e r o n o de m a n e r a q u e c o n e s o y a p o d a m o s de
s e n t e n d e r n o s del asunto y, c o m o perezosos, t u m
b a d o s h a c i a arriba d i g a m o s : " H a g a D i o s llover
los a l i m e n t o s sobre nuestras b o c a s . " Y sin querer
h a c e r a b s o l u t a m e n t e nada, c u a n d o los a l i m e n t o s
h a y a n llovido sobre nosotros, d i g a m o s : " Q u e
D i o s n o s lo e n g u l l a t a m b i n . " Tambin nosotros
d e b e m o s h a c e r algo. D e b e m o s o c u p a r n o s de ello,
d e b e m o s intentarlo y, en la m e d i d a en que a n n o
h a y a m o s p o d i d o , orarle. A l darle gracias, evitas
el ser c o n d e n a d o p o r ingrato; m a s c u a n d o p i d e s
lo q u e an n o h a s p o d i d o , evitas el quedarte v a
co, p o r q u e t n o te bastas (Sermn 3 4 8 A ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
H A Y QUE PEDIR AYUDA
DE LA GRACIA
uin dir q u e desea lo q u e de tal
Q m o d o se halla a su alcance, q u e
pueda h a c e r l o sin q u e n a d i e lo
a y u d e ? L u e g o , si el h o m b r e desea tener lo q u e
D i o s le m a n d a , h a de rogar a D i o s que le d lo
q u e l m a n d a . Y de quin h a de desearse sino de
a q u e l p o r el cual, c o m o Padre de las luces, d e s -
c i e n d e t o d a la d d i v a b u e n a y todo d o n perfecto,
c o n f o r m e lo atestigua la Escritura?
R e s p e c t o a aquellos q u e p i e n s a n q u e D i o s n o s
a y u d a s o l a m e n t e a c o n o c e r sus preceptos, p a r a
q u e u n a v e z c o n o c i d o s , y a sin la a y u d a de la gra-
cia de D i o s los c u m p l a m o s c o n las solas fuerzas
de n u e s t r o querer, entiendan q u e n o se p i d e la
a y u d a , sino d e s p u s de h a b e r c o n o c i d o los m a n -
d a m i e n t o s . C o m o si dijese: " Y a h e c o n o c i d o la
Ley, y a la c o n o z c o , p o r q u e t ordenaste q u e fue-
sen g u a r d a d o s c o n d e m a s a tus m a n d a m i e n t o s , y
tus p r e c e p t o s s o n santos, justos y b u e n o s . P e r o el
223
p e c a d o m e c a u s a la m u e r t e , a n o ser que m e a y u
des c o n tu g r a c i a " (Sal 118 s. 4 ) .
Si alguien dijera que es injusto m a n d a r a u n

cojo que a n d e b i e n , se le responde que ciertamen
te se le p u e d e m a n d a r a u n h o m b r e q u e a n d e
bien, si c u a n d o v e que n o p u e d e , le ofrece el re
m e d i o , q u e es la gracia de D i o s , que n o s h a m e r e
c i d o Jesucristo, gracia interior que se n o s da p a r a
curar la cojera del p e c a d o (De Perfectione Iustitiae
hominis, epstola 3).
El p r e c e p t o de D i o s n o es tirnico (...). D i o s
m a n d a lo q u e se p u e d e hacer, y l m i s m o d a el
p o d e r h a c e r a los q u e p u e d e n h a c e r y h a c e n . Y a
los q u e n o p u e d e n , les aconseja y m a n d a q u e pi
dan para p o d e r (Cont. Ju. Lib. 3 , c. 76).
La L e y se h a d a d o p a r a i m p e t r a r la g r a c i a , y
la g r a c i a se d a p a r a c u m p l i r la L e y (De Spiritu et
Littera, 19).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
S L O DEBEMOS C O N F I A R
EN LA GRACIA
QUE ALCANZAMOS
P O R LA ORACIN
A quellos versculos del s a l m o , d o n d e

dice: "Ojal s e a n e n d e r e z a d o s m i s c a -
m i n o s p a r a guardar tus justificantes;
e n t o n c e s n o ser confundido al m i r a r t o d o s tus
m a n d a m i e n t o s (...)", dan a e n t e n d e r la a u d a c i a
del libre albedro c u a n d o se apropia de lo q u e se
d e b e e s p e r a r de la gracia. E l c o r a z n de los
m i e m b r o s del C u e r p o de Cristo se h a c e i n m a c u -
l a d o c o n la gracia de Dios, que se c o m u n i c a p o r
su C a b e z a , n u e s t r o S e o r Jesucristo, m e d i a n t e el
b a u t i s m o de la regeneracin, en el que se b o r r a n
todos n u e s t r o s p e c a d o s p o r la a y u d a del Espritu,
c o n el q u e l u c h a m o s contra la carne p a r a n o ser
v e n c i d o s , y p o r la eficacia de la oracin d o m i n i -
cal, en la q u e d e c i m o s : P e r d n a n o s n u e s t r a s d e u -
das. A s , p u e s , h a b i n d o s e n o s d a d o la r e g e n e r a -
cin, s i e n d o a y u d a d o s en el c o m b a t e y h a b i n d o -
n o s p o s t r a d o e n oracin, nuestro c o r a z n se h a c e
225
226 L A O R A C I N EN L O S SANTOS P A D R E S
i n m a c u l a d o p a r a q u e n o s e a m o s confundidos,
p o r q u e t a m b i n esto pertenece a las justificacio
n e s de D i o s , y a q u e entre sus preceptos m a n d a :
P e r d o n a d y seris p e r d o n a d o s ; d a d y se os dar
(Enarrationes in Psalmos 118, c. 19).
Verdad e s q u e el h o m b r e ahora con solo sus

fuerzas y c o n la gracia ordinaria y c o m n q u e a
todos es c o n c e d i d a , n o p u e d e observar a l g u n o s
m a n d a m i e n t o s , p e r o tiene en su m a n o la oracin
y c o n ella p o d r alcanzar la fuerza m a y o r q u e n e
cesita p a r a p o d e r guardarlos (...). D i o s n o m a n d a
c o s a s i m p o s i b l e s , p e r o c u a n d o m a n d a , te e x h o r t a
a h a c e r lo q u e p u e d e s y a p e d i r lo q u e n o p u e d e s ,
y e n t o n c e s te a y u d a p a r a q u e lo p u e d a s (...).
V e a m o s , p o r t a n t o , q u es lo q u e p u e d e y q u e s
lo que n o p u e d e : lo q u e p o r e n f e r m e d a d o vicio
del a l m a n o p u e d e hacer, p o d r hacerlo c o n la
m e d i c i n a , q u e es la oracin (De natura et grada, 1).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
S L O PODREMOS VENCER
CON LA AYUDA DE D I O S
D ios le i m p u s o al h o m b r e u n a ley y le
a m e n a z a c o n castigarlo si la infringe
(...). D i o s , siendo justo, n o p u d o p o -
n e r u n a ley al h o m b r e si p o r naturaleza era m a l o .
D i o s , q u e es j u s t o , i m p u s o u n a ley al h o m b r e .
L u e g o , es evidente que p o d a c u m p l i r lo q u e
D i o s , j u s t s i m o , le m a n d , p o r q u e es claro q u e , si
n o tuviera fuerza p a r a obedecer, n o existira e n el
q u e m a n d a , r a z n p a r a m a n d a r (...). L a justicia de
D i o s s o l a m e n t e se p u e d e i m p o n e r a subditos q u e
sabe p u e d e n cumplirla.
En el P a r a s o , el h o m b r e fue creado b u e n o y
recibi u n m a n d a t o p a r a e n s e a r n o s que, p a r a
u n a criatura r a c i o n a l , la o b e d i e n c i a , si n o es la
n i c a , s es virtud principal. Infringi el h o m b r e
este m a n d a t o y se h i z o l m i s m o m a l o . Y p u d o
p o r s m i s m o m a l e a r s e , p e r o n o p u e d e sanarse.
D i o s , en su sabidura, se reserv elegir t i e m p o
oportuno y lugar conveniente para promulgar,
227
m s tarde, u n a l e y p a r a el h o m b r e m a l e a d o ; n o
p a r a corregirlo, sino p a r a que c o m p r e n d i e r a s u
d e g r a d a c i n e i m p o t e n c i a en q u e se e n c o n t r a b a
p a r a corregirse p o r la ley. Y v i e n d o el h o m b r e q u e
sus p e c a d o s , lejos de disminuir, a u m e n t a b a n bajo
la ley, triturado s u orgullo y c o n d u c i d o p o r las
s e n d a s de la h u m i l d a d , implorase el auxilio de la
gracia y fuese p o r el espritu vivificado.
Escrito est: " S i el Hijo de D i o s os libra, seris

v e r d a d e r a m e n t e libres." Y esto fue d i c h o n o sola
m e n t e a c a u s a de los p e c a d o s p a s a d o s , de los q u e
h e m o s sido liberados p o r el perdn, sino t a m
bin, p o r la a y u d a de la gracia q u e recibimos p a
ra n o pecar. E s decir, n o s h a c e m o s libres c u a n d o
D i o s e n c a m i n a nuestros p a s o s p a r a q u e la iniqui
d a d n o n o s d o m i n e (Contra Iulianum I 1 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
NO PODEMOS NADA
SIN LA GRACIA
N o se e n g a e n , p u e s , q u i e n e s dicen:
"A qu nos vienen con sermones y
m a n d a t o s p a r a q u e e v i t e m o s el m a l
y h a g a m o s el b i e n , si n o s o m o s nosotros, sino
D i o s , el autor de nuestros deseos y de la ejecucin
de la o b r a ? "
A n t e s b i e n , entiendan, si son hijos de D i o s ,
q u e s o n m o v i d o s p o r el Espritu del S e o r p a r a
h a c e r lo q u e h a c e n , y d e s p u s de obrar, d e n gra-
cias al q u e les dio fuerza para ello. S o n m o v i d o s
c i e r t a m e n t e p a r a obrar, p e r o n o de m o d o q u e
n a d a p o n g a n d e su parte. Y c o n este fin se les
d e s c u b r e lo q u e h a n de hacer, p a r a que, c u a n d o
ejecuten lo q u e d e b e n h a c e r con a m o r y g u s t o de
la justicia, se alegren de h a b e r recibido la suavi-
d a d q u e les dio el S e o r para que la tierra de sus
c o r a z o n e s diese s u fruto. Y, c u a n d o n o obran, ora
a b s t e n i n d o s e d e toda obra b u e n a , ora h a c i n d o -
la sin gusto, n i e g u e n para q u e se les c o n c e d a lo
229
que falta. P u e s n a d a h a n de p o s e e r que n o sea de

regalo y n a d a p o s e e n que n o lo h a y a n recibido
(De la Correccin y de la Gracia, 2 ) .
Sera temeraria insensatez p e n s a r que p o r u n a

parte n o s i m p u s o el S e o r la observancia de su
divina ley y, p o r otra, que fuera esa ley i m p o s i b l e
de cumplir. C u a n d o el S e o r n o s da a e n t e n d e r
que n o s o m o s c a p a c e s de guardar todos sus m a n -
d a m i e n t o s , n o s m u e v e a h a c e r las cosas fciles
con la gracia ordinaria que p o n e siempre a n u e s -
tra disposicin, y p a r a hacer las m s difciles, n o s
ofrece u n a gracia m a y o r que p o d e m o s a l c a n z a r
con la oracin.
P o r q u n o s m a n d a lo q u e n o p o d e m o s h a -
cer? N o s m a n d a algunas cosas que n o p o d e m o s
hacer, p a r a que e n t e n d a m o s qu cosas son las que
t e n e m o s que p e d i r (De natura et gratia, 69; De gra-
tia et libero arbitrio).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
HAY GRACIAS
QUE D I O S SOLAMENTE
LAS DA A QUIEN LAS PIDE
H a y algunos que n o rezan o rezan sin

fervor, p o r q u e s a b e n , s e g n dijo
n u e s t r o S e o r Jesucristo, que D i o s
c o n o c e perfectamente lo que n e c e s i t a m o s antes
de q u e se lo p i d a m o s . E n t o n c e s , habr q u e aban-
d o n a r esta v e r d a d (de que es necesario orar) o b o -
rrarla del E v a n g e l i o ? Todo lo contrario!, p u e s
n o s c o n s t a q u e D i o s nuestro S e o r da u n a s c o s a s
sin que las p i d a m o s , c o m o el initium fidei, y otras
s o l a m e n t e las da a los que se las piden, c o m o la
p e r s e v e r a n c i a final. A h o r a que el que cree q u e la
p e r s e v e r a n c i a es de su p r o p i a c o s e c h a , n a t u r a l -
m e n t e n o r e z a p a r a q u e se la den.
P o r c o n s i g u i e n t e , h a y que tener m u c h o c u i -
d a d o , n o s e a q u e p o r t e m o r a q u e la e x h o r t a c i n
i n d u z c a a la tibieza se a p a g u e la o r a c i n y se en-
c i e n d a n la p r e s u n c i n y la soberbia (Del don de la
perseverancia XVI, 39).
23 1
A p l a u d o , sin e m b a r g o , lo que (Pelagio) dice:

" D i o s , tan b u e n o c o m o justo, hizo al h o m b r e c a -
p a z de m a n t e n e r s e en la inocencia si ste hubiera
querido." E n efecto, quin n o sabe que fue creado
sano e inocente y dotado de libre albedro y capaz
de vivir en la justicia? M s ahora se trata de aquel
a quien los ladrones dejaron m e d i o m u e r t o en el
c a m i n o y que, herido y traspasado con graves le-
siones, n o p u e d e y a subir a la c i m a de la justicia
c o m o p u d o d e s c e n d e r de ella; el cual, si es recogi-
d o en el m e s n , all es atendido y m e d i c a d o .
N o m a n d a , p u e s , D i o s cosas imposibles, p e r o
al i m p o n e r u n p r e c e p t o te a m o n e s t a q u e h a g a s lo
que est a tu a l c a n c e y p i d a s lo que n o p u e d e s .
Veamos, pues, q u es lo que p u e d e o n o p u e d e .

C i e r t a m e n t e n o es fruto de la voluntad la justicia
del h o m b r e en c u a n t o p r o c e d e de su c o n d i c i n
natural, m s c o n la m e d i c i n a de la g r a c i a p o d r
c o n s e g u i r lo q u e n o p u e d e p o r c a u s a del vicio (De
la Naturaleza y de la Gracia, XLIII, 5 0 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
D I O S N O MANDA COSAS
IMPOSIBLES DE CUMPLIR
L os preceptos son m u y b u e n o s si sabe

m o s cumplirlos fielmente. Y p u e s cree
m o s q u e D i o s es justo y n o p u e d e i m p o
n e r p r e c e p t o s i m p o s i b l e s , se n o s avisa q u h e m o s
de h a c e r en las cosas fciles y qu pedir en las di
ficultosas. P o r q u e t o d o resulta fcil p a r a la cari
dad, y a ella sola le es ligera la carga de Cristo, o
ella n i c a m e n t e es la carga ligera.
Est escrito: " Y sus m a n d a m i e n t o s n o s o n p e
s a d o s " (1 J n 5, 3 ) . Si alguien, pues, los tiene p o r
p e s a d o s , considere que si el divino orculo los h a
declarado n o pesados, es porque El p u e d e infun
dirnos el a m o r con que se aligeran, y pida lo nece
sario para cumplirlos (...). Son difciles para el te
m o r y fciles para el amor (De la Naturaleza y de la
Gracia 6 9 ) .
Los p e l a g i a n o s creen saber algo de m u c h a im

portancia c u a n d o dicen "que Dios n o m a n d a lo
q u e sabe q u e n o p u e d e c u m p l i r el h o m b r e " .
233
Q u i n ignora esto? M s p r e c i s a m e n t e p o r e s o
o r d e n a D i o s a l g u n a s cosas que n o p o d e m o s c u m -
plir, p a r a q u e s e p a m o s lo q u e d e b e m o s pedir. E s
u n a m i s m a la fe q u e p o r la oracin impetra lo q u e
la ley m a n d a .
E n t o n c e s , p o r q u c l a m a m o s al S e o r ? E s in-
d u d a b l e que, s i q u e r e m o s , p o d e m o s c u m p l i r lo
o r d e n a d o . M a s c o m o nuestra v o l u n t a d h a de ser
p o r D i o s p r e p a r a d a , razn es que tanta v o l u n t a d
le p i d a m o s , c u a n t a sea suficiente, para que q u e -
riendo, c u m p l a m o s .
Cierto que q u e r e m o s c u a n d o q u e r e m o s , p e r o
A q u l h a c e q u e q u e r a m o s el bien, del que fue di-
cho: " L a v o l u n t a d es p r e p a r a d a p o r el Seor, y
D i o s ordena los p a s o s del h o m b r e , gua y sostie-
n e al q u e v a p o r b u e n c a m i n o , y D i o s es el q u e
obra en vosotros el querer." Sin d u d a que n o s o -
tros o b r a m o s c u a n d o o b r a m o s ; pero l h a c e q u e
o b r e m o s al dar fuerzas eficacsimas a la v o l u n t a d ,
c o m o lo dijo: " H a r que vivis e n m i s justificacio-
n e s y que o b s e r v i s y c u m p l i s m i s p r e c e p t o s "
(De la Gracia y del libre albedro, 16).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
LA ORACIN,
MEDIO PARA CONSEGUIR
LA GRACIA
P i d a m o s , p u e s , que n o s d D i o s lo que
n o s m a n d a tener. N o s m a n d a q u e tenga
m o s lo que an n o t e n e m o s p a r a adver
tirnos sobre lo q u e h e m o s de pedir; as, al v e r q u e
p o d e m o s c u m p l i r lo que l n o s m a n d , e n t e n d a
m o s de d n d e h e m o s recibido el poder, n o sea
q u e , h i n c h a d o s y engredos, i g n o r e m o s los d o n e s
q u e se n o s otorg. Y D i o s n o s m a n d a que s e a m o s
sabios y continentes, p u e s sin esos d o n e s n o p o
d e m o s ser j u s t o s n i perfectos. Pero o r e m o s p a r a
q u e el q u e n o s a m o n e s t a con su m a n d a t o y v o c a
cin lo q u e d e b e m o s querer, n o s d c o n su a y u d a
e inspiracin e s o que n o s m a n d a . O r e m o s p a r a
q u e n o s c o n s e r v e lo que ya n o s dio y o r e m o s pa
ra q u e supla lo q u e an n o n o s dio. O r e m o s y de
m o s gracias p o r lo que y a recibimos y c o n f i e m o s
en q u e h e m o s de recibir lo que an n o h e m o s re
cibido, p u e s n o s o m o s ingratos a lo y a recibido
(De Bono 17, 21).
235
Pero aqu los adversarios se v e n descubiertos

en t o d o c u a n t o ellos se quieren ocultar, p o r q u e
estn d e m o s t r a n d o c m o c o m b a t e n contra la gra-
cia o misericordia de D i o s , que es lo que desea-
m o s c u a n d o d e c i m o s : H g a s e tu voluntad en la
tierra c o m o en el cielo, o: N o n o s dejes caer en la
tentacin, m s lbranos del m a l (Mt 6, 10 y 1 3 ) .
P o r q u e para q u p e d i m o s en la oracin t o d o e s -
to c o n tanto g e m i d o , si d e p e n d e del h o m b r e , q u e
quiere y que corre, y n o de D i o s , que tiene m i s e -
ricordia? ( R m 9, 1 6 ) . N o p o r q u e esto se c u m p l a
sin nuestra v o l u n t a d , sino p o r q u e la v o l u n t a d n o
c u m p l e lo q u e s e p r o p o n e sin la a y u d a d i v i n a .
E s t a es la fe s a n a , q u e n o s h a c e orar; b u s c a r p a -
ra encontrar, p e d i r p a r a recibir, l l a m a r p a r a q u e
n o s a b r a n . E l q u e se rebela contra ella, cierra c o n -
tra s m i s m o la p u e r t a de la misericordia divina
(De perfectione Iustitiae hominis, epstola 19, 4 0 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
LA LEY
DE LA CARNE
Y LA LEY DE LA MENTE
P or lo tanto, c u a n d o e m p i e c e s a sentir
c a n s a n c i o en tu lucha contra los d e s e o s
de la c a r n e , c a m i n a e n el Espritu, i n v o -
ca al Espritu, b u s c a el d o n de D i o s . Y si la l e y re-
sidente en los m i e m b r o s se o p o n e a la l e y d e tu
m e n t e d e s d e la parte inferior, es decir, d e s d e la
carne, t e n i n d o t e c a u t i v o bajo la ley del p e c a d o ,
t a m b i n esto s e r e n m e n d a d o y se contar entre
los h a b e r e s d e l vencedor. T grita s o l a m e n t e , t
i n v o c a . C o n v i e n e orar s i e m p r e y n o desfallecer
(Lc 1 8 , 1). I n v o c a s, i n v o c a ayuda. A n estars t
h a b l a n d o d i c e y y o y a estar presente (Is 5 8 ,
9). Recapacita a continuacin y escucha a quien
dice a tu a l m a : Yo s o y tu salvacin (Sal 3 4 , 3 ) . P o r
lo tanto, c u a n d o la ley de la carne c o m i e n c e a
o p o n e r s e a la l e y de tu m e n t e y a llevarte c a u t i v o
e n la ley del p e c a d o q u e reside en tus m i e m b r o s ,
p r o n u n c i a esta oracin y confesin: " D e s d i c h a d o
de m . Q u otra c o s a es el h o m b r e ? Q u es el
237
h o m b r e si n o te acuerdas de l ? " (Sal 8, 5 ) . D i :

D e s d i c h a d o d e m , p u e s si n o hubiese v e n i d o el
Hijo del h o m b r e , h u b i e s e perecido el h o m b r e . E n
tus apuros e x c l a m a : Q u i n m e liberar del cuer-
p o de esta m u e r t e ? E n l la ley residente en m i s
m i e m b r o s se o p o n e a la ley de m i m e n t e . M e
c o m p l a z c o en la ley de D i o s s e g n el h o m b r e in-
terior. Q u i n m e liberar del c u e r p o de esta
m u e r t e ? Si dices esto con fe y h u m i l d a d , c o n t o d a
certeza y v e r d a d se te responder: " L a gracia d e
D i o s p o r J e s u c r i s t o nuestro S e o r " ( R m 7, 22-25)
(Sermn 163,12,12).
Si ora el h o m b r e p a r a arrojar un d e m o n i o aje-

no, cunto m s h a de orar para expulsar su pro-
pia avaricia! C u n t o m s para expulsar su propia
violencia! Cunto m s para expulsar su lujuria y
s u i m p u r e z a ! C u n t a s c o s a s h a y en u n h o m b r e
q u e , de p e r s e v e r a r en l, le cerrarn las p u e r t a s
del reino de los cielos! (Sermn 80, 3).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
DIOS
QUIERE DAR
AL QUE LE PIDE
L os m i s m o s justos tienen n e c e s i d a d de la
oracin, porque, a u n q u e su a l m a est
s o m e t i d a a Dios, la razn n o i m p e r a
perfectamente a los vicios de esta vida m o r t a l y
en este c u e r p o corruptible que infecta el a l m a .
A u n q u e m a n d e , n u n c a lo h a c e sin c o m b a t e y sin
resistencia p o r parte de las pasiones. Y s i e m p r e es
v e r d a d q u e a u n al fuerte l u c h a d o r y d o m i n a d o r
de tales e n e m i g o s en este valle de flaqueza se le
e n t r o m e t e algo q u e , si n o le h a c e p e c a r con fcil
obra, s lo h a c e c o n hbil locucin o c o n p e n s a
m i e n t o inconstante. P o r eso, mientras se i m p e r a a
las p a s i o n e s , n o h a y p a z perfecta, p o r q u e las q u e
resisten se d e b a t e n en p e l i g r o s a p e l e a , y las v e n
c i d a s a n n o t i e n e n a s e g u r a d a la victoria, s i n o
q u e r e q u i e r e n t o d a v a u n a vigilante o p r e s i n
(De civitate Dei XIX, 2 7 ) .
239
D i o s quiere dar, p e r o slo da al que p i d e , p a r a

n o dar al q u e n o quiere recibir. D i o s n o quiere ser
d e s p e r t a d o p o r tu i m p o r t u n i d a d , p u e s c u a n d o
oras n o m o l e s t a s al que est d o r m i d o , y a q u e n o
d o r m i r ni d o r m i t a r el que g u a r d a a Israel (Sal
1 0 2 , 4 ) (Sal 1 0 2 , 1 0 ) .
D i o s es t e s t i g o n o slo de tus p a l a b r a s , p e r o
t a m b i n de t u s p e n s a m i e n t o s . Si c o n s i n c e r i d a d
y c o n fe p i d e s a l g o a tan g r a n Seor, cree q u e lo
recibes d e a q u l a q u i e n p i d e s ; n o q u i e r a s h o n -
rarlo c o n la b o c a y a n t e p o n e r t e a l e n t u c o r a -
zn creyendo que es cosa tuya propia aquello
m i s m o q u e finges pedir. O es q u e n o le p e d i -
m o s a l e s t a p e r s e v e r a n c i a ? A l q u e esto diga, y a
n o t e n g o q u e refutarlo c o n m i s r a z o n e s , s i n o
a b r u m a r l o y c o n v e n c e r l o c o n los t e s t i m o n i o s y
a f i r m a c i o n e s d e los s a n t o s . Hay, a c a s o , a l g u n o
d e e s t o s q u e n o p i d a c o n t i n u a m e n t e a D i o s la
p e r s e v e r a n c i a , c u a n d o al recibir la oracin d o m i -
n i c a l n o se h a c e otra c o s a que p e d i r dicha d d i v a
d i v i n a ? (De dono pers 2 , 3 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
LA IGLESIA ORA
POR LOS INCRDULOS
L a o r a c i n te advierte q u e necesitas la
a y u d a d e tu Seor, p a r a que n o p o n g a s
e n ti m i s m o la e s p e r a n z a del b u e n vivir.
N o oras p a r a recibir riquezas u h o n o r e s del pre-
sente siglo o logros de v a n i d a d h u m a n a , sino p a -
ra n o c a e r en la tentacin
Si el h o m b r e se lo pudiese dar a s m i s m o c o n
la v o l u n t a d , n o lo pedira en la plegaria. Si b a s t a -
se la v o l u n t a d , t a m p o c o oraramos. E s t b i e n ,
p u e s , q u e q u e r a m o s , p e r o o r e m o s p a r a lograr lo
q u e q u e r e m o s , c u a n d o p o r u n d o n de D i o s tene-
m o s u n recto e n t e n d i m i e n t o . Ya que recibiste ese
d o n , d a gracias p o r l. P o r q u e q u tienes q u e n o
h a y a s r e c i b i d o ? S i lo recibiste, c u i d a de n o g l o -
riarte c o m o si n o lo h u b i e s e s r e c i b i d o , e s t o e s ,
c o m o si lo h u b i e s e s p o d i d o l o g r a r p o r ti m i s m o .
S a b i e n d o d e q u i n lo recibiste, p d e l e q u e te lo
p e r f e c c i o n e , p u e s E l te p e r m i t i comenzar. Traba-
j a e n tu salvacin c o n t e m o r y temblor, p u e s D i o s
241
es el q u e obra e n ti el querer y el c o n s u m a r s e g n
la b u e n a v o l u n t a d . P o r q u e el S e o r prepara la v o -
luntad y dirige los p a s o s del h o m b r e , y e n t o n c e s
ste quiere su c a m i n o . Este santo p e n s a m i e n t o te
m a n t e n d r , p a r a q u e tu sabidura sea p i e d a d , es
decir, p a r a q u e s e a s b u e n o p o r obra de D i o s y n o
ingrato ante la gracia de Cristo (Epstola 218, 3 ) .
D i o s nuestro S e o r h a querido que le p i d a m o s

n o caer en la tentacin, porque si n o c a e m o s , d e
n i n g n m o d o n o s s e p a r a m o s de l. N o h a y q u e
d u d a r de que p o d r a darnos esto sin pedrselo,
pero quiso q u e nuestra m i s m a oracin n o s revela-
ra a quin d e b a m o s estos beneficios. De quin si-
n o de A q u l a quien se nos m a n d que lo pida-
m o s ? P o r consiguiente, n o tiene la Iglesia en esta
cuestin que h a c e r difciles indagaciones y s sola-
m e n t e , atender a sus oraciones. O r a la Iglesia a fin
de que los incrdulos crean, y Dios los convierta a
la fe; ora para que los fieles creyentes perseveren,
y Dios d a la perseverancia final (De dono pers 7, 15).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
A EJEMPLO
DE LA MUJER CANANEA
Y a c o n o c i s p o r el E v a n g e l i o , h e r m a n o s ,
c m o la mujer c a n a n e a con su p e r s e v e -
rancia alcanz lo que p u d o lograr al p e -
dirlo u n a v e z . El Seor, al diferir, ejercitaba su de-
seo, n o n e g a b a s u beneficio. S a b a h a s t a d n d e
llegara ella p i d i e n d o , p u e s l m i s m o la instrua
p a r a e s o . P r i m e r o la l l a m perro, y d e s p u s dijo:
" O h , mujer, qu grande es tu fe!" (Mt 1 5 , 2 8 ) . R e -
cibido el beneficio, se m a r c h gozosa; p r i m e r o
fue c a m b i a d a y d e s p u s alegrada. H a s t a q u
p u n t o c a m b i a d a ? D e perro p a s a mujer. Y q u
clase de mujer? M u j e r de gran fe. P a s o de gigan-
te el suyo. Cunto progreso en un m o m e n t o ! P o r
eso se haca rogar el Seor, quien m a n d orar
siempre y n o desfallecer (...). E s o hizo la cananea:
pidi, b u s c , l l a m , recibi. Ella lo haca para q u e
su hija fuese liberada del d e m o n i o , y lo logr; la
hija q u e d c u r a d a desde aquel punto. A c a s o , u n a
v e z c u r a d a la hija, iba a volver a pedir? B u s c a b a ,
243
peda, l l a m a b a hasta recibir; recibi, se regocij y

se m a r c h . Y n o s lo que es o, mejor, s que es
gran cosa aquello p o r lo que es necesario orar
siempre sin desfallecer. M s que la salud de u n a
hija es la inmortalidad de la vida. Esto es lo q u e
c o n v i e n e pedir siempre hasta el fin, mientras s e
vive aqu, hasta q u e se viva sin fondo d o n d e y a n o
h a y peticin, sino exultacin (Sermn Morin 16, 1 ) .
E s t a m u j e r c a n a n e a n o s ofrece u n e j e m p l o d e
h u m i l d a d y u n c a m i n o de p i e d a d . N o s e n s e a a
s u b i r d e s d e la h u m i l d a d a la altura (...). Ella gri-
t a b a , a n s i o s a d e o b t e n e r el b e n e f i c i o y l l a m a b a
con fuerza. l d i s i m u l a b a , n o p a r a n e g a r la m i -
s e r i c o r d i a , s i n o p a r a e s t i m u l a r el d e s e o . Y n o s -
lo p a r a a c r e c e n t a r el d e s e o , s i n o t a m b i n , c o m o
a n t e s dije, p a r a r e c o m e n d a r la h u m i l d a d . C l a -
m a b a , p u e s , ella al Seor, q u e n o e s c u c h a b a , p e -
ro q u e p l a n e a b a e n s i l e n c i o lo q u e iba a e j e c u t a r
(Sermn 77, 1).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
PIDAMOS
LA BUENA VOLUNTAD
ue n o s e n s e n a n estas c o s a s s i n o
Q q u e , c u a n d o lo q u e p e d i m o s a
Dios es cosa buena, hemos de per-
s e v e r a r en la o r a c i n h a s t a q u e la r e c i b a m o s , c o n
el d e s e o de quien suspira p o r ella? C o n g r a n d e s
g e m i d o s d e b e m o s pedir la vida eterna, p a r a a q u
u n a vida santa, y para despus, la vida eterna,
p u e s t a m b i n d e b e s pedir a D i o s la vida santa;
que l a y u d e tu voluntad. Si n o te ayuda, ests
p e r d i d o y c o m e n z a r s a ser c o n d u c i d o prisionero
s e g n el d i c h o del Apstol: " D e s d i c h a d o de m!,
quin m e librar del cuerpo de esta m u e r t e ? " . L a
gracia de D i o s p o r Jesucristo nuestro Seor.
D o s cosas h e m o s de pedir con toda s e g u r i d a d :

aqu, la v i d a santa; p a r a el futuro, la vida eterna.
D e s c o n o c e m o s si las restantes c o s a s n o s sern ti-
les o n o (Sermn 154 A ) .
G r a b a en tus odos, Seor, m i oracin. G r a n

d e s e o del que ora. G r a b a en tus odos, Seor, m i
245
oracin, es decir, que n o se aparte m i oracin de

tus odos; i m p r m e l a en ellos. C m o la h a b r de
proferir para esculpirla en los oos de D i o s ? H a b l e
D i o s y n o s diga: Quieres que y o grabe tu oracin
en m i s odos? I m p r i m e t m i ley en tu corazn.
Oh, Seor! G r a b a en tus odos m i oracin, y
atiende a la v o z de m i plegaria.
R e c o r d a d q u e se acerc u n necesitado a la ca-

sa de u n a m i g o y le pidi tres panes. M s l, e s -
t a n d o y a a c o s t a d o , s e g n c o n s i g n a el E v a n g e l i o ,
le responda y deca: " Y a e s t o y a c o s t a d o y m i s
c r i a d o s estn dentro, c o n m i g o d u r m i e n d o " . P e -
ro e l n e c e s i t a d o , p e r s e v e r a n d o e n la p e t i c i n ,
c o n s i g u i c o n la i m p o r t u n i d a d lo q u e n o p u d o
c o n s e g u i r c o n la a m i s t a d . P o r e l c o n t r a r i o ,
D i o s q u i e r e dar, p e r o s l o d a al q u e p i d e , p a r a
n o d a r al q u e n o quiere recibir (Sal 1 0 2 , 1 0 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
LA ORACIN
ES NUESTRO NICO
REFUGIO
T an p r o n t o c o m o te e m p i e c e s a sentir
c a n s a d o en la lucha contra las c o n c u -
p i s c e n c i a s de la carne, e m p i e z a a i n v o -
carlo, e m p i e z a a b u s c a r sin d e s c a n s o el d o n de
D i o s . Y si la ley q u e h a y en tus m i e m b r o s c o m b a -
te a la ley de tu espritu, y te c a u t i v a p o r la car-
ne, bajo la l e y del p e c a d o , n o pierdas la e s p e r a n -
za, p o r q u e esta esclavitud pasar y ser r e e m p l a -
z a d a p o r la victoria. T, limtate a c l a m a r y n o c e -
ses d e i n v o c a r el auxilio de Dios (Sal 1 6 3 ) .
Te d o y u n consejo sobre c m o obtener g a n a n -

cias. A p r e n d e a s e r comerciante. A p l a u d e s al c o -
m e r c i a n t e q u e v e n d e p l o m o y adquiere oro y n o
alabas al q u e d a dinero y adquiere justicia? (...)
D e quin las v a s a obtener sino de D i o s , fuente
de la justicia? P o r tanto, si quieres p o s e e r la justi-
cia, s m e n d i g o d e D i o s , quien p o c o h a , m e d i a n -
247
te las p a l a b r a s del E v a n g e l i o , te exhortaba a q u e

pidieras, b u s c a r a s , llamaras. El saba que eras su
m e n d i g o , y c o m o p a d r e de familia e n o r m e m e n t e
rico en riquezas espirituales y eternas, te e x h o r t a
y te dice: Pide, b u s c a , llama. Q u i e n pide, recibe; el
que b u s c a , encuentra, a quien llama, se le abre.
P u e s quien te e x h o r t a a que pidas, va a negarte
lo q u e le pides? (Sermn 6 1 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
C O M O ENFERMO
QUE BUSCA AL MEDICO
V ed, h e r m a n o s , c m o se b u s c a un m d i -
co p a r a la salud corporal; c m o , si al-
guien e n f e r m a hasta perder la e s p e -
ranza, pierde la v e r g e n z a y n o siente raparos e n
arrojarse a los pies de u n m d i c o m u y e x p e r t o y
lavar c o n las l g r i m a s sus huellas. Y si le dijera el
m d i c o : " N o p u e d o sanarte m s que c o r t a n d o ,
c a u t e r i z a n d o y sajando", qu le contestara? S u
respuesta sera: " H a z lo q u e quieras; lo n i c o q u e
te p i d o es q u e m e s a n e s . " Con q u ardor d e s e a la
salud pasajera de u n o s p o c o s das, hasta el p u n t o
de que p o r ella a c e p t a ser v e d a d o , sajado, y c a u -
terizado privarse de c o m e r lo que le agrada y b e -
b e r lo q u e le gusta! S e sufre todo esto p a r a p o d e r
alargar la v i d a u n p o c o y m o r i r algo m s tarde,
y n o se quiere sufrir p a r a c o n s e g u i r la vida eter-
na y n o m o r i r j a m s !
Si D i o s , q u e es el m d i c o celeste que c u i d a d e
nosotros, te dijera: " Q u i e r e s s a n a r ? " , q u le di-
249
ras t sino: " Q u i e r o " ? Pero, quiz n o se lo dices

p o r q u e te crees s a n o . H e aqu la peor enfermedad.
I m a g n a t e a h o r a a dos enfermos, u n o que c o n

lgrimas pide el m d i c o , y otro que en su enfer-
m e d a d , p e r d i d a la m e n t e , se re de l. El m d i c o ,
a la v e z que da e s p e r a n z a a quien llora, llora p o r
el que se re. P o r qu sino p o r q u e su e n f e r m e d a d
es tanto m s peligrosa cuanto que se c o n s i d e r a
s a n o ? (Sermn 8 0 ) .
C u a n d o c l a m a d e s d e el a b i s m o , se e l e v a del
a b i s m o , y el m i s m o c l a m o r n o le permite p e r m a -
n e c e r p o r m u c h o t i e m p o en l.
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
S I N FE,
LA ORACIN PERECE
u mejor exhortacin a la oracin
Q q u e la de la p a r b o l a del j u e z ini-
c u o ? U n j u e z inicuo, que ni t e m a a
D i o s n i respetaba al h o m b r e , e s c u c h , sin e m b a r -
go, a u n a v i u d a q u e le i m p o r t u n a b a , v e n c i d o p o r
el hasto, n o m o v i d o p o r la piedad. Si p u e s , e s c u -
c h q u i e n n o s o p o r t a b a que se le s u p l i c a s e ,
c u n t o m e j o r e s c u c h a r quien n o s exhorta q u e
oremos?
D e s p u s de h a b e r n o s p e r s u a d i d o el S e o r de
q u e c o n v i e n e orar siempre y n o desfallecer, a a -
di: " C r e i s que c u a n d o v e n g a el Hijo del h o m -
bre hallar fe sobre la tierra?". Si flaquea la fe, la
oracin perece. Q u i n h a y q u e ore si n o cree?
P o r esto, el b i e n a v e n t u r a d o A p s t o l , e x h o r t a n d o
a orar, d e c a : " C u a l q u i e r a q u e i n v o c a r e el n o m -
b r e del S e o r , ser s a l v a d o . " Y p a r a m o s t r a r q u e
la fe es la fuente d e la o r a c i n y q u e n o p u e d e
fluir el ro c u a n d o se seca el m a n a n t i a l del a g u a ,
25 1
a a d i : " C m o v a n a invocar a A q u e l en quien

n o creyeron? C r e a m o s , p u e s , p a r a p o d e r orar".
Y p a r a q u e n o decaiga la fe m e d i a n t e la cual
o r a m o s , o r e m o s . D e la fe fluye la oracin, y la
oracin que fluye suplica firmeza para la m i s m a
fe. P a r a que la fe n o decayese en m e d i o de las ten-
taciones, dijo el S e o r : "Vigilad y orad para q u e
n o entris e n tentacin".
Q u es entrar en tentacin sino salirse de la

fe? E n tanto a v a n z a la tentacin en cuanto d e c a e
la fe, y en tanto desaparece la tentacin en cuan-
to a v a n z a la fe.
Y el S e o r aadi: "Esta n o c h e pidi S a t a n s

c o s e c h a r o s c o m o trigo; m s y o h e rogado p o r ti,
p a r a que tu fe n o d e c a i g a " . R u e g a quien defien-
de y n o r u e g a q u i e n se halla en peligro? (Sal 115).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
PECADORES!
O R A D Y CONFESAD
VUESTROS PECADOS
H a y en las palabras del c i e g o de n a c i -

m i e n t o algo q u e inquieta b a s t a n t e , y
q u e h a s t a desespera si n o s o n b i e n
e n t e n d i d a s . Dijo: " N o s o t r o s s a b e m o s q u e D i o s
n o e s c u c h a a los p e c a d o r e s . " P o b r e s d e n o s o -
tros si D i o s n o e s c u c h a r a a los p e c a d o r e s ! S i
D i o s n o a t e n d i e r a a los p e c a d o r e s , c m o o s a -
ramos enviarle nuestras splicas? Donde quie-
ra q u e h a y a u n o q u e le r u e g u e , h a b r u n o al q u e
Dios escuche.
Si los espirituales son odos p o r q u e n o s o n p e -
c a d o r e s , q u h a b r n de h a c e r los carnales? Q u
h a n de h a c e r ? P e r e c e r n ? N o d e b e n r o g a r a
D i o s ? Ni p e n s a r l o !
Ved al p u b l i c a n o q u e dijo: " S p r o p i c i o c o n -

m i g o , q u e s o y p e c a d o r . " Dijo v e r d a d o dijo
m e n t i r a ? Si v e r d a d , luego era pecador, y fue o d o
253
y fue justificado. E n t o n c e s , t, ciego, a quien el

S a l v a d o r d e v o l v i la vista, p o r qu dijiste: " S a -
b e m o s q u e D i o s d e s o y e a los p e c a d o r e s " ? Y a e s -
ts v i e n d o c m o los o y e . As, p u e s , lava tu rostro
interior, h g a s e en tu corazn lo que se h i z o e n tu
cara, y vers q u e D i o s oye a los pecadores. E s o tu-
y o fue u n a c o r a z o n a d a engaosa; n o ests an
bien curado.
S u c e d i q u e lo arrojaron d e la S i n a g o g a .
O y n d o l o , J e s s le sali al encuentro y dijo:
" C r e e s t en el Hijo de D i o s ? " . " Q u i n es, S e -
or, r e s p o n d i el h o m b r e , para que y o crea en
l ? " Vea y n o vea; vea con los ojos pero an n o
vea c o n el c o r a z n . El S e o r le dijo: " L o ests
v i e n d o e n t i n d a s e c o n los ojos; el que h a b l a
contigo, se e s . " E n t o n c e s , postrndose, lo a d o r .
A c a b a b a de lavarle el rostro del alma.
A p l i c a o s , p u e s , oh, pecadores!, a la oracin.

C o n f e s a d vuestros p e c a d o s . Pedidle a Dios q u e se
os borren. Pedidle q u e m e n g e n segn avanzis
vosotros. P e r o ante todo, n o perdis la e s p e r a n z a ,
a u n q u e seis p e c a d o r e s .
Q u i n n o p e c ? E m p e z a d p o r los sacerdotes.
A los sacerdotes se dijo: "Ofreced primero sacrifi-
cios p o r vuestros p e c a d o s , y l u e g o p o r el p u e b l o . "
LA ORACIN EN LOS SANTOS PADRES 255
E s t o s sacrificios argan contra los sacerdotes,

p o r q u e , a u n q u e dijese alguno de ellos: " Y o s o y
justo, y o n o t e n g o p e c a d o s " , se le p o d a respon-
der: "Djate de palabras; lo que ofreces h a b l a p o r
ti; la v c t i m a q u e tienes entre las m a n o s d e n u n c i a
lo q u e t e r e s " . A qu ofreces sacrificios p o r los
p e c a d o s si n o tienes p e c a d o s ? Pretendes m e n t i r
a D i o s ? (Sermn 135).
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
255
D E B E M O S ORAR
CON ABSOLUTA CONFIANZA
Y SEGURIDAD
L a esperanza que nos ha dado y nos da

a q u e l q u e n o e n g a a c u a n d o p r o m e t e es
m u y g r a n d e , p u e s dijo: " T o d o a q u e l q u e
p i d e , recibe. Y el q u e b u s c a , halla. Y al q u e l l a m a ,
se le abrir." P o r consiguiente, h a c e falta la p e r s e -
v e r a n c i a p a r a o b t e n e r lo que p e d i m o s , e n c o n t r a r
lo q u e b u s c a m o s y h a c e r q u e n o s abran c u a n d o
l l a m e m o s (...). P o r e s o dijo: " H a y p o r v e n t u r a ,
a l g u n o entre v o s o t r o s , q u e si u n hijo le p i d e p a n ,
le d u n a p i e d r a ? O q u e si le p i d e u n p e z , le d
u n a c u l e b r a ? " P u e s si vosotros, s i e n d o m a l o s , s a -
b i s d a r c o s a s b u e n a s a vuestros hijos, c u n t o
m s v u e s t r o P a d r e celestial dar c o s a s b u e n a s a
los q u e se las p i d a n ? (...). E n c o n s e c u e n c i a , c o n
cunta confianza debemos esperar que Dios
o t o r g u e los b i e n e s q u e le p e d i m o s , p u e s n o p u e -
de engaarnos dndonos una cosa por otra,
p u e s t o q u e h a s t a nosotros, que s o m o s m a l o s , s a -
257
b e m o s dar aquello que se n o s p i d e ? P u e s ni n o s o -

tros e n g a a m o s a nuestros hijos (...). (Sermn en el
Monte L 2 c. 2 1 ) .
Tal n o s dice q u e era su oracin quien c a n t a b a

este s a l m o , diciendo: " C l a m con todo m i cora-
zn: y e m e , S e o r " . Y d e c l a r a n d o p a r a q u
a p r o v e c h a b a s u clamor, a a d e : " B u s c a r tus j u s -
tificaciones." C l a m a D i o s c o n t o d o su c o r a z n
y d e s e q u e lo o y e s e e n la b s q u e d a de s u s j u s -
t i f i c a c i o n e s . P o r tanto, se ora p a r a b u s c a r e i n d a -
g a r lo q u e se n o s m a n d a hacer. C u n distante
est t o d a v a el q u e busca! N o es forzoso q u e el
q u e b u s c a , e n c u e n t r e , o el que encuentra q u e
obre, a u n q u e n o se p u e d e obrar sin hallar, ni h a -
llar sin buscar. P e r o el S e o r dio gran esperanza,
diciendo: B u s c a d y encontraris (Sal 118 c. 2 9 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
MISERICORDIA
Y NO CRUELDAD
N o veis repetirse esto cada da en la

vida humana como dura e inexora-
ble misericordia? Cuntas c o s a s
i n c o n v e n i e n t e s p i d e n los enfermos a los m d i c o s
y c u n t a s les n i e g a n los m d i c o s p o r m i s e r i c o r -
dia! S e las n i e g a n p o r misericordia, p u e s el c o n -
c e d r s e l a s es s e a l de crueldad. E s t o lo s a b e el
m d i c o ; p u e d e ignorarlo D i o s ? S a b e tratarte as
q u i e n fue c r e a d o contigo, y n o sabe trataros a
v o s o t r o s quien os cre a a m b o s ? A m a d s i m o s , en
todas, a b s o l u t a m e n t e en todas las tribulaciones,
en t o d o s los t e m o r e s , en todos los g o z o s , r o g a d a
D i o s q u e en todas las cosas t e m p o r a l e s os c o n c e -
da lo q u e l sabe q u e os c o n v i e n e . E n c u a n t o a las
c o s a s eternas, c o m o santificado sea tu n o m b r e ,
v e n g a tu reino, h g a s e tu v o l u n t a d as en la tierra
c o m o en el cielo (Mt 6, 9-10), y c o s a s s e m e j a n t e s ,
p e d i d l a s tranquilos, p u e s n o p u e d e n ser perjudi-
ciales. E l e g i d , a m a d , recoged, p u e s l abre su m a -
259
n o y llena de b e n d i c i o n e s a t o d a a l m a . Y c u a n d o
se los das lo r e c o g e n (Sal 144, 16), dijo. Q u e n a d i e
d u d e de los b i e n e s superiores; a u n q u e se difieran,
se darn; n o se n i e g a el premio, pero se ejercita el
deseo. D e s e m o s l o p o r largo tiempo, puesto q u e
es algo grande lo q u e h e m o s de recibir. T e n g a m o s
s e d de ello p o r m u c h o tiempo, p u e s b e b e r e m o s de
la fuente de la v i d a (Sermn o Morin 15, 8 ) .
El m i s m o q u e sabe lo q u e d a y a q u i n lo da,
oir al q u e p i d e y abrir al q u e llama. Y si, p o r
ventura, n o se lo c o n c e d i e s e , n a d i e se crea a b a n
d o n a d o . P o r q u e a v e c e s difiere sus d o n e s , p e r o
n o deja a n a d i e e n su ansiedad (In Ioan 87, 1 4 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
CONFIAR
EN EL S E O R
P
or e s o , c u a n d o pidas la vida eterna,
c u a n d o digas v e n g a a nosotros tu reino
(Mt 6, 1 0 ) , en q u e vivas seguro, e n q u e
vivas s i e m p r e , en que n u n c a l a m e n t e s al a m i g o n i
t e m a s al e n e m i g o . C u a n d o e s o pides, llora, derra-
m a sangre interior, i n m o l a a tu Dios tu c o r a z n
(...). Oh, d e s e o ! Q u h o m b r e osara d e s e a r si
D i o s n o se h u b i e s e d i g n a d o p r o m e t e r ? O r a : gran
cosa es la q u e oras, p e r o m a y o r es quien p r o m e -
ti. Difcil es lo q u e p r o m e t i , a saber, que el h o m -
b r e sea ngel; n a d a h a y m s difcil, pero t o d o es
posible p a r a D i o s (Sermn Morin 16, 7).
L u e g o d i g a m o s : Confi en el S e o r (Sal 3 9 , 2 ) .
Confi, n o en cualquier h o m b r e prometedor, el
cual h u b i e r a p o d i d o e n g a a r y ser e n g a a d o ; n o
en c u a l q u i e r h o m b r e consolador, que p u e d e c o n -
s u m i r s e p o r s u tristeza antes de reanimarse. M e
c o n s o l a r el h e r m a n o h o m b r e que est triste c o -
m o y o ? G e m i m o s a una, lloramos a un t i e m p o ,
261
oramos juntos, mutuamente nos sostenemos. A

quin, p u e s , r e c u r r i r e m o s si n o es al Seor, q u e
n o a n u l a las p r o m e s a s , sino que las difiere? S i n
d u d a las m o s t r a r . L a s mostrar, p o r q u e y a m a -
nifest m u c h a s c o s a s , y en m o d o a l g u n o recelar
de la v e r a c i d a d d e D i o s , a u n q u e todava n o h u -
biera m a n i f e s t a d o n a d a . C r e m o s l o as; p r o m e t i
muchas cosas, pero an no ha dado nada. Es ca-
p a z p r o m e t e d o r y fiel dador; t s n i c a m e n t e
p i a d o s o c o b r a d o r y, a u n q u e p e q u e o , a u n q u e d -
bil, e x i g e m i s e r i c o r d i a (Sal 3 9 , 2 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
SOPORTEMOS
LOS MALES DE LOS HOMBRES
Pediste y n o se te c o n c e d i lo q u e n e c e -
sitabas? C r e o que si te h u b i e s e c o n v e -
n i d o , te lo hubiera d a d o el Padre. P o n -
te t c o m o e j e m p l o ; si tu hijo se p a s a el da lloran-
d o p a r a q u e le d e s el cuchillo, esto es, la e s p a d a ,
te n i e g a s a drsela y n o se la das a u n q u e llore, p a -
ra n o t e n e r q u e llorarlo al verlo morir. A u n q u e
llore, a u n q u e se aflija y a u n q u e se golpee p a r a
q u e lo s u b a s al caballo, t n o lo subes, p o r q u e n o
p u e d e d o m i n a r l o y e c h n d o l o al suelo p u e d e m a -
tarlo. A q u i e n le n i e g a s u n a parte, le reservas la
totalidad. Y p a r a q u e crezca y p a r a q u e l u e g o lo
p o s e a t o d o sin peligro, le niegas esa cosa p e q u e -
a y peligrosa.
P o r tanto, h e r m a n o s , os d e c i m o s q u e oris
c u a n d o p o d i s . A b u n d a n los m a l e s , y D i o s lo
q u i s o as. Ojal n o a b u n d a r a n los m a l o s y n o
a b u n d a r a n los m a l e s ! D i c e n los h o m b r e s : " M a -
los t i e m p o s , t i e m p o s fatigosos". V i v a m o s b i e n y
263
264 LA O R A C I N EN LOS SANTOS P A D R E S
sern b u e n o s los tiempos. Los tiempos s o m o s n o -

sotros; tal cual s e a m o s nosotros, as sern los
tiempos.
Pero qu h a c e m o s ? N o p o d e m o s convertir a
u n a vida recta a la m u c h e d u m b r e de los h o m b r e s ?
V i v a n b i e n los p o c o s q u e m e o y e n ; los p o c o s
que v i v e n b i e n s o p o r t e n a los m u c h o s q u e v i v e n
m a l (...).
P o r q u n o s entristecemos y a c u s a m o s a
Dios? Si en este m u n d o a b u n d a n los m a l e s es pa-
ra que n o los a m e m o s . G r a n d e s varones, fieles
santos despreciaron u n m u n d o h e r m o s o , y n o s o -
tros, n o s e r e m o s c a p a c e s de despreciarlo n i a n
siendo feo? El m u n d o es m a l o y se le a m a c o m o
si fuera b u e n o ! (...). E l m u n d o es m a l o p o r q u e lo
constituyen los h o m b r e s m a l o s ; y p u e s t o que n o
p o d e m o s carecer de h o m b r e s m a l o s , g i m a m o s a
nuestro D i o s m i e n t r a s v i v i m o s y s o p o r t e m o s los
m a l e s hasta llegar a los bienes. N a d a reproche-
m o s al Padre de familia, p u e s es carioso. El es
quien n o s soporta, n o nosotros a l. Sabe c m o
g o b e r n a r lo que h i z o . H a g a m o s lo que m a n d , y
e s p e r e m o s lo que p r o m e t i (Sermn 8 0 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
D I O S SABE
LO QUE ES PROVECHOSO
PARA TI
P ensis, h e r m a n o s , q u e n o sabe D i o s lo
que os es n e c e s a r i o ? L o sabe, y h a s t a
se adelanta a nuestros deseos. l , q u e
c o n o c e n u e s t r a p o b r e z a . P o r e s o , al e n s e a r la
o r a c i n y e x h o r t a r a sus discpulos a q u e en ella
n o h a b l e n d e m a s i a d o , les dijo: " N o e m p l e i s m u -
c h a s p a l a b r a s , p u e s sabe vuestro Padre celestial
lo q u e os es n e c e s a r i o antes de que se lo p i d i s "
(Mt 6, 7 ) . P u e s si sabe nuestro Padre lo q u e n e c e -
s i t a m o s , para q u las palabras a u n q u e s e a n p o -
cas? Q u m o t i v o h a y para orar, si y a sabe lo q u e
n e c e s i t a m o s ? D i c e alguien: " N o m e p i d a s m s , s
lo q u e n e c e s i t a s . " P u e s si lo sabes, Seor, p a r a
q u p e d i r ? N o quieres que m i splica sea larga;
m s an, quieres q u e sea m n i m a . Y c m o c o m -
b i n a r l o c o n aquello que dice en otro lugar: P e d i d
y se os dar, b u s c a d y hallaris, l l a m a d y se os
abrir? C o n s i d e r a , p u e s , lo q u e aadi. Q u i s o
265
que pidieras p a r a recibir, que b u s c a r a s p a r a h a -

llar y q u e llamaras p a r a entrar. P o r tanto, si n u e s -
tro Padre s a b e lo q u e n e c e s i t a m o s , para qu p e -
dir?, p a r a qu b u s c a r ? , para qu llamar? Para
qu fatigarnos en pedir, b u s c a r y llamar p a r a ins-
truir a quien y a s a b e ?
Son t a m b i n p a l a b r a s del Seor, dichas en otro

lugar: " C o n v i e n e orar siempre y n o desfallecer"
(Lc 1 8 , 1 ) . S i c o n v i e n e orar siempre, c m o dice:
"No hablis m u c h o " ? C m o voy a orar siem-
pre, si m e c a l l o l u e g o ? P o r u n a parte m e m a n d a s
q u e a c a b e p r o n t o , y p o r otra m e o r d e n a s q u e
ore s i e m p r e sin desfallecer. Q u es esto? Pide,
b u s c a , l l a m a t a m b i n p a r a e n t e n d e r esto.
Por tanto, h e r m a n o s , d e b e m o s e x h o r t a m o s
m u t u a m e n t e a la oracin, tanto y o c o m o vosotros.
En m e d i o de la multitud de los m a l e s del m u n d o
actual n o n o s q u e d a otra esperanza que llamar en
la m i s m a oracin, c r e y e n d o y m a n t e n i e n d o fijo en
el c o r a z n que lo que tu Padre n o te da es p o r q u e
n o te c o n v i e n e . T sabes lo que deseas; El sabe lo
que te es p r o v e c h o s o (Sermn 8 0 , 2 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
CRISTO
RUEGA EN Y POR NOSOTROS
AL PADRE
D el m i s m o S e o r est escrito q u e per-

n o c t a b a en oracin y que or prolija-
mente. No ser darnos ejemplo,
o r a n d o c o n o p o r t u n i d a d en el tiempo, a u n q u e con
el P a d r e oye en la eternidad? (Epstolas 130, 10, 19).
O y e s orar al M a e s t r o ; aprende a orar. O r p a -
ra e n s e a m o s a orar, p a d e c i p a r a e n s e a r n o s a
padecer, resucit p a r a e n s e a m o s a esperar en la
resurreccin (Sal 5 6 , 5 ) .
N i n g n otro d o n m a y o r h u b i e r a p o d i d o h a c e r
D i o s a los h o m b r e s q u e darles c o m o C a b e z a a su
Verbo, p o r quien h i z o todas las cosas, y adaptar-
los a l c o m o m i e m b r o s , de m o d o q u e fuese Hijo
de D i o s e Hijo del h o m b r e ; un D i o s con el P a d r e
y u n s o l o h o m b r e c o n los h o m b r e s . P o r tanto,
c u a n d o h a b l a m o s a D i o s con nuestra oracin, n o s
s e p a r a m o s de all al Hijo; y c u a n d o ora el c u e r p o
267
del Hijo, n o separe de s su C a b e z a . Y sea el m i s -

m o S a l v a d o r n i c o de su C u e r p o , Jesucristo,
nuestro Seor, Hijo de D i o s , el q u e ore p o r n o s o -
tros, y ore en nosotros, y sea r o g a d o p o r nosotros.
R u e g a p o r n o s o t r o s c o m o Sacerdote nuestro, rue-
ga en n o s o t r o s c o m o C a b e z a nuestra, es r o g a d o
p o r n o s o t r o s c o m o nuestro Dios. R e c o n o z c a m o s ,
p u e s , en l nuestras v o c e s y sus v o c e s en nosotros
(...). S e le p i d e en forma de Dios, y l ora en for-
m a de siervo; all c o m o Creador, aqu c o m o crea-
do, t o m a n d o sin ser c a m b i a d o a la criatura que h a
de ser c a m b i a d a , y h a c i n d o n o s c o n s i g o u n solo
h o m b r e , C a b e z a y c u e r p o . L u e g o o r a m o s a l,
p o r l y en l; y h a b l a m o s con l, y h a b l a l c o n
nosotros (Sal 8 5 , 1 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
LA ORACIN DEL
" C R I S T O TOTAL"
E l C r i s t o total es C a b e z a y c u e r p o , lo q u e
n o d u d o q u e vosotros y a sabis. L a C a
b e z a e s n u e s t r o Salvador, q u e p a d e c i
debajo del p o d e r de P o n d o Pilato y que ahora,
d e s p u s d e resucitar de entre los m u e r t o s , est
s e n t a d o a la diestra de D i o s Padre. S u c u e r p o es
la Iglesia, n o sta o aqulla, sino la difundida p o r
el orbe; n i t a m p o c o slo la q u e a h o r a se h a l l a e n
los h o m b r e s de esta vida, sino aqulla a la c u a l
p e r t e n e c e n a s i m i s m o quienes vivieron antes q u e
n o s o t r o s y los q u e d e s p u s de n o s o t r o s v i v i r n
h a s t a el fin del m u n d o . Esta Iglesia, q u e c o n s t a d e
t o d o s los fieles, p o r q u e todos ellos s o n m i e m b r o s
de Cristo, tiene la C a b e z a c o l o c a d a e n el cielo, la
c u a l g o b i e r n a a s u c u e r p o , el cual, a u n q u e est s e
p a r a d o p o r la visin, est u n i d o p o r la c a r i d a d .
C o m o el Cristo total es C a b e z a y c u e r p o , p o r e s o
e n t o d o s los s a l m o s , al or la v o z de la C a b e z a , oi
g a m o s la d e l c u e r p o . P u e s n o quiso h a b l a r s e p a -
269
r a d a m e n t e el q u e n o quiso separarse, c o n f o r m e lo
atestigua: "Ved q u e e s t o y c o n v o s o t r o s h a s t a la
c o n s u m a c i n d e los s i g l o s " ( M t 2 8 , 2 0 ) . S i e s t
con n o s o t r o s , h a b l a c o n n o s o t r o s , de n o s o t r o s y
por nosotros; c o m o tambin nosotros hablamos
en l , y p o r e s o h a b l a m o s verdad, p o r q u e h a b l a
m o s e n l . Si q u i s i r a m o s hablar en nosotros y d e
nosotros, s e r a m o s m e n t i r o s o s (Sal 5 6 , 1 ) .
D e s d e que el c u e r p o de Cristo g i m e en las an

gustias h a s t a el fin del m u n d o , en el cual dejarn
de existir estas torturas, g i m e el h o m b r e y c l a m a
a D i o s ; y c a d a u n o de nosotros c l a m a p r o p o r c i o
n a l m e n t e e n t o d o este cuerpo. T clamaste en tus
das, los cuales y a pasaron; t en los tuyos, ste
en los s u y o s , y a q u l en los de l... (Sal 8 5 , 5 ) .
SAN A G U S T N ( 4 3 0 )
ORAR
INCANSABLEMENTE
E
l a y u n o u n i d o a la oracin es el p r i n c i p a l
e n e m i g o de las p a s i o n e s . L a oracin, c o -
m o la u n c i n c o n el leo s a g r a d o , n o s
trae la m i s e r i c o r d i a de Dios, es r e m e d i o de la en-
f e r m e d a d e i l u m i n a nuestro c o r a z n .
C o m o la n a t u r a l e z a del h o m b r e es dbil, y n o
tiene fuerzas suficientes p a r a salir p o r s m i s m a
de los vicios, el S e o r le p r o p o r c i o n a fuerzas a
travs de la oracin. U n doble regalo n o s ofrece el
S e o r p o r la oracin: n o s eleva c o n sus inspiracio-
n e s y n o s presta a y u d a s , m s p o d e r o s a s q u e los
m a l e s presentes.
A s , p u e s , si te d u e l e a l g u n a p a r t e del c u e r p o ,
y c r e e s v e r d a d e r a m e n t e q u e las p a l a b r a s : " S e o r
d e los e j r c i t o s " , u otras s e m e j a n t e s q u e la d i v i -
n a E s c r i t u r a a t r i b u y e a D i o s , tienen fuerza p a r a
arrojar a q u e l m a l , p r o n u n c i a estas p a l a b r a s p o r
ti m i s m o .
271
A c u d e c o n confianza a D i o s , diciendo: " A b b a ,

P a d r e " , p a r a p o d e r cultivar c o n a h n c o todas las
virtudes y h a c e r frente con valenta invencible a
las a s e c h a n z a s d e l diablo y a las p e r s e c u c i o n e s d e
los h o m b r e s , c o m o q u i e n e s c u e n t a n c o n la fuerza
p o d e r o s a del Espritu (ibd.).
Cristo realizaba t o d o para nuestra edificacin y

para utilidad de los creyentes e n l; as, p r o p o
n i e n d o s u forma d e actuar c o m o m o d e l o de c o m
p o r t a m i e n t o espiritual, quera m o s t r a r c m o h a n
de ser los verdaderos adoradores. Veamos, p u e s ,
en la c o n d u c t a de Cristo c o m o en i m a g e n ejem
plar d e qu m o d o t e n e m o s q u e dirigir nuestras
splicas a D i o s (Comentario al evangelio de Lucas, 6).
SAN C I R I L O A L E J A N D R I N O ( 444)
"ESTABA EL O R A N D O
EN CIERTO LUGAR"
E
s v e r d a d e r o D i o s e Hijo de D i o s s u p r e -
m o , p r o p o r c i o n a todo a la creacin p a r a
q u e se m a n t e n g a y se c o n s e r v e , y n o n e -
cesita d e n a d a , p u e s t o q u e est lleno, s e g n d i c e
(cf. Is 1, 11). E n t o n c e s , p o d r p r e g u n t a r alguien,
p o r q u tiene n e c e s i d a d de p e d i r el q u e es d u e -
o p o r n a t u r a l e z a de las c o s a s de s u P a d r e ? , p u e s
l lo dijo c l a r a m e n t e : "Todo lo q u e tiene m i P a -
dre, es m o " (Jn 1 6 , 1 5 ) . E s p r o p i o del P a d r e p o -
s e e r e n p l e n i t u d t o d o s los b i e n e s y t o d o lo m s
v a l i o s o i m a g i n a b l e ; esto t a m b i n es p r o p i o del
Hijo, s e g n d i c e n los santos: " D e s u p l e n i t u d t o -
d o s h e m o s r e c i b i d o " (Jn 1, 16 ) . P o r q u , p u e s ,
p i d e , si n o carece d e n a d a de lo q u e el Padre tie-
n e ? A esto r e s p o n d e m o s diciendo que su estado d e
e n c a m a c i n le permite desarrollar sus facultades
h u m a n a s p l e n a m e n t e c u a n d o se presenta la o c a -
sin. S i c o m e , b e b e , o se e n c u e n t r a d o r m i d o , p o r
q u v a a s e r a b s u r d o q u e , d e s e n v o l v i n d o s e den-
273
tro de n u e s t r a n a t u r a l e z a limitada y c u m p l i e n d o
la justicia h u m a n a (cf. M t 3, 15) h a g a oracin pro-
p i a m e n t e dicha? As, n o s enseaba que n o h e m o s
tener p e r e z a en esto, sino presentar nuestras ora-
ciones n o d e pie en las plazas ( c o m o hacan algu-
n o s judos, los escribas y fariseos, e n c o n t r a n d o
motivo de enorgullecimiento), sino ms bien so-
los, e n s i l e n c i o y e n v i d a retirada, h a b l a n d o a
s o l a s c o n D i o s s o l o , c o n a l m a p u r a y sin d i s t r a c -
c i o n e s . C o n v e n a q u e d e t o d a s las c o s a s b u e n a s
y tiles n o t u v i r a m o s otro p r i n c i p i o y m a e s t r o
distinto d e l q u e es p r i m e r o en t o d o y q u e r e c i b e
las splicas de t o d o s (Comentario al evangelio de
Lucas, 2).
Q U E HACE EN N O S O T R O S
LA EUCARISTA?
C r e e d m e , ella n o s o l a m e n t e arroja fuera

de n o s o t r o s la m u e r t e , sino que n o s li-
b r a d e todas las e n f e r m e d a d e s (espiri-
tuales). C o m o Jesucristo vive en nosotros, m i t i g a
la l e y cruel de nuestros m i e m b r o s ( R m 7, 2 3 ) ; da
fuerza a la p i e d a d y destruye las turbaciones del
espritu; y a n o c o n s i d e r a nuestros p e c a d o s , p e r o
cura las e n f e r m e d a d e s , cierra las llagas de los h e -
ridos y, c o m o b u e n pastor que da la vida p o r sus
ovejas, n o s libra de toda especie de peligros
(Comentario al evangelio de Juan 4 , c. 7 ) .
C u a n d o J e s u c r i s t o est en n o s o t r o s , d u e r m e ,
d i g m o s l o as, la c r u e l ley de la c a r n e q u e e s t
en n u e s t r o s m i e m b r o s , d e s p i e r t a y se a v i v a la
p i e d a d y a m o r de D i o s , a m o r t i g u a las p a s i o n e s
en q u e h e m o s i n c u r r i d o s a n n d o n o s c o m o a e n -
fermos.
275
As c o m o a q u e l q u e j u n t a u n a m a s a d e c e r a
con otra, y a n o v e s i n o u n a sola, as m e p a r e c e
q u e el q u e recibe el c u e r p o de n u e s t r o Salvador, y
b e b e su p r e c i o s a sangre se h a c e u n o c o n l , c o m o
el m i s m o S e o r lo dijo. P o r q u e en cierta m a n e r a
q u e d a m e z c l a d o e n l y c o n l p o r esta participa-
cin, d e suerte q u e Jesucristo se halla en l y l e n
Jesucristo.
D i c h o s o e l h o m b r e q u e p e r s e v e r a e n la o r a -
cin, q u e p r o l o n g a s u s a y u n o s y siente alegra e n
las vigilias, q u e resiste al s u e o , q u e d o b l a las ro-
dillas p a r a c a n t a r las divinas a l a b a n z a s , q u e h i e -
re s u p e c h o , m a r c h i t a s u rostro y l e v a n t a las m a -
n o s a D i o s , m i r a m u c h a s v e c e s al cielo y p i e n s a
c o n t i n u a m e n t e e n e l S e o r ! (Orac. de exitu animi).
MARA
ES MEDIADORA
DE TODAS LAS GRACIAS
S alve, o h M a d r e de Dios, M a r a , v e r d a d e -
ro tesoro de t o d o el orbe, p o r c u y o m e d i o
se a d m i n i s t r a el santo b a u t i s m o a los cre-
y e n t e s , p o r c u y o m e d i o t e n e m o s el leo de la ale-
gra, p o r c u y o m e d i o h a n sido fundadas en t o d o
el m u n d o las iglesias; p o r c u y o m e d i o son c o n d u -
cidas las g e n t e s a la penitencia.
P o r ti, oh Virgen, predicaron los apstoles a las
n a c i o n e s , p o r ti la santa cruz es a d o r a d a y cele-
b r a d a en t o d o el u n i v e r s o ; p o r ti toda criatura
a p r i s i o n a d a en los errores de la idolatra es lleva-
da al c o n o c i m i e n t o de la verdad. Salve, oh M a -
ra, M a d r e de D i o s , p o r m e d i o de la c u a l se s a l v a
toda a l m a fiel! (Homila 4 Contra Nestorium).
SAN C I R I L O A L E J A N D R I N O ( 4 4 4 )
277
LA ORACIN
CONSIGUE EL CUMPLIMIENTO
DE LA OBRA
C u a n d o el S e o r dice a sus discpulos:

"Sin m n a d a p o d i s h a c e r " (Jn 15, 5 ) ,
quiere decir que, el h o m b r e que h a c e
el b i e n , c o n s i g u e de D i o s , p o r la oracin, tanto el
d e s e o c o m o la realizacin de la obra (PL, 5 4 , 2 6 1 ) .
Si el h o m b r e e x p e r i m e n t a algo i m p o s i b l e o di-
fcil en el c u m p l i m i e n t o de los m a n d a m i e n t o s , n o
se q u e d e e n s m i s m o sino recurra al Legislador,
q u e a la v e z q u e le i m p o n e el p r e c e p t o , le e x c i t a
el d e s e o y le p r e s t a el auxilio n e c e s a r i o , c o m o di-
ce el profeta: " E n c o m i e n d a a D i o s tus afanes, q u e
l te s u s t e n t a r " (Sal 5 4 , 23) (PL, 5 4 , 2 8 1 ) .
P u e s , h a y a c a s o alguien tan i n s e n s a t o , o p r e -
s u m e ser tan i n v u l n e r a b l e e i n m a c u l a d o q u e n o
n e c e s i t e de n i n g u n a purificacin? Sera u n a falsa
p r e s u n c i n , y es u n p o b r e v a n i d o s o el q u e , entre
las t e n t a c i o n e s de esta vida, se cree i n m u n e d e
t o d a h e r i d a (ibd.).
279
El m i s m o S e o r suplica al Padre: "Padre, si es

posible, p a s e de m este cliz; p e r o n o se h a g a m i
v o l u n t a d , sino la t u y a " (Mt 2 6 , 3 9 ) . L a p r i m e r a
peticin es de debilidad, la s e g u n d a de fortaleza.
As, p u e s , la v o l u n t a d inferior se s o m e t i a la su-
perior, y d e este m o d o se d e m o s t r lo que p u e d e
p e d i r el e n f e r m o y lo q u e p u e d e c o n c e d e r el m -
dico. A p r e n d a n , p u e s , esta disponibilidad t o d o s
los hijos d e la I g l e s i a , y c u a n d o se p r e s e n t e u n a
t e n t a c i n difcil, u s e n la p o d e r o s a a y u d a d e la
o r a c i n , p a r a q u e , s u p e r a d o el m i e d o , a c e p t e n
la c r u z (PL, 5 4 , 3 2 7 y 3 3 6 B).
SAN LEN M A G N O ( 4 6 1 )
T R E S COSAS
SON NECESARIAS:
LA ORACIN, EL AYUNO
Y LA LIMOSNA
H a y tres c o s a s que pertenecen e s p e -

c i a l m e n t e al c a m p o religioso: la ora-
cin, el a y u n o y la limosna. C o n la
oracin se b u s c a tener a D i o s propicio, con el a y u -
n o se m o d e r a la concupiscencia, con la l i m o s n a se
r e d i m e n los p e c a d o s , y a la vez, p o r las tres c o s a s ,
se r e n u e v a en n o s o t r o s la i m a g e n de D i o s . E s t a
triple o b s e r v a n c i a abarca los efectos de todas las
virtudes, p o r q u e en la oracin se consolida la fe,
en los a y u n o s la v i d a inocente, y en la l i m o s n a la
generosidad (PL, 5 4 171 C ) .
Toda vuestra v i d a est inmersa en tentaciones
y peligros. Si n o q u e r e m o s ser e n g a a d o s , h a y
que vigilar. Si q u e r e m o s vencer, h a y que luchar.
P o r e s o el s a p i e n t s i m o S a l o m n dice: "Hijo m o ,
si te das al servicio de D i o s , prepara tu a l m a p a r a
la t e n t a c i n " (Ecli. 2, 1) (PL, 54, 2 6 4 ) .
281
R e c o n o c e , cristiano, tu dignidad, y, p u e s t o q u e
h a s sido h e c h o partcipe de la naturaleza divina,
n o p i e n s e s en v o l v e r c o n u n c o m p o r t a m i e n t o in
d i g n o a las a n t i g u a s vilezas. Piensa de q u c a b e
za y de q u c u e r p o eres m i e m b r o . N o olvides q u e
fuiste liberado del p o d e r de las tinieblas y trasla
d a d o a la luz y al reino de D i o s (PL, 5 4 , 1 9 2 ) .
El h o m b r e , h e c h o a i m a g e n y s e m e j a n z a de s u
Creador, recibe el p r e c e p t o de i m i t a r la s a n t i d a d
de D i o s m i s m o , y el m e d i o de c u m p l i r l o , q u e e s :
p e d i r el auxilio de quien se lo m a n d a c u m p l i r
(PL 5 4 , 3 0 3 y 459).
EFICACIA
DE LA ORACIN UNNIME
DE TODA LA IGLESIA
D ijo el Seor: " O s aseguro q u e , si d o s

de v o s o t r o s os unieseis en la tierra
p a r a p e d i r algo, sea lo que fuere, os
ser o t o r g a d o p o r m i Padre que est en los cielos.
P o r q u e d o n d e se hallan d o s o tres c o n g r e g a d o s
en m i n o m b r e , all e s t o y y o en m e d i o de e l l o s "
(Mt 18, 19-20).
P u e s si el S e o r h a p r o m e t i d o c o n c e d e r t o d o lo
q u e p i d a n d o s o tres q u e se u n a n c o n s a n t o y p i a -
d o s o c o n s e n t i m i e n t o , qu p o d r a n e g a r a la c o n -
g r e g a c i n de tantos m i l e s que realizan u n a m i s -
m a o b s e r v a n c i a y q u e suplican c o n c o r d e m e n t e
c o n u n m i s m o espritu?
G r a n d e e s , ante el Seor, a m a d s i m o s , y s u m a -
m e n t e p r e c i o s o , c u a n d o t o d o el p u e b l o de Cristo
participa j u n t o en los m i s m o s oficios y t o d o s los
g r a d o s y r d e n e s de a m b o s s e x o s c o l a b o r a n c o n
283
el m i s m o efecto; c u a n d o todos con u n m i s m o cri-

terio se apartan d e l m a l y h a c e n el bien, y c u a n d o
D i o s es glorificado en las obras de sus siervos y
e n m u c h a s a c c i o n e s d e gracias se b e n d i c e al autor
a
de t o d a p i e d a d (Homila 3. Temporada de Otoo).
Las o b r a s p b l i c a s de p i e d a d y practicadas
p o r t o d a la c o m u n i d a d de los fieles, s o n m s san-
tas y d e m a y o r m r i t o q u e las q u e c a d a u n o reali-
za e n particular (...), la fuerza del p u e b l o de D i o s
se multiplica c u a n d o todos los c o r a z o n e s de los
fieles se j u n t a n y c u a n d o la Iglesia universal u n e
sus p l e g a r i a s y sus obras.
Nosotros, q u e sin la ayuda de D i o s n o p o d e -

m o s n a d a , p i d m o s l e que n o s c o n d u z c a y a p o y e ,
para que con l tengamos la fuerza que necesita-
m o s para hacer lo que est mandado, porque si se
m a n d a , es p a r a q u e b u s q u e m o s a y u d a en el q u e
m a n d a . Y n a d i e se e x c u s e c o n pretexto de debili-
d a d , p u e s t o q u e l, q u e h a d a d o el querer, d a
t a m b i n el p o d e r (Sermones de la Cuaresma, PL 54).
"SED SANTOS"
N osotros n o sabemos lo que d e b e m o s

pedir a D i o s " ( R m 8). Algunas veces
n o s conviene que n o suceda lo que
d e s e a m o s . Dios es justo y su b o n d a d es infinita. Por
u n efecto de su misericordia nos niega lo que sin
d u d a n o s haba de perjudicar (Sermn 5 6 , c. 2)
" P a d r e m o , si este cliz n o p u e d e p a s a r sin
q u e Yo lo b e b a , h g a s e tu v o l u n t a d . " Estas p a l a
b r a s d e n u e s t r a C a b e z a son la s a l u d de t o d o el
c u e r p o y la instruccin de todos los fieles. A p r e n
d a n esta leccin los que fueron rescatados c o n tan
s u b i d o precio, y recurran a la oracin eficaz p a r a
v e n c e r los t e m o r e s y sufrir c o n p a c i e n c i a los tra
bajos (ibd).
C o n o z c a el h o m b r e la dignidad de su ser y en
tienda q u e est h e c h o a i m a g e n y s e m e j a n z a d e
su C r e a d o r ; n o se asuste tanto c o n las miserias e n
que cay por aquel grandsimo y comn pecado,
q u e n o aspire a la misericordia de su redentor,
p u e s ste dice: " S e d santos, s u p u e s t o q u e Yo s o y
285
Santo"; esto es, a m a d m e y absteneos de lo que m e

desagrada. H a c e d lo que Yo quiero y quered lo que
Yo h a g o . C u a n d o os parezca difcil lo que m a n d o ,
acudid al que os lo m a n d a , para que de donde sa
li el precepto os v e n g a el auxilio. N o negar el so
corro, Yo q u e di la voluntad (Sermn 9 4 , c. 2).
BREVE RESEA
DE LOS SANTOS PADRES
Y ESCRITORES
ECLESISTICOS
CITADOS
L
as reseas son extremadamente suscintas,
slo ordenadas a que el lector ubique con
cierta aproximacin a los Padres y escrito-
res que se citan en el libro. Hemos dejado de lado las
discusiones sobre las fechas precisas de nacimiento y
muerte de los mismos, muchas veces inciertas, eligien-
do una fecha incluible dentro de los mrgenes que es-
tablece la duda.
AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Oriundo de Tagaste (frica). Se convirti siendo
adulto, bajo el influjo de san Ambrosio. Luego de orde-
narse de sacerdote, lo eligieron obispo de Hipona. Su
irradiacin en la Iglesia fue poco menos que universal.
Por sus polmicas, principalmente con los pelagianos,
se lo ha llamado "el doctor de la gracia". Principales
obras: Confesiones, Soliloquios, Sobre la Ciudad de Dios,
Sobre la Trinidad, Sobre la gracia, comentarios exegticos
del Antiguo y el Nuevo Testamento, numerosos ser-
mones y cartas.
289
AMBROSIO DE MILN (337-397)

Naci en Treveris, siendo su padre prefecto de
las Galias. Estudi retrica y ejerci la abogaca en Ro-
ma. Tras ser nombrado cnsul de Liguria y Emilia, con
residencia en Miln, se orden de sacerdote y fue pre-
conizado como obispo de Miln. Sus preferencias se
volcaron ms a la pastoral que a la elucubracin teol-
gica. Principales obras: Hexaemeron, Sobre los misterios,
Sobre los sacramentos, comentarios exegticos, cartas, poe-
sas e himnos litrgicos.
ATANASIO DE ALEJANDRA (295-373)

Obispo de Alejandra y doctor de la Iglesia. In-
trpido defensor de la fe contra la hereja amana. Fue
desterrado cinco veces de su sede sin que las amena-
zas, persecuciones y tribulaciones pudieran doblegar
su espritu. Nunca perdi la esperanza ni la confianza
en Dios, aun en los tiempos turbulentos en que la cau-
sa del cristianismo pareca perdida. Asisti al concilio
de Nicea (325) que proclam la divinidad de Cristo.
Escribi importantes obras, principalmente sobre el
misterio de la encamacin del Verbo. Entre sus escri-
tos sobre la vida monstica es famosa su Vida de san
Antonio. Su fiesta se celebra el 2 de mayo.
BASILIO DE SELEUCIA (469)

Desde el ao 440 fue obispo de Seleucia, en
Isauria, provincia del Asia Menor. En el concilio de
B R E V E R E S E A DE L O S S A N T O S PADRES 291
Constantinopla, del ao 448, se pronunci contra la

hereja monofisita, y en el de Calcedonia, del ao 451,
adhiri a la carta o "tomo" que el papa san Len Mag-
no dirigi a Flaviano, patriarca de Constantinopla. De
l han llegado hasta nosotros unos cuarenta sermones.
BASILIO M A G N O (330-379)
Naci en Cesrea de Capadocia, en el seno de
una familia profundamente cristiana. Su abuela ma-
terna, Macrina, fue santa, y su abuelo Materno muri
mrtir, contando entre sus hermanos a san Gregorio
de Nyssa. Se bautiz cuando ya era adulto, y luego
viaj a Egipto, Siria, Palestina y Mesopotamia, para
conocer a los ascetas ms famosos del mundo cristia-
no. Basilio fue monje y tambin sacerdote, ms aun, se
lo considera el fundador del monacato griego. Luego lo
nombraron obispo de Cesrea de Capadocia. Su preo-
cupacin por el culto est en el origen de lo que ulte-
riormente se llamara "la liturgia de san Basilio".
Principales obras: Sobre el Espritu Santo, Reglas mons-
ticas, Cartas.
BEDA EL VENERABLE (672-735)

Naci en Jarrow (Inglaterra). Si bien no vivi en
la poca estrictamente patrstica, sin embargo en la
practicase lo considera su heredero directo. Fue monje
benedictino y afamado historiador de la Iglesia, ejer-
ciendo un gran influjo en los prolegmenos de la
291
Edad Media. Principales obras: Historia eclesistica de

Inglaterra, Martirologio, Comentarios de libros de la Sagra-
da Escritura, sobre todo del Evangelio.
CARTA A DIOGNETO
Escrito annimo de los primeros siglo cuyos
autor y fecha de composicin se desconocen. Hermo-
sa apologa del cristianismo, una de las obras ms bri-
llantes de la literatura cristiana primitiva griega.
CIPRIANO (205-258)
Naci probablemente en Cartago (frica). Tras
convertirse al cristianismo, fue ordenado sacerdote y
luego elegido obispo de Cartago. En una grave pol-
mica que estall a raz de las persecuciones, se mostr
contrario a la inmediata reconciliacin de los lapsi, es
decir, de los que haban renegado de la fe. En la per-
secucin de Valeriano, fue desterrado a Cucubis y al
ao siguiente decapitado cerca de Cartago, siendo as
el primer obispo africano mrtir. Principales obras: A
Donato, Sobre los lapsos, Sobre la unidad de la Iglesia.
CIRILO DE ALEJANDRA ( 4 4 4 )
Naci, segn parece, en Alejandra (Egipto),
ciudad de la que llegara a ser patriarca. Desde que
Nestorio fue consagrado obispo de Constantinopla, se
opuso decididamente a l. Con sus escritos y sermo-
B R E V E R E S E A DE LOS S A N T O S P A D R E S 293
nes anticip la doctrina del futuro Concilio de Calce-

donia sobre las dos naturalezas de Cristo y la califica-
cin de Mara como "Madre de Dios". Su autoridad
doctrinal fue enorme en la Iglesia griega y lo sigue
siendo hasta hoy. Principales obras: Sobre la santa y
consustancial Trinidad, Doce anatemas contra Nestorio,
Contra los que no quieren confesar que la santa virgen es la
Madre de Dios, cartas pascuales, sermones y epstolas.
CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-215)

Naci en Atenas. Tras numerosos viajes se radi-
c en Alejandra, donde sucedi a Panteno como di-
rector de la llamada "Escuela de Alejandra". Tres
aos ms tarde se vio obligado a huir de Egipto con
motivo de la persecucin de Septimio Severo. Exilia-
do en Capadocia, muri sin regresar a Egipo. Fue el
iniciador de la teologa especulativa, considerando el
aporte de la cultura griega, como una eficaz ayuda pa-
ra la inteligencia de los misterios cristianos. Principa-
les obras: Protrptico, Pedagogo, Stromata.
EFRN (306-373).
Naci en Nsibe (Mesopotamia), imperando
Constantino. Desde joven abraz la vida eremtica. El
obispo de Nsibe lo llev al Concilio de Nicea y luego
parece que le confi la direccin de una escuela teol-
gica en su dicesis. Posteriormente, debi emigrar a
Edesa, viviendo como ermitao en un monte prximo
293
a la ciudad. San Basilio lo orden de dicono. Cabeza

del movimiento monstico en Oriente, fue uno de los
grandes impulsores del culto mariano, as como el
prncipe de los poetas sirios. Principales obras: diver-
sos comentarios bblicos, sermones poticos en sira-
co, los Carmina Nisibena, Diatessaron, y multitud de
poesas a Nuestra Seora.
GERMN DE CONSTANTINOPLA ( 474)

Obispo de Constantinopla, siglos VII-VIII. Con-
temporneo de san Juan Damasceno. Defendi los sa-
grados iconos contra el emperador bizantino Len el
Isurico, que haba prohibido su culto. Tuvo que re-
nunciar a su episcopado y, retirado en su casa paterna,
vivi dedicado a la oracin. Escribi obras dogmti-
cas, discursos, y compuso himnos. La Iglesia honra su
memoria el 12 de mayo.
GREGORIO M A G N O (540-604)
Naci probablemente en Roma, de una fami-
lia de la aristocracia. Luego de ser prefecto de dicha
ciudad, se hizo monje. Ms adelante fue elegido Pa-
pa. Su pontificado es uno de los ms grandes de la
historia. Notable defensor del pensamiento agustinia-
no, no fue su fuerte la especulacin teolgica sino el
terreno prctico de la vida eclesistica y del gobierno
de la Iglesia. Se revel como un gran propulsor de la
liturgia y el canto coral. Principales obras: Comentarios
B R E V E R E S E A DE LOS S A N T O S PADRES 295
al libro de Job, Exposicin sobre el Cantar de los Cantares,

Homilas sobre Ezequiel, Homilas sobre el Evangelio, Re-
gla pastoral.
GREGORIO NACIANCENO (330-390)

Obispo de Constantinopla y doctor de la Igle-
sia. Gran telogo, contemplativo y poeta. Son famosas
sus homilas y poemas. La Iglesia celebra su fiesta el 2
de enero, junto con la de su ntimo amigo san Basilio
el Grande, a quien conoci desde su juventud cuando
ambos estudiaban en Atenas.
GREGORIO DE NISA (335-385)

Obispo. Siglo IV. Hermano de san Basilio. Mon-
je y telogo de la mstica cristiana. Escribi numerosas
y magnficas obras: Comentarios de la Sagrada Escritura,
Tratados dogmticos, Escritos sobre la vida monstica, La
virginidad, etc. Tambin son importantes sus homilas
y sus cartas. El calendario monstico celebra su fiesta
el 20 de enero.
HILARIO DE POITIERS (315-367)

Naci de una familia noble de Poitiers. Bauti-
zado cuando ya era adulto, lleg a ser obispo de su
ciudad natal. A raz de su lucha contra el arrianismo,
el emperador Constantino decidi desterrarlo a Fri-
gia, en el Asia Menor. Fue all donde se familiariz

con la doctrina y el espritu de los Padres griegos.
Luego retorn a su sede. Por su coraje en la lucha
contra los herejes, fue llamado "el Atanasio de Oc-
cidente". Po IX lo declar doctor de la Iglesia. Prin-
cipales obras: Sobre la Trinidad, Contra Constancio,
Comentario de san Mateo, Comentario de los Salmos, So-
bre los misterios, Libro de himnos.
IRENEO DE LYON (140-202)

Naci probablemente en Esmima (Asia Menor).
Discpulo de san Policarpo, a travs de l entronca con
la era apostlica. Poco se sabe de su vida. Fue obispo
de Lyon, donde mostr su celo sobre todo en combatir
a los gnsticos. Centr su teologa, pletrica de virtua-
lidades, en la fecunda idea de la "recapitulacin". Fue
asimismo uno de los iniciadores de la teologa maa-
na. Principales obras: Contra los herejes, Epideixis o De-
mostracin de la enseanza apostlica.
JERNIMO (331-419)
Naci en Estridn, entre Dalmacia y Panonia.
Tras estudiar en Roma, retom a su tierra natal, don-
de se aboc al estudio del griego y del hebreo. Ya sa-
cerdote, fue a Constantinopla, y despus a Tierra
Santa, radicndose en Beln, donde fund una comu-
nidad monstica. All vivi hasta su muerte. Principales
obras: la Vulgata (indroduccin de la Biblia al latn),
comentarios a diversos libros del Antiguo y del Nue-

vo Testamento, numerosas cartas y homilas.
JUAN CRISSTOMO (344-407)

Naci en Antioqua (Asia Menor), de familia
noble. Luego de ser ordenado sacerdote, fue elegido pa-
triarca de Constantinopla. Perseguido duramente por
los herejes y emperadores complacientes, a quienes en-
rostraba su doctrina y sus costumbres, fue desterrado
varias veces de su pas. En el ltimo de dichos destie-
rros, temiendo sus enemigos que su lugar de exilio se
convirtiese en centro de peregrinacin, por la notable
irradiacin apostlica de su personalidad, lo relegaron
aun ms lejos, esta vez a Pitio, en el extremo oriental
del mar Negro. En camino al nuevo destino sucumbi
a las fatigas, muriendo santamente. Su esplndida ora-
toria le vali el apodo de Crisstomo ("boca de oro").
Principales obras: numerosos sermones exegticos
sobre los Salmos, Isaas, Mateo y Juan, Sobre la Incom-
prensible naturaleza de Dios, Contra los judos, Sobre el
sacerdocio, Sobre la vida monstica, y numerosas cartas.
JUAN DAMASCENO (siglo VIII)

Presbtero y doctor de la Iglesia. Siglo VIII. Na-
ci en Damasco (Siria) de all su apelativo y
abraz la vida monstica. Defendi los sagrados ico-
nos contra los emperadores. Escribi una importante
Exposicin de la fe. Por sus magnficas homilas sobre la
298 LA O R A C I N EN LOS SANTOS PADRES
Natividad y la dormicin de la Virgen, se le venera co

mo a uno de los grandes telogos marianos. Su fiesta
se celebra el 4 de diciembre.
LEN M A G N O (390-461)
Naci probablemente en Roma. Tras ser elegido
papa, combati con firmeza el maniquesmo y el pela-
gianismo en Occidente, y en Oriente enfrent la here
ja monofisita. En su carta a Flaviano, patriarca de
Constantinopla, instruy a los catlicos en la lucha
contra el monofisismo. Cuando Atila invadi Roma
con sus brbaros, Len le sali al paso, optando aqul
por retirarse. Luego impidi que los vndalos arrasa
sen la ciudad. Nos ha dejado una serie de admirables
sermones, as como un nutrido epistolario.
M X I M O DE T U R N ( 4 2 3 )
Fue el primer obispo de Turn de que tenemos
noticia. En el norte de Italia el paganismo no se resig
naba a desaparecer, y se mezclaba con el cristianismo.
Hubo tambin herejes. San Mximo no slo enfrent
todos estos problemas, sino que nos dej tambin una
serie de sermones (89) sumamente esclarecedores.
OPTATUS MlLEVITANUS (siglo IV)

Slo sabemos de l que fue obispo de Milevi, en
Numidia (actual Argelia), durante los comienzos del
cisma donatista. Fue autor de la primera obra escrita
contra los donatistas en una poca previa a san Agus-
tn, en que la Iglesia en frica no se haba defendido
aun con eficacia frente a dicho cisma. Su escrito Contra
la calumnia del bando donaciano, es conocido tambin
con el ttulo de Contra Parmeniano, obispo donatista,
contra el que va dirigido.
ORGENES DE ALEJANDRA (185-253)

Naci probablemente en Alejandra, de una fa-
milia cristiana. Su padre muri mrtir. Se le confi la
"Escuela de Alejandra", que dirigi llevando una vi-
da ejemplar. Posteriormente fue ordenado sacerdote
en Cesrea. Tras numerosas penalidades durante la
persecucin de Decio, muri en Tiro. Autor realmente
genial, su influencia fue inconmensurable. Luego de su
muerte se discuti, y no sin razn, la ortodoxia de algu-
nas de sus ideas, y result anatematizado, Principales
obras: Homilas sobre el libro de los Nmeros, Josu, Reyes,
Jeremas, Ezequiel, Job, Comentario a san Mateo, Comenta-
rio a san Lucas, Contra Celso.
PASTOR DE HERMIAS
Escrito clasificado entre los llamados Padres
Apostlicos. Hermias, su autor, era posiblemente un
judo convertido al cristianismo. La obra narra diver-

sas visiones experimentadas por l en Roma, posible-
mente en la poca de Clemente. Tertuliano y Orgenes
la consideraron inspirada y como formando parte del
Nuevo Testamento.
PEDRO CRISLOGO (406-450)

Naci quizs en Rvena, llegando a ser obispo
de dicha ciudad. Fue muy amigo del papa San Len
Magno. Cobr especial notoriedad por su capacidad
oratoria, que le vali el apodo de Crislogo ("palabra
de oro"). Obras principales: un nutrido conjunto de
valiosos sermones.
TERTULIANO (155-220)
Naci en Cartago, de padre militar. Luego de
recibirse de abogado en Roma, se convirti al cristia-
nismo, establecindose en Cartago. Su temperamento
ardiente lo inclinaba a la polmica, el arrebato y el ri-
gorismo. Hacia el 207 adopt una actitud favorable al
montaismo. Su lenguaje es vibrante, y su latn, conci-
so y esplendoroso. Principales obras: Apologa, Contra
los judos, Contra Marcin, Sobre el bautismo, Sobre la
prescripcin de los herejes, Sobre la oracin.
NDICE
DE LAS PRINCIPALES SIGLAS
Y ABREVIATURAS
Adv. haer. Adversus haereses (contra los herejes)

BAC Biblioteca de autores cristianos
CCL Corpus Christianorum Latinorum
Comment. Commentarium (comentario)
Epist. Epistolae (cartas)
Exp. Expositio (exposicin, explicacin)
Exs. Exsortatio (exhortacin)
Hom. Homila
Lib. Liber (libro)
PG Patrologa Graeca (Migne)
PL Patrologa Latina (Migne)
SC Sources Chrtiennes
Serm. Sermones (sermones u homilas)
Strom. Stromata
Tract. Tractatus (tratado)
301
BIBLIOGRAFA
COLECCIN ICHTHYS
Todas las obras clave para

conocer en profundidad
el pensamiento de los santos Padres
y la sabidura de las Iglesias catlicas de Oriente,
bajo la direccin del P. Luis Glinka ofm,
reconocido especialista en patrologa.
Preceptos para encontrar la paz espiritual

Isaas de Gaza
Camino a la perfeccin de las virtudes

(Vida de Moiss)
San Gregorio de Nisa
Catequesis de la iniciacin cristiana - Nueva edicin

San Cirilo y Juan de Jerusaln
Catequesis de san Agustn

San Agustn
303
304 L A O R A C I N EN LOS SANTOS PADRES
Claves para el equilibrio interior

Calixto e Ignacio
Comentario al padrenuestro
Orgenes
El arte de la oracin - Nueva edicin

Tefano el Recluso
El bautismo segn los Padres griegos

Gregorio de Nacianzo
El tesoro espiritual
San Basilio el Grande
Filocalia I
Varios
Filocalia II
Varios
Filocalia III
Varios
La Filocalia de la oracin de Jess - Nueva edicin

R Luis Glinka
La mujer como evangelizadora - Nueva edicin

San Gregorio de Nisa
BIBLIOGRAFA 305
La paciencia
Tertuliano y San Cipriano
La santa Escala
San Juan Climaco
La vida de la Iglesia primitiva.

Introduccin a la patrologa I
Fernando Figueiredo, ofin
Literatura cristiana primitiva.

Introduccin a la Patrologa II
Los sacramentos. Los misterios

San Ambrosio
Obras selectas
San Alberto Magno
Ricos y pobres - Nueva edicin

San Juan Crisstomo
Sabidura de los Padres del Desierto

Varios
San Benito de Nursia - Nueva edicin

San Gregorio Magno
Soliloquios. Acerca de la vida feliz

San Agustn
306 L A O R A C I N EN LOS SANTOS PADRES
Tratado de las vrgenes - Nueva edicin

San Ambrosio
Tratado del Espritu Santo

Basilio el Grande
Vida y pensamiento de los Padres.

Introduccin a la Patrologa III
ESPIRITUALIDAD O R I E N T A L
Instrucciones espirituales
Serafn de Sarov
La Madre de Dios en los iconos bizantino-eslavos

P. Luis Glinka ofin
La oracin interior - Nueva edicin

Antologa de autores espirituales
Relatos de un peregrino ruso - Nueva edicin

Varios
BIBLIOGRAFA 307
ESTUDIOS CRTICOS
La Divina Liturgia
San Juan Crisstomo, comentado por el
P. Luis Glinka ofin
La oracin en san Agustn

Francisco Weismann
Volver a las fuentes

P. Luis Glinka ofin
NDICE
PRLOGO 5
PRESENTACIN 13
PIDAN A D I O S CON FERVOR 23
D E D C A T E SIN I N T E R R U P C I N A LA O R A C I N 25
O R E M O S POR TODOS 27
NO D U D A R EN P E D I R AL S E O R 29
CON SINCERIDAD E INOCENCIA 31
O F R E C E R NUESTRAS O F R E N D A S AL S E O R
R E Z A EN T O D O M O M E N T O 33
C U N D O SE DEBE O R A R ? 35
LA O R A C I N ES UN ARMA P O D E R O S A 37
LO Q U E D E B E M O S P E D I R 39
P E R M A N E C E R FIEL A LA O R A C I N 41
P R A C T I C A R LA O R A C I N Y LA ASCESIS 43
I M P O R T A N C I A DE LA O R A C I N D O M I N I C A L 45
309
47 A LA O R A C I N HAN DE A C O M P A A R
LAS O B R A S
49 F R E C U E N C I A DE LA O R A C I N
51 O R A R SIN DISTRACCIONES
53 G R A C I A S A LOS M O N J E S
55 R E Z A R EN S I L E N C I O
57 REZAR CON EL C O R A Z N
59 LA O R A C I N ES EFICAZ PARA M O V E R
AL SEOR
61 A B R I R N O S A LOS D O N E S DE D I O S
63 LA O R A C I N CONTINUA
65 NO A LAS M U C H A S PALABRAS S I N O
A LA INTENCIN
67 ESTAR U N I D O A D I O S
69 T ERES N U E S T R O PADRE
71 R E Z A R EN P R E S E N C I A DE D I O S
73 PEDIR CON CONFIANZA
75 E J E M P L O DE LOS M O N J E S
77 E L C A N T O DE LOS SALMOS
NDICE 311
INVOCAR PRIMERO A D I O S 79
C A N T A R C O N VIGILANCIA Y SABIDURA 81
LA SANTA M I S A 83
PADRE N U E S T R O 85
TENTACIN DEL D E M O N I O 87
S E R SINCEROS CON DIOS 89
NO A B A N D O N A R LA O R A C I N 91
LA O R A C I N ES C O N V E R S A C I N C O N DIOS 93
NO CESES EN LA O R A C I N 95
LA G E N T E SE PREOCUPA P O R T O D O , 97
M E N O S P O R LA O R A C I N
LAS P R E O C U P A C I O N E S TERRENALES N O S 99
ALEJAN DE DIOS
O R A R ES ESTAR C O N DIOS 101
N A D I E PIENSA EN LOS BIENES DE D I O S 103
NO C O N V E R T I R LA M I S E R I C O R D I A DE D I O S 105
EN C R U E L D A D
P E D I R A D I O S Q U E DESAPAREZCA LA M A L D A D 107
P I D E A D I O S LA V I C T O R I A S O B R E 109
LAS PASIONES
111 Q U COSA TENEMOS QUE P E D I R DIOS?
113 LA O R A C I N N O S ACERCA Y N O S U N E A D I O S
117 C M O T E N E M O S Q U E REZAR?
119 P E D I R AL E S P R I T U S A N T O P O R LOS D O N E S
121 P E R S E V E R A R EN LA O R A C I N
123 P O N E R LA O R A C I N P O R ENCIMA
DE T O D A O B R A H U M A N A
125 LA C O N T E M P L A C I N ES MS SUBLIME
Q U E LA O R A C I N
127 C R E C E R S I E M P R E EN LA I N T I M I D A D
CON DIOS
129 Q U E EL S E O R LOS E N C U E N T R E V I G I L A N T E S
131 E L S E O R C O N C E D E SIEMPRE MS DE
LO Q U E SE PIDE
133 E N T R A EN T U A P O S E N T O
135 O R A R EN T O D O T I E M P O Y LUGAR
137 LA O R A C I N V E N C E A D I O S
139 O R A C I N Y LECTURA
141 Q U T A T E HORAS DE S U E O PARA
DEDICARLAS AL S E O R
NDICE
31 3
EL PADRENUESTRO 143
A N T E D I O S T O D O S S O M O S POBRES 145
P E D I R AL S E O R PARA C O N O C E R 147
SUS ENSEANZAS
ORACIN CON LGRIMAS 149
O R A R SIN D I S T R A C C I O N E S 151
R E Z A R SIEMPRE C O N ALEGRA 153
D I O S O T O R G A EXCELENTES D O N E S 155
EL D E M O N I O SIENTE E N V I D I A 157
DEL H O M B R E Q U E REZA
A M A R A D I O S ES HABLAR 159
PERMANENTEMENTE CON L
R E Z A R V E R D A D E R A M E N T E ES S E R UN T E L O G O 161
D I O S C A M I N A A T U LADO 163
EL D E M O N I O N O S HACE REZAR 165
PARA VANAGLORIA
EL S E O R N O S ENSEA A O R A R SIEMPRE 167
SIN CANSANCIO
LA O R A C I N SE ALIMENTA DE LA M E N T E 169
171 N O O R E S C O M O EL FARISEO,
S I N O C O M O EL PUBLICANO
173 A TRAVS DE LA V E R D A D E R A O R A C I N ,
E M U L A M O S A LOS NGELES
175 F E L I Z EL H E R M A N O Q U E SE PONE
EN M A N O S DE D I O S
177 ES NECESARIA LA H U M I L D A D
EN LA O R A C I N
179 LOS D E M O N I O S T U R B A N LA O R A C I N
181 LA O R A C I N ES LA MS D I V I N A
DE LAS V I R T U D E S
183 LA ORACIN EN EL SENO DE LA FAMILIA
185 D I O S ES M U Y GENEROSO EN
C O N C E D E R BENEFICIOS
187 LA LIBERTAD HUMANA Y LA
N E C E S I D A D DE D I O S
189 TAMBIN DEBEMOS ORAR
P O R LOS D I F U N T O S
191 P O R LA O R A C I N SE ALCANZA LA FELICIDAD

NDICE
31 5
EXCELSA D I G N I D A D DEL H O M B R E Q U E O R A 193
N O S CONVIENE O B E D E C E R D I O S 195
LA O R A C I N ES LA V I D A DEL ALMA 197
A M A R LA O R A C I N ES SEAL DE P E R F E C C I N 199
LA O R A C I N N O S ALCANZA EL P E R D N DE 201
LOS PECADOS
LA O R A C I N N O S D E F I E N D E DE 203
T O D O PELIGRO
LA O R A C I N ES LA RAZ Y BASE DE T O D O 205
T E N G A M O S T O D O S LOS DAS VARIOS RATOS 207
DE O R A C I N
I M I T E M O S A LA CANANEA 209
CON LA O R A C I N SUS M A N D A M I E N T O S 211
RESULTAN FCILES
LA O R A C I N ES LA LUZ DEL ALMA 213
"T, C U A N D O QUIERAS ORAR, 215
ENTRA EN T U H A B I T A C I N "
Q U ES LA O R A C I N ? 217
V A N A S EXCUSAS PARA N O O R A R 219

221 S I N AYUDA DE LA GRACIA, N O PODREMOS
C U M P L I R LOS M A N D A M I E N T O S
223 H A Y Q U E P E D I R AYUDA DE LA G R A C I A
225 S L O D E B E M O S C O N F I A R EN LA G R A C I A
Q U E ALCANZAMOS P O R LA O R A C I N
227 S L O P O D R E M O S V E N C E R C O N LA
AYUDA DE DIOS
229 NO P O D E M O S NADA SIN LA G R A C I A
231 H A Y GRACIAS Q U E D I O S SOLAMENTE
LAS DA A Q U I E N LAS PIDE
233 D I O S N O M A N D A COSAS I M P O S I B L E S
DE CUMPLIR
235 LA O R A C I N , M E D I O PARA C O N S E G U I R
LA G R A C I A
237 LA LEY DE LA C A R N E Y LA LEY DE LA M E N T E
239 D I O S Q U I E R E D A R AL Q U E LE PIDE
241 LA I G L E S I A O R A P O R LOS I N C R D U L O S
243 A E J E M P L O DE LA M U J E R CANANEA
245 P I D A M O S LA BUENA V O L U N T A D
NDICE 317
LA O R A C I N ES N U E S T R O N I C O R E F U G I O 247
COMO E N F E R M O Q U E BUSCA AL M D I C O 249
S I N FE, LA O R A C I N PERECE 251
PECADORES! O R A D Y CONFESAD 253
VUESTROS PECADOS
D E B E M O S O R A R C O N ABSOLUTA C O N F I A N Z A 257
Y SEGURIDAD
M I S E R I C O R D I A Y NO CRUELDAD 259
C O N F I A R EN EL S E O R 261
S O P O R T E M O S LOS MALES DE LOS H O M B R E S 263
D I O S SABE LO Q U E ES P R O V E C H O S O PARA T I 265
C R I S T O RUEGA EN Y P O R N O S O T R O S AL P A D R E 267
LA O R A C I N DEL " C R I S T O TOTAL" 269
O R A R INCANSABLEMENTE 271
" E S T A B A L O R A N D O EN C I E R T O LUGAR" 273
Q U HACE EN N O S O T R O S LA E U C A R I S T A ? 275
M A R A ES M E D I A D O R A DE T O D A S 277
LAS GRACIAS
LA O R A C I N C O N S I G U E EL C U M P L I M I E N T O 279
DE LA O B R A
281 T R E S C O S A S S O N NECESARIAS: LA O R A C I N ,
EL A Y U N O Y LA L I M O S N A
283 E F I C A C I A DE LA O R A C I N UNNIME
DE T O D A LA I G L E S I A
285 " S E D SANTOS"

Se termin de imprimir en el mes de octubre de 2009
en el Establecimiento Grfico LIBRIS S. R. L
MENDOZA 1523 (B1824FJI) LANS OESTE
BUENOS AIRES REPBLICA ARGENTINA
Este libro es una seleccin de textos de los
santos Padres acerca de la oracin y su importan-
cia para los fieles como lazo de amor con Cristo.
En las enseanzas de los primeros Padres de
la Iglesia, se encuentran las claves para llevarla a
cabo, en sintona con las premisas que el propio
Maestro y los evangelistas nos legaron en el
Nuevo Testamento.
El padre Luis Glinka ha extrado y traducido,
de entre el cuantioso material patrstico, pasajes
que pueden aprovechar mejor al lector actual en
su aprendizaje, y generar en l un inters por la
lectura de la obra de aquellos primeros testigos
de la fe.
Desde los pasos previos, la disposicin de
nimo y la entrega al Espritu, hasta los motivos
usuales de los cristianos para evadir la oracin, el
texto va explorando el universo que nutre y
acompaa, a la luz de la tradicin cristiana, la
accin de orar.
ichthys bolsillo
www.lumen.com.ar
ISBN 978-987-00-0858-3
9 789870 008583
LUMEN

(Ichthys Bolsillo) Luis Glinka-La Oración en Los Santos Padres (Ichthys Bolsillo) - Lumen (2009) PDF

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Luis GLINKA OFM

La oracin en los santos Padres / compilado por Luis Glinka.

1. Religin. 2. Patrstica. I. Luis Glinka, comp.

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni

Editorial y Distribuidora Lumen SRL, 2009.

Grupo Editorial Lumen

LIBRO DE EDICIN ARGENTINA

S an P a b l o , dirigindose a los fieles de Te-

y se hace con el deseo de ser vistos slo por

J e s s e n s e a sus discpulos q u deban decir

trucciones sobre la forma en que h a y q u e rezar, se

L o s tres imperativos van seguidos p o r otros

tos del N u e v o T e s t a m e n t o insisten en que el oran-

La s e g u r i d a d q u e debe tener el orante de q u e

m e n t e lo que s u c e d e . U n o s p i e n s a n que t o d o su-

A u n o s y a otros se les responde que D i o s quie-

L o s santos P a d r e s c u m p l i e r o n con el misterio

particular, e s p e c i a l m e n t e sobre el "Padrenues-

Las e n s e a n z a s sobre la oracin que se en-

L o s fieles reciben en la actualidad la oferta de

Monseor Luis Heriberto Rivas

Los santos P a d r e s tienen aqu u n a importante

"Oren c o n s t a n t e m e n t e " (1 Ts 5, 17) es la ense-

La p e d a g o g a de los Padres sobre la oracin: la

Al final de los p r i m e r o s t i e m p o s del cristianis-

D u r a n t e el siglo III, aparecen los p r i m e r o s c o -

C o n la purificacin interior se llega a la perfecta

sta n o p u e d e estar separada de la existencia

En el Oriente cristiano, durante los siglos I V y

Los P a d r e s c o m e n t a n las cuatro distinciones

Por peticin, e n t i e n d e n rogar a Dios p o r los

En la tradicin m o n a c a l , la oracin tiene u n

La continua oracin n o es hablar constante-

E n los c o m e n t a r i o s litrgicos, en las h o m i l a s ,

La oracin tiene que salir del corazn.

Los s a l m o s eran presentados c o m o u n c a m i n o

La a d o r a c i n silenciosa es mejor que el r a c i o

San A g u s t n h a d a d o amplios espacios en sus

D e s p u s de san A g u s t n siguieron otros

La presente edicin de compilaciones de

Los t e x t o s p u b l i c a d o s fueron revisados c o n

A l g u n a s afirmaciones sobre el misterio de la

" L a oracin es el m s grande de todos los

"Todas las virtudes juntas, sin la oracin,

" C o m o se h a g a b i e n la oracin, que es lo

"T n o vales otra cosa que lo que valga tu

" A u n q u e repartas todos tus bienes a los

" P o r la oracin y slo en ella y c o n ella re

" U n h o m b r e sin oracin es c o m o u n ani

P. Luis Glinka ofin

Dios y de los S a n t o s , nuestra oracin ser fruc-

SAN CLEMENTE ROMANO ( 99)

3. Yo te e x h o r t o a que, p o r la gracia de que e s -

cin. P i d e a D i o s m a y o r inteligencia de la q u e tie-

O r e m o s p o r vosotros y p o r todos los h o m b r e s

A rranca d e ti toda d u d a y n o vaciles e n

Purifica, p u e s , tu c o r a z n de toda d u d a y re-

1 C o n simplicidad y conciencia pura, la

hacemos al R e y es u n a muestra de honor y de afec-

N o h e m o s de pensar que haya sido abolida to-

2. Es evidente que la vida de un cristiano h a de

E s t a n d o obligados a aspirar a la perfeccin, n e -