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Jung e seu relacionamento com a religio*

Jung and his relationship with religion

Marcel Henrique Rodrigues

Graduando de Psicologia no Centro Universitrio Salesiano de So Paulo- UNISAL. E-mail:

marcel_symbols@hotmail.com

ABSTRACT: Jung is no doubt one of the most influential and controversial figures of the
twentieth century. His passion for the study of the human mind came up to Sigmund Freud, then
as reference by his studies around the Unconscious. From that friendship is the first divergences
that arise, especially in the field of religion. Freud and Jung always argued over the religious
phenomenon, and the father of psychoanalysis assumes a critical stance towards religiosity,
however Jung in turn, disagrees with Freud, and argues that religion is a necessary phenomenon
that should be broadly studied, of this divergence, among others, the rupture of friendship occurs.
This article aims to bring to the reader how important it is study the life of an author to understand
their studies, in this case, we use the figure of Jung, but also, we could use the figure of Freud.
As investigative method, we use the literature of authors who have studied much about the
subject, beyond the studies in their entirety from the writings of Freud and Jung.
Keywords: Psychoanalysis, Jung, Religion, Biography

RESUMO: Jung , sem dvidas, uma das figuras mais influentes e controvertidas do sculo XX.
Sua paixo pelo estudo da mente humana o aproximou de Sigmund Freud, referncia na poca
pelos seus estudos em torno do Inconsciente. Mas, logo surgem as primeiras divergncias entre
eles, sobretudo no campo da religio. Freud e Jung sempre discutiram sobre o fenmeno
religioso, sendo que, o pai da Psicanlise assume uma postura crtica perante a religiosidade, j
Jung, por sua vez, discorda de Freud, e argumenta que a religio um fenmeno necessrio e
que deve ser amplamente estudado. Desta divergncia, entre outras, ocorre a ruptura da
amizade. Este artigo tem como objetivo levar ao leitor o quo importante estudar a vida de um
autor para compreender seus estudos, neste caso, utilizamos a figura de Jung, como tambm,
* Pesquisa realizada com o suporte do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico- CNPq.

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poderamos utilizar a figura de Freud. Como mtodo investigativo, utilizou-se o levantamento

bibliogrfico de autores que estudaram sobre a temtica, alm dos estudos na ntegra dos
escritos de Freud e Jung.

Palavras Chave: Psicanlise, Jung, Religio, Biografia

INTRODUO

bem provvel que no exista tema mais controverso para ser discutido nos meios
cientficos e acadmicos do que a religio. amplamente conhecido o preconceito que existe
por trs do tema. Diversas comunidades acadmicas preferem deixar o assunto de lado,
considerando-o como tema relativo a crenas e motivos suprfluos e que nada tem a ver com
Cincia. Por si s, estas caractersticas legitimam o estudo da religio sob a tica cientfica.
Com a conscincia da existncia do preconceito por parte do universo acadmico no que
concerne aos estudos do assunto, que esta investigao foi se formando, com o intuito de
pesquisar, ao menos em parte, a importncia e a abrangncia que o tema da religio possui para
os meios cientficos, abordando um dos maiores nomes do sculo XX Carl Gustav Jung.
Quanto ao campo cientfico, decidiu-se por delimit-lo a uma das escolas da Psicologia
que mais se destacou, ao menos nos seus primrdios, no embate entre cincia e religio, a
famosa escola da Psicanlise. Sobretudo com seu fundador, Sigmund Freud e seu discpulo e
dissidente Carl Gustav Jung, que muito divergiram sobre tal temtica. Fato este que ocasionou a
ruptura entre estes dois estudiosos da mente humana.
Comearemos nossa investigao com alguns apontamentos sobre o nascimento da
Psicanlise e o confronto com a religio. Tal tema, como se ver, tem a figura predominante de
Sigmund Freud, que, com seus meios estritamente cientficos, inaugurou uma nova escola
dentro da Psicologia, a Psicanlise. Tal confronto se deve ao atesmo de Freud, porm, um
atesmo justificado pelos estudiosos atuais que julgam que a Psicanlise jamais teria nascido se
Freud permanecesse favorvel ao credo e aos preceitos religiosos.
Na contramo do atesmo freudiano, surge a figura do psiquiatra suo Carl Gustav Jung,
que, entusiasmado pelas novidades da teraputica de Freud, vai a Viena e acaba por iniciar uma
profunda amizade entre ele e o experiente fundador da Psicanlise. No entanto, como ser
analisada, tal amizade, que muito deveria contribuir para o enriquecimento do movimento
psicanaltico, acaba sendo quebrada por muitos motivos intelectuais e de opinio, sendo o
principal deles a questo da religio.

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Longe de fazer apologia das opinies freudianas e/ou junguianas, esta investigao
decidiu buscar na biografia de Jung acontecimentos marcantes que o levaram a considerar a
religio como tema principal de suas pesquisas, o que, consequentemente o distanciou de
Freud.

O NASCIMENTO DA PSICANLISE E O CONFRONTO COM A RELIGIO

Neste item proposta uma investigao do movimento psicanaltico, destacando o seu

confronto com o sistema religioso.
Gay (1992) argumenta que Freud, o fundador da Psicanlise, viveu na Europa do sculo
XIX e XX, poca do apogeu do pensamento cientfico. O autor indica que Freud iniciou seus
estudos em Medicina, na universidade de Viena, onde proliferava o pensamento racional e
cientfico. O jovem Freud teve como mestres grandes fisiologistas, filsofos e outros eruditos,
que proclamavam a supremacia da razo e do pensamento cientfico sobre o antigo e falido
sistema religioso.
Gay (1992) indica que na universidade de Viena, na poca da graduao de Freud, o
ambiente era de total hostilidade religio, a ponto de se proclamar uma guerra entre ambas
as partes:

Bilogos, pedagogos, jornalistas, polticos, todos eles estavam

profundamente engajados nessa guerra. Para onde quer que o historiador
olhe, ele descobre controvrsias sobre a natureza de Deus e o poder das
igrejas durante as dcadas em que Freud crescia, entrava para a
universidade, estabelecia- se como mdico, e desenvolvia a psicanlise.
(GAY, 1992, p. 25).

Zilles (2009) argumenta que o ambiente cientfico-naturalista, que reinava na

universidade de Viena, foi um fator fundamental para o atesmo de Freud, o futuro fundador da
Psicanlise:

Freud estudou medicina numa poca em que, nas universidades, reinava o clima em
que a cincia natural era vista como nica soluo para todos os problemas. Freud
acreditava na cincia como seu mestre, o fisiologista Ernst Brucke, a apresentava.
Para ele, a f na cincia significava a transio para o atesmo. Durante anos
ocupou-se com a neurologia. Da passou a estudar as neuroses. (ZILLES, 2009, p.
137).

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Wondracek et al (2003), ressalvam que Freud desenvolveu a Psicanlise dentro de um

ambiente marcado pela crtica racional cientfica e pela cultura europeia conservadora e, no caso
de Freud, pela cultura judaica. Assim, Freud cresceu em um ambiente em que assimilou a
cultura judaica, europeia, cientfica e ctica.
Dolto (2010) explica que Freud nasceu em um ambiente familiar bem religioso. Embora a
famlia no seguisse todos os preceitos do Judasmo, os Freud sempre conviveram com a
tradio religiosa. Quando Sigmund Freud entrou para a universidade de Viena, encontrou um
ambiente muito diferente de sua casa, um ambiente em que o cientfico, o racional e o emprico-
positivista eram os maiores bens. Ou seja, o ambiente acadmico era de cunho atesta.
Angerami et al (2008) abordam que o ambiente acadmico atesta em que Freud
estudara j estava formado h muito tempo, sobretudo na Europa. Com efeito, para Angerami et
al (2008), a humanidade sempre conviveu com cientistas que desacreditaram de Deus ou das
religies, para formar novas teorias e descobrir verdades at ento encobertas pelo dogmatismo
religioso.
Desde os pr-socrticos, o homem tem se questionado sobre a existncia de Deus e as
descobertas cientficas, nascendo assim um milenar embate entre cincia e religio.
Gay (1992) argumenta que Freud recebeu sua educao nos moldes iluministas, em que
a rejeio, ou a diminuio da fora de Deus, era elemento importante. O presente autor
concebe a Freud o ttulo de o ltimo cavaleiro iluminista.
Zilles (2009) aponta que nem toda a formao de Freud foi de cunho atesta. O pai da
Psicanlise assistiu a muitas aulas do filsofo Franz Brentano, que discursava sobre as
possibilidades de se fazer Cincia sem desacreditar da existncia de Deus. Brentano
considerava que a cincia e a religio poderiam caminhar juntas.
Gay (1992) concorda com Zilles (2009) e revela que Freud teve grande respeito por
Brentano e suas lies o fizeram refletir sobre as crenas no materialismo e no cientificismo
ateu, mas suas convices atestas e a crena na incompatibilidade entre cincia e religio
sobressaram-se. Assim relata o autor:

Tendo sido capaz de escapar barreira de respeitveis argumentos que Brentano

despejou sobre ele, Freud retornou a seu atesmo e ali permaneceu para o resto da
vida. Nem em minha vida privada nem em meus escritos disse ele um ano antes de
morrer, jamais fiz segredo de minha absoluta falta de f. (GAY, 1992, p. 52).

Por fim, nota-se que o ambiente acadmico com que Freud conviveu era de cunho
atesta. E isto fora profundamente importante para sua descrena em Deus. At o presente

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pargrafo, foram expostos os alicerces de seu atesmo, mediante sua formao acadmica e a
influncia de seus mestres da universidade de Viena.
Outro ponto importante, e que merece uma apurada investigao, versa sobre sua longa
amizade com o mdico e psiquiatra Carl Gustav Jung. Amizade esta, marcada por divergncias
intelectuais e ideolgicas, que acabaram levando-os ao rompimento.

FREUD E JUNG: DA AMIZADE AO ROMPIMENTO

Para a continuidade deste trabalho, faz-se necessria a investigao do relacionamento

entre duas figuras fundamentais do movimento psicanaltico: Freud e Jung.
Tem-se, priori, o conhecimento da longa amizade, seguida pela separao entre estes
dois estudiosos. A partir desta premissa, esta pesquisa visa busca pelo entendimento de quais
foram as reais divergncias e o que estes dois eruditos tm a dizer sobre a religio.
Silveira (1976) comenta que, assim como Freud, Jung tambm se formou em Medicina e
se deparou com inmeros casos de doenas, que no tinham explicao orgnica e biolgica.
Com esta premissa, o jovem mdico entra em contato com as obras de Freud e, em 1907, trava
um contato pessoal com Sigmund. O primeiro encontro durou cerca de treze horas de uma
amigvel conversao.
Palmer (2001) complementa o argumento de Silveira (1976), acrescentando que o
relacionamento entre Freud e Jung foi extremamente amistoso, comparado mesmo a uma
relao simbitica entre pai e filho: De incio, Freud considerou Jung no s seu discpulo mais
bem dotado como tambm o mais importante, seu prncipe coroado, o homem destinado a levar
sua obra adiante no futuro. Como Freud costumava dizer, Jung era Josu para o seu Moiss
(PALMER, 2001, p. 118).
Burke (2010) argumenta que o temperamento amvel e gentil de Jung fez com que
Freud o considerasse como um verdadeiro filho, e o continuador da Psicanlise. Ambos tinham
gostos em comum, sobretudo por Arte, Arqueologia e Histria. Assim, suas discusses no
tratavam somente da prtica psicanaltica, mas tambm sobre mitologia e Arqueologia, entre
outros ramos do conhecimento.
Sobre a vida de Jung, sabe-se que seus pais eram frios e distantes. O pai era pastor
protestante e muito autoritrio; j sua me sofria de vises alucinatrias, que a mesma julgava
serem pressgios. Assim, todo esse ambiente favoreceu para que Jung tivesse interesse pela
religiosidade e pela Psicologia da Religio.

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Silveira (1976) mostra que a amizade entre Freud e Jung fora muito importante para a
carreira cientfica de Jung. Durante anos de amizade, Jung procurava no contestar seu mestre,
com medo de desapont-lo e de perder a grande amizade. As opinies entre os dois no quesito
religiosidade divergiam muito, No entanto, ambos no possuam uma opinio totalmente formada
sobre o assunto e tinham quase nenhum escrito sobre o tema.
Campbell (2009) argumenta que, quando comearam os debates sobre religiosidade,
ambos chegaram concluso de que os mitos se originam no inconsciente e se manifestam,
com sua linguagem simblica, por meio dos sonhos.
Gay (1992) afirma que Freud estava muito preocupado com a neurose, uma doena que
muito afetava a sociedade e que no possua uma explicao cientfica por parte dos mdicos, o
que causava preconceito e a desvalorizao desses doentes. Aps anos de estudos, pesquisa e
conversas com esses pacientes neurticos, Freud (2006) trouxe luz a questo do Inconsciente,
que seria um local de nossa psique que contm todos os nossos instintos e lembranas que,
muitas vezes, causam mal-estar e desconforto conscincia e, por isso, precisam ser reprimidos
para o Inconsciente.
Palmer (2001) lembra que todas essas novas teorias de Freud surgiram em uma poca
em que o conservadorismo social estava em alta. A Europa vivia o fim do sculo XIX, as
conversas sobre sexualidade eram consideradas um grande tabu e totalmente inadequadas para
a poca. Assim, Freud rompe com esses preconceitos e teoriza sobre a busca do prazer
instintivo ao homem e, influenciado pelas ideias de Darwin, apresenta-o como um animal que
possui cultura.
Freud (2006) teorizou que a energia psquica existente entre consciente e Inconsciente
denominada de libido. Sendo assim, a libido faz com que o sujeito busque o prazer, ou a
satisfao de seus desejos instintivos, mas, quando tal desejo no atendido, o mal-estar pela
no satisfao reprimido pelo Inconsciente.
Em termos gerais, Freud (2006) coloca o homem em uma posio nada confortvel para
a poca, pois rompe com as barreiras sociais e mostra um indivduo que busca a auto satisfao
sendo detentor de instintos semelhantes aos dos animais irracionais.
Fuks (2000) menciona que tais teorias causaram grande repercusso em Viena, mas
Freud enfrentou a no aceitao dos mdicos da cidade e acabou sendo taxado de luntico.
Assim, entrou em profundo isolamento, encontrando apoio de seus amigos e futuros seguidores,
que fundaram a Psicanlise.
Como mencionou Burke (2010), entre esses amigos estava o psiquiatra suo Carl
Gustav Jung, que se tornara grande amigo e discpulo de Freud. A autora esclarece que a

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amizade entre os dois se dera por meio de encontros pessoais e de centenas de cartas trocadas
por vrios anos. importante lembrar que tal relacionamento ultrapassava o cunho profissional e
cientfico, o que fez com que nascesse uma grande amizade, na qual Freud considerava Jung
como um filho querido, chegando a cham-lo de Josu para o seu Moiss.
Silveira (1976) aponta que, de 1907 a 1912, a colaborao entre Freud e o psiquiatra
suo foi intensa. Jung dedicou-se ao estudo do Inconsciente e curvou-se perante as teorias de
Freud, sobretudo acerca da libido como energia psquica e sexual. No incio, Jung se submeteu
ao entendimento e aceitao total das teorias de Freud, sem as questionar. Porm, isso mudaria
com o passar dos anos.
Aps longo tempo de amizade e uma farta produo cientfica realizada, a amizade entre
Freud e Jung chega ao seu final. Autores como Palmer (2001), Silveira (1976) e Campbell (2009)
revelam que a amizade entre estes dois cientistas foi muito fecunda e importante para a
Psicanlise. Por um lado, Freud pde afirmar-se com sua teoria sexual e, por outro, Jung pde
aprender muito com ele sobre o trabalho psicanaltico, expandindo-o para ambientes no
judaicos.
Fuks (2000) explica um dos motivos pelo qual Freud escolheu Jung para, at ento, ser
seu sucessor. Como sabido, Jung era suo e filho de pais protestantes, o que no ocorria com
Freud, que era judeu, e seu meio social e intelectual era formado por uma maioria de
descendncia judaica. Tanto que no incio a Psicanlise fora chamada, por grande parte da
sociedade, de Cincia Judaica. Tais preconceitos preocupavam Freud ao ponto de pensar que
a Psicanlise pudesse ficar limitada ao mundo judaico, ou que seria apenas uma verdade para
os judeus.
Fuks (2000) mostra que o interesse de Jung, um suo protestante, pela Psicanlise, fez
com que Freud muito se alegrasse, pois percebia que seus estudos no se restringiam somente
aos judeus.
Esta preocupao evidenciada em uma carta para Abraham, um de seus amigos e
seguidores do meio judaico, que o questiona sobre os desvios das teorias de Jung:

Seja tolerante e no se esquea de que, para falar a verdade, mais fcil para voc
do que para Jung seguir minhas idias porque, em primeiro lugar, voc
inteiramente independente, e tambm porque est mais prximo de minha
constituio intelectual devido ao parentesco racial; ao passo que ele, como cristo e
filho de pastor, s pode chegar at mim lutando contra grandes resistncias
interiores. Por isso sua adeso muito valiosa. Eu quase diria que somente com o
aparecimento dele a psicanlise escapou do perigo de tornar-se uma questo
nacional judaica. (Freud apud FUKS, 2000, p. 37).

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Quanto s histrias em torno da religio, de modo geral, existiam divergncias entre

Freud e Jung. Em termos gerais, Freud (1976) considerava a religiosidade como uma neurose
obsessiva universal, da qual o ser humano deveria livrar-se de qualquer maneira. Para Freud, o
cientificismo superaria a religio.
Palmer (2001) mostra que a atitude de Freud perante a sexualidade humana muito
impressionou Jung, que, no incio, por conta de sua falta de experincia clnica e sua recente
entrada no crculo psicanaltico, havia aderido totalmente, muito influenciado pelo respeito e
amizade para com ele.
Burke (2010) relata que a amizade entre os dois comea a declinar no ponto em que
Jung, interessado pelos mitos e pela espiritualidade humana, no concorda com Freud quando
este teoriza que a religio fruto de uma neurose obsessiva universal. O mal-estar toma ento
conta de Jung, que teme expor suas teorias divergentes no que tratava do aspecto da
religiosidade, considerando que isto romperia com a amizade:

Profundamente envolvido com os mitos, o senso espiritual de Jung tinha se

intensificado e ele estava tendo as maravilhosas vises, relances de interconexes
abrangentes. Freud ficou intrigado e encantado, embora tenha lembrado a Jung que
a base fundamental para a religio o desamparo infantil. Ele queria ouvir mais
sobre as investigaes de Jung, especialmente porque, desde o retorno da Amrica,
alguma coisa me tem desviado de meu trabalho nesses campos. Estava Jung
ocupando o territrio que antes pertencera a Freud? Jung estava enfrentando uma
intensa jornada interior, semelhante quela enfrentada por Freud aps a morte de
seu pai, que o conduziu auto-anlise e interpretao dos sonhos. Mas Jung no
partilhava integralmente suas pesquisas com Freud. Sentia-se temeroso demais em
relao reao de seu mentor. Enquanto isso estava trabalhando num ritmo
alucinado. Freud o persuadira a se tornar presidente da Associao Psicanaltica
Internacional, assim como editar um anurio dedicado psicanlise. Nesse ltimo
Jung publicou os frutos de seus trabalhos Wandlungen und Symbole der Libido
(Smbolos de Transformao), em duas partes, em 1911 e 1912. (BURKE, 2010, p.
282-283).

Como analisou Burke (2010), as divergncias entre Freud e Jung tm o seu cerne na
religio. esta obra, Smbolos da Transformao, que marca a ruptura definitiva entre os dois
intelectuais. Nela, o autor expe suas ideias, ainda no amadurecidas, sobre a possvel
existncia de um Inconsciente Coletivo e a importncia dos estudos acerca da mitologia e da
religio. Porm a mencionada obra no agrada Freud.
Assim, a amizade entre os dois amigos de profisso vai cada vez mais se deteriorando.
Jung continua na Sua, temendo pelo eminente fim deste relacionamento que, para ele, foi
extremamente proveitoso. No entanto, j havia claros indcios de que cada um seguiria por
caminhos diferentes. Jung lamentava profundamente no conseguir expor suas teorias sem que
Freud o reprovasse imediatamente.

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Burke (2010) relata que as investidas de Jung para a publicao de Smbolos da

Transformao fizeram com que Freud tambm se pronunciasse a respeito da questo das
religies:

Pouco depois de a primeira parte de Smbolos ter sido publicada, Freud anunciou
que meu trabalho nessas ltimas semanas lidou com o mesmo tema que o seu: a
origem da religio. Ele havia comeado a escrever Totem e Tabu. Ciente de como
Jung ficaria ansioso com o desenvolvimento da obra, Freud lhe garantiu que
provavelmente meus tneis sero muito mais subterrneos do que seus poos, e
deveremos nos cruzar. Mas aquilo no deixou Jung totalmente apaziguado, e ele
disse para Freud: O panorama para mim muito sombrio se voc tambm ingressar
na psicologia da religio. Voc um rival perigoso se for para falar de rivalidade.
(BURKE, 2010, p. 283).

Neste trecho fica evidente que as disputas entre os dois estudiosos tiveram como pano
de fundo a questo da religiosidade. claro que as divergncias das teorias foram as principais
justificativas do rompimento, mas inegvel que a questo da religio e dos interesses de Jung
por um estudo srio, sem preconceitos, para com a religio e seus smbolos, fizeram com que
Freud no visse esses elementos com bons olhos. No que Freud tivesse opinies
preconcebidas sobre a religio, mas seus estudos, como se ver, afirmam a religio como uma
patologia universal humana, do que Jung discordava veementemente.
Aps a publicao da polmica obra de Jung, as relaes entre os dois estavam
completamente estremecidas. Jung (2006) relata que j no era possvel manter um dilogo
com Freud.

A RELIGIO NA VIDA DE JUNG

A presena da religiosidade na vida de Jung to notada quanto na vida de Freud. Jung

nasceu na Sua, em 1875, na cidade de Kesswil, onde seu pai, Paul Jung, exercia as funes
de pastor protestante. Nota-se, assim, que a religio seria assunto presente durante toda sua
vida, considerada a prpria profisso de seu pai. Quanto a sua me, pouco se sabe. Em sua
obra Memria Sonhos e Reflexes Jung (2006) conta que sua me sofria de alguns distrbios
emocionais e que sempre estava sob cuidados mdicos.
Voltando questo da religiosidade, o jovem Jung sempre acompanhou seu pai igreja
em que pregava para uma pequena populao. Jung (2006) relata que, desde bem pequeno, j
se questionava sobre a f de seu pai e sobre a f das pessoas que frequentavam o culto. Foi
neste ponto que se iniciou uma fase crtica no pequeno Jung que, recebendo lies dirias sobre

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religio e tendo como professor o seu prprio pai, comeou a notar que as lies ministradas
versavam somente sobre o que estava escrito na bblia ou em um caderno de anotaes, no
cabendo questionamentos, pois seu pai no possua conhecimentos teolgicos suficientes para
responder. Um caso curioso relatado por Jung (2006), que muito o impressionou, foi quando
pediu a seu pai maiores esclarecimentos sobre a Trindade crist. O pai, com muita pacincia, lhe
disse que a Trindade parecia-lhe muito interessante, mas que nada sabia e nada entendia a
respeito.
Silveira (1976) argumenta que Jung nunca escondeu a decepo que sentia para com
seu pai:

Desde muito cedo, ele viu no pastor o homem estagnado, numa condio medocre,
a quem faltaram foras para seguir sua linha prpria de desenvolvimento; o homem
que no enfrentava as dvidas religiosas que o atormentavam, segundo parecia ao
filho. O pastor temia as experincias religiosas imediatas, agarrava-se f,
amparava-se na Bblia e nos dogmas. Jung nunca poderia aceitar tal atitude.
(SILVEIRA, 1976, p. 12).

Jung viveu sua infncia e juventude se questionando sobre a religiosidade do pai e dos
fiis que frequentavam a comunidade para a qual pregava - teve dvidas sobre a existncia ou
no de Deus. Porm, aprendeu desde cedo, com seu pai, a orar e a meditar.
Dyer (2003) assinala que a questo da religio e da f sempre esteve presente na vida
de Jung, a tal ponto que, quando jovem, o futuro explorador da psique era surpreendido por uma
srie de vises fantsticas. Eis uma delas:

Quando Jung estava admirando a bela catedral de Basel em seu caminho da

escola para casa, refletindo sobre a beleza do mundo e como Deus fez tudo isso e
est sentado l no alto, no cu azul, em um trono dourado, quando teve a sensao
de choque. Passou dois dias e noites em torturas absolutas e em profunda angstia
sobre a existncia ou no de Deus.
Ento, incapaz de resistir mais, o jovem Jung deixou vir o pensamento, vendo Deus
sentado no trono de ouro, acima do mundo - e de sob o trono um enorme coc caa
sobre o brilhante telhado novo e quebrava as paredes da catedral em pedacinhos.
Depois disso, ele sentiu um imenso alvio, porque em vez de uma danao
esperada, a graa viera sobre mim. Como conseqncia dessa revelao, ele
pesquisou na biblioteca de seu pai, lendo o que pudesse encontrar sobre Deus,
doutrinas e esprito. (DYER, 2002, p. 52).

Diante de todos esses acontecimentos, o jovem Jung se interessou profundamente pela

espiritualidade e iniciou seus estudos sobre religies desde muito cedo. Passado algum tempo, e
aps anos de introspeco acerca de Deus e da religiosidade, Jung rompe com a igreja.
Atrado pela Arqueologia e Filosofia, acaba escolhendo o curso de Medicina e focando-
se na rea da Psiquiatria. Jung (2006) conta que, na poca da faculdade, pde entrar em contato
com o problema religioso, com o atesmo de seus mestres professores e a concluso de que no

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se pode provar a existncia de Deus. Porm, nunca deixou de se interessar pelo assunto, tanto
que sua dissertao acadmica teve como ttulo Sobre a Psicologia e a Patologia dos
Chamados Fenmenos Ocultos, o que comprova seu real interesse pela espiritualidade,
religies entre outras coisas.
Palmer (2001) conta que Jung, durante os anos de estudo universitrio, muito se
surpreendeu com o descaso para com os pacientes com doenas psiquitricas, algo anlogo ao
que ocorreu com Freud. Portanto, apresentou disposio para ingressar no ramo da Psiquiatria e
introduzir um tratamento mais humano a estes doentes e conciliar com esta disposio, seu
interesse nos estudos sobre a importncia da espiritualidade, mesmo dentro do campo da
Medicina. Iniciou, portanto, seu trabalho num hospital psiquitrico de Zurique chamado
Burgholzli, sob a diretoria do Dr. Bleuler.
Neste perodo de trabalho no hospital psiquitrico, Jung entrou em contato com as obras
de Freud, iniciando uma carreira ao lado do pai da Psicanlise, assunto este j tratado
anteriormente. Como lembra Bryant (1996), Jung permaneceu fiel em seus interesses de estudo,
a sua vontade incansvel de descobrir o significado da crena e a realidade da f. Tudo isso fez
com que seu interesse por psicologia e religio, ainda antes de descobrir a Psicanlise, fosse
intenso. Mesmo durante seu contato com Freud que, como dito, era avesso religiosidade, Jung
permaneceu estudando sobre mitos, smbolos e religio, tal como fazia Freud, mas com
enfoques e teorias fortemente divergentes das suas. Todo esse interesse apresentado por Jung
pelos estudos religiosos e mitolgicos fez que ele se distanciasse cada vez mais de Freud e da
teoria psicanaltica em nome de sanar as dvidas que carregava desde criana sobre a
problemtica de Deus.

CONSIDERAES FINAIS

No se pode falar da figura de Jung sem citar a figura de Freud. Por isso, quase toda a
investigao girou em torno destas duas personalidades. Embora Freud tenha postulado uma
averso religio, ele via com bons olhos aqueles que estudavam a temtica. Ele mesmo
dedicou parte de sua vida cientfica ao estudo da religiosidade, embora com uma ptica bem
diferente ptica de Jung. Sigmund Freud, sem sombra de dvidas, foi uma figura
importantssima para a vida acadmica e reconhecimento mundial da figura de Carl Jung.
Como analisado, Jung (2006) considerava a religio com grande admirao e
considerava-a motivo de estudo. Estudos estes que lhe conferiam uma opinio mais positiva,

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enaltecendo a idia de que o homem por si s religioso - divergindo de Freud (1976), que tinha
a religio como uma neurose obsessiva coletiva e um resqucio infantil do enaltecimento da
figura paterna. Se Freud reconhecia a importncia do estudo desta temtica, ao mesmo tempo,
possua uma tica negativa em relao s crenas, e acreditava na superao da religio pela
cincia. Portanto, uma das principais divergncias entre estes dois estudiosos fora,
indubitavelmente, em torno da religio.
Assim como Freud, Jung teve sua vida, sobretudo sua infncia, permeada por
significativos eventos religiosos, que o marcaram por toda sua vida. Sua me que tinha vises
fantasmagricas, seu pai, um pastor protestante alienado da prpria religio. Jung conviveu em
um ambiente bastante contraditrio em relao espiritualidade, mas que foi determinante para
suas investigaes e interesses em torno da temtica, o que de fato, tornou-se o centro de seus
estudos. No difcil encontrar em seus escritos exemplos tirados da mitologia, dos smbolos e
das religies. Essa excessiva necessidade de exemplificar casos clnicos com mitos, smbolos e
at mesmo casos tirados do esoterismo, rendeu-lhe a suspeita de que fosse um pseudo-cientista
ou mstico com ar acadmico.
No se pode negar que as obras de Jung so excessivamente densas. Muitos de seus
escritos esto envolvidos por uma roupagem exacerbada de misticismo e exemplos de crenas
religiosas orientais e ocidentais. Porm, se o leitor for familiarizado com a histria de vida do
autor e possuir conhecimento de smbolos e histria das religies, ver que o autor somente
deseja expressar material emprico encontrado em estudos sobre a religiosidade e que, em
momento algum, postulou crena particular, agnosticismo ou atesmo. Jung transforma-se assim,
em um dos autores mais enigmticos e surpreendentes de todos os tempos, e que influencia
diversas reas de estudo como, por exemplo, a Antropologia e a Cincia das Religies.

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