CDT Xxi 08

UNIVERSIDAD DE NAVARRA
FACULTAD DE TEOLOGA
MANUEL MARTNEZ GALLARDO
DON MANUEL
GONZLEZ GARCA (1877-1940)
VIDA, OBRA Y PENSAMIENTO CATEQUTICO
E x t r a c t o de la Tesis D o c t o r a l presentada en la F a c u l t a d
de T e o l o g a de la U n i v e r s i d a d de N a v a r r a
PAMPLONA
1992
Ad normam Statutorum Facultatis Theologiae Universitatis
Navarrensis, perlegimus et adprobavimus
Pampilonae, die 10 mensis martii anni 1992
Dr. Iacobus PUJOL Dr. Petrus LOPEZ
Coram Tribunali, die 10 mensis maii anni 1989, hanc

dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit
Secretarius Facultatis
Dr. Ioseph Emmanuel ZUMAQUERO
Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

Voi. X X I n. 8
INTRODUCCIN
En su discurso a los educadores cristianos en el polgono Al-

manjayar de Granada, el 5 de noviembre de 1982, el Papa Juan
Pablo II glos la figura de Fray Hernando de Talavera, al que cali-
fic de arzobispo catequista que supo exponer muy bien los mis-
terios cristianos a judos y musulmanes, y cit luego a don Ma-
nuel Gonzlez como uno de los maestros de gran talla de la
educacin en la Fe, junto a don Andrs Manjn, fundador de las
Escuelas y Seminarios de Maestros del Ave Mara, el padre Pove-
da, fundador de la Institucin Teresiana, San Antonio Mara Cla-
ret y Daniel Llrente 1 .
El Proceso Informativo para la Beatificacin de D. Manuel
Gonzlez fue incoado el 2 de mayo de 1952; la Apertura de la
Causa de Beatificacin se realiz el 30 de agosto de 1952, clausu-
rndose el Proceso Diocesano el 29 de septiembre de 1960 2 ; se
present en Roma el 15 de octubre de 1960 y el 20 de julio de
1965 fueron aprobados todos sus escritos por la Santa Sede 3 .
Este trabajo se propone dar a conocer, no ya la figura de
don Manuel Gonzlez, que est biografiada por varios autores 4 y
estudiada en diversos aspectos de su espiritualidad por Andrs Mo-
lina Prieto 5 , sino la vertiente catequstica de su vida y escritos.
En el discurso antes mencionado, el Papa, le califica, junto
a los dems personajes aludidos, de figura luminosa y seera,
que se adelant a la renovacin catequtica de tiempos posteriores
culminada en el Concilio Vaticano II 6 .
Don Manuel Gonzlez es muy conocido por su amor a la
Eucarista, al Corazn de Jess, a la Virgen Mara, pero lo es me-
nos en su aspecto de catequista. Estamos, sin duda, ante un Pastor
que sobresali en su poca por su firme espiritualidad, sus nume-
rosas fundaciones, y su original forma de hacer catequesis.
En el Captulo de la tesis doctoral se informa de forma so-
mera sobre la vida de nuestro autor, que est ampliamente narrada
por su principal bigrafo J. Campos Giles. Se destaca en ella la
642 MANUEL MARTNEZ GALLARDO
amplia actividad fundacional que realiz, llevado por la necesidad

de acompaar a Jess en el Sagrario. Tanto sus publicaciones co-
mo las obras sociales que impuls o las asociaciones que promo-
vi, como las Maras de los Sagrarios, Discpulos de San Juan,
Misioneros Eucarsticos Diocesanos y, por fin, las H H . Maras
Nazarenas, son iniciativas en las que concret su devocin eucars-
tica.
El Captulo II se dedica al estudio de sus escritos, analizando
en primer lugar los temas ms habituales en ellos. N o podemos
olvidar que estamos ante el Obispo de la Eucarista, o mejor, con
sus propias palabras, ante el Obispo del Sagrario Abandonado. A
pesar de los aos transcurridos desde que se escribieron, algunas
de sus obras gozan de actualidad y su doctrina permanece viva.
Trataremos en el Captulo III del marco catequtico en el
que se sita don Manuel Gonzlez. Queremos dar una visin de
la evolucin de la Catequesis en Espaa a lo largo de su vida. Por
ello estudiaremos la Catequesis de finales del siglo XIX, pasando
luego al estudio de las directrices de la Santa Sede en materia cate-
qustica. Es de sealar la abundancia de documentos pontificios so-
bre catequesis en estos aos. Los pontificados de San Pi X, Bene-
dicto X V y Pi XI son especialmente prolficos en normativa
sobre este campo, signo elocuente de la preocupacin de la Iglesia
por la enseanza del catecismo.
En el tercer apartado estudiaremos la evolucin de la Cate-
quesis en Espaa desde 1900 a 1940, fijndonos en los diversos
movimientos que, en el campo pedaggico, surgieron a comienzos
de este siglo y que marcaron una renovacin de los mtodos cate-
qusticos. Tambin nos aporta ideas sobre esta evolucin el estudio
de los tres Congresos Catequsticos Nacionales celebrados en Va-
lladolid (1913), Granada (1926) y Zaragoza (1930). Es una buena
forma de comprender mejor la Catequesis en Espaa: sus criterios,
sus hombres, su adaptacin a la normativa de la Santa Sede, la in-
fluencia de las corrientes pedaggicas en la Catequesis y su gran
importancia como punto de encuentro y de intercambio de expe-
riencias de los ms destacados catequistas de la poca. Siendo Arci-
preste de Huelva, Don Manuel particip en el Congreso de Valla-
dolid, gozando ya de gran renombre como catequista.
Estudiaremos finalmente los principales catequistas contem-
porneos de don Manuel Gonzlez. Se trata sobre todo de invest-
INTRODUCCIN 643
gar en estos autores el mtodo utilizado en la clase de Catecismo,

para relacionarlo con el de nuestro autor. Hemos elegido a seis de
los ms ilustres representantes de la catequtica de esos aos: An-
drs Manjn, Daniel Llrente, Damin Bilbao, Manuel Urrutia,
Ramn Ruiz Amando y Remigio Vilario.
El Captulo IV, al que corresponde el 2 o de este excerptum,
se dedica al estudio de la Catequesis de don Manuel Gonzlez. Se
hace un anlisis de la Catequesis desarrollada por don Manuel tal
como se encuentra recogida en sus libros. N o s interesa conocer su
praxis catequtica, y estudiar, de forma terica y sistemtica, su
concepcin catequtica: naturaleza, contenido, cualidades del cate-
quista, sujeto de la catequesis, mtodo, tcnicas, procedimientos e
instrumentos.
Expresamos nuestro agradecimiento al Departamento de Pas-
toral y Catequesis de la Facultad de Teologa de la Universidad de
Navarra, que ha puesto a nuestra disposicin los medios necesa-
rios, especialmente la bibliografa de don Manuel Gonzlez; agra-
dezco sobre todo a su Director, don Jaume Pujol Balcells, una ge-
nerosa colaboracin sin la que no hubiera sido posible realizar este
trabajo. Tambin agradecemos la ayuda recibida de doa Mara Jo-
sefa Arellano y la Hermana Ana Mara Palacios (M. E. N.) y su
diligencia en facilitar reproducciones de los libros ya agotados de
don Manuel.
N D I C E D E L A TESIS*
Pg
INTRODUCCIN 1
CAPTULO I:
PERFIL BIOGRFICO DE DON MANUEL GONZLEZ 8
INTRODUCCIN 9
1. Los comienzos 11
a) Infancia y seminario 11
b) En Palomares del Ro, nueva vocacin 14
c) Con los ancianos de Sevilla 15
2. Huelva y su Arzipreste 17
a) Ambiente 17
b) Los medios 19
c) Labor Social 20
1) Escuelas del Sagrado Corazn 21
2) La Revista El Granito de Arena 23'
3) El Polvorn 24
4) La Accin Social del prroco 27
d) Maras de los Sagrarios Abandonados 28
e) Los Discpulos de San Juan 29
f) Los Juanitos 30
h) I Congreso Catequstico de Valladolid 31
i) Obispo titular de Olimpo. Auxiliar de Mlaga 33
j) Su labor en Huelva 34
3. Pastor de Mlaga 37
a) Administrador Apostlico de la Dicesis de Mlaga 36
b) Obispo de Mlaga 38
c) El Seminario 39
d) Otros hechos 41
e) Incendio del Palacio Episcopal 11 de mayo de 1931 42
4. Obispo de Palencia 45
a) Su nombramientos 45
b) Entrada en Palencia 47
c) Durante la Guerra Civil Espaola 48
d) La enfermedad 49
* La paginacin se refiere al original de la Tesis que est depositado en la

Secretara de la Facultad.
CAPTULO II:
ESCRITOS Y PENSAMIENTOS DE D O N MANUEL GONZLEZ 53
INTRODUCCIN 54
1. Pensamiento y doctrina 58
a) Lneas generales del pensamiento de don Manuel Gonzlez 58
b) El estilo de su obra 61
c) Espiritualidad eucarstica 65
d) Vida de oracin
e) Corazn de Jess 72
f) La Virgen Mara 75
2. Descripcin de sus escritos 77

Introduccin 77
a) Escritos de espiritualidad 82
1) En busca del Escondido 82
2) Mi Comunin de Mara 83
3) Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario .... 86
4) El Corazn de Jess al corazn del Sacerdote
5) Jess callado 89
6) Oremos en el Sagrario como se oraba en el Evangelio 92
7) Nuestro barro 94
8) Florecillas de Sagrario o en busca del Abandonado 95
9) Mi jaculatoria de hoy 96
10) As ama El 97
b) Escritos sobre la Pa Unin de los Sagrarios-Calvarios 98
1) Manual para los miembros de la U N E R 98
2) Aunque todos... yo no 100
3) El abandono de los Sagrarios acompaados 101
c) Escritos sobre apostolado 104
1) L o que puede un cura hoy 104
2) Granitos de sal (aperitivos para las almas inapetentes) I a serie 108
3) Granitos de sal (aperitivos para las almas inapetentes) 2 a serie 109
4) Apostolados menudos 110
5) Artes para ser apstol 111
6) Mi Seminario 112
7) Un sueo pastoral 114
d) Escritos sobre catequesis 116
1) Partiendo el pan a los pequeuelos 116
2) Sembrando granos de mostaza 121
3) Programa cclico de Catecismo 123
4) Todos catequistas 124
5) La gracia en la educacin 126
6) Cartilla del Catequista Cabal o los Catequistas que hacen falta 128
N D I C E D E L A TESIS 647
CAPTULO III
DON MANUEL GONZLEZ Y LA CATEQUESIS EN ESPAA 131
INTRODUCCIN 132
1 . Antecedentes: Situacin de la Catequesis en Espaa a finales del siglo

XIX 134
2. Directrices de la Santa Sede en materia de Catequesis 145

a) La encclica Acerbo nimis 146
b) El Catecismo de San Po X 148
c) La Organizacin catequstica 149
d) El Cdigo de Derecho Cannico 150
e) El Motu propio Orbem Catholicum 152
f) El decreto Prvido sane concilio 153
g) Formacin de catequistas 154
h) La encclica Divini illius Magistri 155
3. Evolucin de la Catequesis en Espaa desde 1 9 0 0 hasta 1 9 4 0 157
a) Nociones preliminares 157
b) El Activismo 162
1) Origen histrico 162
2 ) Principios educativos y metodolgicos de este movimiento ... 164
3) Los mtodos activos en la catequesis 167
c) Mtodo de Munich 169
1) Origen histrico y esquema 169
2 ) Caracterstica del Mtodo de Munich 176
3 ) Objeciones al Mtodo de Munich 177
d) Congresos Catequsticos 179
1) I Congreso Catequstico Nacional 180
2 ) I I Congreso Catequstico Nacional 186
3 ) I I I Congreso Catequstico Nacional 189
4. Principales Catequistas contemporneos a don Manuel Gonzlez 195
a) Andrs Manjn ( 1 8 4 6 - 1 9 2 3 ) 196
b) Daniel Llrente ( 1 8 8 3 - 1 9 7 1 ) 204
c) Damin Bilbao ( 1 8 7 8 - 1 9 7 1 ) 215
d) Manuel Urrutia ( 1 8 5 0 - 1 9 1 4 ) 220
e) Ramn Ruiz Amado ( 1 8 6 1 - 1 9 3 4 ) 226
f) Remigio Vilario Ugarte ( 1 8 6 5 - 1 9 3 9 ) 230
CAPTULO IV
LA CATEQUESIS D E DON MANUEL GONZLEZ 234
INTRODUCCIN 235
1. Praxis catequtica de don Manuel Gonzlez 237

2. Estudio sistemtico de la catequesis de don Manuel 247
a) Naturaleza 248
b) Contenido de la Catequesis 251
c) El Catequista 254
d) El sujeto de la catequesis 259
e) Mtodo, tcnicas y procedimientos 266
f) Instrumentos de la Catequesis 271
3. D o n Manuel Gonzlez en el contexto catequtico de su poca 275
CONCLUSIONES 284
BIBLIOGRAFA 293
BIBLIOGRAFA D E L A TESIS
1. O B R A S D E D O N M A N U E L G O N Z L E Z GARCA
Lo que puede un cura hoy, o respuesta a esta pregunta: A qu trabajar tanto si se con-
sigue tan poco? Libro muy recomendado a los propensos a cruzarse de brazos,
Palencia 1960, El Granito de Arena, 9 ed., 294 pp., 15,5 x 10,5. Se han he-
a
cho diez ediciones: 1910, 1911, 1912, 1920, 1928, 1931, 1939, 1948, 1960 y 1979.
Granitos de sal (aperitivos para las almas inapetentes). I a serie, Mlaga 1931, El
Granito de Arena, 4 ed., 200 pp., 15,5 x 11. Se han hecho siete ediciones:
a
1911, 1919, 1926, 1931, 1939, 1953 y 1977.

Estatutos de la Pia Unin para los Sagrarios Calvarios (Unin Eucarstica Reparado-
ra), Madrid 1986, El Granito de Arena, 1 1 ed., 27 pp., 15,5 x 11,3. Se han
a
hecho once ediciones: 1911, 1912, 1913, 1915, 1922, 1934, 1938, 1943, 1960
y 1986.
Un granito ms..., Sevilla 1911, Tipografa de El Correo de Andaluca, 60 pp.,
17,5 x 12.
Manual para los miembros de la UNER, Madrid 1985, El Granito de Arena, 2 1 a
ed., 197 pp., 11,5 x 8. La primera edicin de este libro se hizo en 1913 y
la ltima en 1985.
Granitos de sal (aperitivos para las almas inapetentes) 2 a serie, Mlaga 1931, El
Granito de Arena 3 ed, 159 pp., 15,5 x 11. Se han hecho seis ediciones:
a
1914, 1929, 1931, 1940, 1954 y 1977.

Aunque todos... yo no, Palencia 1938, El Granito de Arena 5 ed., 172 pp., 15,3
a
x 10,6. Hasta ahora se han hecho diez ediciones: 1917, 1918, 1925, 1931,
1938, 1945, 1954, 1963, 1979 y 1987.
Florecillas de Sagrario o en busca del Escondido, Palencia 1936, El Granito de Are-
na, 4 ed, 193 pp., 14,5 x 10,5. Se han heco seis ediciones: 1922, 1927, 1932,
a
1936, 1952 y 1968.

Arte y Liturgia, Mlaga 1932, E L Granito de Arena, 2 ed., 161 pp., 16,5 x 11,5.
a
Se han hecho cuatro ediciones: la primera en torno a 1922 fecha en la que

escribi el libro, 1932, 1938 y 1955.
Partiendo el pan a los pequeuelos o Modos de llevar a los nios al conocimiento,
amor e imitacin del Corazn de Jess que vive en el Sagrario, Palencia 1937,
El Granito de Arena, 5 ed., 277pp., 16,5 x 11,5. Se han hecho ocho edicio-
o
nes: 1923, 1924, 1931, 1933, 1937, 1946, 1956 y 1964.

Mi Comunin de Mara. Hostia por hostia, Palencia 1962, El Granito de Arena,
1 1 ed. 265 pp., 16 x 10,5. Sehan hecho doce ediciones: 1924, 1925, 1926,
a
1929, 1933, 1937, 1941, 1947, 1952, 1956, 1962 y 1968.

Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario, Madrid 1976, El Granito

de Arena, 1 0 ed., 239 pp., 19,5 x 10. Se han hecho doce ediciones: 1925,
a
1931, 1934, 1937, 1940, 1944, 1949, 1955, 1961, 1976, 1982 y 1986. Presenta-
cin de don Andrs Jolina Prieto.
El Corazn de Jess al corazn del sacerdote (Ratos de Sagrario en tiempo de retiro),

Palencia 1959, El Granito de Arena, 7 ed.,45 pp., 16 x 11,5. Se han hecho
a
siete ediciones: 1925, 1928, 1930, 1931, 1939, 1949 y 1959.
El abandono de los Sagrarios acompaados, Palencia 1959, El Granito de Arena,

5 ed., 140 pp., 15 x 11. Se han hecho siete ediciones: 1927, 1931, 1936,
a
1943, 1959, 1978 y 1985.
Apostolados menudos. Comulgantes de Jess de cada maana, sed los Apstoles de

Jess de cada hora!, Mlaga 1932, El Granito de Arena, 2 ed., 151 pp., 15,8
a
x 11. Se han hecho seis ediciones: 1927, 1932, 1938, 1948, 1964 y 1984.
Artes para ser Apstol. Segunda serie de Apostolados Menudos, Mlaga 1932, El Gra-
nito de Arena, 2 ed., 155 pp., 15,8 x 11. Se han hecho cinco ediciones:
a
1928, 1932, 1938, 1952 y 1978.
Mi Seminario, Mlaga 1928, 99 pp., 17,5 x 12.

Jess callado, Palencia 1966, El Granito de Arena, 5 ed., 262 pp., 12 x 8,5. Se
a
han hecho seis ediciones: 1930, 1938, 1944, 1953, 1966 y 1981.
Oremos en el Sagrario como se oraba en el Evangelio, Madrid 1985, El Granito

de Arena, 6 ed., 243 pp., 16 x 9,7. Se han hecho seis ediciones: 1930, 1939,
a
1946, 1955, 1975 y 1985. Una en italiano traducida por Silvio Conti en 1934.
Sembrando granos de mostaza. Notas del gran mundo de la gente menuda, Palencia
1957, El Granito de Arena 1957, El Granito de Arena, 4 ed., 219 pp., 15
a
x 10,5. Se han hecho cuatro ediciones: 1931, 1938, 1947 y 1957.
Programa cclico de Catecismo, Mlaga 1933, E L Granito de Arena, 36 pp., 15,5

x 10,3.
Nuestro Barro, Palencia 1967, El Granito de Arena, 5 ed., 182 pp., 19 x 11. Se
a
han hecho seis ediciones: 1933, 1938, 1945, 1953, 1967 y 1985.
Todos catequistas, Palencia 1960, El Granito de Arena, 5 ed., 58 pp., 11,5 x 8.

a
Se han hecho cinco ediciones de este libro, en los aos 1933, 1935, 1938,
1946 y 1960.
El Rosario sacerdotal. Gozos, dolores y glorias del sacerdocio, Palencia 1952, El Gra-
nito de Arena 2 ed., 200 pp., 15 x 11. Se han hecho tres ediciones: 1933,
a
1952 y 1978.
La gracia en la educacin o el Arte de educar con gracia, Madrid 1985, El Granito

de Arena, 5 ed, 347 pp., 19 x 12. Se han hecho cinco ediciones: 1935, 1940,
a
1948, 1956 y 1985.

Un sueo pastoral. Proveer a la Madre Iglesia de Sacerdotes-hostias que consuelen al
Corzn Eucarstico de Jess, salven a las almas y hagan felices a los pueblos, Ma-
drid 1986, El Granito de Arena, 2 ed., 511 pp., 15 x 10,5. Se han hecho
a
dos ediciones: 1935 y 1986.

BIBLIOGRAFA D E LA TESIS 651
Cartilla del Catequista Cabal o los catequistas que hacen falta, Palencia 1936, El
Granito de Arena, I ed., 87 pp., 15,5 x 10,5. Se han hecho cuatro ediciones:
a
1936, 1942, 1956 y 1960.

XXV Lecciones de cosas pasadas y por pasar, Palencia 1939, El Granito de Arena,
207 pp., 15,3 x 10,6.
Decenario al Espritu Santo, Madrid 1981, El Granito de Arena, 5 ed., 36 pp.,
a
11 x 8. Se han hecho cinco ediciones: 1940, 1954, 1967, 1972 y 1981.

Un mal remedio, Palencia, 40 pp., 15,5 x 10,5. N o se conoce la fecha de la nica
edicin de este folleto.
Florecillas de Sagrario o en busca del Abandonado, Madrid 1981, El Granito de
Arena, 4 ed., 325 pp., 12,5 x 9. Se han hecho cuatro ediciones: 1940, 1952,
a
1960 y 1981.
Mi jaculatoria de hoy, Madrid 1976, El Granito de Arena, 6 ed., 276 pp., 11,5
a
x 8,5. Se han hecho siete ediciones: 1940, 1941, 1949, 1955, 1963, 1976 y
1983.
Si viviramos nuestras misas!, Madrid 1963, El Granito de Arena, 3 ed., 49 pp.,
a
12 x 8,5. Se han hecho tres ediciones: 1941, 1959 y 1963.

As ama El. Palpitaciones del Corazn de Jess en el Evangelio y en la Eucarista,
Palencia 1974, El Granito de Arena, 4 ed., 159 pp., 18,5 x 10,5. Se han he-
a
cho seis ediciones: 1947, 1951, 1956, 1974, 1979 y 1983.

Partculas de Evangelio, Madridl980, El Granito de Arena, 2 a
ed., 149 pp., 11 x
8. Se han hecho dos ediciones: 1952 y 1980.
Camino para ir a Jess, Palencia, El Granito de Arena, 2 a
ed., 111 pp., 16 x 11.
Prlogo de Jos M Gonzlez, Lectoral de Mlaga.
a
En torno a la Misa ayer y hoy, Madrid 1984, E L Granito de Arena, 198 pp., 15,5
x 10,5. Se han hecho dos ediciones: 1966 y 1984.
El decrecimiento de las vocaciones sacerdotales y sus causas, Palencia 1936, 21 pp.,
21 x 14.
A pesar de todos, Jess viene, Mlaga 1922 (Carta Pastoral que, con motivo del
Adviento y de su viaje a Roma, dirige el Obispo de Mlaga al clero y fieles
de su Dicesis), Escuela Profesional Salesiana de Arte Tipogrfico.
2. D O C U M E N T O S MAGISTRALES
S A N P O X., Encclica Acerbo nimis, 15-IV-1905, ASS 37 (1905-1906) 613-625.

Breve del 5-XII-1905, por el que se reforman y aprueban las Constitucio-
nes sobre Doctrina Cristiana, ASS 39 (1906)35-36.
Encclica Editae saepe, 26-V-1910, AAS 2 (1910) 357-380.
Decreto Quam singulari, 8-VLU-1910, AAS 2 (1910) 577-583.
Constitucin Apostlica Etsi nos, 1-1-1912, ASS 4 (1912) 17-18.
BENEDICTO XV: Sagrada Congregacin del Concilio: Cuestionario a los Ordina-
rios de Italia, 30-V-1920-, sobre la aplicacin de las disposiciones del C. I. C ,
AAS 11 (1920) 299-300.
Cdigo de Derecho Cannico, 27-V-1917.
PO XI: Motu proprio Orbem catholicum, 29-VI-1923, AAS 15 (1923) 237-329.

Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades, Carta 8-X-1926, so-
bre la creacin de la disciplina de Catecismo en los Seminarios, A A S 18
(1926) 451-455.
Sagrada C o n g r e g a c i n de S e m i n a r i o s y U n i v e r s i d a d e s , C i r c u l a r
28-VIII-1929, sobre la creacin de Ctedras de Catequesis en los Seminarios,
AAS 22 (1930) 146-148.
Encclica Divini illius Magistri, 31-XII-1929, AAS 22 (1930) 49-86.
Sagrada-Congregacin de Religiosos, Instruccin, 25-XI-1929, sobre la obli-
gacin de las familias de instruir a los servidores, AAS 22 (1930) 28-29.
Sagrada Congregacin de Sacramentos, Instruccin, 27-XII-1930, AAS 23
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D. MANUEL GONZLEZ GARCA
S U M A R I O : I. V I D A Y E S C R I T O S D E D O N M A N U E L G O N Z L E Z : Infancia y Se-
minario; En Palomares del Ro, nueva vocacin; 3. Huelva y su Arcipreste; 4.
Maras de los Sagrarios Abandonados; 5. I Congreso Catequstico de Valladolid;
6. Pastor de Mlaga; 7. Obispo de Palencia; 8. Escritos; 9. Lneas generales del
pensamiento de don Manuel Gonzlez; 10. El estilo de su obra; 11. Espiritualidad
eucarstica; 12. Descripcin de sus escritos; 13. Escritos sobre catequesis. II. L A
C A T E Q U E S I S D E D O N M A N U E L G O N Z L E Z : 1. Praxis catequtica de don Manuel
Gonzlez; 2. Estudio sistemtico de la catequesis de don Manuel Gonzlez:
a) Naturaleza de la catequesis; b) Contenido de la Catequesis; c) El catequista;
d) El sujeto de la Catequesis; e) Mtodos, tcnicas y procedimientos; f) Instru-
mentos de la catequesis; 3. D. Manuel Gonzlez en el contexto catequtico de
la poca.
I. VIDA Y ESCRITOS DE D O N MANUEL GONZLEZ 1
1. Infancia y Seminario
Don Manuel Gonzlez naci en Sevilla, el 25 de febrero de

1877, en el domicilio familiar de la calle del Vidrio, nmero 22.
Fue el cuarto de los cinco hijos que tuvieron don Martn Gonz-
lez Lara y doa Antonia Garca Prez. El primero muri al poco
de nacer 2 . Los cuatro hijos que vivieron fueron Francisco, Mar-
tn, Manuel y Antonia.
Entr en el Seminario de Sevilla en el curso acadmico
1889-90 3 , cuando tena doce aos cumplidos 4 . Desde el primer
momento destac por su laboriosidad y espritu trabajador, que
haba aprendido en el hogar. Obtuvo el mximo rendimiento posi-
ble de sus cualidades a pesar de su deficiente salud 5 . Sus califica-
ciones fueron de Meritissimus en todas las asignaturas y gan

premios por oposicin en muchas de ellas 6 .
En el mismo Seminario, adems del Doctorado en Sagrada
Teologa (5-VI-1901), obtuvo la Licenciatura en Derecho Cannico
(23-IX-1903), alcanzando por oposicin la Licenciatura de Honor
en ambas Facultades.
El 23 de septiembre de 1900 recibi el Subdiaconado 7 . Al
terminar el curso escolar 1900-1901, el 11 de junio, recibi el Dia-
conado 8 y fue ordenado sacerdote el da 21 de septiembre de
1901, fiesta del Apstol San Mateo, por Excmo. Sr. D. Marcelo
Spnola y Maestre 9 en la capilla del Palacio Arzobispal. El 29 de
ese mismo mes celebro su Primera Misa Solemne en la Iglesia de
la Santsima Trinidad.
2. En Palomares del Ro, nueva vocacin
En febrero de 1902 fue a Palomares del R o 1 0 , una aldea de

la Provincia de Sevilla, a dar una Misin. Iba lleno de ilusin por
recoger abundantes frutos de su ministerio en aquella primera la-
bor pastoral. Como l mismo narra 1 1 , la actitud de la feligresa
para todo lo referente a la Iglesia, y sobre todo, al Santsimo Sa-
cramento, era de total indiferencia. En esas circunstancias sinti
vehementemente la llamada a ocuparse del Sagrario Abandona-
d o 1 2 , a la que se entreg con toda solicitud, a partir de ese mo-
mento, durante toda su vida 1 3 .
El 8 de febrero de 1902 1 4 fue designado Capelln del Asilo
de las Hermanitas de los Pobres de Sevill. Su campo de accin
pastoral era reducido, callado y poco brillante, pero fue un magn-
fico antecedente para su vocacin eucarstica.
Supo inculcar en aquellos ancianos un amor grande a la
Eucarista y sucitar en ellos el deseo de acompaar a Jess en el
Sagrario 1 5 , aunque por su poca formacin, no todos los ancianos
hacan siempre esa compaa de forma delicada 1 6 .
Trabaj all tres aos, hasta el 1 de marzo de 1905, en que
pas como Cura Ecnomo a la Parroquia de San Pedro de Huelva.
DON MANUEL GONZLEZ GARCA (1877-1940) 661
3. Huelva y su Arcipreste
Huelva no era en 1905 un sitio apetecible para un joven sa-

cerdote, vido por hacer grandes obras y recoger rpidos frutos.
Las 20.000 almas a las que tena que dedicar su atencin haba per-
dido el contacto con la Eucarista y con la Iglesia 1 7 . Como Cura
Ecnomo de la Parroquia de San Pedro, de la que poco despus
fue regente, su tarea iba a consistir no slo en animar a sus feli-
greses a acercarse a la Iglesia, sino en una profunda labor de for-
macin:
Lo que ms me dola era la verdadera agresin de

los nios, que, al ver pasar al sacerdote, gritaban: Mala
pata!, cuervo!, y no contentos con las palabras, durante
ocho das consecutivos, me apedreaban 1 8 .'
El 16 de junio de ese mismo ao fue nombrado Arcipreste

de Huelva 1 9 y es aqu cuando comienza en su vida una etapa de
gran contenido.
Trabaj con incansable celo apostlico en las tareas de su
ministerio sacerdotal: clara tena la meta, era difcil el camino, pe-
ro posea los medios suficientes para llenar aquella ciudad de amor
a la Eucarista. Estos medios eran la oracin 2 0 , la mortificacin y
la disponibilidad para sus feligreses.
Llamaba a la disponibilidad el culto tempranero 2 1 . La Mi-
sa primera era en Huelva a las cinco y media los domingos; los
das de trabajo era a las seis, en verano, y seis y media, en invier-
no, y algn da el da de los finados a las cuatro 2 2 . Este cul-
to tempranero, a hora fija, con predicacin incansable y catequesis
sin interrupcn, unido a la intervencin del pueblo en el canto,
le llev a acercar muchos miles de almas a la Sagrada Comunin.
Deseaba tener la iglesia muy limpia:
Ya que no podemos evitar que nuestra iglesia sea la

casa ms pobre del pueblo, trabajemos porque la casa de
Dios sea la ms limpia de todas las del pueblo 2 3 .
Don Manuel se esforz por ejercer su ministerio ms all de

lo establecido en los sagrados cnones: adems de las visitas a las
familias, a las escuelas, a los enfermos, su celo le llev lejos. Se

hizo fundador. Sinti la necesidad de deshancar el monopolio de
la enseanza primaria de las escuelas laicas, que anulaban a mu-
chos nios para lo sobrenatural 2 4 .
Era necesario y urgente hacer unas escuelas gratuitas que for-
maran cristianamente a los nios. As fund las Escuelas Catlicas
del Sagrado Corazn, cuya construccin se inici en enero de
1906.
Capital inicial para la Obra: cero en metlico; en fe,

confianza en el Sagrado Corazn y amor a los nios
abandonados: millones. N o faltaban ms que hacer una
conversin de valores; cambiar la fe, la confianza y el
amor en pesetas y la Obra estaba hecha 2 5 .
A los dos aos, el 25 de enero de 1908, inauguraba en el ba-

rrio de San Francisco las nuevas Escuelas del Sagrado Corazn 2 6 .
El da 1 de febrero se abri el Curso. De nuevo estaban all difi-
cultades econmicas para sostener las escuelas catlicas y
gratuitas y con la misma rapidez se solucionaron 2 7 .
Junto a las Escuelas, abri el Patronato de Aprendices 2 8 , y
la Granja Agrcola E s c o l a r 2 9 , en la que se compaginaban el
aprendizaje de la Agricultura con la diversin al aire libre.
Para toda esta labor social y de educacin don Manuel con-
taba con la colaboracin de don Manuel Siurot, que se dedic to-
talmente a la pedagoga del Evangelio, tal como la haba aprendido
de don Andrs Manjn.
A mitad de camino entre la fundacin de las Escuelas del Sa-
grado Corazn y su puesta en marcha, don Manuel cre la Revis-
ta El Granito de Arena, en noviembre de 1907 3 0 . Era el rga-
no oficial de la Accin Social Catlica del Arciprestazgo de
Huelva. Al ser nombrado obispo, sigui publicndola en Mlaga y
despus en Palencia, como rgano oficial de la Pa Unin de las
Tres Maras y los Discpulos de San Juan de los Sagrarios-Calva-
rios.
Haba que llegar a todos los necesitados. Los que ms lo re-
queran eran los habitantes del Polvorn, barrio de chozas misera-
bles de madera y latn y de muchedumbre semihumana al servicio
de la compaa minera de Rio Tinto 3 1 .
Adems de las escuelas de nios, fund una dominical para

chicas y una nocturna para obreros. Todo se desarrollaba en unos
locales pequeos y provisionales. Hacer nuevas escuelas era empre-
sa costosa: slo el solar importaba unas 50.000 pesetas 3 2 . Como
don Manuel no contaba con esa cantidad, haba que conseguir los
terrenos de forma gratuita. El ingeniero que los tena que ceder
era protestante. Actu de intermediario don Pedro Merry del Val,
que lo logr 3 3 . En octubre de 1911 se acabaron las obras de las
nuevas escuelas 3 4 .
4. Martas de los Sagrarios Abandonados
Desde aquella visin desoladora del Sagrario de Palomares

del Ro, su vocacin al Sagrario abandonado fue perfilndose poco
a poco. Todo el sentido de su apostolado era acompaar al Sagra-
rio y todas sus experiencias sacerdotales eran trazos de su gran
Obra: los ancianos desamparados, que aprendieron a acompaar al
Seor en la Eucarista; sus primeras correras apostlicas; su prime-
ra experiencia en Huelva 3 5 .
El 4 de marzo de 1910, como culmen de su deseo por acom-
paar el gran Abandonado, propuso su plan a un grupo selecto de
feligresas de su parroquia de San Pedro; estaba muy convencido
del xito, por ser una labor tan necesaria 3 6 :
Qu son, pues, las Maras?: Una Obra de repara-

cin eucarstica para en unin de Mara Inmaculada y a
ejemplo de las Mara del Evangelio, dar y buscar compa-
a a los Sagrarios abandonados, solitarios o poco frecuen-
tados 3 7 .
El oficio de estas mujeres era:
I o Comulgar y hacer una visita al Santsimo Sacra-

mento diariamente con la intencin de comulgar y visitar-
lo en el Sagrario en donde sea Mara.
De este modo y aquel Sagrario tiene siquiera una
compaa.
2 o Poner en juego todo su celo e ingenio para rela-
cionarse con alguna persona de aquel pueblo, a fin de
ejercer sobre ella y sobre las amigas de ella una misin

eucarstica que d por resultado el hallazgo o la formacin
de las deseadas Martas de aquel pueblo.
Para este fin pueden servirse las Maras de Huelva
de cartas, visitas, hojas, libros y cualquier medio de propa-
ganda 3 8 .
En abril de ese mismo ao, la asociacin fue recomendada

por el Sr. Arzobispo de Sevilla para todas las parroquias 3 9 y en
el B. O. del Arzobispado de Sevilla se public un artculo del Arci-
preste de Huelva que daba a conocer la obra de las Tres Ma-
ras 4 0 .
Junto a las tres Maras, en el Calvario haba un Juan. Y
don Manuel, fund los Discpulos de San Juan, con el mismo
fin reparador que las Maras, adems de adoraciones nocturnas
ambulantes y conferencias para propagar la atraccin de los hom-
bres al Sagrario. Poco despus se extendi a sacerdotes y semina-
ristas. Tampoco se olvidaba de los nios. Y para que su labor es-
tuviera completa, para que no faltara la compaa de los pequeos
ante el Sagrario, fund el 2 de octubre de 1912 los Juanitos de
los Sagrarios-Calvarios 4 1 .
5.1. Congreso Catequstico de Valladolid
Por iniciativa del Arzobispo de Valladolid, Cardenal C o s 4 2 ,

se celebr en la ciudad castellana el Primer Congreso Catequstico
de Espaa 4 3 , al que asisti don Manuel 4 4 , junto a los grandes
maestros catequistas de la poca, don Andrs Manjn, Ruiz Ama-
do y Vilario.
Sus intervenciones fueron el 27 y 28 de junio en la Iglesia
parroquial de San Miguel.
El nombre slo del Sr. Arcipreste es un programa

de pedagoga catequstica, de esa pedagoga sana y buena
que tan admirablemente l descubre en el prlogo de la
obrita Cada maestrto salida del eminente pedagogo cristia-
no don Manuel Siurot . 45
Don Manuel, con gracejo andaluz, aport a la enseanza del

catecismo un estilo propio que llegaba hasta los chiquillos y les
mantena atentos a la explicacin. Y no slo atentos, sino que los
haca participar. Era el fruto de su experiencia en las Catequesis
de Huelva. Les enseaba a hacer bien la seal de la Cruz para ma-
tar al diablo 4 6 , y haca con ellos un reloj viviente para recorrer
lo que hace durante el da un nio cristiano 4 7 .
En el Consistorio del 6 de diciembre de 1915, el Arcipreste
de Huelva fue nombrado Obispo Auxiliar de Mlaga 4 8 . El 16 de
enero de 1916 fue consagrado Obispo en la Catedral de Sevilla.
Don Manuel dejaba en Huelva parte de su vida, la de su ju-
ventud. Lo que hizo all es lo que hara durante el resto de su vi-
da; haba demostrado lo que puede hoy un cura celoso. Escriba:
Para m no tiene duda que el sacerdote, cuando tra-

baja como tal sacerdote, con la pureza de intencin y con
la fe sobrenatural en la eficacia de su ministerio con que
debe obrar, siempre obtiene fruto porque Jesucristo lo ha
elegido y puesto para trabajar y dar fruto... aunque Dios
nuestro Seor, por fines altsimos y de mucha misericor-
dia para nosotros, no ha querido que sus ministros conoz-
can ciertamente ni el tiempo, ni el lugar, ni la calidad, ni
la medida del fruto que corresponde a sus trabajos 4 9 .
El fruto de sus trabajos fue abundante: en los once aos que

permeneci en Huelva hizo a muchos almas de Eucarista y devo-
tos del Sagrado Corazn; de los nios que le insultaban salieron
vocaciones religiosas 5 0 ; entr en hogares de enfermos para aten-
derles y confesarles en los ltimos momentos 5 1 ; fund unas es-
plndidas escuelas catlicas; secundado por su Coadjutor, don Ma-
nuel Gonzlez Serna, y por don Manuel Siurot, emprendi con
fruto la cristianizacin del barrio del Polvorn; fund las Maras
de los Sagrarios y, al abandonar Huelva, el balance obtenido por
don Maneul era muy positivo 5 2 .
6. Pastor de Mlaga
Hizo su entrada en la Dicesis del 25 de febrero de 1916.

El anciano Obispo de Mlaga, don Juan Muoz Herrera 5 3 se ha-
liaba imposibilitado y don Manuel comenz enseguida sus viajes

pastorales, que inici el 20 de marzo. Empez visitando las parro-
quias de la ciudad y las escuelas, tanto pblicas, como privadas.
Extendi despus su labor a los pueblos, donde comprob la gran
necesidad de atencin espiritual, formacin y cuidados que recla-
maban su habitantes 5 4 .
El 20 de enero de 1917, la Santa Sede nombr a don Manuel
Gonzlez Administrador Apostlico de la Dicesis de Mlaga, e
invit a don Juan Muoz Herrera a retirarse.
En febrero de 1918 fund la Obra de los Misioneros Eucars-
ticos Diocesanos, para remediar lo antes posible el abandono espi-
ritual de los pueblos 5 5 .
Don Juan Muoz Herrera muri en Antequera el 16 de di-
ciembre de 1919, y el 22 de abril de 1920, don Manuel fue nom-
brado Obispo de la Dicesis de Mlaga. Vio en la nueva ciudad,
lo mismo que haba visto en Huelva. Haba mucha miseria. Don
Manuel adverta en aquellas condiciones un campo de cultivo ace-
cuado para cualquier gnero de males de los que asolaban el pas
por aquellos tiempos 5 6 .
Impuls la creacin de una casa de caridad para atender a
enfermos pobres, y un comedor para pobres vergonzantes, muy
numerosos en Mlaga 5 7 .
Muchas necesidades haba en su Dicesis, y la ms urgente
sin duda la de sacerdotes. En 1918 haba 275 sacerdotes: 145 tenan
ms de cincuenta aos, y slo 21 menos de treinta. La Dicesis
contaba con 542.000 almas. Haba un sacerdote para ms de 2.000
habitantes. El seminario se encontraba en condiciones psimas. Era
urgente un nuevo edificio 5 8 .
El 16 de mayo de 1920 puso la primer piedra del nuevo Se-
minario. El 21 de abril de 1926 se inauguraba la Capilla con la
Primera Misa que cantaba un neosacerdote, el primero del Semina-
rio nuevo 5 9 . Otras fechas importantes viene recogidas en su libro
Un sueo pastoral, recopiladas de los artculos aparecidos en El
Granito de Arena; stas son: 11 de febrero de 1926, Visita de los
Reyes de Espaa don Alfonso y doa Victoria; 20 de diciembre
de 1926, Primera Misa solemne en el Seminario; 20 de noviembre
de 1927, Entronizacin del Corazn Eucarstico de Jess; y 29 de
noviembre de 1929, Traslado de los restos mortales de sus padres
a la Cripta del Seminario.
En el Seminario se viva la piedad sacerdotal: asimilada, no

rutinaria; tradicional y slida; litrgica y eucarstica. Se inculcaba
celo pastoral, como formacin continua orientada a la Eucarista y
a la Catequesis. Todo tenda a una formacin sacerdotal com-
pleta 6 0 .
El 27 de octubre de 1922 hizo su primera Visita ad limina
a S.S. Po XI, recogida en su Carta Pastoral A pesar de todo, Jess
viene 61.
El 30 de agosto le es concedida por el Gobierno la Medalla
de Oro Penitenciaria en base a su meritoria labor moralizadora 6 2 .
En 1931 lleg la Repblica a Espaa, y en diversos lugares
se desencaden el odio contra la Religin. Don Manuel no dejaba
su labor. Le llegaban muchas amenazas. Las turbas asaltaron el Pa-
lacio Episcopal en la noche del 11 de mayo 6 3 . El obispo sali de
Mlaga y se refugi en Gibraltar. Era el da 13 de mayo 6 4 .
El 26 de diciembre volvi a su Dicesis, residiendo en Ron-
da 6 5 . Pero tampoco era lugar seguro. Se poda repetir lo sucedido
la noche del 11 de mayo. La Santa Sede le indic que se trasladara
a Madrid hasta que cesara la situacin de inseguridad en Mlaga
y su provincia 6 6 .
Cada vez era ms difcil su regreso a la Dicesis. El Gobier-
no no ofreca garantas de seguridad 6 7 . Don Manuel estaba decidi-
do a cesar en su cargo pastoral para dedicarse exclusivamente a las
funciones que el Seor le haba confiado 6 8 . En Mlaga queran
que regresara 6 9 .
El 4 de julio de 1935, el Nuncio le comunic la decisin de
Su Santidad: que renunciara definitivamente, a su Dicesis 7 0 . Don
Manuel contest enseguida al Nuncio eligiendo la dicesis de Pa-
lencia para servir a la Iglesia 7 1 . Cuando recibi la noticia, que
publicaba L'Osservatore Romano (5 de agosto de 1935), estaba en
Elorrio 7 2 .
Desde all envi el siguiente telegrama a su nueva Dicesis:
Palencia-Elorrio, 8 (11:40). Agradeciendo todo cora-

zn dignsimo Vicario General expresivas felicitaciones
propias y en nombre Curia, Clero y fieles noble, hidalga
y catlica Palencia, diga a todos que slo quiero ser Pas-
tor bueno a estilo del Pastor Jess. -Obispo electo 7 3 .
7. Obispo de Falencia
Para despedirse de Mlaga escribi una pattica Pastoral en

la que se mostraba agradecido con todos 7 4 .
Hizo su entrada en Palencia el da 12 de octubre. En su sa-
ludo a la Dicesis formul el programa de su futuro trabajo pasto-
ral. Deca:
Jess mo, que yo sea tambin representante tuyo,

poniendo mi mano sobre las enfermedades morales de mis
hijos y les cure... Y o no vengo ms que a eso, a haceros
el bien! 7 5 .
En el Seminario estableci entre los seminaristas la Obra de

los Discpulos de San Juan para fomentar la piedad eucarstica 7 6 .
Tambin organiz grupos de catequistas que los domingos se des-
plazaban a las Escuelas del Ave Mara, en el Barrio de Otero, don-
de aprendan enseando la asignatura de la Catequesis.
Hubo varios robos sacrilegos en pueblos de la Dicesis, que
hicieron a don Manuel escribir una circular ordenando a todos los
sacerdotes trasladar el Santsimo por la noche a sus casas 7 7 .
El Estado incaut el Seminario para hospital de guerra, y
don Manuel reuni a los seminaristas que quedaron en Palencia en
el propio Palacio Episcopal, en el local de las Escuelas de la Pro-
paganda Catlica. All acogi tambin a los evadidos de Mlaga,
Madrid y Comillas 7 8 . A pesar del conflicto fraticida, no se cerr
el Seminario. A los que estaban en el frente les acompa con sus
cartas 7 9 y con su cario 8 0 .
A Palencia tambin llegaron las ideas marxistas, y no slo a
la zona minera de Barruelo y Guardo, sino tambin a la Tierra
de Campos. Don Manuel propuso una campaa de Rosarios y pu-
blic unas Preces de Urgencia al Sagrado Corazn de Jess por inter-
cesin de la Santsima Virgen del Pilar sl. Seal adems con va-
lenta y claridad la delicada situacin de Espaa en sus Lecciones
de cosas pasadas y por pasar.
Las molestias renales aumentaron, sobre todo durante los
Ejercicios Espirituales de 1939. Eran muy agudas; esperaba y peda
el milagro de la curacin.
En octubre hizo una visita a la Virgen del Pilar 8 2 , hacia la

que, en los ltimos aos, haba crecido su devocin, y tambin vi-
sit la casa de las Hermanas Maras Nazarenas de Zaragoza. De re-
greso a Palencia, el 13 de noviembre, sufri un fuerte ataque nefr-
tico 8 3 . En los das sucesivos se complic la enfermedad, no pudo
ya celebrar misa. A veces se levantaba de la cama y llegaba a la
capilla, para hacer una visita al Santsimo Sacramento 8 4 .
Todos en la Dicesis seguan paso a paso el desarrollo de la
enfermedad 8 5 .
La visita de Jess Sacramentado en el Santo Vitico le acom-
pa en su larga agona 8 6 . Sus comentarios edificaban a los que
le acompaaban:
Reconozco que no estoy dando ahora ejemplo de

valor, soy un vencido, pero no puedo ms Qu malo
deber ser el pecado, cuando tan grande es el dolor! 8 7 .
Despus del Vitico aument la disnea y sobrevino el temido

colapso. Recibi la Extremauncin y la recomendacin del al-
m a 8 8 . En el lecho lleg todava a rezar las Vsperas de San Juan
Evangelista.
Los mdicos dictaminaron una intervencin quirrgica en
Madrid. Para all salieron el da 31 de diciembre 8 9 . En el Sanato-
rio del Rosario pas sus ltimos das.
El da 4 comulg a duras penas 9 0 . Estaba tranquilo. Sonrea.
Entreg su alma a Dios al dar la una de la tarde.
El da 7 de enero fue enterrado en la Capilla del Sagrario de
la Catedral de Palencia; sobre la losa se leen estas palabras:
P I D O SER E N T E R R A D O J U N T O A U N SA-
G R A R I O P A R A Q U E MIS H U E S O S D E S P U S D E
M U E R T O , C O M O MI L E N G U A Y MI P L U M A E N VI-
DA, E S T N SIEMPRE D I C I E N D O A L O S Q U E P A S E N
AH E S T A JESS! AH ESTA! N O D E J A D L O A B A N -
DONADO! MADRE INMACULADA, SAN JUAN,
S A N T A S MARAS, L L E V A D MI A L M A A L A COMPA-
A E T E R N A D E L C O R A Z N D E JESS E N EL
CIELO
+ MANUEL GONZALEZ GARCIA

OBISPO D E P A L E N C I A
8. Escritos
Toda la vida de don Manuel Gonzlez est marcada por un

profundo amor a la Eucarista y por un sentimiento de reparacin
hacia Jess presente y abandonado en el sagrario. Sus escritos de
una forma u otra estn inspirados y dirigidos hacia estos ideales.
Se le ha calificado como escritor asctico 9 1 porque desde
que fund la revista El Granito de Arena en noviembre de 1907,
hasta su muerte, escribi constantemente de temas ascticos.
En su obra escrita cabe destacar la fecundidad literaria, y la
gran variedad de temas de tipo sacerdotal, pastoral, educativo, cate-
qustico, eucarstico y mariano. Podemos decir que se interes por
todo, habl de todo y escribi de todo cuanto estuvo a su alcance,
en el plano preferentemente pastoral 9 2 , pero cultiv con especial
predileccin las verdades ascticas de la espiritualidad cristiana. Sus
escritos van apareciendo en su vida llena de iniciativas apostli-
cas, parroquiales y episcopales como consecuencia del celo pasto-
ral. Su bigrafo, Campos Giles, le compara a Santa Teresa 9 3 ,
cuando tena que tomar el nuevo hilo de sus escritos, excusndose
con aquel gracioso inciso de perdonen mis hijas que muy mucho
me he divertido.
Don Manuel Gonzlez aprovech cualquier oportunidad para
redactar sus obra, y es precisamente en la estancia en Gibraltar y
Madrid, durante su destierro de Mlaga, cuando ms le rindi su
pluma 9 4 .
El ao 1910 public su primera obra: Lo que puede un cura
hoy; contaba con treinta y tres aos, la escribi en el momento
en que ms intensamente estaba dedicado a numerosas iniciativas
y obras sociales emprendidas siendo Arcipreste de Huelva, y es una
obra a la que no aadi nada en las sucesivas ediciones. En el pr-
logo a la sptima edicin , que se hizo pocos meses antes de su
95
muerte, leemos:
Reviso el libro antes de mandarlo de nuevo a las ca-

jas, por si lo visto y padecido hiciera necesaria alguna co-
rrecin o innovacin, y... me siento obligado a seguir es-
tampando: 7 a edicin no corregida 96.
De esta obra se han llegado a publicar diez ediciones. Del resto

de sus libros, los que ms difusin han alcanzado son: Aunque
todos... yo no (10 ediciones), Partiendo el pan a los pequeuelos (8

ediciones), Mi comunin de Mara (12 ediciones) y Qu hace y qu
dice el Corazn de Jess en el Sagrario (12 ediciones). La obra con
una mayor nmero de ediciones es el Manual para los miembros
de la UNER de la que ha aparecido hasta el momento 21 edicio-
nes, la primera en 1913 y la ltima en 1985. Hay traducciones de
algunas obra a otras lenguas: Lo que puede un cura hoy, al portu-
gus, francs, alemn, italiano y rumano; Jess callado, al ingls;
Oremos en el Sagrario como se oraba en el Evangelio, al italiano;
Manual, al italiano y portugus; El Corazn de Jess al Corazn del
sacerdote, al italiano. Qu hace y que dice el Corazn de Jess en el
Sagrario, al italiano.
Describiremos ahora el contenido de sus obras eminentemen-
te catequticas Partiendo el pan a los pequeuelos, Sembrando gra-
nos de mostaza, Programa cclico de catecismo, Todos catequistas, La
gracia en la educacin y cartilla del Catequista cabal por el inters
que ofrecen para este trabajo.
9. Lneas generales del pensamiento de don Manuel Gonzlez
De los escritos de don Manuel Gonzlez se desprende que,

sin ser un telogo en sentido estricto, posey un buen saber teol-
gico. Fue un buen conocedor de la doctrina cristiana, lo que le
permita situarse con acierto ante una cuestin y encontrar siem-
pre el camino ms recto y la solucin ms segura 9 7 .
Como ya hemos sealado, fue, ante todo, un apstol de la
Eucarista y hacia ella diriga toda su actividad pastoral en su ver-
tiente catequstica. Lo que pretenda con toda su vida era acercar
las almas a este Sacramento, eucaristizarlas como deca.
Otra caracterstica de sus escritos es que no se puedan en-
marcar en una determinada escuela de espiritualidad. N o s parece
que supo aprovechar lo mejor de cada una de ellas, sintonizando
;n todo momento con la enseanza tradicional de la Iglesia. As
lo ha manifestado la Sagrada Congregacin de Ritos que, con fe-
cha 20 de julio de 1965, ha revisado sus obras y las ha encontrado
conformes con la doctrina de la Iglesia. El Papa Pablo VI confir-
m esta aprobacin el 21 de octubre del mismo ao. A juicio del
telogo censor que ha examinado sus escritos, aparecen de forma

clara los siguientes principios de su espiritualidad:
I o El camino de la elevacin del alma cristiana ha-

cia el Padre consiste en la abnegacin de s mismo, y el
camino por el que desciende el Padre a las almas para mo-
rar en ellas 9 8 se realiza a travs del Cristo histrico y
eucarstico.
2 o Debe seguirse en todo la voluntad de Dios a fin
de obtener y confirmar nuestra unin con el Padre.
3o La debilidad y la enfermedad de la naturaleza hu-
mana en su lucha contra los peligros debe superarse me-
diante la entrega de confianza de s mismo a la misericor-
dia de Dios todopoderoso, a travs de Cristo-Eucarista.
4 o Lo primero en la intencin del Siervo de Dios,
tal como se desprende de su Diario de apuntes ntimos
y de sus Escritos espirituales era la total entrega y con-
formidad a la voluntad de Dios a travs de Jess Sacra-
mentado.
5 o Diariamente, siempre y en todas partes, ofrecien-
do el sacrosanto sacrificio de la Misa a Dios Padre, se
ofreca a s mismo como hostia de alabanza y de holo-
causto, por Cristo, con Cristo y en Cristo.
6 o La firmeza de la fe, ni se exalta con los engaos
de la presuncin, ni se quebranta con el abatimiento de la
desesperacin, sino que se robustece con la confianza y
entrega a la misericordia compasiva del Corazn Eucarsti-
co de Jesucristo 9 9 .
Su condicin de escritor asctico le llev siempre a la doc-

trina de la Iglesia por medio de la Escritura 1 0 0 , los Padres 1 0 1 , la
teologa, la liturgia y los testimonios de los grandes maestros
de la espiritualidad cristiana 1 0 2 . Del amor que senta hacia la Eu-
carista derivaban todos sus escritos y hacia ella convergan sus
enseanzas. Toda su espiritualidad se centraba en el Evangelio y
en la Eucarista meditada, tratada y vivida desde y a travs del
Evangelio.
10. El estilo de su obra
Cuando se lee algn escrito de don Manuel Gonzlez, lo pri-

mero que resalta es su peculiar estilo. Su principal bigrafo seala
cuatro notas caractersticas del estilo personal don don Manuel:
transparencia, originalidad, humor y uncin 1 0 3 . Un anlisis de es-
tas cuatro notas nos lo muestran Molina Prieto 1 0 4 .
Transparencia de ideas.
Don Manuel contemplaba con fina intuicin las ideas que

deseaba exponer y encontraba siempre la palabra o el giro exactos
para expresarlas. Su estilo est dotado de una precisin que pode-
mos calificar de instintiva, muy propia de nuestro autor. N o utili-
za circunloquios, sino que presenta las ideas con nitidez. Es de
destacar que donde ms se presenta esta claridad de estilo es cuan-
do escribe sobre el sacerdocio y la Eucarista.
Originalidad.
En sus escritos, siguiendo la tnica de la poca, se recogen

muy pocas citas. Resalta su originalidad cuando plasma en el papel
las experiencias eucarsticas de su alma. En palabras de Campos
Giles,
ha calado en los repliegues ms escondidos del Co-

razn de Cristo, por rutas inexploradas ha llegado a pene-
trar el misterio de su abandono y de su silencio 1 0 5 .
Es original sobre todo en lo referente a su personal reflexin

sobre el abandono y el silencio de Cristo-Eucarista. Es inigualable
en descubrir el silencio de la Hostia callada y sus confidencias a
los adoradores y acompaantes de la Eucarista 1 0 6 .
Humor y gracia andaluza.
Don Manuel daba muchsima importancia a que cualquier

persona, y sobre todo si se dedicaba a la educacin, tuviera los
dos tipos de gracia:
Cuando se encuentran en una misma persona la gra-

cia del cielo y la gracia de la tierra, surgen esas grandes
figuras de la historia, centros universales de irresistibles
atracciones, prodigios de fecundidad espiritual y de in-
fluencias tan dulces como avasalladoras (...) 1 0 7
Sin pretenderlo haba hecho su autorretrato. En su persona

ocurri esta feliz convergencia, que hizo de su personalsimo estilo
un deleite de finsima gracia que supo emplear con equilibrio 1 0 8 .
El estilo es crtico, irnico, directo, sin escamoteos de la verdad,
para resaltar la urgencia de los deberes cristianos, ya sean agrada-
bles o repugnantes. N o perdona el abuso o el vicio aunque estn
disfrazados o amparados por la costumbre, la dignidad o el poder.
Sabe aplicar a los asuntos ms triviales reflexiones y consideracio-
nes de gran valor educativo.
Evit siempre los prrafos retricos y el uso excesivo de me-
tforas. Escriba como hablaba y su singular estilo proviene de la
claridad, exactitud, amenidad, fe invencible y celo ardiente 109, que
posean su alma y su mente 110.
Uncin.
Los escritos de don Manuel tienen un sello especial. Lo po-

demos atribuir, por una parte, a su ejemplar uncin estimulante y
apostlica, fruto de su autntica piedad sacerdotal y, por otra, a
su delicada sensibilidad puesta al servicio de la gracia. Continua-
mente predic el Evangelio y lo hizo manifestando con sencillez
lo que Dios le inspiraba en sus ratos de oracin junto al Sagrario.
Una consecuencia es la falta de artificio en el decir. Sus libros lle-
van al lector a una sincera espiritualidad.
Sus obras produjeron y siguen produciendo un hondo impac-
to, tanto por su fondo como por su forma. Un testimonio recogi-
do por Campos Giles lo confirma:
Cunto envidio su estilo! Qu no dara yo por te-

ner esa sencillez inimitable con que escribe! 1 1 1 .
Don Andrs Manjn comentaba la recin aparecida revista El

Granito de Arena con estas palabras:
D O N MANUEL GONZLEZ GARCA (1877-1940) 675
Est escrita en cristiano y en andaluz, con mucha

gracia y mucha claridad y sustancia 1 1 2 .
Se refera sin duda a las especiales dotes catequsticas y edu-

cativas de nuestro autor, que se reflejaban en sus escritos. Fue un
gran maestro en el difcil arte de instruir y dirigir a las almas ha-
cia Dios.
Se puede decir que las cualidades estilsticas de don Manuel
Gonzlez constituyen un conjunto armnico, que convierten los
temas que trata en materia agradable y fcilmente asimilable. Para
ello acu frmulas, cre metforas y us comparaciones muy
personales.
11. Espiritualidad eucarstica
Al leer los escritos de don Manuel Gonzlez se aprecia la

constante referencia al Sagrario. Todos sus libros estn escritos a
raz de vivencias eucarsticas y ah radica una de las claves de su
espiritualidad. Su pretensin era ensear la manera ms fcil y r-
pida de llegar a Jess a travs de la compaa del Sagrario. Toda
su pedagoga descansaba en el Evangelio ledo y asimilado a la luz
de la fe viva ante la presencia real de Jesucristo-Eucarista 1 1 3 .
Su vocacin eucarstica comenz en la misin de Palomares
del R o 1 1 4 y muchas veces aludir a este llamamiento de Dios pa-
ra la reparacin eucarstica. El punto de partida, configurador de
su ideal, es ste: El Santsimo Sacramento es el ms abandonado de
todos los pobres, y su callada soledad debe ser remediada con la
compaa reparadora. Durante toda su vida, los planes, iniciativas
y afanes sacerdotales estn dirigidos a hacer compaa a Jesucristo
en la Eucarista. Deca:
Yo no quiero predicar a las gentes, ni catequizar a

los nios, ni consolar a los tristes, ni socorrer a los po-
bres, ni visitar a los pueblos, ni atraer corazones, ni per-
donar pecados contra Dios o injurias contra m, ms que
para quitar al Corazn de Jess Sacramentado la gran pe-
sadumbre de su abandono y para llevarle el dulce regalo
de la compaa de las almas.
Yo no quiero ser obispo de la sabidura, ni de la ac-

tividad, ni de los pobres, ni de los ricos; yo no quiero ser
ms que el obispo del Sagrario abandonado 1 1 5 .
Toda su vida ministerial estuvo consagrada totalmente a este

ideal eucarstico, que configur su piedad sacerdotal. Es precisa-
mente con el ttulo de Obispo abandonado con el que ha pasado
a la historia de la espiritualidad eucarstica.
Esa espiritualidad eucarstica es la base y razn de su vida,
el motor y clave de sus obras, la fuente y el secreto de su inspira-
cin, el ideal y el programa de su ministerio 1 1 6 . La eucaristiza-
cin del catecismo 1 1 7 , la eucaristizacin de toda la vida cristia-
n a 1 1 8 y la eucaristizacin del mundo 1 1 9 eran su mximo anhelo.
Las caractersticas de la reparacin eucarstica que predica
don Manuel se basan en la compaa de presencia corporal y espi-
ritual. En todos sus escritos insiste en la triple reparacin a Jess:
negativa (evitar el pecado), afectiva (amarle y desagraviarle) y aflic-
tiva (unindose al sacrificio de Cristo en la Cruz, renovado cada
da en cada Misa) 1 2 0 .
Los escritos de don Manuel poseen la doctrina del Evange-
liio, empujan al apostolado y mueven al amor a la Eucarista. Co-
mo afirma Molina Prieto, poseen una fresca actualidad porque don
Manuel supo conjugar su carcter devocional y de trato ntimo
con los dos pilares del Evangelio y de la Eucarista, capaces de ci-
mentar una espiritualidad inconmovible y renovadora 1 2 1 . En ese
mismo tono escriba un sacerdote refierindose a la eficacia pasto-
ral de sus escritos: Hoy hacen ms falta que nunca 1 2 2 . De igual
manera se expresaba el censor romano de sus obras, que las desea-
ba ver en manos de todos los fieles para su provecho y gozo espi-
ritual 1 2 3 .
12. Descripcin de sus escritos
Algunos de ellos son obras postumas escritas por don Ma-

nuel y editadas tras su muerte: Florecillas de Sagrario o en busca
del Abandonado (1940), As ama El (1947), y Mi jaculatoria de hoy
(1940), si bien esta ltima es una antologa de jaculatorias, que
aparecen en distintas obras.
En posteriores ediciones de algunos libros se han incluido

bien por iniciativa del propio don Manuel o de los editores-
textos que en su da formaron una obra singular. Este es el ca-
so de El Corazn de Jess al corazn del Sacerdote (1925), fo-
lleto incluido en el libro Qu hace y qu dice el Corazn de Jess
(1925) en las pginas 190 a 239; Mi Seminario (1928), que se en-
cuentra en Un sueo pastoral (1935) en las pginas 21 a 81; Todos
catequistas (1933) y la segunda parte de Cartilla del Catequista cabal
(1936) en las pginas 331 a 347 y 317 a 330 respectivamente de
La gracia en la educacin ( 5 a ed. 1985); y Un mal y un remedio
incluido en Florecillas de Sagrario 2 a serie (1940) en las pginas 252
a 271. Es un acierto haberlos incluido en esas obras, porque son
un complemento ideal y contribuyen a la unidad de la materia tra-
tada.
Los escritos de Don Manuel se pueden clasificar en cuatro

grupos: espiritualidad, Pa Unin de los Sagrarios-Calvarios, apos-
tolado y catequesis.
Espiritualidad 124
En busca del Escondido (1922)

Arte y liturgia (1922)
Mi Comunin de Mara (1924)
Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario (1925)
El Corazn de Jess al corazn del Sacerdote (1925)
Jess Callado (1930)
Oremos en el Sagrario como se oraba en el Evangelio(1930)
Nuestro barro (1933)
El Rosario sacerdotal (1933)
XXV Lecciones de cosas pasadas y por pasar (1939)
Decenario al Espritu Santo (1940)
Un mal y un remedio
Florecillas de Sagrario o en busca del Abandonado (1940)
Si viviramos nuestras Misas (1941)
As ama El (1947)
Partculas de Evangelio (1952)
Camino para ir a Jess
Sobre la Pa Unin de los Sacramentos-Calvarios:
Reglamento de la Obra (1911)

Manual de la Maras y de los Discpulos de San Juan (1913)
Aunque todos... yo no (1917)
El abandono de los sagrarios acompaados (1927
Apostolado:
Lo que puede un Cura hoy (1910)

Granitos de sal (1911)
Un granito ms (1911)
Granitos de sal 2 serie (1914)
a
Apostolados menudos (1927)

Artes par ser apstol (1928)
Mi Seminario (1928)
Un sueo pastoral (1935)
Catequesis:
Partiendo el pan a los pequeuelos (1923)

Sembrando granos de mostaza (1931)
Programa cclico de Catecismo (1933)
7 W o s catequistas (1933)
La gracia en la educacin (1935)

Cartilla del catequista cabal (1936)
13. Escritos sobre catequesis
Analizamos aqu con mayor detalle las obras que dedic don
manuel a la Catequesis.
1) Partiendo el pan a los pequeuelos m
Es una recopilacin de los artculos escritos sobre Catequesis

en la revista El Granito de Arena. El libro es fruto de la experien-
cia catequstica de don Manuel, y con ejemplos y observaciones
muestra lo que es la catequesis de nios. Toda la obra tiene tam-
bien un fin eucarstico: por el conocimiento del Catecismo, desea

llevar a los nios a querer a Jess, presente en el Sagrario.
Est dividida en seis captulos, que corresponden al desarro-
llo de un principio, tres refranes y un secreto, y los propsitos.
En el prlogos se apunta la necesidad de acabar con la igno-
rancia del Catecismo entre pequeos y mayores 1 2 6 , haciendo ase-
quible a todos: en este caso, a los pequeos. El estilo es vivo y
popular, como el del Evangelio 1 2 7 .
El captulo primero se titula El principio, que es: La cate-
quesis es el catequista. Seala la importancia de la vocacin del
catequista, que ensear segn lo que trate primero personalmente
con el Corazn de Jess en el Sagrario y que debe amar a los ni-
os con el amor que obtiene del Sagrario 1 2 8 . Por eso hay que
formar catequistas de verdad 1 2 9 . El modo de formarlos es desarro-
llado con ayuda de tres refranes: nadie da lo que no tiene, no
hay que pedir peras al olmo o sea que los nios son nios, y
ojos que no ven, corazn que no quiebran.
El segundo captulo desarrolla el primero de los refranes:

nadie da lo que no tiene. Para que los nios conozcan a Jess,
le quieren y le imiten, el catequista ha de conocer muy bien a Je-
ss, quererlo mucho y vivir lo que ensea. Quien no posee a Je-
ss no puede dar a Jess 1 3 0 .
El autor desarrolla extensamente el asunto de conseguir que

asistan los nios (lo denomina atraccin) 1 3 1 . N o se ha de atraer
a los nios por premios y regalos, ya que esto va en menoscabo
de la educacin religiosa y de la catequizacin de los asistentes 1 3 2 ,
sino como lo hara el Seor: amando, orando, predicando, pidien-
d o 1 3 3 y si haca milagros no era para atraer, sino para confirmar
la doctrina y su misin 1 3 4 . Se pueden dar premios, pero no co-
mo pago, sino por caridad 1 3 5 .
El captulo tercero explica el refrn: no hay que pedir peras

al olmo o sea que los nios son nios. El catequista tiene que
saber ensear a los nios como nios que son. La frmula exacta
es ensear jugando, como ha hecho don Andrs Manjn 1 3 6 . Des-
cribe dos casos de silencio sin gusto, entre los nios: uno por la
excesiva bondad del maestro y otro por la ley del miedo impuesta
por el catequista 1 3 7 ; ninguno de los dos ensearn nunca.
Para mantener la atencin narra varios ejemplos de ejercicios

prcticos de Catecismo: cuentos de coyuntura representados a lo
vivo 1 3 8 , juegos pedaggicos catequsticos 1 3 9 , juegos catequsticos en
forma de casos 1 4 0 , ejercicios sobre el Evangelio y el Catecismo 1 4 1
y ancdotas de los propios nios 1 4 2 .
En el cuarto captulo hablar de ojos que no ven, corazn
que no quiebran. La Doctrina cristiana ha de ser explicada de
manera que los nios vean ms y mejor lo que se les ensea. Hay
que hacer ver a los nios la Doctrina dndoles historias del Evan-
gelio. Expone cmo ensea a los nios el Santo Evangelio, hacin-
dole repetir y representar lo narrado y deducir consecuencias de
sus significados 1 4 3 . Recoge abundantes ejemplos de su catc-
quesis 1 4 4 .
Don Manuel afirma en el captulo quinto que ese gran se-
creto es la eucaristizacin del Catecismo: hacer despertar y de-
sarrollar la Fe, el gusto y el sentido de la presencia real de Jess en
la Sagrada Eucarista. Toda la catequesis ha de orientarse hacia el
Sagrario.
La eficacia de este secreto se corrobora con ejemplos de su
experiencia pastoral en Huelva 1 4 5 , en el cario de los nios por
Jess 1 4 6 , que les acerca al Sagrario poco a p o c o 1 4 7 .
El autor anima a los prrocos a establecer escuelas parroquia-
les ponindoles como ejemplo e incentivo los buenos resulta-
148
dos que dieron en Huelva 1 4 9 .

Concluye en el captulo sexto con los propsitos, descri-
biendo la situacin de guerra al Catecismo que exista en aquella
poca y el remedio que supona la Doctrina Cristiana. Era necesa-
rio trabajar todos y cada uno por el Catecismo: propaganda, ense-
anza y otros muchos aspectos ms pequeos, pero no por ello
menos importantes 1 5 0 .
2) Sembrando granos de mostaza 151
Se puede decir que esta obra es la continuacin de Partiendo

el pan a los pequeuelos. Consta de una introduccin y dos grandes
captulos: El terreno que hay que sembrar y Cmo hay que sem-
brar; y un apndice.
En la introduccin 1 5 2 se hace un elogio de las cosas peque-

as y de la grandeza de Dios en lo que es mnimo 1 5 3 y de cmo
un catequista siembra granos de mostaza y recoge rboles frondo-
sos 1 5 4 . Su alabanza a los educadores de jvenes se manifiesta con
un pasaje de San Juan Crisstomo tomado del Oficio de San Jos
de Calasanz 1 5 5 .
En el primer captulo compara el alma de los nios con un
terreno virgen y sin explotar 1 5 6 , de muy buena calidad. Es un al-
ma que ha sido redimida del pecado original y elevada al orden
sobrenatural 1 5 7 . El catequista tiene que llegar el primero a ese te-
rreno antes que el mundo, el demonio y la carne 1 5 8 y apro-
vechar que son templos vivos del Espritu Santo para realizar una
generosa siembra 1 5 9 . Todo ello est salpicado con numerossimas
ancdotas y ejemplos grficos.
El segundo captulo es una coleccin de lecciones, dividida
a su vez en: Lecciones de cosas y Lecciones de Evangelio, y tam-
bin recopila diversos modos de ensear a los nios a hacer ora-
cin ante el Sagrario, as como a prepararse para la Comunin y
para la Accin de Gracias. En las lecciones de cosas, las ancdo-
tas que se suceden son muy variadas; todas ellas vienen a perfilar
lo que debe ser una Catequesis. Las lecciones de Evangelio son
una serie de pasajes del Evangelio contados por los propios
nios 1 6 0 .
Don Manuel afirma en el apndice que cuando se siembra en
un alma semilla de Fe, se puede esperar una cosecha de paz y
gracia.
3) Programa cclico de Catecismo 161
Fue escrito para la Catequesis que los seminaristas de Mlaga

tenan organizada en la Iglesia de Nuestra Seora de la Victoria,
despus de recoger la experiencia de dos aos 1 6 2 .
El texto bsico de catecismo que utilizaban era el de Ripalda,
al que aadi temas de Historia Sagrada, Evangelios y un breve
tratado de Liturgia 1 6 3 .
Ete Programa era sin duda una ayuda a los Catequistas por-
que ordenaba, facilitaba y amenizaba la enseanza de la Religin;
evitaba desalientos y desorientaciones y haca a los Catequistas se-

milleros de cristianos enterados y prcticos 1 6 4 .
Para don Manuel la sntesis de todo programa, mtodo y fin
catequstico se describe con las siguientes palabras:
poner a los nios tan cerca de Jess... que desde

muy chiquitos sepan los nios qu haca y deca Jess...,
que se sepan a Jess, en el doble sentido de esa palabra:
conocer a fondo y s a b o r e a r con gusto a J e s s ! .
165
Este Programa cclico estaba dividido en tres grupos: Grupo

de Prvulos (con tres secciones), Grupo de la Primera Comunin
y Grupo de Perseverancia. En estos dos ltimos grupos, cada lec-
cin (12 en el de la Primera Comunin y 37 en el de Perseveran-
cia) estaba dividida en los siguientes apartados: recitado, memoria,
Historia sagrada, Evangelio y Liturgia, haciendo de cada leccin
una unidad armnica, en la que se une el aprendizaje con ejemplos
y narraciones, que hacen ms ameno memorizar los conceptos.
4) Todos catequistas 166
Don Manuel Gonzlez muestra en esta obra lo fcil y lo ne-

cesario que es para un catlico ensear catecismo. A este Catecis-
mo que todo catlico debe ensear le llama C A T E C I S M O MNI-
M O porque su programa se reduce a tres cuestiones:
I o Un catlico ensea Catecismo siempre que obra

como catlico.
2 o Un catlico ensea Catecismo siempre que habla
como catlico, y
3o Un catlico ensea Catecismo siempre que se in-
teresa por los que se dedican a ensearlo, ayudndoles con
su dinero, poco o mucho, con su trabajo personal perseve-
rante, con sus oraciones y de todos los modos que
pueda 1 6 7 .
Como es habitual en don Manuel Gonzlez, lo escribi en

estas pginas es fruto de su vida, de su trabajo y de su labor pas-
toral. Ve el problema y da soluciones y as, en los tres captulos

de que consta el libro, nos habla de cmo un catlico ensea cate-
cismo cuando obra y habla como catlico y ayudando a los dedi-
cados expresamente a ensearlo. Todo se expone con muchos
ejemplos y argumentos, glosando tambin textos de la Epstola de
Santiago 1 6 8 .
En el eplogo pone un nuevo nombre C A T E C I S M O
MXIMO a este Catecismo, tomndolo de las palabras del Se-
or en el Evangelio de San Mateo 1 6 9 .
5) La gracia en la educacin 170
En los diecinueve captulos de que consta esta obra el lti-

mo como eplogo don Manuel Gonzlez desarrolla la tesis ni-
ca de toda Pedagoga: el mejor Maestro es el que tenga ms gracia
y cuente ms con e l l a m . Por tanto el libro est dirigido a to-
dos aquellos que son educadores y que necesitan de la gracia para
llevar a cabo su cometido.
Para educar es necesaria la gracia en su doble sentido: natu-
ral y sobrenatural; la gracia es el gran instrumento de la educacin
integral del hombre. La gracia natural viene del Ingenio y de la
Bondad, ambos unidos. La gracia sobrenatural es la clave del arco
de todo el edificio de la educacin 1 7 2 : no slo llega a hacer
hombres acabados y cabales, sino hombres divinizados 1 7 3 , por-
que es un ser divino que nos hace hijos de Dios y herederos de
su gloria 1 7 4 .
En la educacin hay que contar con el.pecado, que es la cau-
sa primera y principal dla deformacin del nio y del hombre.
Un educador en pecado se vuelve deseducador y destructor por
sus malos ejemplos y enseanzas. N o se puede prescindir del peca-
do, de su influencia y de sus tentaciones en la educacin. El peca-
do quita la Gracia santificante y las muchas gracias actuales que
disponen para hacer obras buenas y actos de virtud; la integridad,
las fuerzas fsicas y morales, el auxilio sobrenatural, el privilegio
que Dios concede de evitar el pecado venial y el gran beneficio
de la perseverancia final.
A partir del captulo sexto, analiza de forma profunda el
misterio de la naturaleza infantil, su diferencia con la del adulto,
su distinto modo de impresionarse y de percibir. Ello obliga a co-

nocer a los nios individualmente.
Para preservar la gracia del nio de la fragilidad del barro es
bsica la piedad, que se inculca por el ejemplo del educador, la ex-
plicacin del Evangelio y la Liturgia de la Iglesia. La gracia natural
ayuda a hacer agradable y fcil la austeridad educativa y la bondad
sincera.
En el ltimo captulo enuncia el desidertum de la eduacin,
que ha de ser graciosa, dada por padres graciosos, ayudada y secun-
dada por maestros graciosos, que formen el hogar gracioso y la es-
cuela graciosa.
6) Cartilla del Catequista Cabal o los Catequistas que hacen

falta 175
La escribi don Manuel para multiplicar el nmero de los

que se entregan a este oficio y facilitar e intensificar la formacin
de Catequistas. Con este fin ha extrado de sus libros 1 7 6 las prin-
cipales normas y orientaciones en forma de Cartilla breve: es lo
que constituye la primera parte de la obra. Est dirigido a semina-
ristas, sacerdotes jvenes, padres y madres, juventudes catlicas y
almas de buena voluntad que deseen cooperar en la Catequesis de
su Parroquia.
En la segunda parte describe cmo se forma una catequesis
modelo: su organizacin, el fin y el plan de trabajo de los Misio-
neros Catequsticos 1 7 7 , los catequistas y la formacin de los mis-
mos, que ha de ser doctrinal y piadosa. Describe as mismo otras
secciones de la Catequesis. La Catequesis dura todo el ao. Las
lecciones se imparten los domingos, jueves y sbados por espacio
de una hora. Tambin habla de la Misa de los nios, fiestas cate-
qusticas, excursiones catequsticas y Museo catequstico diocesano.
El apndice, titulado: Maras, hay que hacer locuras! es
una llamada a realizar locuras de corazn para que los nios no
pierdan a Jess o, si lo han perdido, lo recuperen. Empujar a los
nios a Jess ensendoles cada da algo de Catecismo. Para eso
las Maras han de pertenecer a la Catequesis de su Parroquia. La
que pueda debe ser maestra. Y tambin ensear el Catecismo a las
amigas, criadas, vecinas...
El autor incluye el texto de su obra Todos catequistas y 178
finaliza con unas Rogativas de los nios ante el Sagrario pidiendo

que no les quiten a Jess.
II. LA CATEQUESIS DE D O N MANUEL GONZLEZ
Estudiaremos en primer lugar la praxis catequtica de don

Manuel Gonzlez: su forma de atraer nios para la clase de cate-
cismo y el desarrollo de la catequesis. Es muy difcil sistematizar
su catequesis a modo de tratado. De hecho, l no lo hizo ni lo
quiso hacer. El intento que supuso la Cartilla del Catequista cabal
no equivale a una estructuracin de su metodologa.
Precisamente por este motivo, pretendemos hacer, en segun-
do lugar, una cierta sistematizacin de los escritos catequticos de
don Manuel Gonzlez, de manera que sirva para conocer aspectos
determinados. Siempre remitimos a los textos originales que son,
en suma ms elocuentes y aclarativos que cualquier explicacin
que se haga de ellos.
Estudiaremos por ltimo la catequesis de nuestro autor en el
contexto de los grandes avances pedaggicos y catequticos, y del
ambiente social de la primera mitad del siglo X X .
1. Praxis catequtica de don Manuel Gonzlez
Si toda su labor apostlica, es decir, su actividad como sacer-

dote y obispo, se caracteriz por ser un continuo trabajo, su cate-
quesis estuvo sostenida por esta misma idea: trabajo incesante.
Nuestro autor saba y estaba convencido de que:
Dios en las obras hechas para su gloria no premia

el fruto recogido, sino el trabajo empleado 1 7 9 .
Esto le llev a no cejar en esa dedicacin, a pesar de las difi-

cultades exteriores, y a huir de la inconstancia, como autntica di-
ficultad en toda labor apostlica 1 8 0 . La labor catequtica, que aho-
ra nos ocupa, fue por eso constante y en ella ocurri lo que l
mismo escribi en su primera obra:
Para m, un hombre que en una obra buena que apren-

da, vence el aburrimiento, el desaliento, y no se exalta
por el mucho xito, ni se amilana por el poco y sigue
hasta el fin, ese hombre, repito, tiene todas las seales del
espritu de Dios (...) 1 S 1 .
Fue precisamente en la catequesis donde las dificultades exte-

riores se presentaban con mayor profusin: falta de locales, escasa
formacin, prohibiciones de los padres 1 8 2 , etc.
El trabajo de la catequesis comienza precisamente en atraer
a los nios a las clases. Tanto en Huelva como en Mlaga, la for-
ma de conseguirlo fue semejante: desde enviar un aclito por las
calles de la feligresa armado de penetrante campanilla (...), hasta
invitar a todo chiquillo que se acerque a pedir una medallita, para
la Doctrina del Domingo 1 8 3 , o salir el propio padre Cura a la
puerta de su Parroquia o a la plaza prxima a buscar nios y ni-
as 1 8 4 . Escribe Don Manuel:
como el juego establece corrientes de simpata,

aquellos nios o nias que hasta entonces no saban del
Cura ms que era una mala pata o un cuervo y una cosa
muy mala, terminan el juego queriendo al Cura, a aqul,
por lo menos, y bien inclinados a querer a los dems y
a todo lo que ellos representan y predican 1 8 5 .
Es lo que l denomin llamar a cara descubierta W6, por to-

dos los medios limpios y aptos, sin contentarse con un anuncio ge-
neral de toque de campana o aviso escrito en la puerta de la
Iglesia.
Este modo de atraer lo toma de su meditacin del Evangelio,
e imita la forma con la que atraa Jess: orando y predicando 1 8 7 :
Qu es ms difcil este procedimiento de atraccin

que el de los premios y pagos? Cierto; pero tambin es
ms barato y ms seguro y de ms rancio abolengo 1 9 0 .
La participacin activa de los nios era lo ms caracterstico

de la clase de catecismo y lo ms efectivo. El fin de la Catequesis
estaba asegurado: aprender la doctrina con ejemplos, juegos, dilo-
gos, ejercicios escritos; todo visto, odo y ejercitado por los nios,
sin distracciones o con muy pocas 1 9 1 :
Mientras los nios vean ms y mejor lo que se les

explica, ms y mejor se interesarn sus corazones y ms
adentro se les meter lo enseado 1 9 2 .
El punto de partida estaba en lo que l mismo llamaba lec-

ciones de cosas y lecciones de Evangelio, siempre buscando la
participacin. Leemos:
Explicar la Doctrina, sea de la materia que sea, en

tono y en dimensiones de sermn, mantener sentados y
con los brazos cruzados a cuerpecillos ms de azogue que
de plomo (...) no son casos tan repetidos como castigados
por incomunicaciones perennes entre el enseado y el en-
seante, amn del fastidio y disgusto de aqul y la decep-
cin, si no la rabia de ste? 1 9 3 .
Tanto en unas como en otras lecciones buscaba la asimila-

cin de la doctrina a partir de hechos reales de la vida cotidiana
y del Evangelio.
Los ejemplos que podemos sealar de esas lecciones de co-
sas o de juegos pedaggicos catequsticos estn recogidos en
considerable nmero dentro de sus obras Sembrando granos de
mostaza y Partiendo el pan a los pequeuelos. Algunos ttulos de
lecciones de cosas son los siguientes: Una leccin sobre el uso
de la Santa Cruz (pp. 118-122), De cmo de un paseo por el
monte se saca una buena leccin de Catecismo (pp. 122-123),
Leccin de Catecismo bajando y subiendo montes con los chave-
tas (pp. 123-125), De cmo un libro protestante da ocasin a
una leccin fina (pp. 127-128), Un Catequista de piedra: Imagen
de la Virgen de las Angustias en la fachada del Palacio Episcopal
de Mlaga (pp. 128-132), La leccin del maestro Almendro (pp.
139-140), El crucifijo de la juda (pp. 151-153), Una respuesta a
lo San Juan de la Cruz (p. 160), Otra leccin a propsito de un
espejo (pp. 165-166).
Sobre los Juegos pedaggicos catequticos, recogidos en
Partiendo el pan a los pequeuelos, podemos enumerar algunos ttu-
los: Un juego sobre el III Mandamiento de la Ley de Dios (pp.
81-84), Otro juego sobre el III Mandamiento (pp. 84-87), El ca-

so de Juanico, con explicacin de las virtudes, pecados obras de
misericordia, bienaventuranzas y comparaciones con cosas del
Evangelio (pp. 88-96), De cuntos modos se puede faltar al IV
Mandamiento de la Ley de Dios sin chistar (pp. 97-99), El juego
del reloj (pp. 103-108), Las cosas tres, cinco y ocho (pp.
103-108).
Las lecciones de Evangelio consistan en explicar a los ni-
os un determinado pasaje del Evangelio y hacer que ellos lo repi-
tieran de palabra 1 9 4 o por escrito 1 9 5 :
Sobre el Evangelio del primer Domingo de Cuares-

ma que cuenta con las tres tentaciones que el diablo se
atrevi a poner a Nuestro Seor Jesucristo, les ped que
me escribiesen las tentaciones que el mismo Tiznado suele
ponerles a ellos, y de entre el montn de tentaciones in-
fantiles propuestas saco y copio las siguientes, que son un
acabado estudio de tctica diablica (El nio autor del tra-
bajo, Jos Malvares, da 21 tentaciones). No les parece que
un diablo se vera apurado para alambicar ms? 1 9 6 .
La conclusin de la clase contaba tambin con la participa-

cin de los nios, con un canto 1 9 7 , una manifestacin de cario
hacia el Sagrario 1 9 8 o una aplicacin de carcter moral 1 9 9 .
A sus clases aplicaba tres principios, que podramos llamar
bsicos, y que aparecen continuamente en sus escritos catequticos.
Estos principios son: ensear jugando, con el lenguaje propio
de los nios y mirndoles con cario. Cada clase de catecismo
dada por don Manuel procuraba reunir esas caractersticas, que de-
sarrollamos a continuacin.
La frmula ensear jugando la haba aprendido de don
Andrs Manjn y la tena por
(...) la frmula exacta de una instruccin adecuada

en sus procedimientos, eficaz en sus resultados, amena en
su ejecucin y sorprendente en sus alcances 2 0 1 .
Los nios representaban el Evangelio del da, oficiaban las

peticiones del Padrenuestro, de Mandamientos de Dios o de la
Iglesia, de Sacramentos, virtudes, vicios, tentaciones, y lo hacan

hablando, discutiendo o portndose cada personaje segn su papel:.
(...) como en todo esto, los nios se levantan, se

sientan, andan de un lado para otro, ejercitan la propia in-
ventiva en prefilar el tipo que representan y sobre todo
se ren a ms no poder; he conseguido, entre otras venta-
jas: primera, que ellos vayan con gusto al Catecismo; se-
gunda, que se enteren del Evangelio, del Catecismo y de
la vida cristiana con solidez y con esperanzas muy funda-
das de que lo practiquen 2 0 2 .
La clase de Catecismo era tanto para nuestro autor, como

para el alumno, un rato ameno, agradable, divertido e instructivo,
en el que, efectivamente se aprenda jugando.
En lo que se refiere a hablar en el modo propio de los ni-
os, don Manuel Gonzlez atribua una buena parte de la eficacia
de la clase de Catecismo a emplear el lenguaje infantil peculiar.
Deca:
Mientras no sepamos hablar a los nios en un len-

guaje propio de sus tiernas inteligencias, todo el esfuerzo
que hagamos para explicarles las verdades de nuestra santa
religin ser un esfuerzo cuyo rendimiento es nulo, o
muy poco fructuoso 2 0 3 .
N o solamente utilizaba el modo de hablar de los nios, sino

que eran ellos mismos los que, con la ayuda de don Manuel, con-
taban la leccin propuesta para la clase 2 0 4 .
El dilogo surga espontneo, la atencin estaba asegurada y
el resultado era el previsto: aprender las verdades de la religin, y
de esta forma nunca ocurra lo que seala nuestro autor:
Ese nio juega, diablea o se duerme, mientras t

explicas, porque est perfectamente convencido de que no
es a l a quien t hablas, sino a otro; l no ha faltado,
el que falt o se equivoc fue el maestro 2 0 5 .
Tambin la mirada era un elemento fundamental en la cla-

se de catecismo, porque se basaba muy probablemente en la mane-
ra con la que atraa Jess a los nios 2 0 6 . Lo haba comprobado

en sus tiempos de Arcipreste de Huelva 2 0 7 y ms tarde en M-
laga 2 0 8 .
Todo esto exiga trabajo, ya que para ensear jugando, con
el lenguaje de los nios, tena que preparar muy bien la leccin
que haba de explicar.
Desde sus tiempos de prroco en Huelva 2 0 9 hasta el final de
su vida, ste fue su modo de Catequesis: tomando como punto de
partida un caso, juego, historia o pasaje del Evangelio, haca parti-
cipar a los nios y les enseaba jugando y en su lenguaje 2 1 0 .
2. Estudio sistemtico de la catequesis de Don Manuel Gon-

zlez
Escribi Don Manuel:
Catequizar es ensear gradualmente la letra del Ca-

tecismo, viviendo su espritu y hacindolo vivir, con gra-
cia sobrenatural y natural, de estos cuatro modos: Orando
y haciendo orar. Narrando y haciendo narrar. Represen-
tando y haciendo representar y practicando por la Piedad
y la Liturgia y haciendo practicar 2 1 1
a) Naturaleza de la catequesis
Es una definicin prctica, surgida de la experiencia en la en-

seanza del Catecismo. Por este motivo la encontramos en la lti-
ma pgina de su primer libro sobre Catequesis: Partiendo el pan
a los pequeuelos 212.
La Catequesis en nuestro autor se basaba en la idea de pare-
cerse a Jess 2 1 3 como modelo del hombre perfecto 2 1 4 , en su inte-
ligencia, en su voluntad, en su corazn, en su sensibilidad y en to-
das sus facultades 2 1 5 . Conociendo a Jess, surge el deseo de
parecerse a El:
El hombre que ms participa de Dios es el hombre ms
perfecto; el hombre que ms se parece a Jess es el que ms parti-
cipa de Dios y, por tanto, el ms perfecto 2 1 6 .
La Catequesis tiene que llevar a los nios a conocer a Jess,

a parecerse a El, a quererle. Aqu estriba el secreto, el motivo, el
fin de la Catequesis en don Manuel Gonzlez, en hacer que los
nios, por el Catecismo, reconocieran a ese Jess modelo en el Je-
ss del Sagrario 2 1 7 . Deca:
La eucaristizacin del Catecismo. A saber; que

cuanto diga, haga, d, estudie y ore el Catequista, tienda
a despertar y desarrollar en el nio la Fe viva, el gusto y
el sentido de la Presencia real de Jess en la Sagrada Euca-
rista 2 1 8 .
Por eso el Catecismo era para l la ms importante de todas

las obras sociales catlicas, y hacia ella haban de dirigirse todas las
dems 2 1 9 , llevando la enseanza del Catecismo a la memoria, el
entendimiento y la voluntad 2 2 0 de tal manera que:
(...) con que slo lo vean en una estampa o imagen,

o en el Sagrario, ya sepan lo que les dice. Que los nios
sepan a Jess vivo: eso es todo 2 2 1 .
Don Manuel contaba con la existencia del pecado como el

nico mal que puede ocasionar la verdadera prdida de la inocen-
cia de los nios 2 2 2 . Escriba:
Quiero sacar de esos fenmenos de la fragilidad pa-

ra el bien y porosidad para el mal, verdaderamente como
de barro, del alma de los nios, esta consecuencia: que
hay que forrar ese barro con una goma especial: que se es-
tire y encoja y no se rompa, que se moje y no se em-
pape.
Esa es la Gracia de Dios. 2 2 3 .
Mediante la Catequesis se lleva al nio hacia la perfeccin,

hacia el deseo de perfeccin del modelo, que es Jess. Es el medio
para liberar todas las fuerzas que se encuentran en el nio y que
estn dormidas, amorfas, inexplotadas o torcidas, y dirigirlas hacia
Jess 2 2 4 .
Por lo que tiene de educacin, la Catequesis es una labor di-
fcil, que ha de llegar al fondo del entendimiento, de la voluntad,
del corazn y de la sensibilidad para transformar al nio en un
hombre de alma espiritual, en el que los sentidos y apetitos del

cuerpo estn sometidos a las potencias del alma y stas elevadas
hacia D i o s 2 2 5 .
Para don Manuel la Catequesis era una enseanza para ser
vivida.
b) Contenido de la Catequesis
La materia sobre la que versaba el Catecismo en don Manuel

Gonzlez est definida por el texto que se utilizaba, habitualmente
el aprobado por la dicesis. Nuestro autor no perda de vista que
el contenido de la Catequesis, lo que tena que dar a los alumnos,
era Jess.
Por eso, daba muchsima importancia al texto del Evangelio.
Leemos:
Dadles ms historias de Evangelio que lecciones de
texto de Catecismo; procurar que conozcan primero quin
fue Jess, qu hizo, en dnde viva y en dnde sigue vivien-
do y despus lo que ense con su palabra 2 2 6 .
Es a partir del Evangelio en donde obtena todo lo que tra-

dicionalmente es materia del Catecismo. Don Manuel aprovechaba
el atractivo especial que el Seor ejerce sobre los nios para darles
a conocer la doctrina 2 2 7 en sus cuatro partes: Credo, Mandamien-
tos, Oracin y Sacramentos 2 2 8 . Deca:
Nuestro Catecismo, como recordaris, contiene cua-

tro partes: Credo, o sea lo que debemos creer como catli-
cos; Mandamientos, o lo que debemos practicar como ca-
tlicos; Oracin, o lo que debemos pedir como catlicos,
y Sacramentos, o lo que debemos recibir para vivir en el
tiempo y en la eternidad como catlicos 2 2 9 .
Estas cuatro partes estaban siempre presentes en sus obras 2 3 0 .

El contenido de la Catequesis era para l la Doctrina cristiana tra-
dicional y firme:
Doctrina cristiana, no slo sabida y entendida, sino

practicada y comida desde el primer destello de luz de ra-
zn, hasta el ltimo soplo de la vida! 2 3 1 .
Este era el fin de la Catequesis, para la cual, conociendo lo

til que era para el catequista disponer de un programa para la
clase de Catecismo, escribi el Programa Cclico de Catecismo. Indi-
ca all las diversas lecciones en las que se debe dividir la enseanza
del Catecismo en sus cuatro partes, adaptado a los tres grados de
Prvulos, Primera Comunin y de Perseverancia 2 3 2 .
c) El Catequista
Son muy abundantes los textos de don Manuel Gonzlez so-

bre el Catequista; l mismo los agrupa en su libro Cartilla del Ca-
tequista cabal para facilitar e intensificar lo ms posible la forma-
cin de Catequistas CABALES 2 3 3 .
Como don Manuel escribi las obras de Catequesis despus
de largos aos de experiencia catequtica, nos encontramos en esos
prrafos con una plasmacin de la vida. Pudo llegara a afirmar lo
siguiente:
Si se ha dicho que la escuela es el Maestro y que

ser mejor escuela aquella que tenga no el mejor local, ni
el el ms rico material pedaggico, sino el mejor Maestro,
por la misma razn puede afirmarse que una catequesis es
su catequista 2 3 4 .
La importancia de la enseanza del Catecismo estaba muy

relacionada con quien la imparta 2 3 5 y no se poda dejar a la im-
provisacin, ni a la arbitrariedad, ya que el catequista era la pieza
clave de la enseanza.
Su labor era vista como superior a cualquier otra ocupacin,
mayor que la del escultor, ya que ste no logra hacer un ser ani-
mado y el catequista o educador consigue que su educando se
mueva donde debe 2 3 6 , poniendo todos sus recursos de bondad y
de ingenio. Imita as la accin educadora y conservadora de Dios
en la naturaleza 2 3 7 .
Don Manuel resuma en una sola frase lo que para l era la
figura del Catequista: un poseedor de Jess que da a Jess, aunque
l lo deca as:
Quien no posee a Jess no puede dar a Jess 2 3 8 .
Por esto era necesario que el catequista tuviera una serie de

condiciones indispensables 2 3 9 .
1. Vocacin: de ella hablaba como la primera de todas y en
la que estaba la mayor garanta de eficacia en la Catequesis. La di-
vida en dos: vocacin por deber, referida a los sacerdotes y semi-
naristas; y vocacin por caridad: la realizada por personas que, sin
tener obligacin estricta, actuaban por amor al Seor y a las
almas 2 4 0 .
2. Preparacin intelectual adecuada: el catequista requiere

una formacin especfica, tanto doctrinal como espiritual. Para ello
estableci los medios oportunos. La formacin doctrinal se recibe
de un profesor del Seminario o de un Misionero Catequstico en
clases donde se estudian temas de pedagoga catequstica (el texto
era el Tratado elemental de pedagoga catequstica, de Daniel Lloren-
te), de procedimientos catequsticos enseados en los libros Par-
tiendo el pan a los pequeuelos, Sembrando granos de mostaza y La
gracia en la educacin, y de didctica de la Catequesis. La forma-
cin espiritual consista en un retiro espiritual cada mes 2 4 1 .
3. Que trata primero con el Corazn de Jess en el Sagra-

rio lo que va a tratar despus con los nios: era una llamada a
la compaa de Jess en la Eucarista, a la vida de oracin, a orar
sobre lo que se va a ensear para darlo con gusto y cario; en
definitiva, a parecerse a lo que se ensea 2 4 2 .
4. Amor a los nios: este amor se obtiene de la vida de pie-
dad, del amor de Dios. Para ensear el Catecismo, deca es necesa-
rio que el catequista ame a los nios, porque:
para educar hace falta que se pongan de acuerdo

dos corazones, y ms que de acuerdo, en contacto, en
transfusin mutua; es decir, que el que ms ama est en
la mejor disposicin para educar 2 4 4 .
Otras condiciones que deba reunir el catequista, derivadas de

las anteriores son:
Comunin y visita al Santsimo, diarias 2 4 5 .
Paciencia 2 4 6 .
Caridad 2 4 7 .
Hacer que los nios acudan con ganas a la catequesis 2 4 8 .
Don Manuel Gonzlez hablaba tambin de la necesidad de

poseer la gracia natural y la sobrenatural, el genio y el talento, el
ingenio y la bondad y la buena cara 2 4 9 . Todas estas condiciones
estn orientadas al fin del catequista 2 5 0 :
La meta del Catequista Catlico digno de tal nom-

bre es que los nios se den cuenta del Jess de su Bau-
tismo! 2 5 1 .
d) El sujeto de la catequesis
Don Manuel Gonzlez diriga la Catequesis tanto a nios co-

mo a adultos 2 5 2 , si bien en sus escritos predomina el nio como
sujeto del Catecismo. Sola provocar la asistencia de adultos a la
clase de catecismo para nios y as formaba a unos y otros 2 5 3 .
Escribe:
Cuando termino las Confirmaciones, como antes

cuando terminaba mi Misa parroquial, siento en torno
mo delante del Presbiterio a todos los nios del pueblo
(...). Coloco a los varones a la izquierda y a las hembras
a la derecha (...), comienzo mi leccin de Catecismo a los
pequeos con miras a los grandes, en estilo desde luego in-
fantil (...) intuitivo, grfico y juguetn (...) 254.
Tena presente la necesidad de luchar contra la ignorancia re-

ligiosa 2 5 5 , que afectaba tanto a los nios como a los adultos 2 5 6 .
Antes que nada propona la lucha contra el pecado. Al catequizar
se tena que partir de la realidad del pecado:
El punto de partida de toda pedagoga racional, hu-

mana y de verdad educadora, tiene que ser el conocimien-
to del estado en que ha dejado al hombre la triste heren-
cia de su primer padre: el pecado 2 5 7 .
La realidad del pecado estorba y dificulta de forma radical la

educacin religiosa 2 5 8 , endureciendo las almas y ahogando las bue-
as disposiciones con la maldad de los vicios 2 5 9 . Lo califica como

el gran tropiezo, el gran disolvente, el microbio ms infec-
cioso 260'.
Don Manuel tena un profundo conocimiento sobre el sujeto
ms habitual de la Catequesis: el nio. En sus escritos catequticos
se nos muestra como un profundo conocedor del nio, de su na-
turaleza y de su psicologa. Son numerosos los textos en los que
se hace evidente este conocimiento: Deca:
Yo quisiera saber quin es la nia ms buena y

el nio ms malo, porque necesito un ngel y un demonio
(...), escojo a la nia de la mirada ms inteligente y aire
ms tranquilo (...), y escojo al de cara ms traviesa y al
que en los diez minutos anteriores ha dado ms empujo-
nes a sus compaeros (...) 2 6 1 .
Para don Manuel, hasta el ao 1923, fecha en que escribe su

libro Partiendo el pan a los pequeuelos, el nio es ser eminente-
mente mvil 2 6 2 , corts y muy sentido 2 6 3 .
En el ao 1935, don Manuel haba penetrado en la psicolo-
ga del nio y pareca asombrarse. El problema radicaba en cono-
cer al nio, a cada uno en concreto 2 6 4 , con lo que le individuali-
z a 2 6 5 como ser libre 2 6 6 . Prueba de ello era que el hijo de padres
buenos podra resultar malo y al revs 2 6 7 .
La mayor dificultad del conocimiento del nio era pretender
conocerlo desde nosotros 2 6 8 . Deca don Manuel:
El resorte para penetrar en el secreto de cada nio

est contenido en estas dos frmulas: 'hacerse como nios'
y 'ganarse al nio' 2 6 9 .
He aqu la razn por la que resulta ms fcil a un nio co-

nocer a otro que a un adulto conocer a un nio, porque los nios
se conocen de nio a nio. El nio que tiene un determindado
defecto se percata rpidamente de los dems nios con ese mismo
defecto 2 7 0 .
La tarea de conoce a los nios era necesaria para poder for-
marlos tanto desde el punto de vista educativo, como a la hora de
instruirles en la Fe:
Si no los conocemos, cmo los vamos a formar,

quitndoles lo que les estorbe o dae, previnindoles con-
tra sus peligros, alentndolos en sus luchas, suplindoles
en sus debilidades y flaquezas? Que ya los exhortis a ser
buenos, y les dais buenos consejos, y los reprendis y cas-
tigis cuando son malos...? Pero dejad que os pregunte
otra vez: sin conocerlos?
Permitidme que os compare a mdicos empeados
en curar a sus enfermos con mangas de riego de medi-
cinas 2 7 1 .
El nio, educado desde pequeo a ir en contra de sus apeti-

tos (concupiscible e irascible) 2 7 2 est ms dispuesto a asimilar la
enseanza sobrenatural de la Catequesis:
El nio se muestra ms animal que racional en su

primera infancia, y slo por la influencia de una educa-
cin acertada va dominando lo racional a lo animal en las
otras edades 2 7 3 .
La educacin ha de dejar al nio en condiciones de aceptar

sin trabas las verdades de la religin y hacerlas suyas para vivirlas
y ponerlas en prctica 2 7 4 .
Otro factor que trataba don Manuel en el proceso del cono-
cimiento del nio al que se ha de catequizar es la tristeza. Esta
surge al despertar la conciencia infantil, cuando aparece la respon-
sabilidad de sus actos de virtud o de pecado 2 7 5 . Nuestro autor la
sita en tres aos y explica:
En la segunda infancia, y yo comenzara a contarla

desde los tres aos cumplidos, de la misma manera que al
alma puede sonreir la alegra que incesantemente sigue a
los actos de virtud, puede comenzar a sombrear, las oscu-
ras alas del buho del remordimiento o de la tristeza espiri-
tual, leve y pronto disipada, sobre todo en los principios,
como leves son tambin los pecadillos que la atraen 2 7 6 .
Es en ese momento cuando el alma se alegra con los actos de

virtud y se entristece por el remordimiento de la accin mala 2 7 7 .
Esta tristeza se disipa enseguida porque, a esa edad, la accin mala
es leve.
La percepcin del nio es otro aspecto que tiene en cuenta

don Manuel en su Catequesis. El nio va de lo concreto a lo ge-
neral y esto le lleva a descubrir cosas que no captan los mayores:
el rasgo fisonmico, la nota llamativa; sin embargo, el nio no en-
juicia, ni generaliza, ni hace deducciones como los mayores:
Los nios perciben con los ojos, no digo ms, pero

s mejor que los hombres, porque no ven ms que lo que
ven, esto es, lo concreto, lo presente, lo singular y esto
aislado, sin hacer comparaciones ni buscar simetras a me-
nos que sean cosas muy a la vista 2 7 8 .
Esta forma de percibir tiene otras caractersticas, como la im-

presionabilidad 2 7 9 , la susceptibilidad, el contagio moral 2 8 0 , la in-
fluencia del medio ambiente 2 8 1 . Otra de las caractersticas del ni-
o es la de conocer, a pesar de su inocencia y candor, a quien le
educa 2 8 2 y el empeo que pone por atraerlo 2 8 3 .
Tambin cuenta con la precocidad infantil, que se puede ma-
nifestar, por un lado, en acciones simpticas de virtud y de inge-
nio y, por otro, en acciones vergonzosas, e inverosmiles precoci-
dades de malicia 2 8 4 .
Todas estas consideraciones sobre el nio, sujeto de la cate-
quesis, son tenidas en cuenta por don Manuel en la clase de Cate-
cismo 2 8 5 . De todas ellas, tanto positivas como negativas, concluye
con la razn ltima que ha de mover a sacerdotes y catequistas:
Yo me lo digo a m mismo muchas veces: Si nos-

tros los Sacerdotes, no amamos y defendemos las almas de
los nios, quin las defender? quin las va a querer? 2 8 6 .
e) Mtodo, tcnicas y procedimientos
El mtodo utilizado por don Manuel Gonzlez en la catequesis

fue el que l consideraba ms adaptado a las peculiares caractersti-
cas del nio. Principalmente trataba de captar su atencin. Una vez
captada poda ensearle la leccin de doctrina, ya fuera fcil o di-
fcil 2 8 7 .
Siempre enseaba con gracia humana, una de las condicio-
nes que exige a los catequistas, porque est experimentado deca
don Manuel que se graba con ms fuerza en el nio lo que cap-

ta rindose que lo que simplemente memoriza 2 8 8 . El procedimien-
to catequstico es el que llega al entendimiento y a la voluntad del
nio, aqul que le hace pensar, querer, sentir y obrar de tal mane-
ra que por el ejercicio de las virtudes y por la lucha contra las
malas inclinaciones, tenga contento a su Padre Dios, su Madre Ma-
ra y su madre la Iglesia: en una palabra, el que los hace pia-
dosos 2 8 9 .
El lenguaje que utiliz era el propio de los nios 2 9 0 . Deca:
Emplead el tiempo que echis en quejaros de que

no tenis dinero para premios, en aprender a contarles las
cosas como ellos se las cuentan 2 9 1 .
En cuanto a la memoria, don Manuel no es excesivamente

partidario de utilizarla, aconseja ms la enseanza viva y la recep-
cin por ejemplos de diferente t i p o 2 9 2 , haciendo de lo que se
aprende algo atractivo 2 9 3 . Escribe:
Ha habido y hay mucho empeo en llenar la me-

moria de los nios de respuestas del Catecismo (...) 2 9 4 .
Por experiencia saba que si se llenaba la memoria de los ni-

os de respuestas del Catecismo, se corra el peligro de que influ-
yera poco en su vida 2 9 5 . Don Manuel empleaba el catecismo vivo
y vivido del Evangelio:
(...) ms Evangelio contado con el inters y la vida

y el apego de lo que se quiere y se vive y menos texto
canturreado rutinaria y violentamente metido en la me-
moria 2 9 6 .
Nuestro autor haba observado que los nios del norte res-
pondan con voz pausada y de memoria a las preguntas del Cate-
cismo; don Manuel se acordaba ms y apreciaba mejor entonces la
prontitud de imaginacin, precocidad de inteligencia y desenvoltu-
ra de carcter de los nios andaluces en general 2 9 7 . El mtodo
que empleaba era el que utiliz el Seor: primero hizo y despus
ense. El Seor no ense nada que antes no hubiese practicado.
As hace don Manuel: procuraba ensear lo que viva 2 9 8 .
N o era partidario del empleo indiscriminado de libros 2 9 9 .

Sus dos libros eran, como ya hemos visto, el Nio y el Evangelio.
N o hablaba de ningn texto especulativo sobre catequesis. Sola-
mente aconsejaba el Tratado Elemental de Pedagoga Catequstica,
de Daniel Llrente para la formacin de catequistas 3 0 0 . Esto ha
llevado a su bigrafo principal a definirlo como: alegre y jugue-
tn ms que docto catequista 3 0 1 .
Un captulo importante en el mtodo de don Manuel Gon-
zlez es el que trata sobre los premios en la Catequesis como for-
ma de atraer a los nios. Todos los textos coinciden en su total
desaprobacin del premio como pago o recompensa a la asistencia
al Catecismo 3 0 2 :
Como pago estipulado o premio ofrecido N A D A ; co-

mo aadidura, como da el Seor a los que primero buscan
su reino y su justicia, podemos dar cuanto queramos y po-
damos, y si nos damos a nosotros mismo mejor que mejor
y ms seguridades de buen xito 3 0 3 .
En cuanto a la vigilancia, era la mnima adaptada a las cir-

cunstancias, orientada a suscitar la responsabilidad del nio, solci-
ta, cariosa, protectora, alentadora, previsora 3 0 4 .
N o haba castigos en la Catequesis de don Manuel Gonzlez:
el castigo vena muchas veces provocado no por la actitud del ni-
o, sino por la falta de conocimiento de ste por parte del maes-
tro, cuando le exiga ms de lo que puede dar. Escribe el autor:
Qu bien caera en el odo de estos maestros (...)

en esos momentos de clera, no en verdad muy pedaggi-
cos que digamos, el refrancito de marras: N o hay que pe-
dir peras al olmo! 3 0 5 .
Podemos concluir que el mtodo que utilizaba don Manuel

Gonzlez era aqul que penetraba en el entendimiento del nio y
lo haca piadoso, no forzaba la memoria y prescinda de los pre-
mios y castigos.
f) Instrumentos de la Catequesis
El verdadero instrumentos de la Catequesis de don Manuel

Gonzlez era el Evangelio, ya que en el Evangelio deca est
todo el Catecismo, pero el Evangelio no est en el Catecismo.

Por esta razn nuestro autor deba mayor importancia a la explica-
cin del Evangelio que a la del texto del Catecismo:
El Catecismo es una leccin; el Evangelio es una

historia. Por qu empearse en ensear como una leccin
lo que puede ensearse como una historia? El nio sopor-
ta a la fuerza la leccin, mas no se cansa nunca de histo-
rias 3 0 6 .
Tanto para el nio como para el adulto es de radical impor-

tancia conocer el Evangelio 3 0 7 , porque lo que muestra la Catcque-
sis es a Jess 3 0 8 . Se serva para ello de la Historia Sagrada y de
la Liturgia 3 0 9 . Deca:
A continuacin expongo cmo he enseado a mis

nios el Santo Evangelio, exponindoselo con todo el co-
lor, olor y sabor que el mismo relato Sagrado permite y
la historia, la arqueologa y la lgica autorizan, y hacin-
doles repetir y representar lo narrado y deducir conse-
cuencias de sus significados 3 1 0 .
Todos los dems elementos de la catequesis estaban unidos al

Evangelio y complementndolo de diversas maneras:
El Catecismo en imgenes, o por proyecciones lu-

minosas, la representacin por los mismos nios de las
historias bblicas o parbolas evanglicas, la personificacin
de virtudes, vicios, mandamientos, sacramentos, peticiones
del Padrenuestro, ngeles demonios, etc. 3 1 1 .
El catecismo texto que utilizaba en su Catequesis era el de

Ripalda, aprobado en Huelva y Mlaga durante el tiempo que don
Manuel vivi en estas provincias 3 1 2 . Ya en Palencia, y por ser
ms frecuente su uso en esa dicesis, utiliz el de Astete 3 1 3 .
Tambin hizo uso de todos los medios que llevan a la per-
cepcin intuitiva del Catecismo, considerndolos de gran eficacia
en la educacin de los nios:
Claro es que en forma dialogada e intuitiva (que, a

mi entender es la mejor forma didctica para ganarse la
atencin y la inteligencia del nio) nos enredamos en con-

versacin de olor, color y sabor sobre la Cruz y acaba-
mos siempre sin agotar la materia 3 1 4 .
Utiliz con frecuencia los medios intuitivos que tena a su

alcance, entre otros, las cosas del templo 3 1 5 y las representaciones
grficas 3 1 6 , adems de otros procedimientos que facilitaban la
comprensin y grababan en el entendimiento el tema de la clase.
Un ejemplo ilustrativo de la eficacia de estos medios intuiti-
vos es lo sucedido en la visita que realiz Alfonso XIII al Semina-
rio de Mlaga en el ao 1926. Despus de explicarle don Manuel
la vida de la gracia siguiendo el grfico de la vida espiritual, des-
crito en Un sueo pastoral (pp. 464-469), le dijo el monarca: En
ningn sermn ni en ninguna explicacin de Catecismo que he
odo, me he enterado de lo que es la Gracia y la vida sobrenatural
como hoy 3 1 7 .
En sus escritos tambin hace continuas referencias a los san-
tos, como maestros y modelos vivos de imitacin de Jess, fin de
la Catequesis:
Los mejores maestros que han tenido y tienen los

hombres han sido los Santos. Ellos poseen a las mil mara-
villas una pedagoga transformadora y reformadora como
ninguna, una pedagoga divina 3 1 8 .
3. Don Manuel Gonzlez en el contexto catequtico de su

poca
La poca en la que vivi don Manuel est caracterizada por

la aparicin de los llamados mtodos activos, que pasaron a in-
fluir profundamente en el mbito catequtico.
Hemos sealado la valiosa contribucin de don Andrs Man-
jn a la aplicacin de stos mtodos en el campo de la educacin
cristiana. Hemos considerado tambin la gran influencia que tuvie-
ron los mtodos educativos de don Andrs sobre los empleados
por don Manuel Gonzlez en sus Escuelas del Sagrado Corazn en
Huelva.
Podemos decir que don Manuel Gonzlez supo aplicar a la

catequesis los principios fundamentales de la escuela activa, sobre
todo en hacer que lo que se aprende pase a formar parte de la vi-
da del alumno.
Procuraba que sacaran conclusiones de cada tema explicado:
Explico mi Evangelio en el lenguaje y tono de mi

auditorio y cuando, despus de varias repeticiones, lo sien-
to empapado en l, saco a la palestra dos oyentes o mejor
parlantes (...) y los echo a pelear sobre el mismo Evangelio
a ver quin saca ms cosa 319
A veces, en lugar de hacerlo de forma oral, mandaba a los

nios ejercicios escritos sobre el pasaje del Evangelio que se haba
explicado en la clase de Catecismo 3 2 0 .
La catequesis de nuestro autor reuna asimismo otras caracte-
rsticas del mtodo activo. Son de destacar las formas de actividad
libres para la asimilacin de los conocimientos, hay innumerables
textos que podramos citar en este punto 3 2 1 . Ya desde sus cate-
quesis en Huelva emple esta frmula con los nios 3 2 2 y la con-
tinu durante toda su vida:
Quiero darles a ellos, si me leen, o mejor, a las al-

mas de accin y de celo que sienten las mismas ansias e
inquietudes que yo, unas lecciones de Doctrina tal como
las doy por los pueblos de mis visitas pastorales, y como
en mis tiempos de Cura las daba en mi Parroquia 3 2 3 .
Cabe sealar tambin el cario que tena don Manuel a los

nios , que le llevaba a realizar la clase de Catecismo de tal
324
forma que no tena que mantener la disciplina en sentido estricto,

ya que todos los nios intervenan en la explicacin. Por esta ra-
zn no era partidario de la vigilancia:
Vigilancia, no de polica o juez que observa y espa

para amenazar, sentenciar o castigar, sino solcita, cario-
sa, protectora, alentadora, reguladora, previsora y slo,
cuando no queda otro remedio, castigadora y venga-
dora... 3 2 5 .
Le produce verdadero horror la disciplina conseguida por

miedo al castigo 3 2 6 , influenciado sin duda por la educacin que
recibi de sus padres, en la que no haba lugar a la coaccin 3 2 7 .
Nunca utiliz la coaccin fsica, y se mostraba totalmente contra-
rio a ella. Deca:
El educador o maestro pegn o de mano de hierro

ordinariamente no es justo; no educa; no es pedagogo y
la mano de hierro, adems de injusta, antieducativa y anti-
pedaggica, es inhumana, es cruel! 3 2 8 .
La intuicin, como mtodo para ensear el contenido de la

fe, la empleaba no solamente en la clase de la catequesis. Aparece
tambin en numerosas ocasiones y circunstancias en los textos, que
dirige tanto a nios como a personas mayores 3 2 9 .
Los llamados medios intuitivos estaban tambin presentes
de forma explcita en la Catequesis de don Manuel en sus diversas
manifestaciones 3 3 0 : explicacin de las cosas del templo 3 3 1 represen-
taciones grficas 3 3 2 .
Don Manuel emple los mtodos del momento sin caer en
los defectos que tenan y que eran contrarios al espritu cristia-
n o 3 3 3 . Precisamente don Manuel insiste en que la catequesis es
dar a conocer a Jess 3 3 4 y tiene, adems, muy presente la condi-
cin pecadora de la naturaleza humana: no todos los movimientos
naturales son rectos y sanos, an en los nios:
S, para educar hay que empezar por contar con

que el nio nace con su pecado y con una mala inclina-
cin y luchar contra uno y otra 3 3 5 .
Por esto reforma la accin de la gracia en la inteligencia 3 3 6 ,

muestra la importancia de la misin educadora de los padres y
maestros cristianos 3 3 7 y pone al Evangelio como el centro de la
catequesis y a la doctrina cristiana como la explicacin y la aplica-
cin del Evangelio:
En mi Catecismo parroquial doy tanta importancia

a la explicacin del Santo Evangelio, que siempre empiezo
por ella y a veces en ella se me va todo el tiempo.
Despus de todo, la doctrina cristiana, qu otra co-

sa es que la explicacin y aplicacin del Evangelio?
Yo no conozco un medio externo que forme mejor
a los cristianos que el Santo Evangelio conocido y enten-
dido 3 3 8 .
Sealamos tambin algunas de las caractersticas de la Catc-

quesis de don Manuel que estn en la lnea de los procedimientos
educativos de aquellos aos:
1. Cada leccin es una unidad metdica, un todo homo-
gneo 3 3 9 .
2. En todo momento est determinado el objeto de la lec-
cin y qu es lo que se ensea 3 4 0 .
3. Parte del ejemplo para formar la inteligencia y modular
la voluntad 3 4 1 .
4. Hace relatar el texto del Evangelio a los propios nios 3 4 2 .
5. Se dirige a todo el nio, tanto a su naturaleza sensible co-
mo espiritual 3 4 3 .
6. Entabla dilogo con los nios para que se les graben las
verdades 3 4 4 .
El problema de la ignorancia religiosa existente en aquella
poca no era ajeno a don Manuel Gonzlez. Ya en su primer li-
bro muestra su deseo de impulsar la catequesis como unin a las
normas que en materia catequtica haba dado Po X.
No creo tener necesidad de detenerme en encarecer

la obligacin y necesidad de la enseanza del Catecismo.
Recientes y perentorias son las palabras de Su Santi-
dad urgiendo su establecimiento, sin que valgan excusas ni
impedimentos de ningn gnero 3 4 5 .
Hace suyo el pensamiento de San Po X referente al Catecis-

mo, despus de haberlo enseado ya durante aos:
La obra del Catecismo es la ms excelente a que

podemos dedicarnos: mejor que predicar y confesar y dar
misiones y ensear en el Seminario y otros ministe-
rios 3 4 6 .
Eran unos aos en los que se haca urgente la catequesis, y

Po X I hizo una llamada contra la ignorancia religiosa 3 4 7 , que
don Manuel hizo suya:
Que la ignorancia religiosa es, en frase viva de

nuestro Santsimo Padre Po XI, la mancha ms grande
que afea las naciones catlicas}
Quin puede dudar de ninguno de estos extremos?
Ensear Catecismo!
A chicos y grandes!
A todas horas y en todas formas!
Puede un Obispo y un Sacerdote y un hombre de
celo abrigar deseo ms vehemente, voluntad ms decidida,
empeo ms sostenido? 3 4 8 .
A toda esta corriente magisterial don Manuel aporta su pro-

pio mtodo:
El Papa manda a los Obispos que abran ctedras de

catequistas y yo gustoso abro esta ctedra ambulante, sin
seriedades acadmicas y sin aparatos didcticos, y atento
slo a vulgarizar, condenso esta mi Pedagoga en un princi-
pio, tres refranes y un secreto.
Podemos concluir que la Catequesis de don Manuel est in-

fluenciada por las corrientes metodolgicas de la poca, que l to-
m directamente de don Andrs Manjn 3 5 0 y que parte del cono-
cimiento del nio y de sus peculiares condiciones. La eficacia de
este mtodo en la enseanza del catecismo est en esa adaptacin
al nio, en ensear jugando .351
CITAS BIBLIOGRFICAS
1. Sobre don Manuel Gonzlez se han publicado las siguientes biografas: J.

C A M P O S G I L E S , El Obispo del Sagrario Abandonado, Palencia 1950, El Gra-
nito de Arena, 605 pp.; L . H E R R N H E R R N , Una vida y un estilo, Palen-
cia 1953, El Granito de Arena, 150 pp.; Z. G A M A M A R T N E Z , El Obispo
de los nios, Palencia 1952, El Granito de Arena, 72 pp. Otros datos sobre
nuestro autor pueden verse en J. M. S E R R A N O L V A R E Z , Una vida para
la Eucarista, Palencia 1966, El Granito de Arena; A. M O L I N A P R I E T O , Tes-
timonio y mensaje, Madrid 1984 2 , El Granito de Arena, pp. 3-36; J . G-
M E Z , en Ilustracin del Clero, 33 (1940) 198-200; F. R U B I A D E L A G O S , Fuer-
za de la Sencillez, Madrid 1974, y en B. I. de Andaluca Occidental,
Homenaje a don Manuel Gonzlez, (1974) 876-880; B. Obispado de Palencia
(1935) 437-440; J . G A L N , en Diccionario de Historia Eclesistica de Espa-
a, Madrid, C.S.I.C., 2 (1972) 1035-1036; Gran Enciclopedia de Andalu-
ca, Sevilla, 4 (1979) 1760; Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Ame-
ricana, Madrid, suplemento (1940-41) 315; 26 (1958) 680 y apndice, 5
(1968) 1008.
2. Cfr. J. CAMPOS GILES, O. C , p. 4.
3. Cfr. Certificado de Estudios de don Manuel Gonzlez Garca. Seminario
General y Pontificio de Sevilla. Reg. al fol. 138 del libro 2 o . Sevilla,
23-1-1940.
4. De su infancia conocemos algunos pasajes sueltos que aparecen en las bio-
grafas de J . C A M P O S G I L E S , L . H E R R N H E R R N y Z. G A M A M A R T N E Z .
5. Cfr. J . C A M P O S G I L E S , O. C, pp. 24-25.
6. Cfr. Certificado de Estudios.
7. B. O. Arzobispado de Sevilla (1900) 207.
8. B. O. Arzobispado de Sevilla (1901) 371.
9. Arzobispo de Sevilla desde febrero de 1896 hasta el 19 de enero de 1906,
da en que muri. Cardenal por Po X el 11 de diciembre de 1905 y funda-
dor de la Congregacin Religiosa de Esclavas Concepcionistas del Divino
Corazn.
10. Poblacin situada al S. O. de la ciudad de Sevilla, con 520 habitantes, segn
el censo de 1910. Cfr. Enciclopedia Espasa, 41 (1958) 491.
11. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Aunque todos... yo no, Palencia 1938 5 , p.
25.. 12. Cfr Ibidem, p. 30.
13. Todos los pasos de su vocacin al Sagrario Abandonado, como eje de toda
su dedicacin sacerdotal, estn recogidos en su obra Aunque todos... yo no,
o. c; desde el primer episodio en Palomares del Rio hasta las Bodas de Pla-
ta de la Maras de los Sagrarios en 1935.
14. Cfr J. CAMPOS GILES, O. C, p. 48.
15. Cfr Aunque todos... yo no, o. c, p. 34.

16. De vuelta de mi visita a los enfermos, me encontr un da a un ancianito

sentado en un banco del coro alto, pierna sobre pierna en una actitud de
suprema satisfaccin dando los ltimos tirones a una humeante colilla.
-Se fulanito! fumando aqu?
-No se enfade ust, Parecito mo, que aqu no hay nadie ahora que se
ofenda.
-Pero y el Seor?...
-El Se? Ust cree que se va a enfa porque est aqu uno tan a gusto
echando esta colita?. Ibidem, p. 34
17. Cfr J. CAMPOS GILES, O. C, p. 75
18. Cfr Ibidem, p. 66.

19. Cfr Ibidem, p. 65.
20. La oracin del sacerdote... Es el colector de todas las splicas, de todas las
oraciones que salen de los corazones y de los labios de los hombres. La
oracin del sacerdote es la oracin de la Iglesia. M G O N Z L E Z G A R C A ,
Lo que puede un cura hoy, Palencia 1960', P. 68.
21. Un cura sentado en su confesionario desde antes que salga el sol, dispuesto
a no cansarse ni aburrirse de soledad, no tardar mucho tiempo en ver lle-
gar samaritanas y samaritanos que vengan a pedirle el el agua que salta hasta
la vida eterna. Lo que puede un cura hoy, o. c, p. 68.
22. Vaya un caso entre mil de un Cura muy amigo mo: la Parroquia, para
la que fue nombrado, se abra de siete y media a ocho de la maana, y
como consecuencia, a pesar de ser muy numerosa la feligresa, no haba nin-
guna Comunin diaria, llegando a dos o tres las personas que la reciban
con alguna frecuencia. Pues este Cura slo con la constancia en sentarse en
el confesionario diariamente a las cinco y media en invierno y a las cinco
en verano, y no salir ms que para celebrar la Santa Misa o cuando se ha-
ba ido el ltimo fiel, slo con esa constancia imitada por sus coadjutores,
ha tenido el consuelo de ver que en unos dos aos pasaban de setenta las
comuniones diarias y de doscientas las de los Domingos y primeros Viernes
de mes. Ibidem, p. 68.
23. Ibidem, p. 63.
24. Cfr J. CAMPOS GILES, o. c, p. 67
25. Lo que puede un Cura hoy, o. c, p. 169

26. As nos lo narra el mismo autor: Una escuelas muy hermosas (y perdne-
senos la inmodestia). Seis clases, par distribuir en seis grados la enseanza,
muy espaciosas, ventiladas y alegres; un patio de unos 400 metros cuadra-
dos; en el suelo y en las paredes trazadas las figuras y mapas que para sen-
sibilizar todas las asignaturas ha ideado el gran pedagogo D . Andrs Man-
jn; en el mismo suelo del patio dos acabadsimos mapas en cemento de
alto relieve de Espaa y Huelva en los que se ven al natural las cordilleras,
los ros, los mares, etc.; agua abundante para lavabos; una azotea de unos
200 metros cuadrados y toda la escuela adosada y como a la sombra de la
espaciosa iglesia, tambin restaurada, de San Francisco, y coronando iglesia
y escuelas una esbelta imagen del Sagrado Corazn con sus brazos abiertos
y sus ojos sealando al pecho, en ademn de decir: aqu hay para todos.
Ibidem.
CITAS BIBLIOGRFICAS 709
27. A esa dificultad que parece grande, responderemos lo que a una pregunta
parecida sobre el porvenir de sus escuelas nos responda el venerado don
Andrs Manjn: mientras en nuestras Escuelas se ensee bien y de balde
y se recen Ave Maras, no faltar dinero.. Nosotros procuraremos salvar
aquella dificultad aplicndonos el cuento.. Es infinitamente rica, escribe,
hace poco, el mismo D. Andrs, la institucin que sirve a Dios y a los hom-
bres de balde.. Lo cierto es que la escuela se acab con un gasto aproxi-
mado de 100.000 pesetas, que lleva ms de dos aos de vida pagando maes-
tros, material y reparaciones, que se le han unido despus algunas cosas de
valor, como se ver despus, y que, sin tomar un cntimo de los nios,
todo lo va pagando y no deja de derramar a manos llenas los beneficios
de una educacin cristiana, slida, acabada y perfeccionada con todos los
adelantos que en la escuela de ms fuste se ensee. Lo que puede un Cura
boy, o. o , p. 175.
28. Cfr. Ibidem, pp. 231-235.
29. Cfr. Ibidem, pp. 216-231.
30. Cfr. B. O. Arzobispado de Sevilla (1907) 367.
31. Cfr. J. CAMPOS GILES, O. C, p. 125.
32. Cfr. L. HERRN HERRN, O. C, p. 69.
33. Un da me dijo don Manuel: Mire, don Pedro, yo quisiera que fuera
Vd. mi intrprete con el Ingeniero Jefe (ingls y protestante) a ver si quiere
cedernos unos terrenos para hacer unas escuelas que estn haciendo aqu
falta.
Bien le contest y cuntas pesetas le ofrezco por metro cuadrado?
Mire; Vd. le hace ver la necesidad de las escuelas, la obra social que
supone... y puede llegar a ofrecerle... unas quinientas y ochocientas Ave
Maras...Vaya! hasta mil puede usted llegar...!
N o puede disimular la admiracin y la risa ante tal salida, presintiendo la
derrota y temiendo el momento de verme con semejante proposicin ante
un ingls protestante y nada menos que querindole canjear pesetas por
Aves Maras...
Lleg del da. Le hice la proposicin del negocio, lo ms parecido al deseo
de don Manuel, y cuando le sal con la moneda de pago, solt una carcaja-
da y me dijo: Hecho. Cuntos metros necesita? Y regal cuantos le pi-
dieron (10.000 metros de terreno de la Compaa de Minas Riotinto).
Terminada la conversacin march de mi casa. Y o no sala de mi asombro
y me tema que al pensarlo se arrepintiera, por lo que dije a mi familia:
Y o no veo a ese seor hasta que no se haga la escritura; si pregunta por
m digan que no estoy.
Al momento suena el timbre, era el Ingeniero. N o s echamos a temblar...
Pero l, muy sereno, dice a la criada: Perdone, se me olvidaba el bastn.
J. CAMPOS GILES, O. C, p. 130.
34. Y ahora permitid al cronista que corone sus desahogos cantando el versillo
que prometi cantar para cuando perecieran los clebres sbados, y que
aada: Se acabaron felizmente/los sbados del Arcipreste/confiando noche
y da/en el A m o solamente. J. C A M P O S G I L E S , O. C, p. 135.
35. Cfr. Aunque todos... yo no, o. c, pp. 107 y ss.
36. Cfr. Ibidem, pp. 77-80.
37. Ibidem, p. 71.

38. Cfr. B. E. Arzobispado de Sevilla, (1910) 439.
39. Ibidem, p. 436.
40. Ibidem, pp. 439-440.
41. En 1934 el mismo Fundador la promulg con el nombre de Nios Repa-
radores de los Sagrarios sin nios y de los nios sin Sagrario, incluyendo
a las nias.
42. D o n Jos Mara de Cos y Macho invit personalmente a don Manuel Gon-
zlez a participar en el Congreso (Cfr. J. CAMPOS GILES, p. 217). Fue ar-
zobispo de Valladolid de 1901 a 1919. Po X lo nombr Cardenal en 1911.
43. El Congreso de Valladolid fue convocado por el Prelado de esta Ciudad,
Cardenal Cos, y tuvo una magnfica acogida por parte de todos los Obis-
pos, numerosos sacerdotes y catequistas seglares. El momento fue muy
oportuno, despus del decreto del Jefe del Gobierno sobre la enseanza del
Catecismo en las escuelas pblicas.
Por este motivo la trascendencia de este Congreso parece que radic en que
respondi de manera oportuna y eficaz a una necesidad nacional y a una
de las atenciones ms imperiosas de la Iglesia catlica en Espaa. N o es de
extraar por ello que el episcopado, sacerdotes y pueblo espaoles acudie-
ran en forma masiva a Valladolid. Pasaron de veinte mil las inscripciones
y participaron casi siete mil congresistas y veinte prelados.
En las diferentes secciones se estudiaron treinta y dos temas, se presentaron
unas doscientas cincuenta memorias y asistieron los ms acreditados cate-
quistas y educadores.
Adems de las secciones se desarrollaron lecciones prcticas de Catecismo
en las que intervinieron, entre otros, don Andrs Manjn, don Manuel
Gonzlez y Manuel Urrutia. La importancia de estas lecciones prcticas ra-
dicaba en poder conocer directamente la forma de realizar la catequesis por
estos destacados y afamados catequistas.
Tanto las memorias presentadas a los diversos temas como las mencionadas
lecciones prcticas de Catecismo nos dan una visin muy valiosa sobre la
situacin de la Catequesis en esa poca en la que don Manuel Gonzlez era
ya considerado como uno de los principales catequistas.
44. Cfr. E. UGARTE DE ERCILLA, Primer Congreso Catequstico Nacional Espa-
ol, en Razn y Fe, 36 (19113) 481.
45. Crnica oficial del I Congreso Catequstico Nacional Espaol, Valladolid 1913,
t. I, p. 214.
46. A que no sabis de cuntas maneras hacen los cristianos la seal de la
cruz? Y o os lo voy a ensear.
Hay cristianos que se persignan picando su cara: son esos que se persignan
con el puo cerrado y el pulgar tieso y como pinchndose la cara y el
pecho.
H o y otros que se persignan pasndose la muleta: son los que con toda la
mano abierta se hacen unos cuantos garabatos delante de la cara.
Y los hay que se persignan matando de verdad al bicho negro, que son los
que se persignan como ensea la Doctrina.
Conque preparen armas! que los diablos van para all y hay que meterles
el resuello para adentro.
(Empujando a los diablejos y haciendo cada cual su papel, van a meterse

entre las filas de los nios).
El enemigo est encima! de pie todos! apunten! fuego!
Y todos los nios con voz enrgica, la mano derecha colocada en la frente,
y la mirada radiante de triunfo dicen a una:. Por la seal de la Santa
Cruz... en tanto los diablillos caen redondos al suelo haciendo deliciosamen-
te el papel de demonio vencido y muerto por la Santa Cruz...
Acto tan sencillamente ejecutado emocion tanto a los congresistas que no
pudieron sustraerse de dar un aplauso cerrado a la victoria de la Santa
Cruz sobre el demonio.
Cantse una coplita al Corazn de Jess para celebrar el triunfo, dar des-
canso y cambiar de ocupacin. Crnica Oficial del Primer Congreso Cate-
qustico Nacional, t. I, p. 2 1 9 .
47. Ibidem, pp. 228-230.
48. B. O. Arzobispado de Sevilla (1915) 847-849.

49. Lo que puede un Cura hoy, o. c, pp. 2 4 7 y 2 4 9 .
50. Del Polvorn, del misrrimo y abandonado Polvorn han brotado ya ocho
vocaciones religiosas!; de las Escuelas del barrio de San Francisco cuatro o
cinco muchachos, ya en la adolescencia, han muerto como podan morir
los ngeles, si estuvieran sujetos a la muerte. M. G O N Z L E Z G A R C A , Par-
tiendo el pan a los pequeuelos, Palencia 1 9 3 7 , p. 2 7 1 . Cfr. tambin p.
5
2 2 3 ; D E M , Sembrando granos de mostaza, Palencia 1 9 5 7 , p. 1 8 .

4
51. Cfr. J . CAMPOS GILES, O. C, p. 1 5 1 .

52. I O . El nmero de nios que pueblan las escuelas catlicas, ms de las dos
terceras partes de la poblacin escolar.
2 O . El remedio, si no total, al menos muy eficaz e importante, prestado a
las clases menesterosas en las grandes escaseces que han sufrido con motivo
de huelgas y guerras, dndose de comer por hombres o instituciones catli-
cas a todos los nios hambrientos que se han presentado.
3 O . Las seiscientas cincuenta entronizaciones del Corazn de Jess en otros
tantos hogares, en su mayora de obreros, que se han hecho slo en los
ltimos meses del ao anterior.
El secreto?
A eso iba y por esto he escrito esta perspectiva, hoy halagea, a pesar de
las nubculas y nubarrones que todava la obscurecen, para que se vea en
todo su relieve el secreto que viene producindola. El secreto de esos ade-
lantos est en que en Huelva se va comulgado mucho y cada vez ms.
Sabis a qu nmero han subido las Comuniones del aos 1 9 1 4 ? : 1 9 1 . 7 4 7 .
Comparad esa cifra con la de aquel tiempo en que, segn deca el Vrdo.
Cardenal Spnola, no comulgaba diariamente ms que una seora y l que,
todava seglar, pasaba a la sazn aqu una temporada. Comparadla con la
cifra de aos ms prximos, con la de 1 9 0 8 , por ejemplo, y veris un
aumento de Comuniones de 8 2 . 3 1 2 . Ibidem, pp. 191-192.
53. Don Juan Muoz Herrera fue Obispo de Mlaga de 1 8 9 6 a 1 9 1 9 .
54. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , El decrecimiento de las vocaciones sacerdotales
y sus causas, Palencia 1 9 3 6 , p. 7 .
55. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Artes para ser apstol, Mlaga 1 9 3 2 , pp.
2
99-111.
56. Cfr. B. Obispado de Mlaga (1924) 452.

57. Lo adjudic a las Hermanitas de la Cruz y lo instal en una parte del pala-
cio Episcopal a principios de 1931. Cfr. B. Obispado de Palencia (1935) 440.
58. Todo lo relacionado con la necesidad del nuevo edificio y su construccin
est recogido en las pginas de su libro Un sueo pastoral, Madrid 1986 2 .
59. El nuevo seminario tuvo un costo total de tres millones de pesetas. Cfr.
B. Obispado de Palencia (1935) 438.
60. Cfr. Un sueo pastoral, o. c, pp. 299-303.
61. Carta Pastoral que, con motivo del Adviento y de su viaje a Roma, dirige
el Obispo de Mlaga al clero y fieles de su Dicesis, Escuela Profesional Sale-
siana de Arte Tipogrfico, Mlaga 1922.
62. Cfr. J. C A M P O S G I L E S , O. C , p. XIX.
63. Fue Mlaga la capital andaluza que sufri ms estragos, no slo por la to-
tal inhibicin de las autoridades, y an con la complacencia de stas, pues
tanto el gobernador civil como el gobernador militar de la plaza, general
Gmez Garca Caminero, fueron testigos entusiastas del espectculo. El ge-
neral orden a la fuerza que se reintegrara a sus cuarteles. Su telegrama al
ministro de la Guerra deca 'Ha comenzado el incendio de iglesias. Maana
continuar'. J. A R R A R A S , Historia de la II Repblica espaola, Madrid
1965, Editora Nacional, 522 pp., p. 32. Cfr. Tambin: V. C R C E L O R T I ,
La Iglesia durante la II Repblica y la Guerra civil (1931-39), pp. 331-294, en
R. GARCA VILLOSLADA (dir.), Historia de la Iglesia en Espaa, t. V, La Es-
paa Contempornea, Madrid 1979.
64. Cfr. J. CAMPOS G I L E S , O. C , p. 399.
65. Cfr. Ibidem, p. 413.
68. Cfr. L. HERRN HERRN, O. C , p. 119.
70. Cfr. J. CAMPOS G I L E S , O. C, p. 445.
71. El M. I. Sr. D. Balbino Santos Olivera, Cannigo Lectoral de la Catedral
de Sevilla, fue nombrado al mismo tiempo para sucederle en el Obispado
de Mlaga; cfr. J. C A M P O S G I L E S , o. c.(l, p. 452, nota 1.
73. B. Obispado de Palencia, (1935) 349 bis.
74. El granito de Arena, (1935) 588.
75. B. Obispado de Palencia, (1935) 510.
76. L. HERRN HERRN, O. C, p. 129.
77. Cfr. B. Obispado de Palencia, (1935), suplemento al n. 24.
78. Cfr. J. C A M P O S G I L E S , O. C, p. 484.
79. Cfr. T. C A R D E N A L , (actual Obispo de Burgos), en B. Obispado de Polen-
ciafl, (1940) 56-60.
81. B. Obispado de Palencia, (1936), pp. 478-479.
85. Cfr. B. Obispado de Palencia, (1939) 379-380.
86. Crf. J. CAMPOS GILES, O. C, pp. 579-580.

87. L. HERRN HERRN, O. C, p. 142.
88. Cfr. J. CAMPOS GILES, O. C, p. 582.
91. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, Madrid 1984 2 , p. 36.
92. Cfr. D E M , p. 38.
93. Cfr. J. C A M P O S GILES, El Obispo del Sagrario Abandonado, Palencia 1950,
p. 199.
94. Cfr. A. MOLINA PRIETO, O. C, p. 39.
95. Corresponden al ao 1939.
96. O. c, p. 9.
97. Cfr. A. MOLINA PRIETO, O. C , p. 40.
98. Cfr. Jn 14, 23.
99. Juicio del primer telogo censor acerca de los escritos del Siervo de Dios,
Roma, l-X-1961.
100. En sus libros El Rosario sacerdotal y Partculas de Evangelio aparecen nu-
merosas citas del Evangelio.
101. Sobre todo cuando habla de oracin: Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Un maes-
tro de oracin, Madrid 1980, p. 24.
103. Cfr. J. CAMPOS GILES, O. C , p. 200.
104. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c., pp. 42-45.
105. Cfr. J. C A M P O S G I L E S , O. C., pp. 201-202.
107. M . G O N Z L E Z G A R C A , La gracia en la educacin, Madrid 1985 2 , p. 20.
108. Sus pginas estarn por eso sembradas de granitos de sal, y aliadas con
un saborcillo acre de mostaza y de pimienta. J. C A M P O S G I L E S , o. c., pp.
203-204.
109. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , LO que puede un Cura hoy, o. c, Palencia
1960 9 , p. 5.
110. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c, p. 44.
111. J. C A M P O S G I L E S , O. C., p. 205: el comentario est hecho por Ricardo
Len.
112. Ibidem, p. 206, nt. 9.
113. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c., p. 45.
114. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Aunque todos... yo no, o. c, Palencia 5 , p. 27.
115. El granito de Arena, 20-XII-1915.
116. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c, p. 48.
117. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp.
220-221.
118. Cfr. DEM, Aunque todos... yo no, pp. 217-218.
119. Cfr. DEM, En busca del Escondido, Palencia 1936 4 , p. 83.
120. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c , p. 57.
122. Cfr. V. L L O P I S , en Hoja informativa de la vida y fama de santidad del sier-
vo de Dios, don Manuel Gonzlez Garca, obispo de Palencia, n. 72, Madrid,
diciembre 1972.
123. Cfr. A. M O L I N A P R I E T O , Testimonio y mensaje, o. c., p. 61.

124. Sealamos el ao de la primera edicin.
125. M . G O N Z L E Z G A R C A , Partiendo el pan a los pequeuelos o Modos de lle-
var a los nios al conocimiento amor e imitacin del Corazn de Jess que
vive en el Sagrario, Palencia 1937 5 , El Granito de Arena, 277 pp., 16,5 x
11,5. Se han hecho ocho ediciones: 1923, 1924, 1931, 1933, 1937, 1946,
1956 y 1964.
131. Cfr. Ibidem, pp. 32-60.
137. Cfr. Ibidem, pp. 66-67.
138. Cfr. Ibidem, pp. 74-81, del Congreso Catequstico de Valladolid.
139. Cfr. Ibidem, pp. 81-88.
140. Cfr. Ibidem, pp. 88-103.
141. Cfr. Ibidem, pp. 103-108.
142. Cfr. Ibidem, pp. 108-143.
144. Cfr. Ibidem, pp. 150-219.
145. Cfr. Ibidem, pp. 222-234.
146. Cfr. Ibidem, pp. 235-241.
148. Cfr. Ibidem, pp. 266-267.
149. Cfr. Ibidem, pp. 268-272.
150. Cfr. Ibidem, pp. 274-275.
151. M. G O N Z L E Z G A R C A , Sembrando granos de mostaza. Notas del gran mun-
do de la gente menuda, Palencia 1957 4 , El Granito de Arena, 219 pp., 15
x 10,5. Se han hecho cuatro ediciones: 1931, 1938, 1947 y 1957.
152. Escrita en Casa Lriz, Elorrio (Vizcaya) el 7 de septiembre Vigilia de
la Natividad Seora de 1930. Cfr. p. 10.
155. San Juan Crisstomo, Hom. 60. in cap. 18. Matth.
156. Cfr. o. c, p. 13.
158. Cfr. Ibidem, p. 15
160. La palabra que emplea en lugar de nios es chavetas.
161. M. G O N Z L E Z G A R C A , Programa cclico de Catecismo, Mlaga 1933, El
Granito de Arena, 36 pp., 15,5 x 10,3.

165. Cfr. Ibidem, pp. 4-5.
166. M. GONZLEZ GARCA, Todos catequistas, Palencia 1960 5 , El Granito de
Arena, 38 pp., 11,5 x 8. Se han hecho cinco ediciones de este libro, en los
aos 1933, 1935, 1938, 1946 y 1960.
167. Ibidem, p. 5.
168. Cfr. Ibidem, pp. 25-28. Iac III, 3-12.
169. Cfr. Ibidem, p. 37. Mt 5, 19.
170. M. GONZLEZ GARCA, La gracia en la educacin o el Arte de educar con
gracia, Madrid 1985 5 , El Granito de Arena, 347 pp., 19 x 12. Se han he-
cho cinco ediciones: 1935, 1940, 1948, 1956 y 1985. En esta 5 o edicin
aumentada se han incluido un centenar de textos antolgicos seleccionados
de sus libros: Sembrando granos de mostaza y Partiendo el pan a los peque-
uelos bajo el ttulo: Dichos, hechos y lecciones, adems de la segunda
parte de Cartilla del catequista cabal: C m o se forma una catequesis mode-
lo y del folleto Todos catequistas.
171. Ibidem, p. 10.
172. Ibidem, p. 35.
173. Ibidem, p. 36.
174. Ibidem, p. 36.
175. M. GONZLEZ GARCA, Cartilla del Catequista Cabal o los Catequistas que
hacen falta, Palencia 1936, El Granito de Arena, 87 pp., 15,5 x 10,5. Se han
hecho cuatro ediciones: 1936, 1942, 1956 y 1960.
176. Lo que puede un Cura hoy, Partiendo el pan a los pequeuelos, Sembrando
granos de mostaza, Un sueo pastoral, La gracia en la educacin, Todos cate-
quistas y Programa cclico de catecismo.
77. Son un grupo de Sacerdotes escogidos entre los ms celosos y peritos en
el arte de ensear el Catecismo, que se dedican a visitar centros catequsti-
cos, fomentar la fundacin de otros nuevos y auxiliar a los Directores y
Prrocos por medio de conferencias, academias catequsticas, organizacin
de certmenes, as como la formacin de estadsticas diocesanas y fiestas ca-
tequsticas, etc., etc. (Ibidem, p. 59).
178. Vid. supra.
179. M. GONZLEZ GARCA, LO que puede un Cura hoy, Palencia 1960', p. 83.
180. La obra mejor empezada puede hacerse mala o intil por la constancia
Ibidem.
181. Ibidem, pp. 85-86.
182. Si el nio empieza a vivir y crece en esa atmsfera de no uso de la Iglesia,
si a eso se aade la frecuencia con que por estas tierras se dan casos de
prohibicin positiva impuesta por los padres y hasta por las madres! a sus
hijos e hijas de ir a la Iglesia me quieres decir los apuritos que pasar un
pobre Cura para atraerlos?. Ibidem, p. 77.
183. Cfr. Ibidem.
184. Cfr. Ibidem, pp. 77-78.
185. Ibidem, p. 79.
186. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Partiendo el pan a los pequeuelos, Palencia

1937 5 , p. 57. Tampoco olvida los medios sobrenaturales: la oracin y la
confianza en la gracia.
188. Ibidem, p. 59.
189. Cfr. Ibidem, pp. 133-134.
191. Ibidem, pp. 61-62.
192. Cfr. Ibidem, pp. 144-219; M. G O N Z L E Z G A R C A , Sembrando granos de
mostaza, Palencia 1957 4 , pp. 168-186.
193. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., pp. 197-205.
194. Ibidem, p. 167-170.
195. Cfr. Ibidem, pp. 80 y 162.
196. Cfr. Crnica Oficial del I Congreso Catequstico Nacional, Valladolid 1913,
t. I, p. 231.
197. Total, que para ser bueno aqu en la tierra e irse despus al cielo, no basta
presentarse bien, ni tener buenas formas, ni decir palabras bonitas, ni aun re-
zar mucho, sino lo que hace falta son buenas obras, que es lo que dice
Nuestro Seor Jesucristo al terminar ese Evangelio: N o todo el que dice
oh Seor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la vo-
luntad de mi Padre Celestial, se es el que entrar en el reino de los
cielos.
En donde nos veamos todos. Amn. Partiendo el pan a los pequeuelos, o.
c, p. 162.
199. Ibidem.
200. Ibidem, p. 63.
201. Sembrando granos de mostaza, o. c, pp. 154-155. Cfr. tambin Ibidem, pp.
112-114; J . A. J U N G M A N N , Catequtica, Barcelona 1957, p. 190, nt. 20: so-
bre el lenguaje catequstico, remite a la obra de don Manuel Gonzlez, Par-
tiendo el pan a los pequeuelos, o. c.
202. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp. 150.
203. Ibidem, pp. 63-64.
204. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , La gracia en la educacin, Madrid 1985 5 p.
193; Me 10, 21; Le 22, 61.
205. Cfr. J. C A M P O S G I L E S , El Obispo del Sagrario Abandonado, Palencia 1950,
p. 82.
206. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 69; M. G O N Z L E Z G A R -
C A , Todos catequistas, Palencia 1960 5, pp. 20-21.
208. Puede encontrarse el desarrollo completo de una clase de don Manuel en
Crnica Oficial del I Congreso Catequstico Nacional, Valladolid 1913, t. I,
pp. 228-229; y en Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp. 92-102.
209. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 276.
210. Tambin termina con esta definicin su libro Sembrando granos de mostaza,
o. c, p. 219.
211. El fin y el ideal de la pedagoga catlica no es otro que hacer hombres

cabales a fuerza de asemejarlos al prototipo de toda perfeccin, Jess. To-
dos catequistas, o. c, pp. 33-34.
212. Nuestro Seor Jesucristo, que es Dios perfecto por ser Hijo natural de
Dios, es Hombre perfecto por ser Hijo de Dios y de Santa Mara Virgen
por obra del Espritu Santo. La gracia en la educacin, o. c, p. 45.
213. Cfr. Ibidem, pp. 45-46.
214. Ibidem, p. 46.
215. Que una Catequesis que no termine por tener nios chiflados por el Co-
razn que late en el Santo Copn, presenta muchas probabilidades de haber
perdido el tiempo!. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 25.
216. Ibidem, p. 220.
217. Habr obras sociales muy tiles y muy necesarias y muy cristianas; pero
si no parten del Catecismo, como base, o tienden a l, como a fin, si no
traen el Catecismo delante o detrs, en mis cortas luces te digo que nos
exponemos a hacer aquello que deca San Pablo: quasi aerem verberans, o
traduciendo libremente, a tocar el violn, ocupacin que no es muy lucida
que digamos. Lo que puede hacer un Cura hoy, o. c, p. 74.
218. Cfr. Ibidem.
219. La gracia en la educacin, o. c, p. 155.
220. Cfr. Sembrando granos de mostaza, o. c, p. 15 y 55 s.
223. Cfr. Ibidem, pp. 15-16.
225. Jess debe tener tal atractivo y tan gran influencia sobre los nios, y de-
ben stos sentir tal inclinacin hacia El que en su Evangelio no manda ja-
ms que vayan los nios a El, ni que se los llevemos, sino que los dejemos
ir (Mt 19, 14), no los impidamos ir a El. La gracia en la educacin, o. c,
p. 155.
226. (...) y, enterados, se decidan a vivir de acuerdo con su Catecismo, y con
cada una de sus cuatro partes: Credo, Mandamientos, Oracin y Sacramen-
tos. Partiendo el pan a los pequeuelos, p. 25. Catequesis con su Credo
bien sabido y credo con Fe viva, con sus Mandamientos entendidos y prac-
ticados, con su Oracin aprendida, saboreada y hecha alimento de la vida,
y con sus Sacramentos conocidos, bien y a su tiempo recibidos. M. GON-
ZLEZ GARCA, Cartilla del Catequista cabal, Palencia 1936, p. 58.
227. Todos catequistas, o. c, p. 7.
228. Sealamos algunas citas referentes a estas partes:
Oracin: Sembrando granos de mostaza, pp. 26-27, 38, 47, 132-133, 149, 199.
Todos catequistas, p. 15.
Sacramentos: Sembrando granos de mostaza, pp. 65-69, 207-209.
Partiendo el pan a los pequeuelos, pp. 139-140.
Mandamientos: Lo que puede un Cura hoy, pp. 92-93.
Partiendo el pan a los pequeuelos, pp. 81-87, 97-99.
Todos catequistas, pp. 8, 15.
Credo: Sembrando granos de mostaza, pp. 159, 160, 181, 188, 200-202.
(Partiendo el pan a los pequeuelos, pp. 111-115, 142, 143, 214.

Todos catequistas, pp. 8, 15.
Citas de otras partes de las que consta la Catequesis de don Manuel Gon-
zlez:
Obras de misericordia: Sembrando granos de mostaza, pp. 123-125.
Partiendo el pan a los pequeuelos, p. 92.
Virtudes: Sembrando granos de mostaza, pp. 209, 210.
Partiendo el pan a los pequeuelos, pp. 90-91, 177-183, 187.
Bienaventuranzas: Partiendo el pan a los pequeuelos, pp. 92-93.
229. Cartilla del Catequista cabal, o. c, p. 58.
230. Vid. supra, pp. 123-124, el comentario hecho a este libro. En su obra Sem-
brando granos de mostaza, o. c., p. 155, hace la divisin en cinco secciones:
Seccin de primeras oraciones, de mandamientos de preparacin a la pri-
mera Comunin, de adultos, de perseverancia.
231. Cartilla del catequista cabal, o. c, p. 3.
232. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., p. 27.
233. En resumidas cuentas, el problema de la instruccin y educacin cristianas
del pueblo ms que problema de leyes, de organismos o de obras, es de
hombre. Ibidem, p. 28.
234. Cfr. La gracia en la educacin, o. c., p. 16.
237. Las hemos hallado en Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., pp. 27, 30-32;
La gracia en la educacin, o. c, pp. 154, 156; Sembrando granos de mostaza,
o. c, p. 192; Cartilla del catequista cabal, o. c. pp. 61-63.
238. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., p. 27.
239. Cfr. Ibidem, pp. 27 y 30; Cartilla del catequista cabal, o. c. pp. 60-63.
240. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., pp. 30-31; Sembrando granos
de mostaza, o. c, p. 192.
241. La gracia en la educacin, o. c., p. 135.
242. Ibidem, p. 48; Cfr. tambin pp. 19 y 156.
243. Lecturas, conversaciones (...) y Comunin frecuente; tenemos el consuelo
de decir que la mayor parte de estos maestros, que son seglares, tienen Co-
munin diaria o muy frecuente. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c,
pp. 241-242.
244. La gracia en la educacin, o. c., p. 156.
245. Ibidem.
246. Cfr. La gracia en la educacin, o. c., pp. 15, 17, 19, 27, 29, 143-144; Partien-
do el pan a los pequeuelos, o. c., p. 31.
247. Cfr. Ibidem, pp. 15, 20, 21, 22, 27, 29, 143-144.
"48. Los educadores que consigan que sus nios desde que casi nacen, no slo
conozcan, sino que traten y quieran (segn su modo), y se sepan a Jess,
sern los de verdad educadores y formadores de cristianos, de vida, carcter
y conciencia de cristianos. Ibidem, p. 155.
250. Cfr. Lo que puede un Cura hoy, o. c, p. 70.
251. He conseguido entre otras ventajas: primera, que ellos vayan con gusto al
Catecismo; segunda, que se enteren del Evangelio, del Catecismo y de la
vida cristiana con solidez y con esperanzas muy fundadas de que lo practi-
quen; y tercera, que las personas mayores, dejndose llevar del atractivo y
de la amenidad del cuadro, se aficionen a asistir al Catecismo parroquial.
Ibidem, p. 63.
252. Ibidem, p. 24.
253. En punto a concurrencia de hombres, gana, y esto es muy triste decirlo,
a la ms frecuentada iglesia de algunas ciudades la ms roosa taberna del
pueblo. Ibidem, p. 76.
de mostaza, o. c., pp. 76-79.
256. Cfr. Sembrando granos de mostaza, o. c, p. 15.
257. Cfr. La gracia en la educacin, o. c, p. 48.
258. Cfr. Ibidem..
263. Todo nio tiene su secreto (...), que no es siempre ni muchas veces hijo
de la malicia, sino de la ley singularsima que cada nio tiene (...). Singula-
rsima porque, como no hay dos caras iguales, tampoco hay dos leyes o
moldes iguales. Esa ley individualiza al nio para toda su vida. Ibidem, p.
54.
264. Cfr. Ibidem, p. 58.. 265. Cfr. Ibidem, p. 54.
266. Una de las causas que dificultan el conocimiento interno del nio es preci-
samente la tendencia, y a veces el empeo, que tenemos de obtenerlo al
travs de nosotros, es decir, deduciendo lo que es, piensa, desea o har el
nio de lo que nosotros seramos, pensaramos, desearamos o haramos en
su caso. Ibidem, p. 55.
267. Ibidem, p. 59.
269. Ibidem, pp. 58-59.
271. Ibidem, p. 77.
272. Los nios-fierecillas y los nios-corderos son el campo por dentro, el tr-
mino a quo y ad quem, la estacin de salida y la llegada del camino subte-
rrneo de la educacin. El nio-fiera: as lo encuentra el educador; el nio-
cordero: as debe dejarlo. Ibidem, p. 84.
273. Hay que confesar que para quien conoce un poco el alma del nio, es un
misterio la hora del despertar de la conciencia infantil y con la conciencia
la hora de la responsabilidad de sus actos de virtud o de pecado. Ibidem,
p. 105.
274. Ibidem.
275. La gran seal de que un nio, por pequeo que sea, se da cuenta o con-
ciencia de que hace una cosa mala es que se oculta para hacerla y se aver-
genza al confesarla. Ibidem, p. 106.

278. La porosidad de la esponja ms absorvente, no puede compararse con la
avidez y con la rapidez con que la imaginacin, el entendimiento y todas
las facultades perceptivas del nio, absorben jugos de los hechos, doctrinas,
mximas y espectculos que llegan a sus ojos u odos. Ibidem, p. 66.
279. Cfr. Ibidem, pp. 66-67.
280. Lo mucho que he tratado con nios y lo no poco que he tenido que
montar a caballo o en mulo en mis correras apostlicas me han enseado
que unos y otros se parecen en lo pronto que se dan cuenta de la clase
de persona que les gua. Ibidem, p. 122.
281. Lo que, sin embargo, ms atrae a la turba infantil es salir el Padre Cura
un rato antes del Catecismo a la puerta de su Parroquia o a la plaza prxi-
ma y con las primeras nias que encuentre hacer una rueda y ponerlas a
jugar y con los primeros nios formar un batalln y ponerle en marcha.
Te aseguro que no hay chiquillo que resista a los primeros un dos de
los improvisados militares. Lo que puede un Cura hoy, o. c., pp. 77-78.
282. Cfr. La gracia en la educacin, o. c, pp. 87-93.
283. Cfr. Sembrando granos de mostaza, o. c., p. 166.
285. El mtodo preferible es aqul que mejor cautive la atencin de los nios;
cautivada la atencin, bien puede enserseles cosas difciles; las entendern
y se quedarn con ellas, como la esponja se queda con el agua que toca;
distrada la atencin, aunque se les hable de lo ms sencillo, no cogern ni
una letra. Lo que puede un Cura hoy, p. 91.
288. Cfr. Sembrando granos de mostaza, o. c, pp. 112-113.
289. Ibidem.
290. Y para eso, ms Evangelio contado con el inters y la vida y el apego de lo
que se quiere y se vive y menos texto canturreado rutinaria y violentamen-
te metido en la memoria. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 146.
291. (Porque) (...) lo que entra haciendo rer, entra ms fcilmente y se pega
ms fuertemente que lo que entra oprimiendo el pensamiento y la memo-
ria La gracia en la educacin, o. c, p. 30.
294. Ibidem.
295. Cfr. Ibidem, p. 138. La nica crtica negativa al mtodo de don Manuel
Gonzlez la hace E. M. P E A en este punto: El sistema catequstico del
seor Arcipreste de Huelva es admirablemente desempeado por l y en la
regin que explica; pero necesita ser modificado no teniendo el director de
la Catequesis la abundancia de recursos ingeniosos con que a la Divina Pro-
videncia plugo adornar al seor Arcipreste de Huelva. Finalmente, este sis-
tema (dicho sea sin ofensa para nadie) de tan positivos resultados en Anda-
luca, sera escassimo en frutos explicado fuera de dicha regin. Es
tpicamente andaluz, y al variar de clima esta semilla creemos variar gran-
demente su cosecha. Cfr. Eulogio M. P E A , O. C., p. 95.
296. Cfr. Sembrando granos de mostaza, o. c., p. 215.

297. Preguntis por libros de Pedagoga y quizs defraudar vuestras preguntas
si yo no os respondo con unos cuantos nombres raros, extranjeros desde
luego, y que suenen a violn destemplado, lbidem, pp. 213-214.
298. Cfr. Cartilla del Catequista cabal, o. c, p. 61.
299. J. CAMPOS GILES, O. C, p. 81.
300. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp. 33-60. Daniel Llrente en
su recensin al libro dice sobre este captulo que: Los premios tienen un
valor accesorio, segn dijimos; pero son uno de tantos recursos que hacen
ms agradable la catequesis; y si consisten en medallas, libritos, cuadros,
crucifijos y otros objetos religiosos llevan a las familias, acaso olvidadas de
Dios, grmenes de vida espiritual. Revista Catequstica 14 (1924) 220.
301. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 60.
304. Ibidem, p. 148.
305. Se puede concebir un catlico prctico que no haya ledo nunca el Evan-
gelio? Es el caso de la mayora. Ibidem, p. 149.
306. Una fotografa de Jesucristo, por muy bien hecha que hubiera resultado,
sera siempre un retrato de El por fuera y en una sola actitud: el Evangelio
es el retrato de Jesucristo por dentro y por fuera en variadsimas actitudes.
M. G O N Z L E Z G A R C A , Qu hace y dice el Corazn de Jess en el Sagrario,
Madrid 1976 1 0 , p. 30.
307. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Programa cclico de Catecismo, Mlaga 1933,
p. 4.
309. Lo que puede un Cura hoy, o. c, p. 92.
310. Cfr. Programa Cclico de Catecismo, o. c, p. 4 y Cartilla del Catequista ca-
bal, o. c, p. 63.
311. Cfr. Boletn del Obispado de Palencia, 87 (1937) 84.
312. Sembrando granos de mostaza, o. c, p. 118.
313. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp. 109-110; M. G O N Z L E Z G A R -
C A , Un sueo pastoral, Madrid 1986 2 , pp. 437-472; Sembrando granos de
mostaza, o. c, pp. 141-143.
314. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p 109; M. G O N Z L E Z G A R C A ,
Apostolados menudos, Mlaga 1932 2 , pp. 30-35; Un sueo pastoral, o. c, pp.
89-92.
315. Un sueo pastoral, o. c, p. 469.
316. Sembrando granos de mostaza, o. c, p. 90. Cfr. La gracia en la educacin,
o. c, p. 20.
317. Ibidem, p. 193.
318. Cfr. Ibidem, pp. 167-177 y 183.
319. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 109; Apostolados menudos,
o. c, pp. 85-152; Sembrando granos de mostaza, o. c, pp. 122-125.
320. Cfr. Lo que puede un Cura hoy, o. c, pp. 92-93.
322. Cfr. Crnica Oficial ... Valladolid, o. c, t. I, p. 216.
324. ... el maestro se haba impuesto por el terror; ste trajo, s, el silencio, pe-
ro el silencio del miedo primero, del aburrimiento despus, de la paralizacin
idiota, del sueo por ltimo... Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p.
67.
325. N o recuerdo que me hayan pegado, cuando nio, mis buensimos padres
que de Dios gocen. Un movimiento de cabeza o una simple mirada de dis-
gusto, recuerdo que era la ms eficaz correccin y el ms sentido castigo.
An me escuecen!. Ibidem, p. 141.
327. Cfr. M. G O N Z L E Z G A R C A , Un granito ms..., Sevilla 1911, pp. 32-34;
Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, pp .74-150; Qu hace y qu dice el
Corazn de Jess en el Sagrario, o. c, p. 30; M. G O N Z L E Z G A R C A , El
abandono de los sagrarios acompaados, Palencia 1959 5 , pp. 60, 65, 67; M.
G O N Z L E Z G A R C A , Nuestro barro, Palencia 1967 5 , p. 99.
328. Medios y procedimientos fundados en ese principio son: el Catecismo en

imgenes, o por proyecciones luminosas, la representacin por los mismos
nios de las historias bblicas o parbolas evanglicas, la personificacin de
virtudes, vicios, mandamientos, sacramentos, peticiones del Padrenuestro,
ngeles, demonios, etctera, etc.. Lo que puede un Cura hoy, o. c, p. 92.
329. Otro recurso aprovechado con ventaja por algunos catequistas es la expli-
cacin de las cosas que se ven ordinariamente en el templo, puertas, pila
de agua bendita, confesonario, altares, manteles, candeleros, aras, imgenes,
ornamentos, pulpito, rgano, torre, campana, etc. El procedimiento usado
es colocar a los nios ante el objeto que va a mirarse despacio y ante l
explicar su historia, su razn de ser y su uso (hacindolo a lo vivo y con
toda perfeccin). Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c, p. 109.
330. Otros aaden la visita a veces en peregrinacin a los lugares histricos de
veneracin del pueblo, como sepulcros de santos, reliquias insignes, ermitas
de devocin antigua y toda clase de monumentos religiosos, precediendo
luego o acompaando la explicacin por parte del catequista, de los signifi-
cados respectivos. Ibidem, pp. 109-110.
331. Cfr. S. A. RlVA, Catequtica pastoral. Orientaciones actuales, Salamanca
1966, pp. 55-66.
332. Poner a los nios tan cerca de Jess que aprendan de El, en el Evangelio
y en el Sagrario, todo el Catecismo, no ya de memoria, sino de conoci-
miento, de cario y de imitacin.. Que desde muy chiquitos sepan los ni-
os qu haca y deca Jess, y cmo sufra y trabajaba y obedeca y trataba
a Dios, a sus Padres, a sus amigos y a sus enemigos cuando nio, cuando
joven y cuando hombre; qu hace y qu dice, qu da y qu recibe ahora
Jess en el cielo y en el Sagrario.... Que los nios, casi desde que naz-
can, se sepan a Jess! En el doble sentido de esa palabra: conocer a fondo
y saborear con gusto a Jess!. Programa cclico de catecismo, o. c, pp. 4-5.
334. Que slo la Gracia sobrenatural, que hace hijos de Dios y hermanos de
Jess, es la que puede dar esa semejanza (con Jess) a los que la reciben
y a ella cooperan libremente. Ibidem, p. 198.
335. Cfr. Ibidem, pp. 154-155.
337. Cfr. Ibidem, pp. 88-97.

338. Cfr. Ibidem, pp. 74-80.
339. La primera en necesidad de todas las obras sociales catlicas es la ensean-
za del Catecismo, (...) que aspira a ocupar la memoria, el entendimiento y
la voluntad. Lo que puede un Cura hoy, o. c., p. 74 y 91; Partiendo el pan
a los pequeuelos, o. c., pp. 254-259.
de mostaza, o. c., pp. 1698-186.
341. Cfr. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., p. 62 y Sembrando granos de
mostaza, o. c., pp. 113-114.
343. Lo que puede un Cura hoy, o. c., p. 62.
344. Partiendo el pan a los pequeuelos, o. c., pp. 21-22.
345. Cfr. Motu proprio Orbem catholicum, AAS 15 (1923) 327-329.
347. Ibidem, p. 25.
348. Cfr. Lo que puede un Cura hoy, o. c., p. 91; Partiendo el pan a los pequeue-
los, o. c., p. 61.
NDICE
Pg
INTRODUCCIN 641
N D I C E D E L A TESIS 645
B I B L I O G R A F A D E L A TESIS 649
EL P E N S A M I E N T O C A T E Q U T I C O D E D. M A N U E L G O N Z L E Z
GARCA 659
I. VIDA Y ESCRITOS DE DON MANUEL GONZLEZ 659
1. Infancia y Seminario 659

2. En Palomares del Ro, nueva vocacin 660
3. Huelva y su Arcipreste 661
4. Maras de los Sagrarios Abandonados 663
5. I Congreso Catequstico de Valladolid 664
6. Pastor de Mlaga 665
7. Obispo de Palencia 668
8. Escritos 670
9. Lneas generales del pensamiento de don Manuel Gonzlez ... 671
10. El estilo de su obra 673
11. Espiritualidad eucarstica 675
12. Descripcin de sus escritos 676
13. Escritos sobre catequesis 678
n. LA CATEQUESIS DE DON MANUEL GONZLEZ 685

1. Praxis catequtica de don Manuel Gonzlez 685
2. Estudio sistemtico de la catequesis de don Manuel Gonzlez 690
a) Naturaleza de la Catequesis 690
b) Contenido de la Catequesis 692
c) El Catequista 693
d) El sujeto de la Catequesis 695
e) Mtodos, tcnicas y procedimientos 698
f) Instrumentos de la Catequesis 700
3. Don Manuel Gonzlez en el contexto catequtico de la poca 702

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UNIVERSIDAD DE NAVARRA

MANUEL MARTNEZ GALLARDO

Pampilonae, die 10 mensis martii anni 1992

Dr. Iacobus PUJOL Dr. Petrus LOPEZ

Coram Tribunali, die 10 mensis maii anni 1989, hanc

Dr. Ioseph Emmanuel ZUMAQUERO

Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia

En su discurso a los educadores cristianos en el polgono Al-

amplia actividad fundacional que realiz, llevado por la necesidad

gar en estos autores el mtodo utilizado en la clase de Catecismo,

PERFIL BIOGRFICO DE DON MANUEL GONZLEZ 8

* La paginacin se refiere al original de la Tesis que est depositado en la

ESCRITOS Y PENSAMIENTOS DE D O N MANUEL GONZLEZ 53

2. Descripcin de sus escritos 77

DON MANUEL GONZLEZ Y LA CATEQUESIS EN ESPAA 131

1 . Antecedentes: Situacin de la Catequesis en Espaa a finales del siglo

2. Directrices de la Santa Sede en materia de Catequesis 145

LA CATEQUESIS D E DON MANUEL GONZLEZ 234

1. Praxis catequtica de don Manuel Gonzlez 237

1911, 1919, 1926, 1931, 1939, 1953 y 1977.

1914, 1929, 1931, 1940, 1954 y 1977.

1936, 1952 y 1968.

Se han hecho cuatro ediciones: la primera en torno a 1922 fecha en la que

nes: 1923, 1924, 1931, 1933, 1937, 1946, 1956 y 1964.

1929, 1933, 1937, 1941, 1947, 1952, 1956, 1962 y 1968.

Qu hace y qu dice el Corazn de Jess en el Sagrario, Madrid 1976, El Granito

El Corazn de Jess al corazn del sacerdote (Ratos de Sagrario en tiempo de retiro),

siete ediciones: 1925, 1928, 1930, 1931, 1939, 1949 y 1959.

El abandono de los Sagrarios acompaados, Palencia 1959, El Granito de Arena,

1943, 1959, 1978 y 1985.

Apostolados menudos. Comulgantes de Jess de cada maana, sed los Apstoles de

1928, 1932, 1938, 1952 y 1978.

Mi Seminario, Mlaga 1928, 99 pp., 17,5 x 12.

Oremos en el Sagrario como se oraba en el Evangelio, Madrid 1985, El Granito

x 10,5. Se han hecho cuatro ediciones: 1931, 1938, 1947 y 1957.

Programa cclico de Catecismo, Mlaga 1933, E L Granito de Arena, 36 pp., 15,5

Todos catequistas, Palencia 1960, El Granito de Arena, 5 ed., 58 pp., 11,5 x 8.

La gracia en la educacin o el Arte de educar con gracia, Madrid 1985, El Granito

1948, 1956 y 1985.

dos ediciones: 1935 y 1986.

1936, 1942, 1956 y 1960.

11 x 8. Se han hecho cinco ediciones: 1940, 1954, 1967, 1972 y 1981.

12 x 8,5. Se han hecho tres ediciones: 1941, 1959 y 1963.

cho seis ediciones: 1947, 1951, 1956, 1974, 1979 y 1983.

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