Estudios bblicos

G: La interpretacin
bblica
01.- Tipos y antitipos
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23/07/13
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G.01.- Tipos y antitipos
1. Definiciones
Con el propsito de interpretar adecuadamente las Escrituras, debemos abocarnos a enten-
der, desde la perspectiva hermenutica (interpretacin), que es un tipo, qu es un antiti-
po y qu es un smbolo. Como principio general una observancia externa sin ningn ver-
dadero significado interior es solo una ceremonia. Pero un rito que tenga un significado espi-
ritual presente es un smbolo; y si, adems, seala tambin a una realidad futura, comuni-
cando al mismo tiempo, por anticipacin, la bendicin que debe aun aparecer, esto es un ti-
po. Alfred Edershein.
1.1. Tipo
Definimos como tipo al establecimiento de conexiones histricas entre determina-
dos hechos, personas o cosas del Antiguo Testamento y hechos, personas o cosas se-
mejantes del Nuevo.
1.2. Antitipo
Definimos antitipo como los hechos, personas o cosas del Nuevo Testamento, que
tienen su tipo en el Antiguo Testamento.

Las conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento no se efectan arbitrariamente o a

capricho del intrprete. Estas conexiones corresponden al desarrollo de la revelacin progre-
siva y tienen su fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Anti-
guo Testamento de modo que entraan y prefiguran las realidades que se manifiestan en la
poca del Nuevo Testamento. Dios configur lo que en el Antiguo Testamento era un tipo
y lo que en el Nuevo Testamento es un antitipo. Por ello el intrprete no puede asignarlos
a su gusto. La Escritura tiene que establecer la conexin, o seran tipos y antitipos apcrifos.

El tipo normalmente tiene su configuracin y su explicacin en el Nuevo Testamento. Un

smbolo no los tiene, slo hay una relacin o un parecido.

La palabra griega para tipo es tipoz (tipos). Algunos lo transliteran typos. Esta es la
palabra que aparece en el Nuevo Testamento para tipo. En las traducciones bblicas al es-
paol, a veces aparece la palabra figura o ejemplo en lugar de tipo. Lo ms correcto
sera traducirla como tipo para que no haya confusin con lo que es un smbolo, pero se
traduce como figura porque tipo en espaol no se usa mucho. Algunos pasajes donde apa-
rece typos son:
Filipenses 3:17
Hermanos, sed imitadores de m y mirad a los que as se conducen segn el ejemplo (typos)
que tenis en nosotros
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1 Tesalonicenses 1:7
De esta manera habis sido ejemplo (typos) a todos los creyentes de Macedonia y de Aca-
ya
2 Tesalonicenses 3:9
no porque no tuviramos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo (typos) que
podis imitar.
Romanos 5:14
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la ma-
nera de la transgresin de Adn, el cual es figura (typos) del que haba de venir.

2. Caractersticas esenciales de un tipo

Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si no hay
una realidad, entonces no existe el tipo. Por ejemplo: no podemos decir que David sobre
Goliat es un tipo de un cristiano con valor en el Nuevo Testamento. Esto no es un tipo,
es un smbolo.
2.1. Puntos de analoga
Entre el tipo y el antitipo debe haber un punto importante de analoga. Por ejemplo:
Mateo 12:40
Como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo
del hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.

Aqu el Seor establece un punto de comparacin: Jons es un tipo de Jess en la

sepultura; los tres das en la tumba de Jess son un antitipo de la estancia de tres
das de Jons en el vientre del pez.

2.2. Carcter predictivo

El tipo normalmente tiene un carcter predictivo y descriptivo. Por ejemplo:
Colosenses 2:16-17
Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de
fiesta, luna nueva o sbados.
Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.

sombra de lo que ha de venir ahora se entiende y est claro. Un tipo del Antiguo
Testamento debe tener un antitipo en el Nuevo Testamento que arroje luz sobre el
tipo. Si el antitipo no es claro, es probable que no corresponda a un tipo.
Hebreos 10:1
La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las co-
sas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao,
hacer perfectos a los que se acercan.

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sombra de los bienes venideros. La ley con sacrificios es una sombra que en el Nue-
vo Testamento se aclara.

2.3. Los tipos y Jess

Los tipos avalados por el Nuevo Testamento se refieren a lo ms sobresaliente de la
persona y la obra de Cristo. Deberamos suscribirnos a los hechos ms relevantes de la
obra de Cristo. Las imgenes o arte religioso representan a un Cristo perfectamente
acicalado, pero l no tuvo tiempo de andar en las trivialidades del arreglo personal.
Los que buscan tipos en las nimiedades estn fuera de lugar, pues se estn enfocan-
do en cosas sin importancia, detalles en los que Jess mismo nunca puso atencin.

2.4. Lo tpico
En tipologa debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Un automvil
es conformado por todos sus accesorios, las partes son partes del auto mismo, ninguna
por s misma es el auto. Si un objeto es un conjunto, entonces es un tipo y no tene-
mos que estarle dando a cada parte del tipo su propia entidad tipolgica. Por ejem-
plo: el tabernculo, el arca del pacto, el templo: cada uno era un todo y como tal es un
tipo, pero no las medidas del terreno ni el material del que estaban hechos.

2.5. El tipo y Dios

El tipo es determinado por Dios mismo. No es la fantasa humana ni el capricho del
intrprete ni la arbitrariedad de interpretacin, lo que seala algo como tipo y anti-
tipo. Es Dios mismo quien lo dise as. Como ejemplo vemos el carcter tipolgico
de la pascua israelita con el sacrificio de Jess y la instauracin de la Cena del Se-
or.
Lucas 22:14-20
Cuando era la hora se sent a la mesa, y con l los apstoles.
Y les dijo:
--Cunto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes que padezca!, porque os
digo que no la comer ms hasta que se cumpla en el reino de Dios.
Tomando la copa, dio gracias y dijo:
--Tomad esto y repartidlo entre vosotros, porque os digo que no beber ms del fruto
de la vid hasta que el reino de Dios venga.
Tambin tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo:
--Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m.
De igual manera, despus de haber cenado, tom la copa, diciendo:
--Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.

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2.6. Tipos y smbolos

No est bien referirse a un tipo como un smbolo, puesto que pierde su razn de ser
y la estrecha relacin que hay entre el tipo y su antitipo. El problema ms que na-
da se descubre en el momento de hacer la aplicacin. Una interpretacin equivocada
comprensiblemente lleva a una aplicacin equivocada. Es a partir de interpretacio-
nes equivocadas que se han formado sectas y religiones a lo largo de la historia.

3. Clases de tipos
3.1. Tipos personales
Se refieren a las personas. Algunos de ellos son:
3.1.1. Adn
Como cabeza y representante de la humanidad. Varias veces l prefigur a
Cristo.
Romanos 5:14
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pe-
caron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba
de venir.
Romanos 5:19
As como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pe-
cadores, as tambin por la obediencia de uno, muchos sern constituidos jus-
tos.
1 Corintios 15:45
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente;
el postrer Adn, espritu que da vida.

3.1.2. Abraham
Como creyente, es un tipo de todos los creyentes justificados por la fe.
Gnesis 15:6
Abram crey a Jehov y le fue contado por justicia.
Romanos 4:3
pues qu dice la Escritura?: Crey Abraham a Dios y le fue contado por
justicia.
Romanos 4:20-25
Tampoco dud, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortale-
ci por la fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin
poderoso para hacer todo lo que haba prometido. Por eso, tambin su fe le
fue contada por justicia.
Pero no solo con respecto a l se escribi que le fue contada, sino tambin
con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a

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los que creemos en aquel que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro,
el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra
justificacin.

3.1.3. Melquisedec
Es el tipo de Cristo al ser puente o facilitador (sacerdote) entre Dios y los
hombres. En ese tiempo no haba templo ni sacrificios sustitutivos, entonces
cmo poda haber un sumo sacerdote? Solamente para establecer el tipo en
Melquisedec y el antitipo en Jess.
Hebreos 7:1-3
Este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios altsimo, sali a recibir a
Abraham que volva de la derrota de los reyes, y lo bendijo.
A l asimismo dio Abraham los diezmos de todo. Melquisedec significa prime-
ramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz.
Nada se sabe de su padre ni de su madre ni de sus antepasados; ni tampoco
del principio y fin de su vida. Y as, a semejanza del Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre.

3.1.4. Moiss como tipo de Jess

a. Por su fidelidad con la casa de Dios
Hebreos 3:2-6
el cual es fiel al que lo constituy, como tambin lo fue Moiss en toda
la casa de Dios.
Porque de tanta mayor gloria que Moiss es estimado digno este, cuanto
mayor honra que la casa tiene el que la hizo.
Toda casa es hecha por alguien; pero el que hizo todas las cosas es Dios.
Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para
testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo, como hijo, sobre su casa.
Y esa casa somos nosotros, con tal que retengamos firme hasta el fin la
confianza y el gloriarnos en la esperanza.
b. Como profeta
Deuteronomio 18:15
Un profeta como yo te levantar Jehov, tu Dios, de en medio de ti, de tus
hermanos; a l oiris.
Hechos 3:22
pues Moiss dijo a los padres: "El Seor vuestro Dios os levantar pro-
feta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas
que os hable

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3.1.5. Agar y Sara

Ellas eran tipos de la esclavitud de la ley y la libertad de la gracia
Glatas 4:21-31
Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?, pues est
escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y el otro de la libre.
Pero el de la esclava naci segn la carne; pero el de la libre, en virtud de la
promesa.
Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno provie-
ne del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; este es Agar, pues Agar
es el monte Sina, en Arabia, y corresponde a la Jerusaln actual, ya que esta,
junto con sus hijos, est en esclavitud.
Pero la Jerusaln de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre, pues
est escrito:Regocjate, estril, t que no das a luz; grita de jbilo y clama,
t que no tienes dolores de parto!, porque ms son los hijos de la abandonada
que los de la que tiene marido.
As que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa.
Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al que ha-
ba nacido segn el Espritu, as tambin ahora.
Pero qu dice la Escritura?: Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no
heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre.
De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

3.1.6. Jess y el Sumo sacerdote

El da del perdn (yom kippur) el sumo sacerdote se vesta pomposamente con
el peto y sus doce jo-
yas, que representa-
ban a las doce tribus
de Israel, y se acerca-
ba al Templo para
hacer sacrificio a fa-
vor de todo el pueblo.
Una vez que estaba all se cambiaba su traje por uno ms sencillo, hecho de
lino blanco y resplandeciente, sin mancha. Realizaba el sacrificio de perdn
as y luego, ya finalizado, se vesta de pompa otra vez.

Esto es claramente tipolgico de Jess, quien siendo igual a Dios, con pompa,
se hizo siervo, se desprendi de su realeza para realizar el sacrificio santo y
perfecto, sin mancha, y luego regres a su majestad.

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Levtico 16:4
Se vestir con la tnica santa de lino, se pondr los calzoncillos de lino, se
ceir el cinto de lino y con la mitra de lino se cubrir. Estas son las santas
vestiduras
Hebreos 4:14
Por tanto, teniendo un gran Sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el
Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin.
Filipenses 2:5-11
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess:
l, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo
semejante a los hombres. Mas an, hallndose en la condicin de hombre, se
humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Por eso Dios tambin lo exalt sobre todas las cosas y le dio un nombre que
es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla
de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

3.2. Tipos materiales

Objetos preciados que tienen un significado trascendente:
3.2.1. El tabernculo
Con todos sus utensilios y objetos dedicados al culto (es decir, como un todo)
es mencionado como un tipo del cielo, pues si en el cielo todo es santo y en
la tierra todo lo que se consagra a Dios tambin es santo.
Hebreos 10:12-24
Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.
All estar esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies.
Y as, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados.
El Espritu Santo nos atestigua lo mismo, porque despus de haber dicho:
Este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor:
Pondr mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir, aade: Y
nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones, pues donde hay
remisin de estos, no hay ms ofrenda por el pecado.
As que, hermanos, tenemos libertad para entrar en el Lugar santsimo por la
sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne.
Tambin tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios.

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Acerqumonos, pues, con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purifi-

cados los corazones de mala conciencia y lavados los cuerpos con agua pura.
Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque
fiel es el que prometi.
Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas
obras

3.2.2. La sangre
La sangre de los corderos que se sacrificaban en el Templo es un tipo de la
sangre expiatoria de Cristo.
Hebreos 9:13-22
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la
becerra rociadas a los impuros, santifican para la purificacin de la carne,
cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofre-
ci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras
muertas para que sirvis al Dios vivo?
Por eso, Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que, interviniendo muer-
te para la remisin de los pecados cometidos bajo el primer pacto, los llama-
dos reciban la promesa de la herencia eterna, pues donde hay testamento, es
necesario que conste la muerte del testador, porque el testamento con la
muerte se confirma, pues no es vlido entre tanto que el testador vive.
De donde ni aun el primer pacto fue instituido sin sangre, porque habiendo
anunciado Moiss todos los mandamientos de la Ley a todo el pueblo, tom la
sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana escarlata e hi-
sopo, y roci el mismo libro y tambin a todo el pueblo diciendo: Esta es la
sangre del pacto que Dios os ha mandado.
Adems de esto, roci tambin con la sangre el Tabernculo y todos los vasos
del ministerio.
Y segn la Ley, casi todo es purificado con sangre; y sin derramamiento de
sangre no hay remisin.

3.2.3. El man
Jess mismo lo dice; que l es el alimento.
Juan 6:32-35
Y Jess les dijo:
--De cierto, de cierto os digo: Moiss no os dio el pan del cielo, pero mi Pa-
dre os da el verdadero pan del cielo, porque el pan de Dios es aquel que des-
cendi del cielo y da vida al mundo.
Le dijeron:

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--Seor, danos siempre este pan.

Jess les respondi:
--Yo soy el pan de vida. El que a m viene nunca tendr hambre, y el que en
m cree no tendr sed jams.

3.3. Tipos institucionales

Las cosas que se instituyeron por Dios.
3.3.1. El sbado
Es un tipo del descanso eterno de los creyentes.
Salmo 95:10-11
Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, y dije: "Es pueblo que divaga
de corazn y no han conocido mis caminos".
Por tanto, jur en mi furor que no entraran en mi reposo.
Hebreos 4:1-4
Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su
reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado.
Tambin a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; a ellos
de nada les sirvi haber odo la palabra, por no ir acompaada de fe en los
que la oyeron.
Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo:
Por tanto, jur en mi ira que no entraran en mi reposo, aunque las obras
suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo, pues en cierto lugar
dijo as del sptimo da:
Y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da.
Nuevamente dice: No entrarn en mi reposo.
Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a quienes
primero se les anunci la buena nueva no entraron por causa de la desobe-
diencia

3.4. Acontecimientos tpicos

Son aquellos que sobresalen en el Antiguo Testamento, como:
3.4.1. El xodo y la ley
Ambos tienen su antitipo en la liberacin del pecado. Algunos aqu amplan
el acontecimiento al decir que los egipcios son un tipo del mundo. La Biblia
slo habla del xodo; los egipcios s simbolizan al mundo, pero no son un ti-
po. Lo que s es cierto es que la esclavitud en Egipto es un tipo de la escla-
vitud del pecado.

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As mismo, la esclavitud al pecado se evidenci cuando la ley fue dada, pues

al haber ley haba transgresin. Al hacerse esclavos de la desobediencia a la
ley, se hicieron esclavos del pecado.
Romanos 6:17-18
Pero gracias a Dios que, aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn a aquella forma de doctrina que os transmitieron; y libertados del
pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.

La carta de Pablo a los cristianos en Galacia presenta los frutos de la libertad

de que gozan los creyentes en Cristo. Esta libertad cristiana, en contraste con
la esclavitud a la Ley, es tema central de toda la carta. En ella Pablo explica
que aceptar la circuncisin como requisito para la salvacin llevaba lgica-
mente a aceptar todas las obligaciones de la Ley, lo cual dejaba sin valor la fe
en Cristo y era un menosprecio de la gracia de Dios.

La fe, segn Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple senti-

miento. Adems de ir unida a la obediencia, se expresa por medio del amor.
Esta obediencia en amor nos libera de la esclavitud del pecado.
Glatas 5:1-6
Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estis
otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Ciertamente, yo, Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovecha-
r Cristo.
Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a
cumplir toda la Ley.
De Cristo os desligasteis, los que por la Ley os justificis; de la gracia habis
cado.
Nosotros, por el Espritu, aguardamos por fe la esperanza de la justicia, por-
que en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo ni la incircuncisin, sino la fe
que obra por el amor.

3.4.2. La serpiente de bronce

Levantada en un asta, es tipo de Jess en la cruz: todo aquel que mira este
sacrificio obtiene salvacin:
Juan 3:14
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo
del hombre sea levantado

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Nmeros 21:4-9
Despus partieron del monte Hor, camino del Mar Rojo, para rodear la tierra
de Edom. Pero se desanim el pueblo por el camino y comenz a hablar con-
tra Dios y contra Moiss:
Por qu nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto?
Pues no hay pan ni agua, y estamos cansados de este pan tan liviano.
Entonces Jehov envi contra el pueblo unas serpientes venenosas que mor-
dan al pueblo, y as muri mucha gente de Israel.
Entonces el pueblo acudi a Moiss y le dijo:
Hemos pecado por haber hablado contra Jehov y contra ti; ruega a Jehov
para que aleje de nosotros estas serpientes.
Moiss or por el pueblo, Jehov le respondi:
Hazte una serpiente ardiente y ponla sobre una asta; cualquiera que sea
mordido y la mire, vivir.
Hizo Moiss una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta. Y cuando al-
guna serpiente morda a alguien, este miraba a la serpiente de bronce y viva.

3.4.3. El diluvio
Es tipo del bautismo
1 Pedro 3:20-21
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la pacien-
cia de Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual po-
cas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmun-
dicias del cuerpo, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia
Dios) mediante la resurreccin de Jesucristo

3.4.4. La tienda de reunin fuera del campamento

El pueblo de Dios, en los tiempos del xodo, se haba separado ya de aquello
que se corresponda con el mundo (Egipto), pero haba cado en el pecado de
idolatra al adorar el becerro de oro. Dios mismo haba sido desplazado en las
mentes y en los afectos de Su pueblo; Su ira haba ardido contra ellos, y haba
hablado a Moiss de consumirlos. Frente a todo esto, Moiss (un hermoso tipo
de Cristo) se puso en pie a la entrada del campamento y llam a todos los que
estuvieran del lado del Seor a que acudieran a su lado. Pero se necesitaba al-
go ms que el reconocimiento de la autoridad del Seor; porque el propsito
del corazn se haba de traducir en un movimiento concreto y Moiss proce-
di a levantar la Tienda de Reunin fuera del campamento. La puerta quedaba
abierta as para que todo el que buscara a Jehov saliera a l all.

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Toda esta instruccin tipolgica es transportada a nuestra era y queda muy

conmovedoramente vinculada con la muerte de Cristo.
xodo 33:7-11
Moiss tom el Tabernculo y lo erigi lejos, fuera del campamento, y lo lla-
m Tabernculo de reunin. Y cualquiera que buscaba a Jehov, sala al
Tabernculo de reunin que estaba fuera del campamento. Y suceda que
cuando sala Moiss al Tabernculo, todo el pueblo se levantaba y se queda-
ba en pie a la entrada de su tienda, con la mirada puesta en Moiss, hasta que
l entraba en el Tabernculo. Cuando Moiss entraba en el Tabernculo, la
columna de nube descenda y se pona a la puerta del Tabernculo, y Jehov
hablaba con Moiss. Cuando el pueblo vea que la columna de nube se dete-
na a la entrada del Tabernculo, se levantaba cada uno a la entrada de su
tienda y adoraba
Hebreos 13:10-13
porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del pecado es
introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del
campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante
su propia sangre, padeci fuera de la puerta. Salgamos, pues, a l, fuera del
campamento, llevando su oprobio

3.4.5. Varios acontecimientos

En la primera carta a los cristianos en Corinto, Pablo menciona toda una lista
de sucesos, de los cuales nosotros somos el antitipo moderno, y se escribie-
ron para que nosotros aprendamos de ellos y no comentamos los mismos erro-
res.

Pablo cita el ejemplo de los israelitas del tiempo del xodo, quienes, a pesar
de haber sido los beneficiarios de las grandes acciones de Dios, no le corres-
pondieron con una conducta que le fuera agradable. De hecho, al hacer esta
comparacin, el pueblo hebreo en el desierto se convierte en tipo del mundo
y los pocos fieles hebreos se convierten en tipo de Su iglesia.

Aqu hay varios tipos, estar bajo la nube y pasar por el Mar Rojo se presen-
tan como una especie de bautismo que una a los israelitas con Moiss, del
mismo modo que el cristiano expresa su unin con Cristo en el bautismo.

El alimento espiritual: o sobrenatural (el man) se compara con el pan de la

Cena del Seor. El agua de la roca (xodo 17.6; Nmeros 20:8-11) se compa-
ra con el vino de la Cena del Seor. Una tradicin juda de los tiempos del

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Nuevo Testamento indicaba que la roca de xodo 17:6 y la de Nmeros 20:8

eran la misma, y sostena que esta roca segua a los israelitas en sus viajes por
el desierto.
1 Corintios 10:1-5
No quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo
la nube, y todos pasaron el mar; que todos, en unin con Moiss, fueron bau-
tizados en la nube y en el mar, todos comieron el mismo alimento espiritual y
todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiri-
tual que los segua. Esa roca era Cristo.
Pero de la mayora de ellos no se agrad Dios, por lo cual quedaron tendidos
en el desierto.

3.5. Las fiestas judas

Las fiestas judas son tipos de Jess, de su primera venida, de su segunda venida y de
la venida del Espritu Santo. Desde tempranos tiempos, estos festivales llegaron a ser
asociados con eventos claves en la memoria histrica de Israel. En trminos generales,
las fiestas son:
3.5.1. Pesaj
La Pascua. Celebra la liberacin de la esclavitud de Egipto. Jess es el antiti-
po del cordero pascual, porque a travs de Su sangre sobre un madero, el
pueblo se libra de la esclavitud del pecado. Pesaj quiere decir, pasar por alto
en hebreo. As como el ngel de la muerte pas por alto las casas hebreas pin-
tadas con la sangre del cordero, Dios pasa por alto nuestro pecado al estar no-
sotros salvos con la sangre de nuestro cordero pascual, Jess.

3.5.2. Hag HaMatzah

La Fiesta de los Panes sin Levadura. Esta fiesta se celebra inmediatamente
despus de Pesaj o la Pascua. Hag HaMatzah, o panes sin levadura, significa
que es necesario sacar la levadura (hongo contaminante) del pecado de nuestra
casa, de nuestra familia, de nuestras vidas. La iglesia de Jess tambin trabaja
fuertemente para sacar el pecado (la contaminacin) de nosotros.

3.5.3. Yom HaBikkurim

La Fiesta de Las Primicias. Conocido en hebreo como Yom HaBikkurim, la
Fiesta de las Primicias celebra y reconoce la mano de Dios de bendicin y
provisin sobre Su pueblo. Se entregaban los primeros frutos y animales de la
manada.

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Tipos y antitipos
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Jess es nuestra primicia, el primero de muchos que haban de ser salvos. La

primicia tiene como significado que el primero santifica al resto. Se celebra
tres das despus de la Pascua, el da en que Jess resucit nuestra primicia.

3.5.4. Shabouth
Pentecosts o fiesta de las semanas. Es identificada como el tiempo de la en-
trega de la Tora en Sina. Es marcada por una lectura solemne de los Diez
Mandamientos en la Sinagoga.

En Pentecosts, el Seor nos dio Su Espritu cumpliendo la profeca de que la

ley sera escrita en nuestros corazones a travs de su Espritu.

3.5.5. Sukkot
Tabernculos. Todava es observada principalmente como un festival de la co-
secha, pero las tiendas de cosecha donde los judos comen durante los siete
das del festival tambin son identificadas como las tiendas donde los israeli-
tas habitaron durante su jornada hacia la Tierra Prometida. Nuestra cosecha y
tabernculo es Jess.

3.5.6. Yom Kippur

El Da de la Expiacin. De acuerdo a la tradicin, el mundo es juzgado cada
Nuevo Ao y el decreto de ese juicio es sellado en el Da de la Expiacin. Un
cuerno de macho cabro (shofar) es sonado en el Ao Nuevo para llamar a la
gente al arrepentimiento.

El Da de la Expiacin, el da ms sagrado en el ao Judo, es dedicado al

ayuno, la oracin y la confesin. Su cumplimiento es en el cordero perfecto
que expi, una vez y para siempre, el pecado de sus seguidores.

4. Reglas para la interpretacin tipolgica

4.1. Buscar los textos
Buscar todos los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia directa o indirecta
al tipo y objeto de estudio del Antiguo Testamento.

4.2. Puntos de correspondencia

Determinar todos los puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo, delimi-
tndolos adecuadamente a fin de no atribuir a aqul ms de lo que realmente prefigu-
ra. No le agreguemos cosas que no tiene.

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4.3. Especificar el contenido

Especificar su contenido tpico, siempre a la luz de lo que ensea el Nuevo Testamen-
to

5. En conclusin
El Seor nos marc el camino para comprender las Escrituras. Cuando lo hacemos correcta-
mente, estas son bendicin porque alimentan nuestras almas. Cuando no lo hacemos bien,
trae confusin y nos desviamos de lo que el Seor desea comunicarnos. La Biblia, que aun-
que fue escrita hace siglos, es pertinente en nuestros das, repetidamente habla en trminos
que involucran a todas las generaciones. El profeta Isaas afirm:
Isaas 40:8
Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra de Dios nuestro permanece para siem-
pre.

Y luego Jess afirm:

Mateo 24:35
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

Las citas de las Escrituras son tomadas de la Biblia Reina Valera rev. 1995
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