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LEITE, Francisco Benedito.
Cronotopo e folclore: uma contribuio de Bakhtin para anlise do

romance e das tradies folclricas. Cadernos Discursivos, Catalo-GO, v.1, n. 1, p. 20-32,
ago./dez. 2012. (ISSN 2317-1006 online).
CRONOTOPO E FOLCLORE: UMA CONTRIBUIO DE

BAKHTIN PARA ANLISE DO ROMANCE E DAS TRADIES
FOLCLRICAS
CHRONOTOPE AND FOLKLORE: BAKHTINS CONTRIBUTION

TO THE ANALYSIS OF THE ROMANCE AND FOLK
TRADITIONS
Francisco Benedito Leite1
Resumo: Atravs desse texto pretendemos apresentar o cronotopo bakhtiniano no

apenas como um conceito para estruturao do tempo e do espao no gnero literrio do
romance, mas formulamos uma maneira alternativa de compreender o mesmo conceito,
que em vez de analis-lo em seu cerne, teoriza-o em sua subtrao, pensando no tempo
folclrico, ou seja, como era o tempo e o espao no perodo em que no havia essas
categorizaes, e o que a fundio dessa classificao e dessa diviso, do tempo e do
espao, significou para o desenvolvimento das futuras concepes humanas no que diz
respeito a esses elementos, e por ltimo, a forma como o reflexo de todo esse
desenvolvimento se deu na literatura, mais propriamente no romance.
Palavras-chave: cronotopo; Bakhtin; folclore.
Abstract: Through this text we intend to introduce the bakhtinian chronotope not only
like a concept for structuring of time and space in the literary gender of romance, but we
formulate an alternative way to understand the same concept, which instead of analyze it
in this essence, theorize it in this subtraction, thinking in the folkloric time, or rather,
how was the time and space in the period when there was not these categorizations, and
what the fusion of this classification and of this division of time and space meant for the
developing of the future human conceptions concerning to these elements, and for last,
the way as the reflex of all this developoing occurred in the literature, more specifically
in the romance.
Keywords: chronotope; Bakhtin; folklore.
Cronotopo: um conceito mal compreendido
O pensador russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895, Orel 1975, Moscou),

ao elaborar sua teoria do romance, criou um conceito para estruturao do tempo e do
1
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, e-mail:
ethnosfran@hotmail.com
20
LEITE, Francisco Benedito. Cronotopo e folclore: uma contribuio de Bakhtin para anlise do
espao no gnero literrio do romance, e tambm nos gneros pr-romnticos, chamado

cronotopo. Tal conceito seria retomado por muitos estudiosos da rea da literatura,
vrios autores tentariam estruturar romances contemporneos conforme o cronotopo,
outros tentariam esclarecer melhor qual seu significado, mas seria sintomtica uma
caracterstica comum entre esses estudiosos; a simplificao do conceito bakhtiniano,
pois, ao entend-lo apenas como forma de estruturao, o cronotopo seria empobrecido
de sua principal caracterstica, sua fora e seu potencial que a possibilidade que ele nos
oferece de superar o enquadramento no tempo e no espao, quando o vemos do avesso,
transmitindo-nos reminiscncias do perodo em que tais estruturas no eram impostas
nas narrativas.
Se a funo da teoria de Bakhtin fosse apenas enquadrar as narrativas no tempo e
no espao, como se houvesse estruturas comuns para todas as formas de narrativas,
independente do momento-histrico e do local geogrfico onde a narrativa foi escrita,
ento Bakhtin no inovaria em nada com seu conceito, ele apenas retomaria uma
variante do estruturalismo, aplicando ao romance o mesmo que Lvi-Strauss aplicara
antropologia e Saussure aplicara lingustica ainda que o compreendamos como um
estruturalista antes do termo, conforme a expresso de Isaac Nicolau Salum (2006,
p.XXIII) dentre outros possveis exemplos.
No entanto, Bakhtin no era to simptico ao estruturalismo, isto fica evidente se
apontarmos que em seu livro de autoria questionvel Marxismo e Filosofia da
linguagem, Bakhtin dedica boa parte de seu volume crtica do que ele chama de
objetivismo abstrato, que tem Ferdinand Saussure como sua mais brilhante expresso
(2010, p.86). Objetivismo abstrato a forma como Bakhtin nomeia a corrente de
compreenso lingustica que desencadearia o estruturalismo de Saussure. Lembremo-nos
que na referida obra a inteno de Bakhtin fora rejeitar as duas corrente lingusticas que
dominavam o cenrio acadmico de sua poca a saber, alm do objetivismo abstrato,
ele rejeita tambm o subjetivismo individualista, representado pela figura de Wilhelm
von Humboldt para que, aps a crtica a essas duas teorias da linguagem, ele
apresentasse, ainda que brevemente, sua teoria socioideolgica da linguagem, onde se
destaca seu famoso conceito de dialogismo, retomado em suas demais obras.
Este no foi o nico momento em que Bakhtin se ops aos estruturalistas, em
vrios outros textos ele tomaria a mesma atitude, como por exemplo, em seu texto Os
21
gneros do discurso, onde afirma o carter fictcio do Curso de Lingustica de Saussure

(2010 B, p.271), mas tambm em Metodologia das Cincias Humanas, onde est
presente sua crtica em vista da corrente estruturalista, e nesse caso, notamos ainda com
mais clareza a posio de Bakhtin no que diz respeito relao do estruturalismo com o
romance:
Os estudiosos de literatura contemporneos (em sua maioria os

estruturalistas) costumam definir o ouvinte imanente obra como ouvinte
ideal que tudo compreende; precisamente esse tipo de ouvinte que se
postula na obra. Est claro que no se trata do ouvinte emprico, nem de uma
concepo psicolgica, de uma imagem de ouvinte na alma do autor. Trata-se
de uma formao abstrata, ideal. A ela se contrape um autor ideal
igualmente abstrato. Em semelhante concepo, o ouvinte ideal , no fundo
um reflexo especular, uma dublagem do autor. Ele no pode introduzir nada
de seu, nada de novo na obra interpretada em termos ideais nem no plano
idealmente completo do autor. Ele est no mesmo tempo e espao que o
prprio autor, ele, como o autor, est fora do tempo e do espao (como
qualquer formao abstrata ideal), e por isso no pode ser o outro (ou um
estranho) para o autor, no pode ter nenhum excedente definvel pela
alteridade. Entre o autor e tal ouvinte no pode haver nenhuma interao,
nenhuma relao dramtica ativa, por quanto eles no so vozes mas
conceitos abstratos iguais a si mesmo entre si. A s so possveis abstraes
tautolgicas vazias, mecanicistas e matematizadas. A no h um gro de
personificao (2010 B, p.405, grifo nosso).
Dessa forma, podemos assim notar, que o conceito de cronotopo de Bakhtin no

pode ser compreendido na linha de pensamento dos estruturalistas, talvez ele tenha
servido para estruturar, mas no h possibilidade de que essa seja a sua nica funo,
devido rejeio, ainda que parcial, da estrutura claramente manifesta por parte do
pensador russo na citao destacada acima.
Isso nos conduz a algumas indagaes: Se o cronotopo no apenas uma forma
de estruturar o romance, como fizeram os estruturalistas com seus determinados objetos
de pesquisa, ento qual a sua funo? Para que serve o cronotopo e o que ele pode
representar para os estudos literrios? Ou ainda, o que ele significa ou pode vir a
significar para os estudos humansticos, de uma forma mais ampla?
A maioria dos comentaristas de Bakhtin tem dado respostas muito vagas a essas
perguntas, colocando o cronotopo apenas como forma de estruturar narrativas. Por
exemplo, Marilia Amorim, especialista no assunto, apresenta-o para explicar um filme
iraniano de Kirostami, parece-nos que segundo a autora essa a nica serventia do
cronotopo. Em seu texto afirma que Bakhtin
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(...) toma-o emprestado matemtica e teoria da relatividade de Einstein

para exprimir a indissolubilidade da relao entre o espao e o tempo, sendo
este ltimo definido como quarta dimenso do primeiro. O cronotopos em
literatura uma categoria da forma e do contedo que realiza a fuso dos
ndices espaciais e temporais em um todo inteligvel e concreto (2008,
p.102).
De fato Bakhtin o toma emprestado da teoria da relatividade de Einstein, isso ele

assume (2010 D, p.211), mas, presumir qualquer matematicidade seria tanto exagerado,
quanto oposto ao pensamento de Bakhtin, pois no trecho destacado acima, o pensador
russo critica e se ope s abstraes matematizadas dos estruturalistas. Bakhtin afirma
que a teoria da relatividade apenas uma metfora da indissolvel relao entre tempo
e espao na literatura (idem.).
O renomado linguista Jos Luiz Fiorin apresenta o mesmo conceito da seguinte
forma: O cronotopo uma categoria conteudstico-formal que mostra a interligao
fundamental das relaes espaciais e temporais representadas nos textos, principalmente
literrios (2008, p.134), na seqncia o autor se refere s trs formas de cronotopo do
mundo antigo que ainda sobrevivem na tradio literria e em seguida apresenta um
deles, o romance de aventuras e provaes, para demonstrar que esse mesmo
cronotopo foi utilizado at o sculo XVIII na denominada grande literatura e est em
franco uso, com algumas adaptaes, at o dia de hoje na chamada literatura de massa
(idem.).
Clarck e Holquist que figuram entre os maiores especialistas na vida e na obra
de Bakhtin em todo o mundo apresentam o conceito de cronotopo tendo razes nas
teorias do clebre filsofo Immanuel Kant e do no to famoso fisilogo Ukhtmski
ambos citados pelo prprio Bakhtin. Ele deriva de Kant a concepo da importncia do
tempo e do espao como categorias primrias da percepo, e de Ukhtmski a
insistncia na imediatez do espao e do tempo na experincia humana. Assim, conforme
os autores da biografia intelectual de Bakhtin, o pensador russo toma os conceitos
kantianos dado e concebido e os aplica atravs da fisiologia de Ukhtmski, que
insiste na contnua interao mtua entre o mundo real e o representado. Dessa forma a
literatura a maior exemplificao da maneira como o organismo estabelece a relao
entre representao e realidade. Na sequncia desses esclarecimentos, os autores
apresentam as trs formas de desenvolvimento literrio, que so caracterizados por trs
23
tipos de cronotopos distintos e que desencadeariam no romance, pois, de um modo ou de

outro, todos os romances subsequentes at o sculo XVIII so devedores a essas formas
literrias e mesmo aps esse perodo ser sintomtica tentativa de fuga de sua forma
(2004. pp. 293-310), portanto, permanece sua influncia ainda que via negao.
A maioria desses intrpretes toma o tempo de aventura para exemplificar o
cronotopo. Explicam que nesse cronotopo, de largo modo, existem dois eventos
principais: o momento da paixo entre um casal e o momento em que esse mesmo casal
finalmente se une atravs do casamento, porm, entre esses dois eventos ocorre a
aventura que se manifesta de vrias formas diferentes. Toda essa aventura no ocorre em
torno de um ou de outro personagem, mas sim, em torno do que h entre eles. Todo o
evento que acontece no perodo que separa o casal algo que no altera em nada a
concluso do romance, pois no fim os dois herois sempre se uniro de maneira
semelhante a que estavam quando se encontraram pela primeira vez, castos, belos e
apaixonados. Nesse cronotopo, tempo e espao so totalmente abstratos, pois o que
ocorre no romance est fora de outras formas de classificao do tempo, no h perodo
histrico, no h nada da lgica do tempo cotidiano e biogrfico, semelhantemente, a
geografia tambm um elemento indiferente, de maneira que, onde quer que se esteja,
os efeitos geogrficos so neutros.
Em suma, no negamos o que os intrpretes apresentaram a respeito do conceito
de cronotopo em Bakhtin, apenas gostaramos de destacar algo que at agora parece no
ter sido notado, ou talvez tenha sido omitido, tornando o conceito muito mais raso,
Referimo-nos necessidade de pensar o seu avesso, isto , o tempo folclrico2 que se
localiza antes do surgimento do romance, do qual, a classificao em cronotopo seria
uma derivao empobrecida, um modelo racionalizado e esquemtico. Expliquemo-nos.
Bakhtin e o tempo folclrico
Para iniciar a apresentao de nossa teoria a respeito do conceito de cronotopo

em Bakhtin, retomamos o seu texto: Formas de tempo e cronotopo no romance
2
Utilizamos os termos folclore e folclrico em concordncia com a referncia que o prprio Bakhtin
fez (2010 D pp.317-332)., mas conscientemente nos eximimos da discusso recente a respeito da
conceitualizao de folclore e de cultura popular, pois essa uma discusso amplamente debatida nas
ltimas dcadas, mas no fazia parte do escopo do pensador russo nesse texto.
24
ensaios de potica histrica (2010 D, pp.211-362), que teve sua primeira camada escrita
entre 1937 e 1938, e obteve uma reviso seguida de observaes finais em 1973,
portanto, tendo sido revisto pelo Bakhtin maduro, que conforme Clark e Holquist,
nessa ltima fase de sua vida se preocupava com a metafsica da linguagem mais do que
com qualquer outra coisa (2004, p.31). No Brasil, esse texto se encontra em um livro que
une os escritos dispersos de Bakhtin, os quais, na obra compilada, receberam o ttulo de
Questes de literatura e de esttica a teoria do romance (2010 D), mas na edio
estadunidense o mesmo ensaio est em Dialogic Imagination Four Essays (1981, p.84-
258).
Esse texto em sua forma final divido em dez captulos: I. O romance grego; II.
Apuleio e Petrnio; III. Biografia e autobiografia antigas; IV. O problema da inverso
histrica e do cronotopo folclrico; V. O romance de cavalaria; VI. Funes do
trapaceiro e do bobo no romance; VII. O cronotopo de Rabelais; VIII. Fundamentos
folclricos do cronotopo de Rabelais; IX. O cronotopo idlico do romance; X.
Observaes finais.
O cronotopo como forma de organizar o romance no tempo e no espao , de
fato, apresentado nos captulos que vo de I a VII, e s vezes temos a impresso que
alguns comentaristas conhecem a teoria de Bakhtin s at a, pois do a entender que o
cronotopo seja explanado apenas nessa parte, que na verdade, o trecho do texto que diz
respeito organizao do tempo e do espao em formas estruturadas. No entanto, at a
Bakhtin seria apenas um estruturalista, mais um dentre outros. Porm, o que confere
originalidade a essa teoria do pensador russo so os captulos que procedem ao VII, visto
que at o captulo VI so demonstradas as estruturas do romance como estruturas pobres,
previsveis e repetitivas.
Por exemplo, no romance de aventura de provaes representado pelos
romances gregos, ou romances sofistas os herois e heronas so desprovidos de
personalidade, a geografia um elemento esttico, onde quer que se esteja os fatores
internos da narrativa so invariveis, pois no h topos geogrfico; os discursos sempre
seguem estruturas retricas, com frequncia so repetidos os mesmos, com diferenas
nos detalhes; o perodo temporal que se passa entre o incio e o fim do romance
indiferente, no que diz respeito s vidas dos personagens; os plos do enredo so sempre
os mesmo, independente do miolo, pois no h tempo histrico; foras sobrenaturais
25
atribudas aos deuses e ao destino so paradigmas para a mudanas nas narrativas que
possibilitam o conhecimento do futuro.
O romance de aventuras e de costumes que Bakhtin apresenta atravs das
narrativas que nos chegaram por meio de Apuleio e Petrnio sempre caracterizado
pela transformao, na verdade, crise e transformao; a culpa do personagem que se
transforma; a iseno do tempo biogrfico; a responsabilidade humana na jornada de
transformao, ou transformaes, pelas quais passa; e de uma maneira mais geral, a
repartio do enredo em: culpa-castigo-redeno-beatitude.
Da mesma maneira o romance biogrfico, como terceira forma de romance
apresentado por Bakhtin, teria suas prprias caractersticas organizativas no tempo e no
espao, como: o homem apresentado tendo percorrido sua jornada pelo caminho da vida;
tambm so caractersticos nesse tipo de romance os prodigia, previses do futuro que
sero confirmadas ao longo da narrativa. Uma forma desse cronotopo chegou at ns
atravs dos encmios, pronunciados nos funerais.
Para Bakhtin, cada uma dessas trs formas de romance so significativas por
manifestarem importantes elementos do folclore, como no caso do romance de aventuras
que apresenta o poder indestrutvel do homem, uma espcie de homem impessoal, e sua
luta com as foras da natureza (2010 D, p.229). No caso do romance de aventuras e de
costumes, uma coisa importante, uma espcie de arqutipo mtico-literrio que se
manifesta nas transformaes, que pertence ao acervo do folclore mundial pr-clssico
(ibem, p.235). Nos romances biogrficos temos a notria evoluo da biografia greco-
romana que se revela em esfera pblica para os modelos que se manifestam em esfera
privada, como nas famlias burguesas. As biografias em esfera pblica representam um
perodo em que o ser humano era, por natureza, exteriorizado e o caminho da
interiorizao na histria da literatura se concretiza com As confisses de Santo
Agostinho, texto em que se manifesta o homem totalmente interiorizado e oposto ao
modelo de homem folclrico (2010 D, p.250-262).
Porm, apesar dessas reminiscncias do tempo folclrico, no geral o romance
pobre, por ter se afastado do cerne da cultura popular, isto do tempo folclrico, do qual
Rabelais realizaria uma reaproximao. A essa concluso Bakhtin chega ao analisar o
cronotopo da obra de Rabelais, Gargntua e Pantagruel captulo VII. Segundo
Bakhtin essa obra efetua um movimento contrrio ao realizado por Santo Agostinho, na
26
medida em que o homem apresentado totalmente exteriorizado, atravs dos herois

desses romances, os gigantes, que em seus corpos realizam manifestaes que deveriam
estar estritamente ligados esfera privada, como as frequentes referncias aos
banquetes, palavres, copulaes, necessidades fisiolgicas, urina, fezes, morte,
nascimento, tudo isso acontecendo numa mesma esfera narrativa pblica.
Essas afirmativas esto claras no captulo VIII, onde apresenta um estgio
agrcola primitivo do desenvolvimento da sociedade humana (idem. p.317). Esse
perodo, ou estgio, tem sua prpria forma de tempo que se diferencia dos precedentes
devido a sua esfera coletiva, tudo o que acontece para o coletivo, no existe nada
voltado para a esfera privada. Outra caracterstica sua inclinao para o futuro, devido
a sua base estar nas futuras colheitas, das quais so totalmente dependentes. Ou seja, um
tempo profundamente espacial e concreto, onde:
A vida agrcola e a vida da natureza (da terra) so medidas pelas mesmas

escalas, pelos mesmos acontecimentos, tm os mesmos intervalos
inseparveis uns dos outros, dados, num nico (indivisvel) ato do trabalho e
da conscincia. A vida humana e a natureza so percebidas nas mesmas
categorias. As estaes do ano, as idades, as noites e os dias (e as suas
subdivises), o acasalamento (o casamento), a gravidez, a maturidade, a
velhice e a morte, todas essas categorias-imagens servem da mesma maneira
tanto para a representao temtica da vida humana como para a
representao da vida na natureza (no aspecto agrcola). Todas essas
representaes so profundamente cronotpicas. Aqui o tempo est
mergulhado na terra semeado nela, a ele amadurece. Em seu curso une-se a
mo laboriosa do homem e a terra, e possvel criar esse curso, apalp-lo
respir-lo (os aromas que se enaltecem do crescimento e da maturao), v-
lo. Ele compacto, irreversvel (nos limites do ciclo), realista. (idem. p.318)
Essa unidade total do tempo se revela sobre o fundo das percepes ulteriores
do tempo na literatura. Portanto, o tempo folclrico tem uma unidade absoluta, as
categorizaes do tempo em esfera privada e em Histria, apresentadas em planos
diferentes, aconteceriam apenas em uma fase posterior, quando a fase folclrica j havia
se esmaecido, quando o tempo e o espao passariam a ser desmembrados em diferentes
planos e assim adentrariam, nas referidas formas de romance, que, por um lado,
manifestam caractersticas do tempo folclrico, mas, que por outro lado, so
extremamente degenerados (idem. p.319).
Portanto, temos por um lado, um tempo uno no folclore e por outro, um tempo
fragmentado nas formas de romance. A obra de Rabelais to importante para Bakhtin
27
por ter sido uma tentativa concreta de retorno ao tempo folclrico, nesse aspecto,
Bakhtin escatolgico, no sentido em que relaciona uma espcie de tempo primordial e
mtico com uma concepo esttica que se manifesta marginalmente. Referimo-nos
esttica do realismo grotesco, esse seu conceito apresentado no seu livro-tese: Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento no Contexto de Franois Rabelais (2010
A), ali ele se refere literatura de longo prazo, desde as tragdias gregas e do seu
arqutipo carnavalesco que se encontra nas saturnais gregas, at o perodo
contemporneo que extrapolou a experincia vivida por Bakhtin, possivelmente se
manifestando em programas televisivos de humor contemporneos, como Casseta e
Planeta3, Pnico na TV, ou espetculos de Stand-Up, dentre outras manifestaes de
humor grotesco. O conceito de carnavalizao no se restringe literatura e atividade
esttica, mas cultura de uma forma geral, pois ele se manifesta tambm nas conversas
entre amigos ou familiares, ou conversas em volta da mesa, atravs de xingamentos que
tem sua valorao relativizada pelo tom de voz e pelos laos de amizade, dentre outros
elementos do cotidiano e de datas especficas que tambm manifestam o carnaval4,
transposto a cultura e a arte (FIORIN, 2008, p. 89).
Ento, temos no tempo folclrico a referida concepo esttica do realismo
grotesco, e uma relao com a carnavalizao que adentrou nossa cultura atravs da
literatura e de outras manifestaes da esttica e do convvio cotidiano. Doravante, o que
tudo isso tem a ver com o cronotopo?
Talvez a resposta dessa pergunta, que no to simples de ser formulada, seja a
chave para explicar toda a teoria que acaba de ser apresentada. Repetindo, no tempo
folclrico, as manifestaes do realismo grotesco se davam atravs de elementos
dispares e contraditrios que aconteciam numa mesma esfera, como nascimento, morte,
ressurreio, fezes, urina, sexo, copulao, colheita, banquete, cultos religiosos; todos
esses elementos eram vizinhos, sem qualquer possibilidade de separ-los, pois isso no
era cogitado. Visto que essa vizinhana dos diferentes elementos no uma metfora,
3
J foram realizadas pesquisas a esse respeito, citamos como exemplo a dissertao de mestrado: Casseta
e planeta urgente: do pastiche carnavalizao na televiso (2006) de Leonardo Sampaio de Oliveira.
4
O referido carnaval no pode ser comparado com a festa homnima contempornea que acontece no
Brasil todos os anos, no caso dos carnavais medievais, a festa era uma espcie de catarse que se opunha
seriedade reinante no restante do ano, j que nesse tempo no se dispunham de meios de entretenimento
como os contemporneos. O carnaval medieval de que Bakhtin fala no assistido, como um desfile visto
de longe, mas vivido (2010 A, p.6). Para brincar nos carnavais medievais no era necessrio comprar um
avatar, como em alguns carnavais brasileiros.
28
mas totalmente concreto. Dessa maneira, todas as manifestaes da carnavalizao so

um retorno ao perodo folclrico, onde no h sociedade de classes, tampouco divises
no tempo e no espao.
Conforme Bakhtin, as mltiplas manifestaes dessa cultura carnavalesca
relegada s margens podem subdividir-se em trs grandes categorias, as quais ele detalha
em Cultura popular na idade mdia e no renascimento no contexto de Franois
Rabelais (2010 A, pp.4ss.):
1. As formas dos ritos e espetculos: Festas cmicas que existiam em oposio
s festas oficiais (cerimnias srias), e aconteciam atravs da festa dos tolos, festa do
asno, riso pascal e festas do templo, to populares no mundo medieval, mas pouco
conhecidas hoje em dia. Essas festas tinham uma funo de catarse, para o povo
medieval, pois o riso estabelecia a oposio de dois mundos, a seriedade do mundo
cotidiano em contrapartida alegria carnavalesca, pois o carnaval no uma
manifestao artstica, na medida em que os personagens do carnaval no so
humoristas, visto que, diferentemente dos comediantes que conhecemos, bufes, bobos,
gigantes e anes continuam sendo bufes e bobos durante todas as circunstancias de suas
vida.
2. Obras cmicas verbais: Durante o perodo helenstico conhecemos um
gnero literrio chamado stira menipia, mas tambm a literatura carnavalizada, em
geral, do qual algumas obras sobreviveram como Aboborificao do divino Claudio de
Sneca, Dilogo dos Mortos de Luciano de Samosata e O asno de ouro de Lucio
Apuleio, embora Bakhtin no entre em pormenores a respeito desses escritos, cita-os
como fonte de Rabelais e de Dostoievski, essas obras alm de testemunharem a
existncia do j referido realismo grotesco e do riso na antiguidade, tambm se
manifestam como prova da forma como os antigos falavam de coisas srias atravs do
riso, isso afirmado por Bakhtin em Problemas da potica de Dostoievski quando
apresenta a gnese do gnero novelesco na antiguidade (2010 C, pp.157ss.).
3. Diversas formas e gneros do vocabulrio familiar: alm das formas
escritas a cultura carnavalesca tambm se manifesta no dilogo, atravs do tom de voz,
do vocabulrio, de gestos e de outras particularidades na comunicao entre pessoas
chegadas que rompem seriedade da conversa sria. Bakhtin afirma que isso se
manifesta concretamente atravs do gnero do dilogo nas feiras e praa pblica, lugares
29
propcios para piadas e conversas fiadas, linguagem familiar, linguagem dos banquetes,
palmadas nos ombros e no ventre, palavras blasfemas, injuriosas e grosseiras e
obscenidades.
Portanto, a concepo do cronotopo uma diviso do tempo que em outrora era
uno, por isso, nesse conceito mais importante estar consciente de seu avesso, que a
carnavalizao, o realismo grotesco e o tempo folclrico, do que o estabelecimento do
cronotopo como estrutura, como fez a maioria dos especialistas em Bakhtin. Visto que
enquanto o tempo e o espao folclricos so plenos, na medida em que no h espao e
tempo para o privado em contraposio ao espao e ao tempo para o pblico, mas ambos
acontecem na mesma esfera. Contudo, com a sociedade de classe e o surgimento do
romance, no seria mais possvel a manuteno da plenitude vivida pelo homem
primitivo desse tempo folclrico, agora existem apenas relampejos, em um momento e
outro, do espao e tempo folclrico, que nos penetram por vias, muitas vezes,
empobrecidas e precrias, no caso dos mass media que tem a estrutura cronotopo do
romance de aventura, por exemplo.
Mais algumas consideraes
Muito mais poderia ser dito sobre esse conceito to denso, mas no momento
nosso desejo apenas apresentar essa possibilidade nova de interpretar a teoria de
Bakhtin, que diz respeito tanto estruturao do romance, quanto ao seu
desenvolvimento a partir do folclore. Ainda que aparentemente essas duas reas paream
to distintas para ns, conforme a configurao das cincias humanas na sociedade e na
academia contempornea.
Nossas proposies a respeito da teoria do cronotopo de Bakhtin visam uma
compreenso integral de seu pensamento, na medida em que para que compreendamos a
esse conceito, fomos obrigados a relacion-lo com outros conceitos seus, a saber
carnavalizao e realismo grotesco, j que nesse sentido, seu pensamento
arquitetnico, tem suas interfaces voltadas para diferentes reas, mas todas esto
relacionadas entre si, por isso, achamos improvvel que algum compreenda o
cronotopo sem compreender a carnavalizao e o realismo grotesco, da mesma
maneira que ningum compreende a carnavalizao sem compreender a
30
vulnerabilidade da linguagem apresentada pela sua teoria a respeito dos gneros

discursivos, da mesma maneira que ningum conhece sua teoria dos gneros do
discurso sem compreender sua filosofia da linguagem, em que o signo arena da luta
de classes (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 2010, p.47), igualmente, sua filosofia da
linguagem est diretamente relacionada com a filosofia do ato tico (1997), e talvez,
tambm essa sua teoria nos lance a outra interface arquitetnica de seu pensamento.
Colocamo-nos em oposio quelas explicaes dos conceitos de Bakhtin que
desmembram seu pensamento, a famosa criao dos muitos Bakhtins se deve a seus
intrpretes monodisciplinares, que no conseguem refletir sobre as cincias de fronteiras,
a esse respeito o prprio Bakhtin afirmou o seguinte: O medo dos problemas limtrofes
conduz a uma ilcita recluso das disciplinas em si mesmas, e, igualmente, a um
estancamento (dissociao das cincias) (1997, p. 172).
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31
______. Problemas da potica de Dostoievski 5 edio. Traduo de Paulo Bezerra.

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Recebido em setembro de 2012.

Aceito em novembro de 2012.
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LEITE, Francisco Benedito.

Cronotopo e folclore: uma contribuio de Bakhtin para anlise do

CRONOTOPO E FOLCLORE: UMA CONTRIBUIO DE

CHRONOTOPE AND FOLKLORE: BAKHTINS CONTRIBUTION

Francisco Benedito Leite1

Resumo: Atravs desse texto pretendemos apresentar o cronotopo bakhtiniano no

Palavras-chave: cronotopo; Bakhtin; folclore.

Keywords: chronotope; Bakhtin; folklore.

Cronotopo: um conceito mal compreendido

O pensador russo Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895, Orel 1975, Moscou),

espao no gnero literrio do romance, e tambm nos gneros pr-romnticos, chamado

gneros do discurso, onde afirma o carter fictcio do Curso de Lingustica de Saussure

Os estudiosos de literatura contemporneos (em sua maioria os

Dessa forma, podemos assim notar, que o conceito de cronotopo de Bakhtin no

(...) toma-o emprestado matemtica e teoria da relatividade de Einstein

De fato Bakhtin o toma emprestado da teoria da relatividade de Einstein, isso ele

tipos de cronotopos distintos e que desencadeariam no romance, pois, de um modo ou de

Bakhtin e o tempo folclrico

Para iniciar a apresentao de nossa teoria a respeito do conceito de cronotopo

medida em que o homem apresentado totalmente exteriorizado, atravs dos herois

A vida agrcola e a vida da natureza (da terra) so medidas pelas mesmas

mas totalmente concreto. Dessa maneira, todas as manifestaes da carnavalizao so

Mais algumas consideraes

vulnerabilidade da linguagem apresentada pela sua teoria a respeito dos gneros

AMORIN, Marlia. Cronotopo e exotopia In: BRAIT, Beth.(org.). Bakhtin outros

______. Problemas da potica de Dostoievski 5 edio. Traduo de Paulo Bezerra.

Recebido em setembro de 2012.

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