Fichamento Interpretao e ideologias.

A funo hermenutica do distanciamento

(1990)

- O texto , para mim, muito mais que um caso particular de comunicao inter-humana:
o paradigma do distanciamento na comunicao. Por esta razo, revela um carter
fundamental da prpria historicidade da experincia humana, a saber, que ela uma
comunicao na e pela distncia. (p. 44)

- Ricoeur elaborar a noo de texto em vista daquilo mesmo de que ela a testemunha,
a saber, da funo positiva e produtora do distanciamento, no cerne da historicidade da
experincia humana. (p. 44)

- Ricoeur utilizar cinco temas para essa problemtica:

- 1A efetuao da linguagem como discurso; [2] a efetuao do discurso como obra

estruturada; [3] a relao da fala com a escrita no discurso e nas obras de discurso; [4] a
obra de discurso como projeo de um mundo; [5] o discurso e a obra de discurso como
mediao da compreenso de si. (. 44)

- Todos esses traos, tomados conjuntamente, constituem os critrios da textualidade.

(p.44)

- Toda a discusso anterior servir apenas para preparar o deslocamento do problema do

texto em direo ao do mundo que ele abre. (p. 45)

- [...] o discurso possui, no somente um mundo, mas o outro, outra pessoa, um

interlocutor ao qual se dirige. Neste ltimo sentido, o evento o fenmeno temporal da
troca, o estabelecimento do dilogo, que pode travar-se, prolongar-se ou interromper-se.
(p. 46)

- O que pretendemos compreender no o evento, na medida em que fugidio, mas sua

significao que permanece. (p. 47)

- [...] o primeiro distanciamento o distanciamento do dizer no dito. (p. 47)

- [...] a obra literria o resultado de um trabalho que organiza a linguagem. (p. 50)

- Em primeiro lugar, a escrita torna o texto autnomo relativamente inteno do autor.

O que o texto significa, no coincide mais com aquilo que o autor quis dizer. (p. 53)
- [...] graas escrita, o mundo do texto pode fazer explodir o mundo do autor. (p.
53)

- essencial a uma obra literria, a uma obra de arte em geral, que ela transcenda suas
prprias condies psicossociolgicas de produo e que se abra, assim, a uma sequncia
ilimitada de leituras, elas mesmas situadas em contextos socioculturais diferentes. Em
suma, o texto deve poder, tanto do ponto de vista sociolgico quanto do psicolgico,
descontextualizar-se de maneira a deixar-se recontextualizar numa nova situao: o que
justamente faz o ato de ler. (p. 53)

- Essa libertao em relao ao autor possui seu equivalente por parte daquele que recebe
o texto. [...] o discurso escrito suscita para si um pblico que, virtualmente, se estende a
todo aquele que sabe ler. (p. 53)

- Seu sentido o objeto real que visa; este sentido puramente imanente ao discurso.
Sua referncia seu valor de verdade, sua pretenso de atingir a realidade. [...] Somente
o discurso, dizamos, visa s coisas, aplica-se realidade, exprime o mundo. (p. 55)

- Com a escrita, as coisas j comeam a mudar. No h mais, com efeito, situao comum
ao escritor e ao leitor. Ao mesmo tempo, as condies concretas do ato de mostrar no
existem mais. Sem dvida, essa abolio do carter mostrativo ou ostensivo da
referncia que torna possvel o fenmeno que denominamos de literatura, onde toda
referncia realidade dada pode ser abolida. (p. 55)

- No entanto, no h discurso de tal forma fictcio que no v ao encontro da realidade,

embora em outro nvel, mais fundamental que aquele que atinge o discurso descritivo,
constatativo, didtico, que chamamos linguagem ordinria. Minha tese consiste em dizer
que a abolio de uma referncia de primeiro nvel, abolio operada pela fico e pela
poesia, a condio de possibilidade para que seja liberada uma referncia de segundo
nvel, que atinge o mundo, no mais somente no plano dos objetos manipulveis, mas no
plano que Husserl designava pela expresso de Lebenswelt, e Heidegger pela de ser-no-
mundo. (p. 56)

-[...] interpretar explicitar o tipo de ser-no-mundo manifestado diante do texto. (p. 56)

-De fato, o que deve ser interpretado, num texto, uma proposio de mundo, de um
mundo tal como posso habit-lo para nele projetar um de meus possveis mais prprios.
o que chamo de mundo do texto, o mundo prprio a este texto nico. (p. 56)
- O mundo do texto de que falamos no , pois, o da linguagem quotidiana. Neste
sentido, ele constitui uma nova espcie de distanciamento que se poderia dizer entre o
real e si mesmo. Trata-se do distanciamento que a fico introduz em nossa apreenso do
real. Como vimos, um relato, um conto ou um poema no existem sem referente. Mas
esse referente estabelece uma ruptura com o da linguagem cotidiana. Pela fico, pela
poesia, abrem-se novas possibilidades de ser-no-mundo na realidade quotidiana. Fico
e poesia visam ao ser, mas no mais sob o modo do ser-dado, mas sob a maneira do poder-
ser. Sendo assim, a realidade quotidiana se metamorfoseia em favor daquilo que
poderamos chamar de variaes imaginativas que a literatura opera sobre o real. (p. 56-
57)

- [...] a fico o caminho privilegiado da descrio da realidade [...] (p. 57)

Compreender-se diante da obra

- [...] o texto a mediao pela qual nos compreendemos a ns mesmos. (p. 57)

- Graas ao distanciamento pela escrita, a apropriao no possui mais nenhum dos

caracteres da afinidade afetiva com a inteno de um autor. A apropriao exatamente
o contrrio da contemporaneidade e da congenitalidade: compreenso pela distncia,
compreenso a distncia. (p. 58)

- [...] devemos dizer que s nos compreendemos pelo grande atalho dos sinais de
humanidade depositados nas obras de cultura. (p. 58)

- Aquilo de que finalmente me aproprio uma proposio de mundo. Esta proposio

no se encontra atrs do texto, como uma espcie de inteno oculta, mas diante dele,
como aquilo que a obra desvenda, descobre, revela. Por conseguinte, compreender
compreender-se diante do texto. No se trata de impor ao texto sua prpria capacidade
finita de compreender, mas de expor-se ao texto e receber dele um si mais amplo, que
seria a proposio de existncia respondendo, da maneira mais apropriada possvel,
proposio de mundo. (p. 58)