A DIVERSIDADE DA GEOGRAFIA BRASILEIRA: ESCALAS E DIMENSES DA ANLISE E DA AO

DE 9 A 12 DE OUTUBRO

A EXPERINCIA ESPACIAL DE CAMINHAR EM PEREGRINAO

JOS ARILSON XAVIER DE SOUZA1

Resumo
O texto aborda a geografia como um saber relacionado com a experincia que os homens tm dos
seus espaos vividos. Nessa perspectiva, entende-se que a prtica de caminhar em peregrinao
funda uma experincia espacial significativa, multvoca. Tal experincia compreendida a partir de
duas dimenses: fsica e simblica. Para refletir sobre a geograficidade da caminhada em
peregrinao, elementos naturais e as noes de homem religioso e f so considerados como
expresses da experincia.
Palavras-chave: Experincia espacial; Geografia; Caminhar; Peregrinao.

Abstract
The text treat with geography as knowledge related to the experience that people have of their lived
spaces. From this perspective, it is understood that the practice of walking on pilgrimage founded a
significant spatial experience, multi-valued. This experience is understood from two dimensions:
physical and symbolic. To reflect on the geographicity walk on pilgrimage, natural elements and
religious man notions and faith are considered as expressions of experience.
Keywords: spatial experience; geography; walk; Pilgrimage.

1. INTRODUO

A geografia um saber situado nas prticas e experincias que os homens

desenvolvem com os espaos e lugares, sejam familiares aos seus cotidianos ou
no. Antes de ser uma cincia, assim entendida pelo gegrafo Eric Dardel (2011), a
geografia est no anseio do homem em explorar e conhecer a terra. Nesta
perspectiva, a geografia pode ser traduzida por meio da relao entre homem e
terra. Um saber que se reporta ao material, ou seja, responde por uma base fsica
de reflexo, mas tambm se refere a um saber simblico, de valorizao dos
significados que o homem cria com o seu mundo. Com efeito, viver para o homem
um ato eminentemente geogrfico (CLAVAL, 2010).
No que toca aos aspectos espirituais e religiosos, o homem desenvolve sua
experincia na terra por diversos modos, dada sua crena e criatividade. Para a

1
Doutorando em Geografia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e integrante do
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura (NEPEC). E-mail:
arilsonxavier@yahoo.com.br

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geografia enquanto cincia, essa experincia interessante em sua dimenso

espacial. As atividades e as prticas do homem religioso acontecem no espao, e
seus saberes fazem referncias a determinadas parcelas do espao consideradas
qualitativamente distintas refere-se sacralidade do espao. Em nome da f, os
homens, individualmente ou agregados em instituies religiosas, (re)organizam
seus espaos de vida, redefinindo territrios, reconfigurando lugares e marcando
paisagens.
Dentre as experincias espaciais que o homem religioso desenvolve, a
caminhada em peregrinao chama a ateno, e aqui objeto de reflexo
geogrfica. Interessamo-nos pela cultura de peregrinos a p no que concerne aos
seus depoimentos de vida com relao as suas motivaes e relaes com o
espao em termos de experincia fsica e simblica. Ao se pr a caminho, o
peregrino a p experimenta a gravidade do terreno, sente o sol e o vento no rosto,
aproveita das sombras das rvores, refresca-se com a gua dos riachos
encontrados no percurso e dorme sob um cu de estrelas. A experincia ainda
composta por encontros com outros que buscam o espao sagrado.
As reflexes que se seguem do continuidade aos nossos estudos sobre
peregrinaes a p (SOUZA, 2015, 2015a), quando tomamos como base emprica a
Romaria de Nosso Senhor do Bonfim, Natividade-TO rea de anlise em nvel de
doutoramento em Geografia (UERJ). Apresenta-se, pois, o texto em duas sees:
1) a experincia do espao: sobre a religio; 2) caminhar em peregrinao:
experincia espacial fsica e simblica. A primeira de carter terico; a segunda,
desdobrada em subsees, destaca depoimentos de peregrinos somados com um
ensaio de anlise cientfico-potico.

2. A EXPERINCIA DO ESPAO: SOBRE A RELIGIO

H tantas experincias espaciais quanto variadas forem as condies de

relao do homem com o meio em suas mltiplas feies. Neste sentido, a ideia de
habitar relevante para entender a experincia do espao, uma vez que
compreende o morar, o trabalhar, o visitar, enfim, o estar presente. Para alm de
dispor de um lugar para se resguardar da sociedade, habitar tambm encontrar

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pessoas, levar uma vida social. Assim, a casa, a vizinhana, o comrcio, a escola, a
parquia, so espaos de habitao com os quais se tece fortes experincias
espaciais (CLAVAL, 2010).
Diante da sensibilidade humana, os espaos jamais so neutros. Os espaos
transmitem mensagens que cada indivduo e grupo social os compreendem de
acordo com seus modos de pensar. A maior ou menor compreenso do contedo
das mensagens, seja por quaisquer motivos, definir o grau de relao e experincia
com espao. Ento, a relao com o espao carregada de subjetividades.
Atentemos para as palavras de Paul Claval (2010, p. 39):
Viver evoluir entre paredes ou se encontrar ao ar livre. Viver estar em
contato com o meio ambiente em todos os sentidos: com a viso, a audio,
o olfato, o tato. se mover em um ambiente selvagem, cultivado ou
urbanizado, perceb-lo enquanto paisagem. As pessoas tm uma reao
emotiva diante dos lugares em que vivem, que percorrem regularmente ou
que visitam eventualmente.

Ainda segundo Claval, as paisagens, os lugares, tanto podem agradar pela

beleza, por relaes de identidade, ou por emanarem emoes que cativam e
trazem segurana, como tambm podem ser repulsivos. Para o nosso estudo, de
interesse os primeiros tipos de paisagens e lugares mencionados: atrao que o
espao sagrado exerce na vida do homem religioso.
O tema da atrao do espao foi revalorizado na geografia pelo gegrafo Yi-
Fu Tuan, a partir de 1960, com base na noo de topofilia (o amor aos lugares),
contribuindo com as anlises de cunho geogrfico e de outras cincias sociais. Na
obra Topofilia: um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente, Tuan
(1980, p. 288), reconhece a complexidade do estudo sobre a experincia do homem
com o espao e, nas suas palavras finais, dispensa tal ponderao:
Os seres humanos persistentemente tm procurado um meio ambiente
ideal. Como ele se apresenta, varia de cultura para outra, mas em essncia
parece acarretar duas imagens antpodas: o jardim da inocncia e o cosmo.
Os frutos da terra fornecem segurana, como tambm a harmonia das
estrelas, que alm do mais, fornecem grandiosidade. Deste modo nos
movemos de um para outro: de sob a sombra do boab para o crculo
mgico sob o cu; do lar para a praa pblica, do subrbio para a cidade;
dos feriados praianos para o deleite das artes sofisticadas; procurando um
ponto de equilbrio que no deste mundo.

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Embora estivesse discorrendo sobre o homem de modo geral,

compreendemos uma riqueza nas palavras de Tuan no que concerne ao imperativo
do homem religioso, vlido, de modo mais particular, para os peregrinos a p.
Pontuamos, assim, dois nveis de interpretao que se apresentam inter-
relacionados: 1) o homem religioso procura um ambiente ideal, o que pode explicar,
em parte, porque se coloca na condio de viajante a fim de visitar um santurio em
especfico e, nesse caso, a relevncia da igrejinha de seu bairro no lhe suficiente;
2) o homem religioso, em meio aos transtornos vividos socialmente, movimenta-se
no espao procurando um ponto de equilbrio que no desse mundo, reporta-se a
outros mundos e valoriza-se o futuro como tempo de vida2.
A prtica da religio est associada experincia que os homens tm da terra
como base da existncia humana (DARDEL, 2011), de como constroem suas
identidades e se realizam no espao e no tempo sagrado (ROSENDAHL, 2006). A
religio ainda um modo de pensar o espao, especialmente visvel quando se trata
de grandes sistemas religiosos que, enquanto fatos sociais e culturais, oferecem aos
crentes uma explicao da ordem do universo (SANTOS, 2006). Em termos
simblicos, considerando o elemento f, o nvel de experincia no espao religioso
(poder-se-ia aqui dizer espao sagrado) ainda definido pela relao do homem
com as formas arquitetnicas ali dispostas e pelo carter de festividade.
A experincia do espao para o homem religioso nasce com vistas em
emoes e sentimentos que superam as questes produtivas da vida. Ao nvel da
experincia, os fenmenos sagrados so aqueles que se destacam do comum e
interrompem a rotina [...] A palavra sagrado significa separao e definio; sugere
tambm ordem, integridade e poder (TUAN, 1978, p. 84). Mircea Eliade destaca
que o homem toma conhecimento do sagrado porque ele se manifesta hierofania
, qualificando o espao, deste modo, a experincia religiosa de no-homogeneidade
do espao constitui a uma fundao do mundo (ELIADE, 2008, p. 25).

2
O gegrafo Paul Claval (2008) fala de outros mundos como um problema epistemolgico da
geografia. A essa noo, o autor refere-se idealizao por parte do homem religioso de um cu,
paraso, a ser habitado na vida eterna como recompensa por uma vida espiritual de providncias.
Ver: CLAVAL, Paul. Uma, ou Algumas, Abordagem(ns) Cultural(is) na Geografia Humana? In:
Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes. SERPA, Angelo (Org). Salvador:
EDUFBA, 2008. Para a geografia, interessa o quo o homem guia suas aes por essa crena e,
assim, desenvolve arranjos espaciais pensados para facilitar os seus objetivos.

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Reconhecendo a peregrinao como um tema topoflico, ao darmos

sequncia com as reflexes sobre a experincia da caminhada em peregrinao,
segue uma sutil citao que pode servir de nexo entre as sees:
Os homens so ao mesmo tempo sedentrios e nmades: eles ficam felizes
em ter um cantinho seu, mas no hesitam em deix-lo. Alguns s se
decidem a faz-lo raramente; outros s se sentem bem na estrada
(CLAVAL, 2010, p.45).

3. CAMINHAR EM PEREGRINAO: EXPERINCIA ESPACIAL FSICA E

SIMBLICA

Os problemas fundamentais da cultura humana tm interesse humano e

devem se tornar acessveis em termos de saberes ao pblico geral (CASSIRER,
2012). Os antroplogos Turner e Turner (1978), ao analisarem peregrinaes na
Europa e no Mxico durante a dcada de 1970, defenderam a tese de que o estudo
das peregrinaes permite certo aprofundamento na compreenso da dinmica da
vida social. Seguindo tais apontamentos, entendemos que uma leitura cultural dos
significados direcionados pelos peregrinos sua prtica religiosa e ao espao
sinalizar para uma inteligibilidade das sociedades em questo.
A peregrinao a p configura-se como objeto de estudo desafiador ao
gegrafo. preciso saber que as espacialidades das peregrinaes no esto
dadas, dependem do mtodo adotado e dos objetivos do pesquisador. A anlise
emprica ser sempre essencial para a evoluo dos estudos. Rosendahl assinala
que a palavra peregrino no aparece nos dicionrios bsicos de geografia, embora
se refira a uma experincia humana repleta de significados e de ntida dimenso
espacial (2006, p. 119). Dentre as maneiras possveis de peregrinar, as
peregrinaes a p conhecidas como autnticas peregrinaes exprimem uma
geograficidade3 extraordinria. Conservar os ps na terra, como o faz o peregrino a
p, torna-o um agente religioso espacial singular, fazendo desses espaos textos
que merecem decodificao dos gegrafos4.

3
Refere-se a uma dimenso espacial da existncia humana. Para Eric Dardel, amor ao solo natal ou
busca por novos ambientes, uma relao concreta liga o homem Terra, uma geograficidade
(gographicit) do homem como modo de uma existncia e de seu destino (DARDEL, 2011, p.1).
4
A linha interpretativa dentro da geografia cultural recente desenvolve a metfora da paisagem como
texto a ser lido e interpretado como documento social (COSGROVE e JACKSON, 2007, p. 137).

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O caminho da peregrinao, para alm de seus aspectos fsicos, solicita do

pesquisador a considerao de questes fundamentais da vida do homem.
Caminha-se sempre dentro de um contexto natural e social (LABUCCI, 2013),
representando um elevado modo de (r)e(s)xistncia5 na terra. A vida tem pulso no
instante da peregrinao. Caminhar uma modalidade do pensamento
(LABBUCCI, 2013, p.9), que embora possa representar fuga do homem religioso ao
mundo da tcnica, uma afirmao direta e explcita da condio de ser humano.
Caminhamos com o nosso corpo. Esse simples fato nos remete vida nua,
aos seus elementos e s suas necessidades mais elementares: comer,
beber e dormir, frio e calor, cansao e repouso, dor e prazer; a vida na qual
os nossos sentidos esto todos trabalhando com uma potncia e uma
capacidade maravilhosas, que no experimentamos normalmente. Por isso,
quem caminha volta logo sabendo que algo se perdeu, do qual no temos
mais conscincia: as estaes, o clima. Estes so os protagonistas,
frequentemente incmodos, das narrativas de viagem a p. (LABBUCCI,
2013, p. 23-24).

Ao caminhar em peregrinao o homem religioso idealiza se colocar numa

situao de engrandecimento espiritual. Ele busca o sagrado que est concentrado
nos templos, e se faz do sagrado que o acompanha passo a passo. Por este ponto
de vista, entende-se que o sagrado se d ao ver e ao sentir do homem religioso;
sagrado que encontra qualificao em rituais e formas espaciais religiosas no s
encontradas, mas tambm reconhecidas pelo peregrino.
Para Sandra de S Carneiro (2013) o conceito de peregrinao deve ser
compreendido a partir da percepo do peregrino. Ningum melhor do que ele para
definir o que a experincia de caminhar em peregrinao. Assim,
metodologicamente, os estudos devem perceber e valorizar a pluralidade das
experincias e narrativas desses agentes espaciais, pois o sentido da experincia
constitudo e elaborado de diferentes universos de significado. As percepes sobre
o local, a paisagem e a mobilidade ganham destaque na concepo da autora
acima. Aps analisar um conjunto de narrativas de peregrinos sobre o Caminho de
Santiago de Compostela, vejamos a reflexo de Carneiro (2013, p.136):

Ver: COSGROVE, Denis; JACKSON, Peter. Novos rumos da geografia cultural. In: CORRA,
Roberto Lobato; ROSENDHAL, Zeny (Org). Introduo geografia cultural. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007.
5
Labucci compreende a arte de caminhar (inclumos a caminhada em peregrinao) como uma
revoluo. Para este autor, no existe nada mais subversivo, mais alternativo em relao ao modo
de pensar dominante, que o caminhar (LABUCCI, 2013, p. 9).

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[...] as peregrinaes so descritas como experincias que podem

proporcionar aos peregrinos conhecimento de si mesmos, introspeco,
despojamento material em uma dimenso mais subjetiva. Mas tambm
pode favorecer o contato dos peregrinos com paisagens, com uma
natureza exuberante e com belos quadros da natureza. Alm disso,
valoriza-se a possibilidade de se conhecerem, durante o percurso,
patrimnios nacionais, stios histricos e arqueolgicos, runas etc. Ao
mesmo tempo aponta-se uma dimenso da experincia de se realizar esses
caminhos que pode significar tambm uma peregrinao mstica ou
religiosa, por meio da qual podemos ter aproximao de Deus, contato
com o Criador e fervor religioso.

Salvaguardando as (im)possibilidades de se projetar como peregrino a p e

imaginar o que possa significar tal experincia, a tarefa de gerar interpretaes
sobre os depoimentos dos que caminham em peregrinao, mesmo que no de
modo intencional, parece forjar ao pesquisador um exerccio de alteridade.
Pensando na experincia de peregrinos, desenvolvemos, assim, uma sequncia de
trs tpicos para essa seo que coloca em destaque elementos e expresses
psicolgicas, fisiolgicas e naturais que visam rememorar a condio de ser humano
do peregrino e nos serviro de fios condutores para uma reflexo geogrfico-potica.
A saber, a diviso das subsees: a gravidade e o corpo, o sol e o vento; a
rvore, o riacho e um cu de estrelas; o encontro com o espao sagrado. Esses
tpicos apresentam breves descries da experincia de peregrinos investigados em
2014 e reconhece a peregrinao a p como fundadora de uma experincia nica,
mas multvoca em referncia s paisagens percorridas e horizontes formulados6.

3.1. A Gravidade e o Corpo, o Sol e o Vento

Eu tinha que pagar minha promessa a p mesmo. De outro jeito eu no queria. O

negcio de meter o p na estrada, ter f e acreditar que tudo vai dar certo. No d
pra pensar nas dificuldades [...] O corpo se acostuma e voc s tem que ir em frente
(Junior, 14/08/2014).

6
Ver: SOUZA, Jos Arilson Xavier de. Peregrinaes a p: experincias e a expresso espacial do
horizonte. In: 33 CONGRESSO DA CONF. OF LATIN AMERICANIST GEOGRAPHERS (CLAG)
Interfaces do Espao Latino Americano. Anais eletrnicos... Fortaleza-CE: UFC, 2015. Disponvel
em: http://media.wix.com/ugd/ccfc55_5a4a3e684c334060b256e4d8748d3e70.pdf. Acesso em 06 jul.,
2015.

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A deciso de se colocar num caminho de peregrinao acontecera meses

atrs, em virtude de um problema de sade na famlia. Valeu-se da graa de Nosso
Senhor do Bonfim no que concerne ao pedido de cura, e ali nascia a promessa:
peregrinar por um trajeto de 245 km em sinal de agradecimento. Para a realizao
da faanha para utilizar um termo pronunciado pelo prprio peregrino , ganhou
a companhia do amigo e compadre, que j fizera a caminhada em outras
oportunidades.
De outro jeito, a no ser a p, teria graa. O religioso se achava to devedor
e, concomitantemente, grato, que s a caminhada lhe satisfaria a alma. Pra comear
dar tudo certo, de fato, uma coisa lhe parecia clara: tenho f, mas precisava
manifestar isso com os ps. Era preciso sentir a gravidade que lhe ligava a terra,
sentir o peso do terreno por meio do corpo, sentir o sol castigar, deixando as
mas do rosto numa cor encarnada7. Peregrinar, inclusive, para sentir o atrito do
vento e depois de alguns dias de caminhada, deixar o corpo ser levado frente.
O astro-rei no s castiga. Ele abre os caminhos e descortina paisagens.
Todos os dias, dois espetculos so certos l do horizonte: o nascer, anunciado pela
aurora, e o pr do sol, dando incio ao crepsculo. Durante esses dois movimentos,
na caminhada em peregrinao, so quase certas as lembranas da bondade de
Deus. As paisagens da terra mudam de colorao e percebe-se que algo de novo
chega e algo vai embora. O movimento de renovao se mostra natural. Reza-se
com mais firmeza logo ao acordar, tendo como tela frente um horizonte que
encandece a viso e preenche os coraes de sentimentos que brotam de dentro de
cada ser um sujeito que, diante da experincia, se compreende renovado em seus
pensamentos.

3.2. A rvore, o Riacho e um Cu de estrelas

Depois de algumas horas caminhando, a chegada junto quela rvore, vista

agora antes l no horizonte, inaugura uma parada. Para-se nesse local a fim,
sobretudo, de aproveitar da sombra ofertada pela copa. Momento de descansar as

7
Na entrevista, o religioso referiu-se a cor vermelha. Encarnada uma expresso que lembra a cor
da carne (vermelha).

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pernas, encostar o cajado, tirar o tnis velho para que os ps respirem, e sacar da
mochila algo para comer. Faz-se uma refeio sem mesa, nem cadeira. Os
peregrinos que passavam na estrada agora ganham espao na roda e contam das
suas experincias e proezas no caminho. A roda ganha em prosa e os jogos do o
tom. Ali, os finos colches tambm podem ser desdobrados e as redes armadas
sobre os galhos da rvore. Contudo, logo que o sol esfria8, lembra-se que o
caminho o que h para ser vivido e experienciado.

A caminhada no fcil, mas o Senhor do Bonfim est com a gente. uma

experincia pra quem est disposto a descansar pouco, mas, por outro lado, manter
contato com a natureza e, quem sabe, at se encontrar aqui (Ftima, 14/08/2014).

A persistncia fsica do peregrino sustentada pela companhia do Santo.

Peregrinar colocar o corpo em exausto, no tem como no ser assim. Por outro
lado, estabelecer uma experincia com a natureza que poucas prticas humanas
permitem. Qual o mal em acompanhar os passarinhos com os olhos e imaginar para
onde vo? Por que no se colocar em cima daquela montanha e de l pensar na
vida? Como bom sentir o cheiro de mato... Por ocasio, vale at falar com a
natureza e pedir licena para passear. Pois bem, preciso caminhar... A paisagem
tem no seu horizonte a imagem de um riacho. A paisagem ganha o som da gua em
corrente pela vegetao. Caminha-se para lavar o rosto, banhar-se e abastecer os
reservatrios de gua.
Com o anoitecer, sob um cu de estrelas, na areia branca do rio, armam-se
as barracas de camping, enquanto outros se responsabilizam por apanhar a lenha e
acender a fogueira. A paisagem outra; o horizonte causa medo. A fogueira serve
para esquentar os corpos, afugentar os animais, e em volta dela bom de ficar
jogando conversa fora.

3.3. O Encontro com o Espao sagrado

8
Essa uma expresso comum ao homem do campo no Brasil. Quer s-a dizer que os raios solares
j no atingem a terra com tanta intensidade.

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Se a peregrinao pudesse ser equiparada escalada de uma montanha, o

encontro com o espao sagrado seria a chegada ao seu cume. Todo o esforo fsico
e a f no objetivo da caminhada, escalada, teria valido a pena. A alma teria
passeado por muitas paisagens9 e horizontes antes de se juntar ao corpo diante do
altar refere-se a altar como a viso que se tem do cume da montanha, bem como
ao altar da igreja buscada; enquanto objetos de culto, os dois so considerados
santurios: o primeiro natural, o segundo construdo. No espao sagrado, como em
geral dizem os peregrinos, sente-se que o dever foi cumprido. A divindade sentida
de modo mais intenso ali. A promessa paga nesse encontro entre homem e
espao sagrado.
Na experincia do peregrino a p, ao contrrio da experincia do escalador de
montanhas, o encontro com o espao sagrado minimiza a persistncia do horizonte.
Enquanto aquele que escala a montanha encontra-se em estado de graa diante da
imensido do horizonte, se deixando imbuir de devaneios, o peregrino que chega ao
santurio do santo j no tem tamanha preocupao com o horizonte. A cada curva
ultrapassada, a cada monte deixado pra trs, o sol e a lua que vieram e se foram
algumas vezes, sabia-se que o santurio estava alm dos horizontes que no
permitiam sua visualizao. Com efeito, a paisagem mais buscada pelo peregrino
tem a forma do santurio no horizonte. No se caminha em peregrinao por acaso.

Chegar ao Santurio do Bonfim depois de toda essa caminhada uma recompensa

que s os peregrinos de verdade sabem o que (Marcondes, 15/08/2014).

S sabe o que peregrinar quem peregrina. S sabe o que imaginar a

experincia de um peregrino quem tem a iniciativa de imaginar. O peregrino
imagina-se a caminho e no caminho, imagina-se chegando ao espao sagrado e
pronto pra cumprir um ritual. A chegada faz com que as batidas do corao se
acelerem e os olhos sejam marejados. uma etapa especial da peregrinao, o que
requer uma espcie de ritual individual de celebrao: vai-se direto ao santurio, e l
se curva diante da imagem do santo; fica-se em silncio e se realiza uma rpida

9
Recomenda-se a leitura de: BESSE, Jean-Marc. Ver a Terra: seis ensaios sobre a paisagem e a
geografia. Traduo de Vladimir Bartalini. So Paulo: Perspectiva, 2006.

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orao de agradecimento, o que pode ser feito ainda com o cajado em mos e a
mochila nas costas; assiste-se a missa do peregrino, inclusive na companhia de
familiares que esperavam ansiosos; busca-se o velrio, para assim se acender uma
vela e pedir intercesso, alis, j pensando na caminhada em peregrinao do ano
seguinte.

4. CONSIDERAES FINAIS

A religio, a religiosidade, universo no qual se inclui a f e as expresses de

sua manifestao, em prticas, comportamentos e saberes, apresenta uma
perspectiva a partir da qual se tem algo a dizer sobre o conjunto da experincia
humana na terra (GEERTZ, 1978), apresentando-se como tema de discusso
geogrfica, como saber cotidiano ou enquanto sistematizao cientfica
(ROSENDAHL, 1996). Sobre a prtica religiosa da caminhada em peregrinao,
geograficamente, a anlise deve compreender a experincia em suas dimenses
fsica e simblica.
A identidade do peregrino a p se constri no tempo e no espao da
caminhada. A experincia espacial da peregrinao a p traz consigo um saber
geogrfico, de paisagens e de lugares, que outra maneira de peregrinar no capaz
de proporcionar. Mesmo que de modo efmero, o homem em peregrinao habita o
espao da terra e desenvolve relaes, seja com as pessoas ou com os elementos
naturais encontrados no percurso. Mais do que o desempenho fsico, o vio das
paisagens o que mais conta para aqueles que buscam contato com a natureza e
um reencontro consigo. Com efeito, existem laos sensveis do homem religioso
com o espao da peregrinao. Caminha-se em peregrinao para tornar a vida
mais significativa. O peregrino a p s o quando tem a experincia de caminhar.

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BESSE, Jean-Marc. Ver a Terra: seis ensaios sobre a paisagem e a geografia.

Traduo de Vladimir Bartalini. So Paulo: Perspectiva, 2006.

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